（文字整理僅供參考）
我跟你們講一下啊，我就是想給你們把今天的這個狀態講一下，因為這個狀態是一個區分開了人和天堂的分水嶺。
我今天早上醒來的時候啊，明顯能感覺到，就是在自己那個身體細胞內啊，具體的這個範圍是在人的後背、心臟這塊部位和大腦的這個整個的這個區域當中啊，就是每一個細胞深處，都開始泛起來那種，就好像凌晨的時候，那個太陽透過樹林，透過樹葉，照射在那個樹葉上的露珠上那種反光，很明亮，很靈動，很清澈，但是祂整個光明又是個整體。
當光明甦醒的時候呢，我整個這個人類的身心意識啊，就像是一件黑暗的衣服一樣被脫下來了。然後緊接着人的第一個反應啊，用人類的感受去形容他，是漠然。就是我內在甦醒的生命，那個天堂的那種光明的生命，對人世間的這個自我，是一種漠然的狀態。祂既不悲也不喜，沒有評價，也就是說人類的這個自我對於天堂的那個真正的生命來說的話，是不值得一提的。
因為他本身是虛幻的，是虛假的，他不值得去描述，不值得去評價，不值得去分析，甚至於不值得去看他。因為光明之中是沒有黑暗的，黑暗在光明之中就是一絲錯覺而已。他從來沒有存在過，你對於一個從來沒有存在過的東西，如果你去評價他，去留念他，去關注他，去分析他，這本身就是一件錯誤。
第一個感受，就是一種穿透了時間，亙古沒有改變過的一種漠然。而那種漠然的深處呢，卻是沒有任何條件，沒有任何分別的接納。因為黑暗本來不存在，光明本身就是接納。就像是你從夢中醒過來的時候，你對夢的不評價，反倒就是對夢的完整接納了。它本身是虛幻的，你沒有必要去對一個虛幻的東西進行分別、進行取捨、進行評價的時候，那麼不評價的你，就是一個甦醒的你。
而那個甦醒的你，甦醒的光明對於黑暗來說，在黑暗當中的人體會到的，就是一種平等的、無條件的包容，但是祂同時又擁有一種究竟徹底的一種……你說是一種漠然也好，但是那種漠然祂本身並不是沒有感情，祂是跟人類的情緒完全性質不一樣的，是一種無限的、不變易的寬恕。就是無論你是好的、壞的，無論你是生滅當中的光明，還是失去了光明的黑暗，無論是天堂的神靈還是地獄的惡鬼，祂保持的態度就是寬恕。寬恕的定義就是不評價、不取捨，沒有分析，是全然的包容，這個就是「寬恕」。
今天我跟你們講啊，神可能真的來了。我給你們過去講法的時候，我一再地去講，這個神啊，神啊，神啊，祂是什麼標準啊，祂是什麼特質啊，祂是什麼表現啊，祂是什麼狀態啊。那個實際上就是因為我在接近祂，我還不是祂。只有你不是的時候你才會去描述祂嘛。
當我今天徹底地以神的狀態甦醒在人體當中的時候，我發現神是無法形容的，光明是沒有辦法被黑暗形容的。祂是一種……神是一種圓滿的，無限的，充滿了生命力的，是生命最本質最強盛的、光明的、完整的表達。祂是一種充滿了喜悅、狂喜、極樂、安寧和幸福的永恆。那是一種極致純淨，純淨到已經失去了純淨形態的，完整一體的，永恆不變易的神聖。
神對於人世間有什麼意義呢？意義就在於，告訴人世間，人世間的人，你的這個自我呀，包括人世間的整個人類社會啊，它根本就是不存在的。存在的只是你的心對於你的心靈的體驗的分別，是這個分別將你的光明掩蓋，塑造成了陰影當中的你的人格，和你的人格投射出來的人間世界，而你的人格和人間世界，本身是不存在的。
在不存在之內，有一個從來沒有被存在改變過的，那個就是永恆的、幸福的、光明的、透徹的、圓滿的、清澈的、極樂的天堂。神不是人類的創造而得到的，神是人類從自我心識當中的出離而展現出來的。
今天這個體驗，我就感覺到比上一次我覺醒啊，上一次我覺醒大概是在兩週之前吧，好像跟你們講過一次法，比那次講法的時候那個境界更推進了一步。
在我的人體細胞之內又往我的人體細胞表面更推進了一步。祂從微觀進入，已經進入到了……祂從微觀進入的時候，祂是一種性質，現在那個性質已經變成了境界。再下一步那個境界就會變成狀態，而再下一步那個狀態，當祂推進到細胞內的這個生命的，構成生命的元素和DNA的時候，祂就會變成了一種生理的機能。
當這種生理的機能，取代了新陳代謝的人類的這個細胞的累世劫的習氣的這種宿緣了之後，這個身體它就會表現出來了神的狀態。神的狀態就是天堂的狀態，天堂的狀態就是純淨，無我，光明，永恆，幸福，極樂。
就是生與死跟天堂沒有關係的，痛苦與悲傷跟天堂沒有關係，黑暗和疑慮跟天堂沒有關係，包括你的人格和你人格投射出來的人世間的冤親債主跟天堂沒有關係。天堂臨在人間的時候，就好像是無盡的黑暗當中升起了太陽一樣，祂會本能地，無意識地，卻給人類迷茫當中的靈魂點燃一盞燈。
就是神的存在是為了引導靈魂，而不是為了解決人世間的矛盾。神不是為了你今天吃不上飯而來的，神不是為了你，今天你身患絕症要康復而來的。神是為了點燃你靈魂深處對於生命本質天堂的記憶而來的。
因為只有靈魂的本質，那屬於天堂。除了天堂以外，一切本身沒有存在過，所以祂也不會對沒有存在過的東西進行援助，進行救贖。祂救贖的是屬於祂的那一部分，那一部分永恆不變的生命的實相，那就是天堂的臨在。除了天堂臨在的光明以外，一切在生滅當中的，都不是祂願意去描述，願意去分別，願意去施出援手的。
因為就像是一個人醒來了之後，你不會再渴望，對昨天晚上的夢境當中的那個場景當中的你進行改變，進而去改變夢境的場景，因為它本身沒有存在過。你只是渴望將這個陷入夢境恐懼當中的靈魂，讓他看到光明的同時，回憶起來他原本天堂的生命性質，這就是你來人間的唯一目的。
就是神的臨在，祂是改變了整個人類靈魂內在的生命的品質，祂給了靈魂一條解脫之路，這是神存在的唯一價值。祂不會涉及你的人間恩怨，祂不會涉及你的現實生活，祂不會涉及你的恩怨情仇，祂也不會涉及你的道德觀念。祂只是穿透着一切，迴避人間人格自我的心識記憶，直接喚起生命本身具有的光明性質。
哎呀，特別特別感動，你知道嗎？特別特別感動。我在給你們講這堂法的時候，我真的覺得人類有救了！我真的覺得人類有救了！你萬卷經書，你有成千上萬、幾百萬個教派，講着各種各樣的理論，沒有意義的。
神，祂是一種生命，祂是「真實不變易」的生命。祂不是理論可以形容的，祂不是體驗可以觸及的，祂不是境界可以描述的，祂不是你的感受可以感知的，祂也不是你的意識可以理解的。但是祂就是在你的意識和感知，你的體驗和內在的覺受之中，永遠的，不掛染你的身心，不被你的身心意識觸及，卻熠熠生輝，永恆不變。那是極度燦爛，極度喜悅，極度圓滿，完整無缺的，亙古未曾離開，從來沒有任何變易的……
哎呀，我用一個什麼詞來講。就是那種，就像你們看那個春天的時候啊，從那個泥土裏面生長出來那個嫩芽，那個嫩芽當中綻放出來那種頑強的、全新的、充滿了天地靈氣的那種生命力，那種生命力就是「天堂」。
但是那種天堂的話，祂不是你的眼睛可以看到的。當我們用肉眼看到從泥土裏面誕生那個嫩芽的時候的話，你可以感受到那個嫩芽當中綻放出來的生命氣息。但是如果說那個氣息本身的微觀當中，是一個包容了宇宙蒼穹的整體，而那種氣息本身綻放着無窮無盡，永恆不絕的光明的時候，那就是「天堂」。天堂是生命的氣息，而那個氣息本身祂又蘊含着無窮的光明，那就是「天堂」。
哎呀，這個特別震撼。因為同時的話，在我內在的這個生命力——天堂甦醒的時候，有一個最直觀的感受啊，就是兩個：第一個，祂是徹底的對人間自我的寬恕；第二個，天堂之內呀，祂是一個整體的光明，祂是整體無限廣袤而圓滿的智慧，祂沒有個體意識。同時，當我內在的光明天堂甦醒了之後，祂和我心意的個體意識就形成了對比，你知道吧？
就好像是在正午的沙漠的，在廣袤無垠的沙漠當中，正午的太陽普照沙漠的時候，在沙漠的那個沙子裏面倒映出來了一絲陰影，一個樹枝遮攔了太陽倒映在沙漠上一個陰影。那個陰影就是我的心、我的意識，就是我的心識思慮和我的意識大腦。這兩者在太陽之中，它是一個就是非常虛無的存在，當太陽，當充滿整個虛空的光明開始思考的時候，人類的這個心意就變得非常的孱弱，非常的單薄，甚至於會非常地不適應。
因為人類的心意相續啊，在我來看是一種罪惡，充滿了業障。這個業障是什麼東西呢？對善惡對錯的分別，分別本身就是罪惡的。而光明本身呢，祂沒有分別，光明本身是無窮無盡的究竟的愛，祂是無邊無盡的永恆的寬恕與包容。
究竟的愛當中，徹底的愛當中，是不會存留，是沒有辦法存留一絲恐懼的。所以恐懼在愛之內，他就是罪惡。恐懼的本身就是對愛的排斥，對愛的不信任，對愛的疑慮才會有了恐懼。可是你們要知道任何眾生的生命本質都是愛，愛之中沒有恐懼。所以說眾生原本就在天堂之內，只是因為對於自我體驗的維護，而形成了人格自我的陰影，從而與天堂分離，墮入到了永無止境的絕望黑暗的生與死的輪迴之中。
當天堂在我細胞內甦醒的時候，祂是一個整體。而我的心意在這個整體之內就顯現出來了他的孱弱，他的黑暗，他的罪惡，他的絕望以及他的單薄。
當天堂在身心內展現的時候，這個自我的罪惡感，自我的這種分別感，自我的這種意識存在感，就在慢慢地褪去，這個時候對於一個修行者來說，對於人格自我的這種修正啊，就是我未來人世間的修行之路。
修行者的偉大呀，修行者今天的偉大，可以劃開整個人類社會的歷史。修行者今天的光明，真真切切地劃開了整個黑暗了數千年的人類文明，將天堂的高維度的、超越於時空的、不被時間和空間蒙蔽的、永恆的天堂的生命力，帶到了人間來，給予無量億個靈魂予以回歸天堂永福的機會。這種偉大程度已經不能用人間的歌功頌德來讚歎祂了，這是每一個靈魂畢生、畢生所追尋的那一道生命的希望。
哎呀！特別偉大，特別了不起！這真的是劃開了人類千百年來的死亡的絕望，這真的是給打開了黑暗的這個生死大門，以天堂的愛與溫暖，照亮了流落在生死海洋當中，無盡輪迴的那些孱弱的靈魂，給予他們天堂的聖光的接引，讓靈魂能夠順着這道光，回到天堂的原本屬於他的家園裏面去。
所以我今天給你們講這個法呀，就是想告訴你們，修行者呀，就是我呀，我這個修行者，在人世間啊，和人世間沒有關係的。我不是來人世間生活的，我是來人世間還原神佛的原貌的人。
那麼就好像是，照進水裏面的一道光一樣。這個光啊，這個水裏面它有很多雜質，非常渾濁，它在不斷地湍流，它在不斷地相續。而這道光照到水裏面，會因為水中蘊含着泥沙的雜質，形成的漩渦，而折射這個光，形成不同的形態。但是光的性質，那麼光中那個明性的，熄滅黑暗的性質和光中那永恆的、完整的愛，不會因為光線的變化而有絲毫的變化。
所以修行者，我現在在人世間這個湍急的水流當中，被身心習氣的業塵境界，扭曲成為光線的不同形態。但是我就是想通過這些光線的不同形態，還原出那個光線內在光明的整體、永恆不變易的性質。這個性質表達出來就是「法」。
「講經」「說法」是兩個概念。「講經」是修行者去解釋那些古佛說過的經典。「說法」是只有見性的人，就是你已經是佛了，你在為着無明當中的眾生，在宣講着如來和基督聖主的究竟的奧義，這個叫「說法」。說法是「法無定法」的，因為被身心業塵而扭曲的光線的形態是有千變萬化的，但是形態背後的光明性質祂不會改變，這個叫「法無定法，萬法歸一」。
那麼我想趁我活着的時候啊，這具身體還尚在的時候，將這個光明的性質通過光線折射的變化留在人世間。就想告訴人們，在人世間的修行者通過什麼樣的心靈道路，才能夠回歸天堂。
目前我所歸納總結的，第一個就是出離心，你必須得要渴望天堂，必須得要出離這個身心自我的執着。身心自我，不論執着人世間的善，執着人世間的惡，執着人世間的情感，還是執着人世間的慾望，都屬於執着。你要放棄這一切，從自我的執着當中去渴望真理，渴望天堂，渴望神佛究竟永恆的智慧，這個叫「出離心」。
因為佛是中道理體，不以色見，唯以智知。天堂，祂不是一種人的眼睛能看到的景象，而是心靈體驗當中的極其微妙的覺受。這是第一點，出離心。
第二點，真實。就是一個修行的人啊，千萬記得不要撒謊，對就是對，錯就是錯。錯，你認識到錯了，改正錯誤的道路，這個就叫「法門」啊！你有錯誤了，改正錯誤，從錯誤當中昇華解脫的這個過程，這個就叫「法門」！有八萬四千煩惱才會有八萬四千法門的。就是要真實，只有真實可以讓你看到內心深處那不變的光。
在黑暗當中啊，沒有必要去分別黑暗當中的細節：這個黑影是不是比那個黑影光明一點兒啊？這個黑影是不是比那個黑影淡化一點兒啊？黑色和灰色之間，是不是灰色更神聖？不要去分別這東西，要去找光明。在黑暗當中一定要找到那個不變不易、永恆的光明。那個光明是什麼呢？那個光明就是虔誠心，也是第三條，最核心的東西。
第一個是「出離心」，渴望出離生死，渴望出離自我，渴望出離人間。第二個，「真實，不撒謊」，可以讓你分辨出來你真實的動機意圖，從而在你動機意圖當中，去選擇那個符合真理的標準。第三個就是「虔誠」，你對於神佛、對於天堂無上的、至死的虔誠，這個虔誠可以破除你的心識對於人間的虔誠，你知道嗎？
不然的話你怎麼修行呢？你認為人間那麼現實的話，那天堂就不現實了。如果你的內心當中對於天堂的虔誠，對於真理的虔誠，對於愛的虔誠，對於神佛的虔誠，大於了對於你自我活着的虔誠，那麼這個虔誠心就真的可以在你自我死亡的時候，展現出來那無窮無盡的神佛的光輝來了。
第三個就是最核心，最核心，最要命，最要命，最至關重要，最關鍵，最緊要的一點——「虔誠心」。對真理的愛要永遠大過於對自我的愛，對神佛的敬仰和崇拜永遠要大過於對自我的維護。第三點，虔誠心。
第四點呢，就是對虔誠心的落實。怎麼去落實呢？寬恕。
今天我跟你們講的這個法，可以說是揭開了亙古以來修行當中最核心的秘密——下面我講的這段法——寬恕，你所寬恕的任何人都是你自己！你所寬恕的外界的任何仇人都在寬恕你內心對於這個人的分別。
你看，我們兩個是相對立的個體，知道吧，相對立的個體。你不可能是我，我也不可能是你，對吧？就算是我現在和你是一奶同胞，同一個卵子分裂出來的兩個孿生的雙胞胎，我也是個女性，你也是個女性，咱倆一模一樣，長得一模一樣，甚至於眉毛，甚至於皮膚，甚至於髮型，甚至於一顰一笑都一模一樣，但是我究竟不是你。
為什麼呢？因為真正的你和我是意識概念背後，心靈體驗中的那個細膩的思量心的不同，那個是真正的我和你。如果說離開了人的心識思量和意識相續的這個精神系統，你和我的細胞同樣可以克隆出來一個一模一樣的你出來，而那個人，她卻不具備你的內在的精神體系，她就不能是你，對吧？也就是說真正的你不是這具身體，真正的你是你內在的思量心。這是第一層啊。
你的身體可以被克隆，可是你內在的心識思量的記憶，那種體驗的習氣的慣性和固化的人格，那個是你獨有的，任何人都不可能有第二個。所以說無論外面這個人的身體形象，哪怕是你的細胞克隆出來的，跟你長得一模一樣，甚至於氣息都一模一樣，她也不是你，只有你內在的這個心識思量是你自己，這是第一層。
第二層，你認識的人啊，就說你認識的這個，就是外面這個克隆的你，跟你一模一樣的這個姐妹，她跟你一模一樣，就說是認識的事物的角度、頻率都一模一樣，但是她的心和你的心是兩個心，你對於她的認識並不是她。這個東西特別奧妙，特別微妙，你們好好想一想啊。
你對於我的理解，是你對於我的理解，不是我本身，你知道嗎？你認識了我並不等於我成為了你。你對於我這個人的認識，並沒有把我整個人的思想和我的心，裝到你心裏面去替換了你。所以你心目當中的我，是你認識我的那些記憶、情感、體驗和概念構成的你心目當中的我，並不是我本人，你知道嗎？
你看，老師對你很好，老師對你很慈悲，你感受到愛，這個是老師的好處，你認識的老師很慈悲。哪一天我罵你了，哪一天我批評你了，哪一天我冤枉你了，哪一天我誣陷你了，你這個心生委屈，心生憤懣，覺得老師是一個很不講理的、很偏執的、很不好的一個老師。這時候你心目當中的我就變成了一個負面的，對於你有傷害的一個我。
記住了，一個是「好」的我，一個是「壞」的我，都是因為你內心的感受和感受背後的認知而起的。你內心的我，是你的認知，而不是我本人，你能明白嗎？
我是千變萬化的，我一會是好，一會是壞，可是在你內心當中，你卻只能留住對於你好的這個我和對於你壞的這個我。也就是說，外界的這個我，和你內在的對於我的認識，是沒有關係的。外界的這個我，是因為你內在認知我的這個認知，而形成了你內在認知我的這個形象。
你真正要寬恕，在我傷害你的時候，你真正要寬恕的是你內在對於我的「認知」。當你寬恕了外在傷害你的老師的時候，緊接着你要明白：你寬恕的人是你內在的那個老師，是你內在認知而形成那個老師的固化的音容笑貌，固化的體驗，固化的氣息，固化的形態和固化的生命境界，將你內心的老師寬恕掉。
你會發現寬恕到最後的時候，這個老師不見了，浮現出來的是你自己，浮現出來的是你自己的心，是你自己的認知，是你認知深處川流不息的生命的思慮心，是你心靈的思量心。而思量心之下是無數億劫、無數億劫，川流不息形成的無限億個念頭相續而構成的生死大海。你能夠寬恕到這一步的時候，生死大海當中，就會呈現出來那天堂的永恆不滅的、亙古不變的光明。
這個叫「煩惱即菩提」，也叫「大中觀」，也叫「大手印」。這個就是龍樹菩薩留下來的，開創了密宗的中觀的修行，在煩惱當中觀煩惱性空，直至於煩惱融入空照覺性的普照當中的時候，那就是「即身成佛」。
我現在已經到這一步了，所以我才能跟你們講大手印的奧秘；所以我才能跟你們講，天堂取代人性心意的整個的體驗；所以我才敢說，今天的修行者，劃開了千年的人類的黑暗歷史。我是人間的神靈，我是將天堂帶到人間的人。
你真正地寬恕，寬恕到最後，寬恕的是你自己。當這個人格自我，對於老師的認知，幻化出來那個，對於老師仇恨的那個你，被你的信仰寬恕了之後，那麼，你能夠寬恕你內心仇恨的這個寬恕，就看到了仇恨融解後，那個仇恨心背後的自我認知。
而這個自我認知啊，他可不是只認知了一件事情而形成的，他可不是認知了對老師的仇恨的這個你，而形成了認知的；他是認知了無窮盡無窮事的具體的名相，而形成了認知的慣性的。這個認知就是人的靈魂。這個認知有他認知形成的過去，必定有他認知形成目前的狀態，必定有他目前狀態未來的延續，這個就是「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得」。
當你寬恕了你內心仇恨的老師，當仇恨的老師在你的寬恕當中融化了之後，你就可以看到，仇恨的老師的相融化了之後，緊接着展現的是，形成了仇恨老師的境界的那個心靈認知。
這個認知，在歷史的過去認知了曾經的你，從而投射出曾經你的形態，曾經你的意識，曾經你的心意人格以及心意人格所投射出來曾經你生活的空間世界。那個就是你的過去。你的過去連帶着無限無量的時空和生生死死無限劫的輪迴。
你過去的那些生活的世界，生存的形體，生活的意識消失了，可是內心的認知並沒有消失。他直到今天，輪迴到今天，在今天這個空間當中，認知到這具身體，又認知到這個身體形態所認知的我，而形成了你心目當中的我的善與惡，從而拓展出來了你這一世的品質、性格、自我愛好、自我形象、自我身份和自我生活。
當你的這具身體死亡之後，你的意識死亡之後，記憶死亡之後，你的認知，所認知當中的我的記憶，他不會死亡。他會被這個記憶帶着認知進行下一步的，繼續對於所認知習氣的延續、固化，從而誕生出來下一步你的心識分別，投射出來你下一次的身體，產生出你的意識，產生出你心意相續的人格。從而投射出來你人格所認識到的，以後世界的冤親債主，和所生活的空間的環境的眾生的恩怨情仇，這就是「生死輪迴」。
你解脫不了現在，你就解脫不了未來，更解脫不了過去的因緣的推動，你就永遠在生死輪迴的無盡苦海當中，生生世世地，無奈地流轉輪迴。沒有任何辦法的，你碰着任何大師都沒有用，因為那些大師都是人，人只能屬於死亡。除非你遇到的是真神，真神不是人體，真神是不變的光明，而只有光明可以摧破黑暗。所以說真神告訴你寬恕，你就一定要寬恕，因為你在救自己的命。
而在真神臨在於你心靈的當下的時候，你寬恕的力量是你自己依憑自己的力量所寬恕的一兆億倍的加持力。一兆億倍！不是兩倍三倍，不是十倍百倍，也不是千倍萬倍，是一兆億倍的加持力！
你現在你能夠寬恕你當下此刻內心對於我的怨恨，先去寬恕外界的這個我，對於你造成傷害的這個言語、表情、氣息、聲音、形象和感受。先去寬恕外在的我，就「我寬恕你了，我原諒你了，我不再記恨你了」。
不要找理由，不要找理由寬恕我啊，切記了，今天我跟你們講的這一課是可以救你們命的東西。切記了，寬恕別人的時候不要找理由。不要說「你現在心情不好，你罵了我，我原諒你」，不要找理由。不要說「你也是可憐人，我原諒你」，不要找理由！不要找任何理由為對方開脫，說對方是無辜的。哪怕對方是個強姦婦女的，是拐賣兒童的，是個毒販子，不要找理由為他開脫，他就是錯了，他就是壞，但是你也要寬恕他，記得吧？
寬恕是對你自己的「內心的他」而講的，不是對「外界的他」而說的，外界就沒有一個他，有的只是你內心對他的認知而已。不要為他找任何理由，就是向着內在的、不能夠原諒對方的這個仇恨和恐懼感，反覆地說：「我寬恕你，我寬恕你，我寬恕你……」記着了，說一萬遍，說一萬遍啊，記住了，連着說一萬遍。今天你什麼事都不要幹，你就對着內在的這個仇恨的、恐懼的、孱弱的、顫抖的這個心，這個對於我的認知，對於我仇恨和恐懼的這個心，去說：「我寬恕你，我寬恕你，我寬恕你……」
不要找任何理由，哪怕這個人壞到極點了，哪怕這個人是傷你孩子的惡棍，寬恕他，一定要寬恕他。一定要寬恕他，你別無選擇，你知道嗎？你別無選擇的，你一定要寬恕他。寬恕內在的這個仇恨，對於你造成傷心痛苦難過的我，寬恕你內在的這個我，一定要寬恕，哪怕我再壞，一定要寬恕，說一萬遍，說十萬遍，說兩百萬遍，直到把他說沒為止。
當你內心的對於我的仇恨，對於我的恐懼，對於我的憤怒，對於我的咬牙切齒的這種歹毒心，被你內在的寬恕，硬生生地給瓦解分解了，你會發現到最後一步你寬恕的是你自己。因為那個我的形象的基底是你的心識分別，你寬恕的是你自己。當你的心識分別露出來他分別的那一瞬間的時候，你內心的我是不存在的。你內心剛才去寬恕的這個我，你的這個老師的形象、感受、說的話，是根本就從來沒有存在過。你寬恕的只是你內在的對於我的認知記憶，對於我認知、記憶、體驗的聚合的一個幻覺而已，你寬恕了你心識的幻覺。
當心識的分別幻覺，被你的信仰心的寬恕，所一遍一遍地摧毀，一遍一遍地淨化，一遍一遍地瓦解，一遍一遍地消融之後，當你說了上萬遍「我寬恕你，我包容你，我愛你，我原諒你」，說完了之後，當這顆心終於融化了之後，這顆心的背後，這顆心的本質，你會發現，那個你內心的我的罪惡的醜陋的嘴臉，被你的寬恕和原諒化解了之後，展現在你眼前的，展現在你心識當中的竟然是你赤裸裸的心靈分別。
是你的寬恕，是你信仰的寬恕，融化了你的心識分別營造出來的錯覺境界，從而突破了你人格心意的相續，進入到了你心識分別的本體。這時候寬恕就接納了你心識分別內在，最本質分別的那一個錯覺，那一個錯覺是因為恐懼而引起的，而寬恕恰恰是恐懼的剋星。
當寬恕包容了心識分別最細膩的、最微細的、最深邃的、最微觀的那一次恐懼了之後，這個心識分別融化、消散、脫落的那一瞬間，天堂就會在你身心當中甦醒過來。
你寬恕了你老師的「罪惡」的這一顆心，就等於說，你從久遠劫前我和你的生死恩怨的無休止的輪迴當中解脫了，也就是說，你就從未來必定要死亡的生死因緣當中解脫了。
你解脫了，就是你的寬恕心摧滅了你當下心識分別的恐懼，恐懼融入了寬恕，而綻放出愛的神聖和永恆的時候，過去的生命，過去生命當中生死輪迴的你消散了，未來必定生死輪迴的你的業力的、習氣的未來也就消散了，而當下的你，生命當中構成你人格的生死因素的堅固地基，被敲碎了一塊。不再被堅固地基所掩蓋的，那就是天堂。
你的生命已經在天堂當中了，只是剩下的生命需要你不斷地去寬恕，不斷地去瓦解，不斷地去消融，直到你整個的人，直到你整個所有的心識自我背後的分別恐懼，全部消融在愛的寬恕和接納的溫暖當中的時候，你的生命內在就會像我今天一樣，會甦醒那，每一個細胞，滲透到每一個細胞內卻是一個完整整體的，亙古不變易的，充滿了極樂、喜悅、光明和愛的永恆安寧的幸福天堂。
這就是救贖的整個過程。
而今天因為有我在，有修行者在，我這個講法錄音將會伴隨着每一個修行的靈魂。記着我的話，帶着修行者的聲音去生活，帶着修行者的愛去寬恕。你自己真的是沒有力量，去寬恕你內心仇恨的這個人和世界的，但是帶着神的天堂的光明去寬恕，是賜予你一兆億倍的力量，可以在極短的時間內瓦解你累世的生死輪迴，從而瓦解你未來永無止境的生死輪迴，從而將你此刻的心，甦醒在永恆幸福的天堂聖愛之中，你——不再是個體生命，你——本身就是天堂。這就是「救贖」，這就是我的教法。
剛才說了幾點，第一個是「出離心」，你必須得渴望天堂，而不渴望人間。
第二個是「真實」，不能撒謊。不是不准撒謊，而是不可以撒謊，撒謊是在傷害你自己的靈性，因為靈性就是純潔，是真實。真理祂只是真的而已，祂沒有什麼高大上的，只是真的。只是真的，祂就是真理，因為真實的祂永不變易。第二個，真實。
第三個，「虔誠」。對於神佛的虔誠，對於真理的虔誠，對於天堂之愛的虔誠，要遠遠大過於你對於你自我安危的虔誠，遠遠大過於對人世間慾望的虔誠，遠遠大過於對人世間情感的虔誠。虔誠心是修行的核心和道路。
第四點就是「寬恕」，寬恕足以讓你的生命一世解脫生死，一世即身成佛。
今天這堂法特別特別重要，你知道吧？因為寬恕的法，沒有人會切身地講得這麼明白，因為他們都沒有經歷過，我是切身經歷過的人。
當生命開始在我的細胞內，整個甦醒了之後，我毫不誇張地講，人類真的有救了，靈魂真的有救了！因為這條道路我確確實實走通了，而且我事無鉅細地將這條通往天堂之路，將天堂光明普照人性黑暗，救贖人性的罪惡自我，成為天堂的神聖光明的每一步細節，都把祂詳細地留下來了。
我想了一下，就是人世間對於我這個修行者，從現在開始到未來的唯一的指責，就是因為我描述了太具體的細節，這是他們對於我唯一能夠指責的。因為其他方面的話，我又不見人，我不見人的話，就不會形成宗教團體，就沒有等級高低，就沒有親疏遠近，就不會有爭風吃醋，就不會有內鬥。我不見人，不形成宗教，不形成團體，就避免了人們在我人性這一面進行挑剔和攻擊，他們沒有這個機會的。
第二點，我不收費，我從來不收人的供養，不收人的這個任何的學費和任何名目的資金供養。這樣的話，你沒有任何證據和理由指責我斂財，對吧？指責我貪污、受賄、斂財，沒有任何證據的，也沒有任何理由的。我不見人，也不收供養。
第三個的話，就是我不在人世間參與任何人世間的活動，我不參與這個組織，不參與那個公司，不做人世間的任何事業，就不會有人世間的對立面和我……不會去跟人類去競爭人類的所謂的利益，我不是那個餓瘋的狗，我是不吃骨頭的，你們放心好啦！我不會搶你們這些所謂的導師的飯碗的，我不要錢的。我也不會成立什麼宗教，不會收攬門徒去搶你們的這些學生的。放心，我就是一個隱居的修行者，我只為真理而活着，我只渴望真理，僅此一樣而已。
但是他們唯一能指責的，就是我太真實地描述自己的證量。為什麼呢？哎，說來我真的為這些人羞愧啊！因為他們沒有啊，你知道吧？！他沒有！那些修行了多少年的人，他沒有這個證量，所以他就不容許別人有證量。
你要是有證量的人，你要把你的證量如實記載下來，他們就會拿出《楞嚴經》說：「任何說自己是佛菩薩再來的人都是魔。」為什麼呢？一方面他們真的是相信經典，另外一方面是內心深處深深的恐慌和妒忌，因為他們沒有。
可是我今天要跟你們說清楚了啊，我說的神佛可不是人格，可不是這具身體，可不是你的人格自我意識和自我心願的人格體驗。我說的神佛恰恰是出離人格自我體驗之後，心靈內在蘊含的覺性綻放的程度。覺性綻放的純度決定了生命的境界，那個境界稱為「菩薩」。當境界完全取代了人格自我，完全取代了心意分別，那個境界當中，是甦醒了生命亙古不生不滅的本來面目，那就叫「如來」，那就是「十方諸佛」。
搞清楚了，我拜託你們這些宗教信徒，這些所謂的活佛大師們，修行中一定會有境界，而這個境界當中，呈現出來生命的原本純淨的品質，那就叫「菩薩」。菩薩不是修行中的人的人格，不是修行中人，人的心意的分別，而是脫離了心意分別的生命原始的清澈境界，那個叫「菩薩」。「一切賢聖皆以無為法而有差別」，這個「差別」是什麼呢？就是人的內在覺性，熄滅心識人格分別的過程。
心意分別的剎那間的細念，熄滅在內在覺性展現的光明當中，這個叫「漸悟」。「明心」，明心就是明瞭心識是不可得的，明瞭身心如幻，世界如夢，明瞭自我是無限個習氣妄想堆聚而成的一個業障，這個叫「明心」。
當明心的這個內在覺性的清澈，開始展現出來覺性無生的莊嚴，跨越了生和死，跨越了時間與空間，當下臨在於身心之中，體現出來清淨不動的圓滿，那個叫「見性」。見性就是佛。你見到了如來不生不滅的平等清淨性，那個叫見性。
但是見性不是說是……就說是你證到見性是比較普遍的事情，一般的修行者，修行個千八百年都能見吧，修行個幾千年都能見，都能見到這個不生不滅的性光，都能見到。但是你證到裏面，你證入那個見性，讓你那個內在的覺性啊，不生不滅的，那個跨越了存在，不被時空所牽動的，這個臨在於時空之內的，圓滿的這個覺性，讓祂成為你的生命本體，就像我現在一樣。證到覺性和證入覺性是天壤之別的差別，一個是你看見了光，一個是你成為了光，這個是雲泥之別，天壤之別，是不可同日而語的。
而證入這個覺性啊，那麼證入覺性，覺性成為你生命本體了之後，你就是佛了，證入覺性你就是佛。因為八地菩薩稱為「等覺菩薩」，就是祂的對覺性的體驗，對覺性性質的了然，對覺性無生品質的這種甦醒，跟如來是同等的，所以祂稱為「等覺菩薩」。祂就是「佛」，八地以上大菩薩就是佛，只是祂沒有如來的智慧那麼圓滿，沒有如來慈悲那樣的清淨，祂還有細膩的這些雜塵，祂還有那些川流不息的、極盡細膩的妄想的相續存在，但是這些妄想已經不可能帶動祂無生的覺性了。
就好像一個人在無盡深淵的馬里亞納海溝底部，在伸手不見五指的具有質量性的黑暗當中，睜開了眼睛。你睜開了眼睛雖然還看不到什麼，但是睜開了眼睛的那個清醒，就與黑暗劃分開來了，性質上的迥然不同的區別——黑暗是黑暗，眼睛是眼睛。那是去年我的狀態，而今年的話，是我睜開了的眼睛，突然間戴上了夜視儀了。
我不僅眼睛是清醒地在黑暗當中睜開了，不再被黑暗所蒙蔽、牽動，不再和黑暗成為一體，我內在的清醒現在可以看東西了。就像是在馬里亞納海溝底部，我戴上了夜視儀。夜視儀雖然看到的那個前方的境界還是比較局限的啊，它是綠色的，有人影晃的局限，但祂畢竟看到了吧。祂畢竟不再是……不僅僅是清醒了，而是清醒已經呈現出來了能見的特質。這個就是覺性，開始在人世間三界六道之內，呈現出來了生命性；而生命性，就會呈現出來光明的無盡天堂。
所以說我跟你們講啊，人成為修行者——很難，因為人就是屬於死亡的因素，人就是死亡因素構成的，而修行者是要從死亡因素當中走向天堂的生命因素。
修行者成為神靈啊，更難。神靈，實際上一句話我可以給你們概括了，記住了啊，這是未來3000年的我的教法的核心。什麼叫神靈？苦中無我，唯有真理慈悲。修行者你活着不是你在活，是你的虔誠心在活，以虔誠心作為你生命心意本體的人稱為「神靈」。
記住了，這是人間的，三界六道當中的神靈，是以虔誠心作為活着的唯一的本體和唯一的目的，唯一的境界和唯一的狀態。活在法裏，死在法裏，只為神佛而活，只為真理而活，不去掛念自己的任何獲得，不去在意自己的任何得失，不去在意自己的任何恐懼，甚至於可以放下自己的生死。
虔誠心是你自己的時候，虔誠心是你完整的自己的時候，你就是三界六道當中無限尊貴的神靈，任何眾生見了你都要頂禮叩拜，因為你是神佛在三界六道當中的使者，虔誠心是你自己。
第三個就是神靈變為真神。就是我在2021年的10月份到2022年的1月20號之間經歷的事情。那個必須得經歷死亡，那個必須得經歷死亡的，而這個死亡不是你能選擇的。因為你這個人格的活着的基礎，是對於存在的確定——我是存在的，所以我活着嘛，而死亡，就會從根本上粉碎這個自我存在的確認感。
這個東西不是我選擇的，所以我說從神靈到真神這一步啊，不是我們修行當中的人可以選擇，可以努力達到的。就是包括我都是被祂們，都是被法界那些諸佛，被那一尊最究竟根本的「祂」而選擇了今天這一世，在那個時期，在那幾個月內，經歷死亡，解脫死亡，甦醒覺性，而還原出三界六道當中生命天堂的。我是祂們選擇的，不是我選擇的。
我可以以虔誠心，粉碎我整個的身心意識，自我維護的恐懼；我可以以虔誠心，去粉身碎骨，去接受凌遲，去供奉諸佛；我可以以虔誠心，終身乞討，從一個青蔥少年變成一個白髮蒼蒼的一個餓斃街頭的乞丐，一生無怨無悔。這是我的虔誠心。可是我再怎麼虔誠都是「我」在虔誠，你們知道嗎？我是脫離不了我的存在的。就好像那個魚呀，你可以從馬里亞納海溝深處游到海平面上，你不可能脫離海平面的。
而佛，神佛是那個虛空背後的光，祂們連虛空都不是，祂們是透過虛空的光明，祂們是一種性質。你怎麼可能把一條魚拿到虛空當中變成性質呢？除非說祂們擊碎了這個魚的軀體，祂們擊碎了這個魚的身心之內對於這個軀體的認知與記憶，將這個魚的核心的生命變成了祂們的穿透虛空的光明。那麼這個魚雖然還有魚的身體，但是它已經不再受魚的身體和海洋的限制，甚至於不再受虛空的限制。這個魚就是法界的那些十方諸佛在人世間的一個代表。
今天的我呀，今天的修行者，我已經不是神佛的使者了，我是十方三世諸佛的代表。今天的我可以接受人們的頂禮，你們頂禮我，是你們靈魂和十方諸佛結緣的，結下善緣的一個通道，一個機緣。頂禮我是你靈魂等待了無限劫的幸事。
我這說的是事實啊，在那之前，在2021年10月份之前，我不敢這樣講的。任何人頂禮我，無論你是凡夫還是方丈，我都要磕頭磕回去的。我也不敢說自己是覺悟者，為什麼呢？覺悟者是超越了生死的，而我那時候並沒有超越生死。
如果我敢冒充覺悟者的話，在我說我是佛的那一刻、那一瞬間，我累劫累世的修行福報會瞬間消散掉的，冒充佛的罪過非常大。冒充佛，冒充大菩薩，就是冒充大菩薩以上的這個神聖啊，會一瞬間銷毀掉你千百億劫修行積累的這些福報功德的。
但是你要冒充七地菩薩以下沒關係的，因為七地菩薩以下跟人類是同一個體系，就像是礦泉水和這個污水的關係，它都是水，只不過水的乾淨程度不一樣。但是你要敢冒充八地以上大菩薩的話，那一瞬間就會讓你所有的福德灰飛煙滅，緊接着等待你的就是鋪天蓋地的、永恆的黑暗。
所以我過去從來不敢說自己是覺悟者，我只是說自己是修行者，你們都是我的同行的夥伴，我的親朋好友。我不是在謙虛，我就沒有謙虛的習慣。
你謙虛你是要維護什麼東西呢？你們好好想一想，今天我就想挑戰一下你們人類的這個道德觀念。謙虛的目的是什麼呢？謙虛的目的是為了讓對方的人格舒服，哎，你看，我有你沒有，所以說，我說我也沒有，你的人格就舒服了。我讓你人格舒服的目的是為什麼呢？是為了讓你的人格活下去。人格活下去的結果就是輪迴，知道吧？我謙虛的心態，導致的就是你靈魂的輪迴。
如果我不謙虛，我今天實話實說我證到了什麼地方，每一步怎麼過來的，每一個心念是怎麼轉化的，整個過程當中的境界次第是如何轉換的，如何從黑暗到光明，光明的背後還有什麼，甦醒是什麼樣的狀態，什麼樣的體驗，什麼樣的經驗，神佛是以什麼樣的形態、形式、性質臨在於人間身心自我之中的。我每一步都告訴你了之後，我雖然不謙虛，但是我卻給了你靈魂解脫死亡的機會。
我為什麼要謙虛呀？憑什麼呀？謙虛對於我是撒謊，你們知道嗎？就像狂妄對於我是撒謊一樣，謙虛對於我也是撒謊，我不是來人世間，為了照顧你們的人格情緒而活着的。我是為了將天堂之路，將神佛的究竟法義留在人間而活着的。我真的沒有精力去顧及人類的這些小小的虛榮心和人格自我的這種渺小的體驗的。你要是覺得我不謙虛，那就好，那你離開唄，沒有什麼關係的。
我從來不撒謊的，我說的每一句話都是我自己證到了，達到了，已經經歷過的，並且經過反覆驗證我才敢說出來的。就像我今天敢告訴你們的，今天給你們講法的這具身體內已經沒有人格了，已經有的是，取代了曾經人格的生命天堂和已經甦醒了法界十方諸佛的究竟智慧。今天的修行者已經是一個八地往上的大菩薩了，已經進入到佛的行列裏面了，你們可以頂禮我了。
頂禮我，我依舊不會收你的任何財物啊，不會問你要任何錢，不會讓你為我去幹任何事，這不會的。我接受你們頂禮只是為你們的靈魂，就說是以我這具身體作為載體，十方諸佛為你們靈魂的頂禮而摩頂加持。就是通過我這個渠道，十方諸佛接受你們的靈魂對於如來的頂禮和敬仰。就是見到今天的修行者，就等同於見到了十方諸佛的那個清淨身，就這麼講吧。
我唯一能被人指責的就是這一點，就是描述了自己修行當中的境界，人們會覺得我狂妄，人們會覺得我冒充神佛。我今天已經說得很清楚了啊，神佛不是人格自我，神佛不是個體意志，神佛是身心內在覺醒的生命純度，那個叫「神佛」。今天我這話已經解釋了無數遍了。
今天我在錄音上最後重申一遍：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」這個「無為法」是修行者的虔誠心對人格自我離捨的程度，而展現出來眾生先天自性的，不生不滅的清淨光明，那個光明稱為「菩薩」，那個光明的圓滿稱為「如來」。
今天我最後再重申一遍。如果以後還有人再以這東西來指責我，那你，聽清楚了：你，就是在褻瀆神佛了。我已經把實相告訴你了，你還在歪曲這個事實，你就是在誹謗十方諸佛，那麼你誹謗的當下，你的靈魂未來就會有他的因果的。我們讓因果來說話，好吧？
我不在意別人怎麼看我的，就像是天堂的光明從來不在意人世間的黑暗一樣，因為他從來沒有存在過。我在意的是我自己是否走得正，是否行得端，講的法義是否究竟，留下的道路裏面有沒有前後矛盾的這種對沖，有沒有含糊不清的細節，有沒有內在境界昇華當中的，斷代的、空白的這個階段。因為我所留下來的這條道路，真真正正地關係到未來3000年，無量億個靈魂從人世間的無盡死亡當中解脫的道路，我只關心這一點。
今天是天堂在人世間誕生的第二年，我所在意的只是天堂救贖靈魂的這條道路是不是完備，是不是具體，是不是可操作，是不是穩妥，中間有沒有斷代，中間有沒有含糊，中間有沒有錯誤。只要祂是完整的、真實的、可靠的、可操作性的光明之路，我今生死而無憾，這是我活在人世間的唯一的意義。
因為修行者的使命啊，到今天我終於明白了，那麼就是將亙古蘊含在我生命當中的祂的記憶，與聖主耶穌的寬恕結合在一起。就像東西方預言中講的那樣：將掃除東西方宗教的藩籬，將東西方的智慧與愛，完美地結合在一起，留給人間一條解脫生死的直達之路。這是我今天活在人間的唯一意義。
至於人類怎麼看我，還是那句話，那是他心目當中，他的認知對於我的認識，和我沒有關係的。他必定會因為他內心對我的認知，而形成了這個認知對他生命未來的牽引。因為今天的這個修行者的形象和修行者講出來的法義背後是漫天神佛，對於修行者的認知是你對漫天神佛的認知，那是你的靈魂在選擇着你靈魂的未來。