（文字整理僅供參考）
你們啊，你們看人的話，是看人的這個身體，看人的狀態，用眼睛看人，然後聽到人的說話，所以你們看到的都是現象，看到的都是狀態，看到的都是一個人的生命的內涵。
但是我呢，看到的是人的靈魂。靈魂啊，他是在人的心靈的動機裡面，在心靈動機深處啊，靈魂有著對於這個世界的本能的感知和本能的直覺，這種直覺是超出於人類認知的。
你看你的意識去分別這個事物啊，他一定有一個認知存在。我這會兒渴了，我要喝水，「我要喝水」，這個是我的動機，對吧？我的動機就會帶動我的心識分別形成認知，我認知前面這個事物是不是水，我認知這個東西能不能讓我解渴，這個認知就是以意識來表達的。
意識對於名相有分別的作用，這個名相的分別，一定是建立在心靈認知形成的體驗之上。這是一瓶醋，我為什麼知道它是醋呢，因為我喝過它，我知道它是液體，知道它是酸的，知道它是從糧食裡面提煉出來的，我喝過它，我的身體對於這個醋有體驗。這個體驗和我的認知結合在一起，他就會形成了對這個醋的名相的經驗的儲備。這個儲備跟我的大腦意識的意根分別，形成了對「醋」這個概念名相的提煉，這個提煉就成了醋的這個概念，這個認知的概念。這個意識的概念和我內心裡面對醋的體驗形成了一起，他就形成了醋的名相。
也就是說，當我看到了外界這瓶醋的時候，實際上是我內心的認知，提取了對這個醋的記憶，他才會在我眼前顯現出來這個醋的名相，明白吧？
這一切是緣起於，我內心的認知，而認知一定是跟隨動機走的。就是我渴了，我這會兒身體很渴，我想要找一瓶水喝，我內心的這個動機才會促使我內心的認知，借助我的眼睛去看事物，借助我的大腦的意根去分別這個事物的名相，找到我曾經心識分別形成的體驗，對水的那種記憶，來尋找外界符合這個對水的記憶，符合的這個名相——這是一瓶礦泉水，這是一瓶醋，這是一瓶醬油，我才會選擇外面那瓶礦泉水來喝進去。這一切的一切全部是源自於內心的認知，而認知的背後一定是動機，而人的靈魂啊，就在動機深處。
當我看到一個人的時候呢，我看到的是這個人的靈魂。這個人的靈魂，被人的意識和人的內心的認知，早已經掩蓋得，就像是一塊黑布一樣，非常深沉的黑布，非常深重的黑布，具有質量密度很大的那種黑布給掩蓋住了。
人的靈魂，在人的動機很深的地方，他是對於事物本能的一種直覺。因為人的靈魂，他是靈性跟習氣融合在一起的狀態。靈魂再往深處走啊，他就是人的見性。
見性是沒有認知的主體的，見性沒有一個可以見到事物的你，也沒有一個你所見到的事物，見性是離分別的。見性背後就是知覺，而知覺呢，他就是靈性在三界內最初的一種表現。那個知覺是無形無相的，但是卻有細膩的覺受的那種能力。這種覺受的能力，透過見性在靈魂當中展現出來，就是靈魂對於外界名相最本能的一種感知力。
所以，當我看到有些人的內在的靈魂的時候，雖然這個靈魂，因為他今生被他的動機所帶動，跟心識的分別和意識相聯繫，已經對六根產生了熟悉和認可的這麼一種境界。這種境界，就會展現出這個人今生的模樣來。
所以，我在看到某個人吧，一個女孩，當我眼睛看到這個人的樣貌的時候，我內在的這個，我修行的這個，你說是覺性也罷，靈性也罷，還是那個見性也罷，就瞬間滲透了她的身心裡面，透過她的心臟，透過她的自我的我執，透過她的慾望，透過她的心靈的心識分別的動機，直接可以看到她動機背後的靈魂。
而她的靈魂呢，她是一個可以聽得懂真理的人，就是她的靈魂對真理有一種本能的感受能力，這種感受能力非常強烈。而這種感受的能力，就不是人後天修行出來的，這種感受的能力就是她先天帶有的。往往這樣的人，她來源境界都很高，往往這樣的人，她來源境界，都是超出於天道，在靈性宇宙之內了。
天道的眾生的特點是什麼呢？是自由。天道眾生的特點，就是自由、享受、快樂，並且是非常善的。聽清楚了，善跟純淨是兩種境界。靈性宇宙的眾生啊，他是沒有眾生相的，靈性宇宙的眾生全部是光的搖曳。就像是那個火堆裡面跳動的火苗一樣，他們跟火是一個整體，但是他們因為是火苗，他會有不同的這種形態，但是他全部都是光的表達和愛的表達，他是沒有個體意識的，他只是愛的不同表達的形態而已。
而天道眾生呢，他的內在啊，他是一種享受，他是具有感受的一種享受，和不受身體和意識限制的一種自由。但是天道眾生的話，因為他們是對於那種具體的境界有著太深刻的感受，所以他這種感受被境界所侷限，而會有形態，而會有形象。任何眾生，無論他今年是三十歲、五十歲、九十歲、一百多歲，只要他進到天道裡面去，通通展現出來十三歲到十七歲之間的形態，很少有超過十七歲的，都變得很年輕，就像是《紅樓夢》裡面描述的那個賈寶玉、林黛玉呀，就那種形態，非常漂亮，很年輕的狀態。
往往從天道裡面來的眾生，他對於這種善良，善，就說是那種……有自我，自我是一個善良的人，自我是一個慷慨的人，自我是一個正直的人，自我是一個公平的人，自我是一個清白的人，他一定有一個「自我」在。這個公平、善良、正直、清白、溫暖，他是他人格的一種狀態，這種人格可以稱為境界，所以，天道眾生的生命，他是活在境界之中的。
而超越了天道眾生，進到人的動機背後的見性之後呢，那個知覺甦醒過來的眾生，他就跟靈性宇宙一體的，他是沒有自我的。無論他體現出來，是怎樣的愛的表現——他是無私也好，是公正也罷，是善良也罷，是溫暖也罷，是光明也罷，是正直也罷；那個正直背後，那個光明背後，那個善良背後，是沒有自己的。
所以說靈性宇宙的眾生沒有自我，他沒有自我認知，沒有自我分別，沒有自我意識，他是宇宙整體意識的不同表現。而天道眾生是有自我意識的，所以這個自我意識就將他，從生命的本體的靈性當中隔絕開了。所以說，天道眾生會輪迴，而靈性宇宙的眾生不存在輪迴，他是永恆的。
你們知道，這個人格呀，這個人啊，他為什麼能夠正常地在人世間活著，不像一個精神病一樣？因為他有一個自我的人格體驗在裡面——我是誰，我有我的名相，有我的身體。這兩樣都可以改變，你們好好想，我今天叫張三，明天我可以改名叫王五，後天我可以改名叫馬六，名字不重要，名字可以隨便換。我的這個身體，你看，我現在長得這樣的，肥頭大耳的，是吧。我可以整容啊，我今天到韓國去做一個整容手術，回來之後保准你們不認識我，肯定的。我甚至於可以改變性別，改變性別整完了之後，你們的導師的形象在哪呢？這個形象，甚至於我的性別都可以變。
他唯一的在這個身體裡面能夠代表你的呀，也不是你的意識；你的意識跟你的眼睛一樣，他是一種工具，而意識形成的概念，他也會變化的。
我今天知道這個杏乾好吃，明天可能種種因緣，告訴我杏乾裡面有毒，它會增加人的血糖，不能吃了，明天我就可以不再吃這個杏乾了。就是我對於杏脯的這個認知、這個概念也會改變的。所以說，在這具身體之內和這個身體表現上面，沒有一個東西是屬於「我」的。
那麼，我們所說的這個人格呀，用一句話可以把他概括出來，什麼叫人格？人格是心識思慮，對於情慾感受的凝聚化。
這個東西我太有體驗了！你看今天我說話的時候就比昨天要流利了很多，為什麼呢？因為習氣和慾望開始聚合了。習氣感知凝成的慾望體驗，形成的這個人格自我啊，開始逐漸清晰了，開始穩定下來了，開始是這個人格主導我的意識在說話的時候，你會發現我的邏輯就比昨天要縝密、要嚴密，說話要流暢。為什麼呢？習氣開始聚合了。
但是在昨天的時候呢，我整個的狀態就像是失魂落魄一樣，我不知道自己是誰了，你知道嗎？內在像一種巨大恐慌感，因為在身體裡面，我的心所熟悉的，那個習氣固化的，那個自我體驗沒有了。
沒有了自我體驗，就不會形成自我認知，你知道，認知一定有一個認知的對境的。就是我看到了眼前這個pad，才能證明我有眼睛，你能明白嗎？人的內在的認知也是一樣，當他有了認知的習氣和習氣對於認知的塑造，才會成為「我」的，才會成為我所認知到的世界和認知世界的我。
但是在今天之前，昨天那個我，24小時之前的那個我，內在陷入了一種巨大的恐慌感，我在到處找我自己呢，我在試圖通過各種方法去找我自己。為什麼呢？因為昨天之前的前天，大前天，當那個靈性的我，就是那個天堂的我，醒過來的時候，人間的這個身體，身體內在的這個靈魂，靈魂內在的這個動機，動機背後的這個靈魂，都灰飛煙滅了。就像是太陽昇起，在正午的太陽——在那種非洲很乾旱的沙漠裡面，正午的太陽，高達六七十度的那種溫度，照在了雪地上的感覺。
你看那個地表，原本是很穩固的雪地，他在雪地上建起來很多的城堡呀，城市呀，還有山川河流呀。當靈性的太陽，當天堂展現的時候，天堂本身祂是有意識的，而那種天堂本身的意識，祂不是個體意識，祂沒有分別，祂是整體意識。
那種整體意識跟個體意識的區別在哪兒呢？整體的意識，祂的存在是一種洞照的狀態。整個宇宙就像一台超級X光機一樣，祂瞬間可以擊穿一切現象，瞬間可以滲透在一切萬事萬物之中，那種滲透在萬事萬物之中的強烈的光，卻是整個宇宙的境界。祂不存在個體的分別，而是任何一絲光、一束光，背後蘊含的整體的愛，整體不變的生命，整體永恆廣袤、無休無止的光明，祂是整體的，祂不會因為個體的分別而動搖祂。就好像海面上泛起的波浪，波浪無論形狀怎麼改變，那個整體大海，不會因為波浪的形態，而改變了整體大海的內涵。
那個天堂的光就是這樣的，那種天堂的光是無限的，無邊的，無際的，渾厚強烈，源源不絕的，但是充滿了整體宇宙。整體宇宙的一切生滅，全部都是這個天堂之光的表現。
所以說無論祂，滲透在任何一個極其細膩的，這種業力習氣的妄想之中，祂整體內在的這種永恆的溫暖和那種無盡純淨的愛，是不會改變的。所以生命的本質啊，祂只是愛而已。這種愛，不是人類所體驗到的，有自我感受的那種愛，而是一種，純淨到沒有自我的，對於一切是平等、包容、接納的那種愛，很神聖，很純淨。
當天堂無限的光芒，照進到了，我這個人體之內的細胞形成的微觀之中的時候，在細胞之內的習氣，累劫的習氣，就瞬間被照破了。就像那個雪地上構成的冰雕城市，在沙漠中的豔陽之下照射的時候，哪怕只照射那麼一天，24小時，那些城市就千瘡百孔了，那個建造城市的地基，那些堅實的雪地呀，就開始融化了。
但是，因為我現在，天堂的那個自我，在法界祂僅僅是個一歲的嬰兒嘛，祂絕大部分還是在沉睡著的，祂可能每隔五天會醒來一次，每醒來五次，祂會有一個大的進展。因為冰雪每消融一次，它再聚合的時候，它最基準那個習氣因素就會被銷毀一層。
所以說，我大概每隔五次輪迴，每次輪迴現在是五天時間，大概五五二十五，就說是將近一個月時間，有一次大的提升。而這個提升的表現，就是天堂甦醒的時間，就是靈性生命甦醒的時間越來越長了。
可能現在大概能達到24小時，就是身心完全是在那種強烈的、無盡的愛和光明，那種比太陽還要亮一萬億倍的，奪目的、浩瀚的、究竟的、無邊無際的光芒之中，是沒有自我，也沒有他人分別的，究竟的、包容的慈悲與愛，那個是天堂。
在那24小時天堂的生命當中，人世間的這個我，根本就不能稱作和覺醒的那個天堂的那個我有任何關係。就是人間的這個我，在天堂的那個境界來看的話，他就是夢境當中的，一絲分別而已。
就說是今天現在你們看到的這個我和我的意識、我的心啊，是天堂的那個「我」，在人間這個生死夢境當中的一絲分別。或者說，現在你們看到的我，就是由那一絲分別層層疊疊地輪迴而來的。
所以你們只能看到現象，而在天堂的那個「我」來看的話，現在的這個我啊，僅僅是祂，留在人世間的夢境當中的一絲錯覺而已。所以祂不會去分別這個錯覺幹了什麼，祂只是很詫異：我怎麼會有這麼一個身體，我怎麼會有這麼一絲分別？
在人世間的一切，天堂都是……天堂不在意你是男是女，不在意你是生是死，不在意你今天看黃片還是吃肉，也不在意你今天是佛教徒還是基督徒；祂不在意你吃素、打坐，也不在意你看經書，祂甚至於不在意你去作惡，也不在意你去行善，祂在意的只是一點：你是否能夠離開這個地方——出離心。
天堂那個地方啊，天堂祂是法界的一部分。法界是無生的，在法界那個空明普照的無生境界，天堂都是倒影，但是祂們兩個是一體的，就好像是手，天堂就好像一隻手，遮住了法界的陽光，在地上投現出來的陰影：那個陰影，就是三界，就是生和死；而這隻手呢，就是靈性宇宙，就是存在感，就是覺知，就是那個宇宙意識。在這個宇宙意識之上，還有一個大智慧，圓覺普照大智慧，那個就是法界。換句話說，就是因為有了這個阻礙法界陽光的大智慧的這隻靈性的手，才會有了三界的生和死的陰影。
所以說，我想一想文殊菩薩怎麼講的，「覺海性澄圓，圓澄覺元妙」，這個講的是法界。「元明照生所」，「生所」就是「生」的那個地方，就是這隻手，就是覺知，覺知就是靈性的這隻手，遮住了法界的光明。「元明照生所，所立照性亡」，這個手一旦成立，覺知一旦成立，靈性天堂一旦呈現，就毀滅了，就熄滅了，遮住了覺性法界的普照十方的大智慧，就是「所立照性亡」。
「迷妄有虛空，依空立世界」，「迷妄」，就是當覺知靈性成為主體了之後，生命就陷入了迷妄當中，因為迷妄而有分別，因為分別而呈現出來了分別的對境，就是虛空。「依空立世界，想澄成國土」，這個就是靈性宇宙開始分層次了。「知覺乃眾生」，靈性宇宙的層次當中，靈性的墮落，靈性對存在記憶的這種沉澱，掩蓋了靈性永恆光明的性質，而形成了知覺，「知覺乃眾生」。
「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。」這個就講的是，那個知覺形成了見性，見性呈現出來「地水火風見識空」，這七大宇宙元素構成了能量的這種波動，形成了三界內眾生所能感知到的。因為對於存在有了感知，他體現出來了最原始的空間，因為對空間有了分別，而有了空間的現在、過去和未來，就呈現出來了時間。時間搖曳了空間，空間隨著時間而有了空間的細膩變化，就形成了不同的層層疊疊的能量世界，這就是從見性派生出來的「地水火風見識空」七大元素構成的能量宇宙，也就是三界。
「迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生」，「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生」，這是講的見性了，「漚滅空本無，況復諸三有？歸元性無二，方便有多門」。這個就是文殊菩薩在《楞嚴經》裡面講的一個偈子。
然後，咱們再看看觀世音菩薩，觀自在菩薩講的是：初於聞中，入流亡所。什麼叫「聞」呢？就是現在，你們聽我說話的時候，哪怕你，不知道我在說什麼，今天我講的是德語，講的英語，講的法語，你們什麼都聽不懂的，但是你們內心依舊知道你在聽，依舊知道你聽到了我說話，那個「知道」；你聽不懂我的具體的講話的任何意思，但是你的內在，依舊知道你聽不懂，那個知道你聽不懂，又知道你在聽的那個「知道」，就是「聞性」。
「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增。」什麼叫「動靜二相」呢？就是我剛才說的，你內在那個「知道」啊，那個就是你的聞性，聞性的背後有一個，人的這個，叫「分別」吧，不然的話，你不知道自己在聽，你不知道自己沒聽到，在你「知道」的內在有一個分別你「知道」的境界狀態的，極其細膩的思量心的存在。思量心當中，就會有所思量的境界，這個就是由無限微觀的念頭所構成的，他會呈現出來生滅、動靜的表現，就是「動靜二相，了然不生，如是漸增」。
「聞所聞盡，盡聞不住」，思量心當中，對於所思量的一切，不再掛礙，而安住在一個清澈的內觀狀態的時候，這個稱為「禪定」。「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，就是從這個地方開始的，就是從這個「聞所聞盡，盡聞不住」這個地方開始的。
再往深走的話，他就突破了見性，進入到了靈性的、光明的、一體的、永恆的知覺境界當中去。那個知覺就是宇宙的根本，跟三界六道一切生命同體，三界六道一切微塵世界和眾生皆是源自於此，他是生命的本源。
「聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空」，這個就是知覺到了知覺的盡頭了，「覺所覺空」。「覺所覺空」就講的是知覺本來的狀態，原來這個宇宙啊，他就是「覺者即所覺，所覺即覺者」。「覺所覺空」，就到了知覺本體的不生分別，卻了然洞知一切，不生妄想，和一切妄想同體卻不被妄想所左右的寂靜狀態。
「空所空滅，生滅既滅，寂滅現前」，就是覺知熄滅了所覺的一切的細膩的妄想。換句話說，就是天堂啊，回歸了天堂本體的主體——那種純淨無私的那種愛的極致。這種愛的極致，不再被愛的內涵和愛的細膩的差異的這種分別，所波動的時候，那種愛本身，就呈現出來永恆生命唯一的本體特質，祂是一念覺知。
「生滅既滅」，這一念覺知，回歸到覺知本身。「生滅既滅，寂滅現前」，覺知融化了，那麼覺性，就像是在夢境當中的人甦醒一樣，從覺知的這種無限廣闊的空間當中，甦醒了無生無滅的清淨。
「忽然超越」，覺性甦醒了。「世出世間」，覺知內的天堂屬於世間；「出世間」，就是覺性的圓滿。
覺性不存在生滅，不存在增長，不存在損減，不存在創造和毀滅。靈性存在著最初的誕生和墮落，包括宇宙的循環往復，他都是在覺知的一念分別當中形成的。所以說，一切修行者全部是在覺知內，在覺知靈性的這個平台上面淨化著，提升著。一直提升到了覺知最本體的那清淨一念的時候，這一念融化到了本體的清澈當中的時候，就是「空所空滅，生滅既滅，寂滅現前」，在「寂滅現前」那一瞬間，就是覺性的無生無滅。
覺性就像是虛空，覺知就像是玻璃，當玻璃上最後一絲塵垢，熄滅了，那個覺性的虛空就完全展現出來了，在展現出來的那一瞬間，那就是十地菩薩。「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝」，哪「二殊勝」呢？人無我、法無我。這個就是大菩薩，就是十地菩薩，就是佛。
十地菩薩就是佛，因為如來是性質，如來是性質，如來不是一個……如果要細細地分，就是大菩薩啊，觀世音、文殊、維摩詰，這種大菩薩都是佛，祂們體現出來佛的這種具體的形態來。
如來，如果非要細細地劃分的話，如來，是一個宇宙體系，是整體的一個宇宙體系。這個宇宙體系裡面呢，「祂」可以以一切眾生相，呈現出如來的相，所以說，「見諸相非相，則見如來」。
「祂」可以以大菩薩的相，展現如來相；「祂」可以以鬼的相，展現如來相；「祂」可以以人的相，展現如來相；「祂」可以天人的相，展現如來相；「祂」可以螞蟻、兔子、牛、馬，畜牲，一切眾生相，展現出來如來的無漏清淨德相。故而釋迦牟尼佛說：見諸相非相，則見如來。故而如來說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
如來「祂」是一種性質，而這種性質，普及在，普照在，隨順在，周遍在宇宙的萬事萬物之中。眾生，能夠反觀自性，自性當中無掛身、語、意、靈性的一切雜塵，覺知融入覺性，覺性熄滅了覺知最後殘存的那一念分別，當下，就是如來，如來是不可說的。「見諸相非相，則見如來。」如來叫「一合相」，就是一切相、一切分別心的本質都是如來。換句話說，一切分別心生的，一切相中的無生性質，那個就叫如來。
今天你看，我在給你們講的這堂法啊，聽起來是不是辯才無礙，是不是智慧無漏，是不是犀利無雙的，是吧？我告訴你們，這個就是因為我墮落了，就是因為我今天不再是神了。我今天不再是神了，我才能夠圓滿地利用人間的這一套心語意、身語意的詞彙邏輯，將這些法義、法理講出來。
可是在前天我靈性生命甦醒那一刻，今天我講的這個東西，全部都是癡人說夢。就是祂會認為我在說謊，你知道嗎？就是我甦醒的那個我自己，看到今天的我自己，認為我今天講的法是在癡人說夢，說的全部是錯的。
為什麼呢？因為實相不可能被分別，不被分別的怎麼可能被分別心所表達呢？所以這就是為什麼，若言如來有少法可得，即為謗佛，明白嗎？佛是不可說的。
今天你們存在的這個世界，看到的我，我看到的你們，全部都是，已經是，靈性宇宙的倒影了。而靈性宇宙在覺性宇宙當中，祂也是一念錯覺。而覺性呈現的宇宙，祂是我們自性的展現，那個還不是自性呢，那個是自性的展現。
自性穿透了覺性，穿透了靈性，穿透了你我現在當下的身心靈，「祂」是無生無滅，無來無去，不可說的「一合相」。現在你我就在如來之中，你我的本質、本相、真相就是如來，就是被我們的心識分別，顛倒了我們的先天的境界，而有了我們先天境界倒映在今生的，身心靈、身語意的「你和我的形態」和「你和我的意識」「你和我的人格」。所以說眾生為「顛倒眾生」呢。
所以說，在大前天，在我甦醒的那個境界的時候，那種無窮無盡的愛是我，那種無邊無際的光是我，那個沒有生處也沒有滅處，和宇宙同體卻貫穿宇宙的慈悲是我。
我從來沒有有過身體，也從來沒有有過思想，一切眾生的心識、思想、自我意識和生命境界，在那個純粹完整的、光明的天堂之中啊，他全部都是虛假不實的，他是一種生命的病態。就是只有生命生病了，他才會有心識分別和體驗的。
當生命是完整健康的、原始純淨的時候，他是不會有陰影，就像光明當中沒有陰影一樣。沒有陰影，就沒有分別；沒有陰影，就不會有對於陰影的這種覺察。
所以說，在靈性的無限廣袤的愛與安寧當中，是沒有覺察，也沒有分別思慮的。在那個地方，我不會認為，人世間現有的這個身體是我自己，更不會認為這個身體內的心識的分別是我自己，這個意識和意識上面附著的概念思想也不是我自己。這個內在的這些習氣、記憶、體驗，全部都像是一種……我怎麼跟你們描述那個東西？就好像一個人生了重病，身體上那種疼痛，那種千斤重的病痛的沉痾一樣的感覺，那個都是生命的一種……
就這麼說吧，誕生，對於靈性天堂而言，那個是一種侮辱，因為靈性天堂當中從來就沒有生命離開過天堂。所以說，如果你要認為人間的這個身體是你自己的話，那是在侮辱聖主。聖主從來沒有生過現在的你，現在的你是因為離開了聖主，為了保護自己的恐懼，而自我營造出來的一個身心靈的自己。
你現在這個自我的根本的體驗，就是恐懼。因為有恐懼，才會有分別，因為有分別而會有所分別的境界，境界掩蓋了、包裹了分別，形成了層層層層的不同的空間和世界，這個就是你和我的緣起，人間的緣起。
所以說是天堂的那個「我」呀，因為我在天堂當中，祂是沒有形態的，我和整個宇宙是一體的。或者說，整個宇宙一切的眾生，皆是源自於我，皆在表達著我，皆是因為迷失了我，而有了跟我對立的陰影，而我本身是沒有陰影的，而且我也不承認陰影。我認為陰影原本是不存在的，因為這個「不承認」，導致了我的完整。因為我對於生死、生滅境界的不承認，而保證了，靈性宇宙完整永恆的這種原始如初的清純。
可是你們知道，就是因為靈性宇宙對於我，心識內在習氣分別和自我人格的不承認，導致了當靈性宇宙，祂保持了24小時之後，祂隱退了之後，我昨天啊，我內在的人格和……就說是心靈認知背後的動機背後的那種靈魂啊，那種極其細膩的習氣的熟悉感、經驗感，凝聚成的自我的這種體驗認知不見了。
就是天堂對於我內在的人格是不承認的，但是祂在的時候，我的人格被祂熄滅了一大部分，從基準上他形成的那個習氣當中，細微念頭的妄想的恐懼當中，被靈性宇宙給熄滅了。
當靈性宇宙隱退了之後，被熄滅了基準的那些習氣開始甦醒的時候，開始聚合的時候，就是我昨天跟你們聊天的時候，我內在形成的那種巨大的慌恐和不安全感——我不知道自己是誰了！我真的不知道，我只是有個身體，我只是有個意識，但是我內在熟悉的那個自我感、那個自我認知和自我體驗沒有了。
可是我又帶著身體，我不能像是一個三歲小孩一樣，無知地再去認識世界吧？我要把我自己內在對這個身體的認知的熟悉感、那個記憶要找回來呀。所以說我要找人聊天，你知道吧，找人說話，我要通過意識的分別，來將自己內在的這種巨大的恐慌和失落感，將他理順，我要知道前因後果。
我不能無緣無故地，就陷入一種自我殘缺感的，這種破敗的狀態。就好像是我好好地住了個房子，然後太陽昇起來了，我的房頂沒了，現在太陽沒了，現在太陽已經落山了，我的房頂依舊沒有，你讓我怎麼睡覺？我現在就是這種狀態，你知道吧。
今天好多了，因為昨天晚上到今天，我是看了好長時間電視，看了看這些我過去熟悉的影片，開始喝可樂了。喝著可樂抽著煙，找回了自己曾經我的人格很眷戀、很願意幹的那些事情，讓願意幹的這些感受背後的習氣，恢復到他曾經擁有的記憶，到今天早上我的人格，這才恢復了。
當我人格恢復的時候，你們會發現我口若懸河，邏輯縝密，思維非常地犀利。告訴你們，那是我又墮落了，我現在又變成人了，我現在又變成一個修行中的人了。
但是在大前天，我是一個絕絕對對的神靈，但是到今天我又變成人了。但是變成了人也沒有什麼不好，變成了人的話，我可以給人類留下一條道路來，人類是怎麼往上修的，很簡單。
我剛才不是說了嗎？你們看到的我，包括我看到的你們，追查到……就是我看到你們的時候，看到的不是你們的身體，不是你們的眼神，不是你們的感情，不是你們的表情，我看到的是你的意識，看到的是你的心靈的動機和願望，看得到你們心靈動機願望背後的，那個帶有你現在形象的靈魂，我看到的是你的靈魂。
我看到的是你的靈魂的時候就證明，我也是在用我內在的靈性在看你，而不是用我的身體在看你，是吧。那麼，我現在就告訴你，人是怎麼產生的。
你和我的最初啊，都是從天堂整體一體性的光明當中，因為對於天堂的記憶，而沉澱了我們天堂原始的一體生命，形成了被記憶所塑造、所包裹的個體的認知。那一念認知，就是我們思量心的根本，叫「一念分別」。那「一念分別」是什麼東西呢？那「一念分別」就是對於天堂光明具體名相的一種記憶。
就是我原本是太陽，太陽是不知道自己長什麼模樣的，太陽也不知道自己有溫度。太陽的本質，太陽的性質，就是去普照，就是去接納，就是承載一切萬物而不自知的。
但是，時間久了之後，太陽發現自己的這種光明啊，開始有了這種光明形態。他對某種光明形態有了記憶了之後，這種記憶就掩蓋了太陽的明性，變成了光和熱的太陽的具體形態來。明性被掩蓋了，太陽就成了具體的光和熱的形態，這個形態就稱為「知覺」。
我們的生命，最早，就是來源於那一念知覺，也就是說，這一念知覺的基礎之上，形成了這一念知覺當中對於太陽本質的這種回憶。知覺在模仿回憶的過程當中，就從知覺的夢境裡面，體現出來了「地水火風見識空」，就是七大宇宙元素。
那麼七大宇宙元素在人的思量心當中是怎麼體現的呢，在你的靈魂深處是怎麼體現的呢？它是極其細膩的。人類，包括三界內的神靈，你不要妄想解脫這件事，解脫跟你沒有關係。你可以想像升到天國裡面去享福，但是不要想解脫，因為你就是飄在滄海當中的稻草，最多是水草而已，但是那個海水的每一個水分子，就是你思量心的業力的習氣。
你本身就是業力構成的，就像是地藏菩薩說，閻浮提眾生，起心動念皆是業啊。就是你思考什麼，說什麼，想什麼，感受什麼，全部是業力的相續。為什麼呢？因為你想的、說的、感知的、記憶的，全部是建立於思量心當中蘊含的，無限劫的習氣的，相續而成的境界而已。那麼在這境界當中的話，你是沒有辦法解脫的。
但是，當我今天是個人的時候，我突然間知道了，原來我當人也是有目的的。什麼目的呢？可以給和我相同境界的人類啊，留下一條上天的道路。
那麼我告訴你們怎麼去修行啊，在人這地方怎麼去修行。我前面說了，你我的生命源自於那一念分別，源自於那個見性當中的那一念分別。這一念分別形成了思量心的無限無量的習氣和念頭，這些念頭構成了我們的，心識的靈魂的感受和心識分別的認知。由認知形成了動機，由動機推動我們的意識，形成了我們的人格和我們的思維，對吧？也就是說，我們的心和意都是分別下產生的。
但是分別心呀，閻浮提眾生，起心動念莫不是罪，莫不是業。業，就是分別心的意思，但是分別心當中，他也分了正信，還有這種俗念。當有善有惡的時候，善惡他已經形成了因果了，他已經在輪迴當中了，他已經屬於沉淪了，但是善，是走向解脫的路程；惡，就是走向沉淪的路程。
也就是說，在人這個境界當中的話，想要修行，那麼就必須得遵從覺悟者的教誨。覺悟者可不是人間的什麼靈魂導師呀，道德楷模呀，甚至也不是讓你符合人間道德善惡的這種道德君子呀。真正的覺悟者呀，祂一定是神在人世間的化現。
什麼叫神呢？無生的稱為神，解脫生和死的稱為神靈，解脫生和死才能稱為神的。三界內的神靈在我看，我覺得跟人類沒有任何區別呀，沒有任何區別，他就是活得時間長一點而已。咱們經常看一些「八仙」呀，包括一些不同法門修行的，有佛家的、有道家的，一修，白日飛升上了天道，待個幾千年幾萬年，他還要度劫下來，那個都是人，都是人類，他們跟神沒有半點關係的。
在天堂那個境界來看，像是人類傳說中的「八仙」這種，就覺得……就這麼講，在天堂來看的話，人類是屬於細菌微生物，那些神靈，人類認為的神靈，就是蝗蟲、蜻蜓、螞蚱，他們是一個概念，你知道嗎？他們都屬於昆蟲類，他們跟人沒有關係的，就說三界內的神靈跟真神是沒有關係的。真神是沒有生滅的，祂是整體的生命，祂沒有個體意志的，祂跟宇宙是同體的，那個才是真正的神。
而在三界內有生有滅，有飛升還有度劫，還要下來修行，還要淨化，那個都是屬於昆蟲，地上的人是微生物，但是他們都通稱為動植物一類的東西，他們跟人沒關係。
那麼，遵從覺悟者，遵從神的教育，人間的靈魂才可能解脫的。那麼，靈魂怎麼樣才能解脫呢？那麼，我自己的經驗是，第一個，你要渴望解脫，你要有出離心，你對於天堂、對於神佛的這種渴望。不是說你要渴望成為神佛，不是說你要渴望進入天堂，而是對天堂和神佛無限的景仰和崇拜，祂們值得你崇拜，祂們可以救贖你永遠出離生死苦海。
你不要看你今生是人，下一輩子你可能到地獄裡面去了，那個地方一進去，沒有幾萬年你出不來的，那個痛苦是天天的、分分鐘的痛苦。祂或許不會讓你能夠下一世讓你大富大貴，讓你當個億萬富翁或者讓你上天當一個什麼天王，但是祂最起碼可以讓你不入地獄吧，對吧？
所以，對於神佛的景仰和崇拜，這個是修行的最根本的一個基點，叫「出離心」。出離這個自我、認知，出離自我人格的渴望，出離人世間的慾望和建功立業的妄想，出離人世間七情六慾和恩怨情仇的羈絆，將心靈從人世間的人生，轉向對於神靈的崇拜和景仰——出離心。
第二個就是，簡單一點兒，我就不講什麼「八正道」了，那個東西對人的束縛太大了，什麼「正信」「正念」「正禪定」「正精進」，那個對人束縛太大了。天堂是自由的，如果非要讓我用一句話把天堂說出來，天堂就是「愛」。
第二個就是終身踐行寬恕，寬恕就是「愛」。你能寬恕外界的一切人，就能夠寬恕認知外界一切人的你自己。寬恕背後，那個就是不定義的永恆的愛，永恆的接納，永恆的溫暖，永恆的純潔，永恆的光明，那個就是「愛」。天堂，用一個字表達就是「愛」，用兩個字表達就是「寬恕」。
你要是能夠終身踐行這一點，將你的心從人世間轉向真神，轉向神佛，轉向如來，終身踐行對他人、對世界、對社會、對自我的寬恕，讓你生命當中，最本質的溫暖和愛喚醒過來，你喚醒的愛就會呈現出天堂的光明來，就這麼簡單。
當人的感覺很不好，人是很容易騙自己的。如果我不是今天還留著，大前天那個天堂的記憶的話，我會認為自己是個真正的修行者；我會認為自己對於智慧的了達啊，深入啊，已經到了一定的高度；我會認為我的心很純潔；我會認為我很虔誠；我會認為我整個的生活也很有規律，我很自律，不亂性、不收費，而且遠離人世間的這些恩怨是非。我覺得我自己是一個完全達標的，正道修行者，我真的會這麼認為的。
而且你們聽我的講法，你們也會認為我是一個，辯才無礙、智慧通達、才華橫溢的一個導師。你們也會認為我的心性很高潔，我的品質很端正，我的證量非常的細膩和圓滿，你們都會這麼認為。因為你們都是瞎子，人類都是瞎子。
可是，當我今天說出這些法義的時候，當我以人，站在人的角度去評價自己的時候，再和我當神的那個狀態一比較，我就知道人類為什麼修不上去了。為什麼呢？因為天堂當中就沒有自我。
在我大前天甦醒的那個「光」，那個整體的宇宙意志當中，就沒有今天的這個我的存在過。在那個境界當中，看今天的這個我，那個就是生命的恥辱，是生命當中的病變形成了我今天這個癌細胞，你知道吧。天堂當中是沒有我的。而天堂本身就沒有，光明當中就沒有一個「分別」存在過，天堂之中祂是永恆的，過去和未來在天堂當中是不存在的。
所以說，我今天終於知道為什麼，百分之九十九的人都修不上去了。為什麼呢？他們錯誤地把現有的這個自己，當成了生命的真實了。天堂中是沒有自我的，更不要說法界了，法界連天堂都不存在的。在法界的智慧當中，天堂都是法界智慧的一念錯覺而已。
天堂都是法界大智慧當中的，智慧的一瞬停頓而形成的光明的幻覺存在，那個是靈性宇宙。而靈性宇宙，是沒有個體生命，祂只是生命的存在，祂只是無限、無邊、無量的光明的生命存在。在生命當中看個體意識的眾生，就像是看癌細胞一樣，你是不應該存在，你本身就沒有存在過，你現在存在的只是夢境當中的恐懼而已，這個恐懼原本都是無生的，所以說你的生命原本就在天堂當中，是光明一體的，你和神是一體的。
而神之上還有智慧，智慧當中看真神啊，在大智慧當中看靈性永恆的那種神啊，那個就是一個笑話，就是給你開個玩笑，不存在的，光明的靈性宇宙也是不存在的。
而不被存在描述的，那個卻是「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝」的如來。那個才是究竟的，不變化的。因為「祂」不僅無生無滅，而且「祂」，連無生無滅這樣的覺察都沒有，「祂」伴隨著無生無滅，卻是當下如如不動的，那個叫佛。
所以說，修行中的人啊，永遠要保持一個「真實」的心。很多人說：「修行者要謙虛，要謙卑，不要高人一等，不要沾沾自喜。」這是他們的教法，那是別人的教法。我的教法就兩個字：真實。如果不真實，你根本不知道在你身心當中，最終的那個地方是沒有你自己的。
你的謙卑在維護誰呢，我問一下，你的謙卑在維護誰呀？你在維護著別人的心態和情緒的時候，是不是也在維護自我的體驗啊？謙謙君子嘛，你看我多有教養，你看我道德多高尚，你看我多麼地善解人意，你看我多麼地慈悲眾生，一定是這樣吧，否則你謙卑給誰看啊？
你謙卑的話一定有一個謙卑的對境，就是眾生嘛，你謙卑的目的一定是為了照顧眾生的情緒，而有一個照顧眾生情緒的你嘛，而這個你在實相當中是從來沒有存在過的。就是因為你內在的謙卑，讓你的心識分別，永遠沉淪在生和死的黑暗境界當中。
所以我從來不謙虛，但是我也從來不狂妄，我說的都是實相。就像我今天跟你們坦白，我今天是個人一樣。你們有哪一個人，能夠僅僅是以我今天講的法的內容，判斷我是個凡夫呢？不能吧。我今天講法的話，目前這個修行界，可能也沒有幾個人能講出這種究竟、圓滿的智慧法了吧？更何況還有背後的境界，還有那些對於天堂、三界、人間法義的細緻的具體的描述，沒有人說出來了吧？
如果我要是謙虛的話，我會告訴你，「哎，還有其他的人」；如果我要狂妄的話，我會告訴你，「全世界就是我了」。謙虛和狂妄背後，你們聽一聽，謙虛跟狂妄的背後啊，一定有一個「我」在裡面。
可是，我今天告訴你們，講這堂法的目的是：生命的實相裡面，就乾脆沒有今天這個講法的我的。而今天講法的我的這一念的動機，動機背後的靈魂，靈魂背後的分別，分別背後的靈性，都不存在的。我只是生命產生的光而已，我只是和宇宙萬物一體的那個生命而已。生命當中從來沒有有過我，我不知道這個地上的夢境當中的這一念記憶，他要謙虛做什麼？
你只需要真實就夠了，真實地面對自己的不足，真實地承認自己本身就是一個存在的業障。你好，再好，再美好也是業障。業障，他不分好壞的，好的業障和壞的業障，本質上都是生滅的幻相而已。
所以天堂不看好壞的，天堂只看愛，天堂只看真實和愛，天堂只看這一點，天堂只看你的寬恕和出離。如果你是一個有出離心的人，無論你在人世間，是什麼職業，窮還是富，病還是健康，是男是女，是老是少，只要你有渴望出離人世間的這個願望，並且踐行真實和愛，踐行寬恕，你，就是屬於天堂的。
天堂的光明就會在微觀當中，時時刻刻庇護著你，將你從這個生死夢境當中喚醒。喚醒的那一部分，那個就是天堂的因素，你跟天堂一體的；沒有喚醒的，依舊在夢境當中。那麼在你臨終的時候，這具身體一旦死亡，你生命當中符合天堂，跟天堂一體的那個地方，祂也會同時甦醒的，就看甦醒的程度有多少。
如果甦醒了1%，那麼你99%的構成你的業力因素，還要輪迴。但是那天堂的1%，祂不會消散掉。祂，就像是一道光一樣，指引著輪迴當中的你，不斷地往上走，你會往生天道的。
如果你的修行同化程度，解脫了自我人格和習氣的這種程度，綻放了靈性生命的這種純潔無私的、這種無我的程度，佔到了50%，那麼當你的身體意識一死亡的時候，那50%的天堂的光明，就會照耀剩下的50%你的人格意識。這時候人格意識那些業障，是打不過天堂那種純淨的光芒的，你就會上升到三界六道的更高層的，甚至到了頂端那個地方，到能量宇宙的頂端了，可以以一個魔王的形態，可以以一個天宮當中帝王的形態存在。
如果你要是甦醒天堂的程度，佔到你人體生命程度80%以上，甚至於90%的時候，那你沒有必要等到死亡了，你現在活著，你睜著眼睛在人世間活著，你的內在，就已經是一片光明，無限的光明了。無邊無際、無來無去、無生無滅的光明當中，是從來沒有有過你的人格自我的習氣、體驗、經驗，和那最初一念形成你人格的思量心的分別存在的。你的存在，就是在人間的天堂，就是天堂降臨人間了，就像現在的我一樣。
死亡對於你來說，就根本不存在，你知道嗎？當這個身體的因緣大限到了之後，當這個身體的意識一死亡，身心一分解，當下，你同化天堂的那80%以上、90%以上那種光明，就會穿透你的身心，在你肉身的這個屍體存在的那個空間當中，那個房間當中，就會展現出來了漫天的霞光，這就是M宗裡面「大圓滿」的狀態，你知道嗎？
那些M宗活佛，真正證量到了天堂那種境界的時候，他們臨終的時候，他們念著咒語，看著虛空，然後閉上眼睛，隨著他們的意識開始消散，心識開始歸於沉寂，身體的生命跡象開始流逝，心臟停跳的過程當中，他的肉體所在的那個周邊幾公里的虛空啊，就會出現彩虹的。
這個可是有圖片證據的，可是有圖片文字證據的，我是在《參考消息》上看到的，那個官方報紙《參考消息》上看到的，1987年的一版。虹化的，在青海玉樹那個地方有個活佛虹化了。這個是當地那個總編輯，帶著幾個記者去的，一行七個人，記錄下了當時的情況的。
在那個活佛圓寂的周邊幾公里，甚至於十幾公里那個虛空，空間當中出現彩虹。而且虛空當中出現了那種巨大的、清晰的天宮的音樂的聲音，就是天上有人在彈奏音樂，有打鼓的，有敲鑼的，有吹笙的，彈琵琶的，各種各樣天樂的聲音就會響起。
然後，隨著天宮的音樂越來越近，越來越近，從幾公里外，十幾公里外的虛空當中，一直到人間來，那個活佛的身體呀，祂的肉身啊，就在不斷地縮小。在肉身縮小的過程當中，祂內在的這種天堂靈性的生命之光，就穿透了祂的細胞，就在空間當中就呈現出來，祂的整個肉身就籠罩在一片燦爛的光明當中。肉體細胞構成的肉身越縮越小，肉體細胞內呈現的光明卻越擴越大，直到那個光明跟整個的十幾公里的虛空，完全融化在一起的時候，那個肉身就消失掉了。
如果他要是沒有修完整的話，他可能會留下一個一尺高的人體，最多最多大概就是二尺高的人體，那個就是他沒有完全同化的，沒有完全被靈性生命所同化的，那個思慮心當中帶的業力，表現在這個空間，就是一尺高的一個肉體細胞的人體。那個細胞內外，那個細胞已經不再是細胞的這個蛋白質、核酸了，他是被更微觀空間的能量所取代了，所以他是不會壞的。
而他內在的這種天堂的光明，祂甦醒得越多，在人世間體現出來的就是越擴散越大，越擴散越亮，越擴散越圓滿，直至跟十幾公里的虛空融為一體了之後，在光明的虛空當中，人類就會看到天堂的。
這個極有可能，就是48年之後，96歲的我，那個時候圓寂的狀態。就是人們可以用肉眼，看到天國的降臨。
但是我今天給你們講這個東西呀，在天堂的那個我來看，已經是屬於謊話了，因為天堂那個地方，祂是沒有形容也沒有分別的。祂就沒有存在過人間，沒有存在過生死，祂也不存在一個所謂的修行或者不修行，祂的存在就是無盡的「愛」和不定義的「寬恕」。祂對一切生命都是接納的，祂的一切表現都是無分別的愛，那個就是天堂。
所以說，一個修行人，我在人世間給你們留下來的，就是這一條路：建立在出離心之上的寬恕，建立在出離心之上的寬恕。還有時時刻刻，你真的要告訴你「你一定會死的」，或者說，你從來沒有真正活過。在你的生命當中，唯一能夠稱得上是你自己的，就是你動機深處的愛，這個愛就是天堂與你同在，這個愛就是你未來的生命，這個愛就是你未來的身體。
你能夠在動機當中，將動機深處的索取、自我保護、恐懼，轉換為對自我的捨棄，以愛去包容自我，以愛去寬恕自我，以愛去溫暖自我，以愛去取代自我的時候，外界這個世界，就再也傷害不到你了。傷害不到你、觸及不到你的，那個內心的愛，就和天堂一體了，他就會在天堂當中，甦醒你生命原始的光明。
這個就是我留給人間的修行方法，就是我的法門。未來如果真要形成法門的話，我的法門稱為「寬恕法」。