2月5日
問：通常我們知道三法印為「諸行無常，有漏皆苦，諸法無我」。如果加上印的果「涅槃寂靜」就成為四法印，可為什麼許多人將三法印中的「有漏（諸受）皆苦」漏掉或不提，這樣是不是有什麼問題？
答：這是小乘與大乘的認知角度不同。小乘認為苦是實有，故而心是實有，心有所掛，則即是有漏，漏即是無明，無明則生滅，生滅起輪迴，故而曰，有漏皆苦；而大乘佛法，認為漏即是心，心本空幻，漏即無生，猶如虛空起華彩，諸漏有相而無體，諸相非相本自清淨，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，心心無掛，當下圓滿，故而曰，煩惱即菩提，是涅槃寂靜。
2月20日
問：老師，六祖當年因一句佛法覺悟，請解答「應無所住而生其心」。
答：如眼生病，而生空華，眼病熄滅，空華亦滅，清清淨淨，隨順妄念而無染，是生其心。
2月25日
問：這句話，「到了等覺菩薩的時候，祂的智慧跟如來是一樣」，是否有問題？
答：這其實是理解的問題。等覺菩薩，智慧與佛無二，可是佛，沒有智慧，卻善用智慧。所以，智慧對於如來，就是障礙，這就是《圓覺經》中說，覺礙為礙，而不自在。大菩薩以智慧現光明，其實智慧已經是覺明為咎了。就好像光明與虛空的關係，虛空以光明現，光明卻不是虛空，虛空脫落了光明，無生無滅。
4月2日
不要在文字思維中，去尋找佛性，不要以為熟讀三藏十二部經，知識豐富就是覺悟，覺悟只是心靈的事情，與意識思維無關。何為如來藏？你當下的煩惱就是如來藏，你身心中的慾望就是如來藏，你的眼耳鼻舌身意，就是如來藏。如來藏沒有居所，周遍寰宇，山川大地皆是如來藏妙用，如來藏非獨立不變的存在，一切存在不可得，就是如來藏如如不動，煩惱無根就是如來藏隨順，慾望無體就是如來藏清淨，眼耳鼻舌身意，六根幻垢，幻性無生，是如來藏莊嚴，如來藏不可得，一切法本幻，一切心本幻，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，是如來藏寂靜涅槃。
修行，最怕走錯路。何為走錯路？忘記心靈，去談諸法，心生一切法生，心滅種種法滅，從來沒有一個獨立於心存在的現象與生滅諸法，可是，你內心的出離心不足，自我就會沉迷在，心靈獲得知識滿足的自我體驗中去，空耗一生歲月，最終臨死的時候，種在意識記憶中的知識理解，是無法對抗死亡的。所以，與其讀經萬卷，不如虔誠一念，虔誠心開啟自我獲得的恐懼，心無所得，唯有供養如來的真心，就是出離生死的道路。
心靈從自我身語意中覺醒，一切法，當下圓滿貫通。
問：那為何我就是實修不行，境界來時不行，就是放不下呢？
答：因為你心靈深處，並不絕對的信仰如來，你並不渴望逃離輪迴生死。修行，是如救燃眉之急。沒有絕對的出離心，一切法皆是輪迴法。唯有絕對的出離心中，有對於自我割捨的觀察。你要相信，你一定會死亡！
站在這個角度，你回頭看看自己的一生修行，就會明確了，自己所修一切法，是否是直指人心。
人們都以為佛是外界的大神，通過手段可以獲得，其實，覺本性者名如來，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。一切賢聖，皆以無為法而有差別，何為無為法？心離諸幻的程度。
如何離幻？對自我貪婪的放棄。
放棄自我獲得之貪婪，心靈不被貪婪體驗，妄想覺知凝固，心靈融化，覺性光明自然展現。這就是道路，一切法都在強調這個心內求法的道路。
所以，修行是為了脫生死，而不是搬弄一堆經書名詞，去自我陶醉。六祖慧能說：不識本心，學法無益。看看內心深處，你最捨不得的是什麼，敢於面對，敢於放棄、割捨，這就是修行。佛不在外界，心離一切名色，見諸相非相，即見如來。
問：請老師繼續開示本心。
答：本心，就是你現在的見聞覺知，見聞覺知深處，不被見聞覺知牽引的明了清澈清醒，就是你的本心。
4月5日
問：聽說有的修行者雖然在人間迷失了，但是他在法界的報身還在，有的修行者在人間徹底迷失了，法界的報身也會消失，那以後入了佛地的行者，可以瞬間分身千百億給不同世界有緣眾生講法，那這個分身會不會有迷失的風險？假如有一個化身迷失了，那不是白修了？以前一位師兄說什麼本願化身，有這種說法嗎？
答：何為報身？心靈覺性是。有的人，只是這一世意識迷失了，心靈覺性光明，依舊存在，只是因為錯誤的知見，而導致意識攀緣根塵，阻礙了覺性綻放，這種人一旦心靈覺悟，修行的速度就會很快；而有的人，生生世世的輪迴中，覺性已經完全陷入心識妄想中，猶如油燈上沾滿了污垢，覺性光明徹底被六根累世的妄想色塵掩蓋，法界的報身就掩蓋消失了，但是本性不會因為法界報身的消失而有所改變；而入佛地的覺者，無論有多少千百億化身，化身是自性直接展現，不存在迷失的問題，只有在法界的菩薩，入三界，有迷失的問題，這就是《圓覺經》的由來，是佛給大菩薩講法，上上增進，離幻即覺的緣故。
4月24日
問：老師，發現我離您越來越遠，果然如老師所說，我的心靈朝向，對人間還有很多的渴望，對人世間的幸福還有太多嚮往，抄法突然抄不下去，停了幾個月了，請老師開示該如何辦？
答：聽法，不要離開法義去生活。
5月10日
請問：死神和上帝都是自己嗎？
答：佛說，三界唯心，萬法唯識。上帝與死神，都是你的心識分別，所現輪迴境界。
6月27日
問：「愛的本質是覺性本體」，佛陀是在哪部經裡有描述呢？從慈心的角度來理解您說的似乎沒什麼問題。只是您說到通過愛，便與諸佛無別，如果您說的是慈心，而佛法裡說的很清楚，慈能予樂，悲能拔苦。僅有慈悲還要有智慧，單單慈心能否成佛？顯然是不夠的。否則僅僅修慈心禪就成佛有餘了，但似乎沒有任何一部佛典說明僅修慈心就可以成就的。不知道有沒有所依經論。
答：《六祖壇經》中，慧能言：定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。此二者本來一性一味，有所差異的僅僅是，諸心表象的差異。何為慈心？心離我相方為慈，心存我相，慈心即生死；何為慧心？心離眾生相，方為慧心！心存智慧相，智慧即愚癡，心識分別即名輪迴！因執迷心相而有法相，因分別眾生相，而有壽者相，因分別凡夫相，而生出智慧相，因取捨智慧相，而生出慈悲相，故而依慈悲相，去歸類愛，依愛的心相，將智慧與慈悲分開，卻不知，智慧本體性空，空性無別，無生無滅方稱智慧！
法師所說成佛，不知道您所成就的佛在何方？心外有佛，即非真佛，若心外無佛，何來通過某種慈心悲心而能成就？
法師傾聽！心生種種法生，心滅種種法滅，心空則法滅，法滅則心覺，心法兩寂，當下清淨，無生無滅，圓滿隨順，不可思議，不可言說，如如不動，是名如來。法師，既然佛即是您本心，通過您任何一顆心，破心識分別，脫身心煩惱，自性本來面目即是十方諸佛，你又何來通過某一顆心，外求修行而證菩提？
慈心是心，惡心也是心，慧心也是心，心若落慈悲相，則慈悲即輪迴，若心著智慧相，則智慧即生死。法師傾聽！一念覺，眾生是佛，一念迷，佛是眾生，佛與眾生只在心靈覺醒，不在心相名詞上有所差別。
問：如果您說的不是慈心，那可就更加費解了。如果是慈心，似乎和自律也沒多大關係，上帝在西方是愛的擬人化表徵，但不僅僅是慈，還有悲。這似乎又是一個矛盾之處。您把上帝比做諸佛的心，這明顯是佛所呵斥的外道理論。因為上帝，即神性，也就是普雷若麻（Pleroma），是萬物的製造者，一切皆是神所造。聖經裡是有清晰的描述的。這和六師外道的梵我之說，似乎有異曲同工之妙。
主張有一個不變的神我，製造萬物，主宰萬物。他們的修行，信奉上帝的，身心靈三位一體，回歸神的懷抱，有的信奉天國，他們內部也是有不同的觀點的。梵我亦同樣的理論，小我融入到大我梵我之中，即得解脫。而佛法是主張緣起的，並沒有一個不變的神我，補特伽羅亦不是固定的，雖然部派之間有過爭論，實有還是假有的問題，但只是從輪迴的緣起角度來說這個問題的。
答：耶穌曾經說過一句話：你若了解那內在的真理，了解將會使你昇華，若不能了解那內在的，不了解將會令你墮落。
您如何看待這句話？經云：「唯佛自證之智」，與耶穌所說的，去了解你內在的真理，與佛陀的自證聖智，有何不同？
耶穌是有名相的神靈，可是佛教諸大菩薩也是有名相的神靈，比如觀世音菩薩，救苦救難，展現神蹟，比如淨土法門宣說的極樂世界、天堂國土，與耶穌所說的天國有何實質性的差異？
釋迦牟尼佛，在《妙法蓮花經》中，以火燒莊園，父親為了兒子們逃離火海，以羊車、牛車、鹿車為誘餌，促使眾子出三界火宅的故事，來比喻人世間修行境界。後期又舉例子，黃葉止啼，來說明諸種方便法門的本質，佛法本質上唯有一乘，所謂的羅漢、菩薩、佛乘，皆是因為眾生根性不同，所現的不同方便教化方法，您說上帝是實有的，所以違背了佛陀教義，可是你如何解釋極樂世界的展現？既然極樂世界可以作為佛教徒的歸屬，那麼天堂為何不能成為基督教的中轉站？
基督教的教義中，是一神論為主，可是在基督教的文明中，依舊可以找得到，上帝對於自性如來的描述。他曾說過，你若認識了心中內在的上帝，我就從未與你分離，這與即心即佛，是心作佛的禪宗，有何區別？
如果，您非要用基督教的一神論，來否定上帝對自性的描述，那麼，我們也可以用極樂世界的種種景象，來徹底否定如來所說的，緣起性空，自心現量的佛義。基督教為何就不能是，覺悟者救贖西方人的另一種方便法門？
問：並非實有一個實有，假名安立而已。所以慧遠大師的神不滅論，一直都是飽受詬病，因為違背佛陀的緣起法。眾生因業結生，而非有不滅不變的神識之體輪迴。您又把愛比做上帝，靈魂的心臟，比較讓人費解，這個愛如果不是慈心，那到底是什麼呢？還是僅僅是多數人根據提到這個字眼時內心的種種感覺，通過已有的體驗描述出來？如果這樣，那就十分不可靠了。
答：覺悟者名佛，故而佛相僅僅是覺悟者為方便眾生，隨緣所現的方便相而已，若修行覺悟者，自證聖智，則山河大地齊說法，一花一世界，一葉一如來，宇宙世界無一不是，自性隨心，隨類各應，心識所化諸種因緣分別，一切分別心中，覺性無掛無染，所有因緣諸相，本來不生不滅。故而，法師一定要以某一種佛經名相，去衡定諸心性質，這已經是離佛義，心外說法，以外道邊見斷如來慧命，實屬歧途。
何為愛？心離自我，無我接納是為愛，愛並非世俗人情，愛是心靈離分別的付出與寬恕。耶穌說：寬恕你的敵人。試問，心有我相，自我執迷者能否達到無我寬恕？既然心中無我的寬恕，才是愛的性質，請問，這樣的愛，與如來所說的，無緣大慈、同體大悲有何差異？
並非是上帝所說的愛，與如來所說的慈悲有差異，而是法師您，心中的覺受，對文字名相有分別取捨。取捨即輪迴，分別乃生死，以分別心度如來義，如鏡中取花，水中求月也。舟行岸移，雲駛月運，故而如來拈花，迦葉微笑，文字語言只是指月之指，法師為何只看到指頭，以指頭作為月亮去分別思量？卻不知，對於指頭的揣測度量，既失去了月亮，也失去了指頭原本的意義。
問：靈魂是什麼？補特伽羅是數取趣，即輪迴的眾生，根據已有的證據，靈魂指的是死後的神秘的狀態，根據薄伽梵歌的描述，靈魂即是不滅的一種形態。不滅的靈魂因為渴愛而受生。愛是靈魂的心臟，我也有點糊塗了。不知出處。
答：法師，讀經書一定要全面，不可望文生義，以偏概全。何謂靈魂？心取心幻，依幻而心，執幻為實，而生分別，心識分別，牽引幻心，而有生滅幻影，幻影蒙心，心隨幻境，依境而生種種認知，認知即眾生，故而佛經說：知覺乃眾生。依認知而生體驗，體驗即世界，故而佛經說：想澄成國土。眾生依心而有空，依空立世界，在妄心分別所幻現的世界中，無明心對境界的認知體驗，交織成想，想即煩惱根本，故而煩惱相即眾生，眾生相即無明心之妄想心。所謂的靈魂，就是心識分別，在想陰塑造的世界中，被妄念與業習綁架的覺知。外道不明白萬法唯心所現，世界唯識所變，只是看到眾生生死相中，那不隨生死改變的覺知，認為覺知即神我，而神我並無有實在的主體，而是如來妙覺真心，在無明心中，投射的妄念倒影而已。
既然無明心之本質，就是如來圓覺智慧，那麼，一切眾生種種煩惱心，皆是如來妙覺智慧所化現，故而佛說，眾生與如來一心之別，心覺，眾生即如來，心迷，如來是眾生，只因眾生迷失自心本性而有八萬四千煩惱，故而生出，如來隨順方便，普渡慈航之八萬四千法門。何以煩惱即菩提？煩惱性空，諸心不可得故！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心無得，故應無所住而生其心，心心無掛是佛心。
法師不解靈魂的本質即是無明，依無明心所現靈魂，去說佛法，實乃南轅北轍。若法師明了，靈魂、諸神、佛國刹土、宇宙星雲，皆是一心所現，依識所變，愛與恨，生與死，輪迴與永恆，皆是心識幻化，諸法不可得，諸相無所取，自心清淨，寂照圓覺，當知生死即是心識，心離識則為解脫，解脫即無分別，無分別即無緣大慈、同體大悲。故而說是愛，有何不可？
問：您語言文字優美動人，能夠激發人的情感，令人陶醉沉浸在無限的想像空間中，帶給人無盡的遐想。令人身心充滿感動、溫暖。非常棒的文采！即使許多世間作家寫的心靈雞湯，也難以媲美您的文字。學習了！只是許多問題還望老師解惑。
慈心三昧是興發慈悲心的禪定，您發的文裡也說了，因為修慈心得善知識護持，漸漸修持去除惡習修六度，並且懺悔一切罪，禮敬一切佛，隨喜一切諸善根。若沒有正見、正智、正勤等八正道，慈心修得再好，也只是一個善人，慈心是基礎，但不能以此涵蓋一切的努力。
六師外道，包括基督教等其他宗教都講慈悲，這麼說他們也可以成佛了？正如六師外道也修四禪八定，但佛法與他們的區別即在於慧解脫，所以佛說八正道，正見是前提，慈心是基礎，尤其大乘佛子，菩提心是根基。僅僅正見也是不夠的，我們還有許多習氣毛病、業力，都是掛礙，都需要通過修行來完成生命品質的改善。
全世界四萬多宗教，沒有一個宗教不強調慈悲與大愛的，中國本土的墨家、儒家，都講仁愛、大愛，他們能成佛否？當然是不能，見地上便有根本的區別。
答：法師謬讚了，法師以上的言論，本人是贊同的。佛法與外道，根本的區別在於般若智慧。何為般若？法我皆空，如如不動；何為智慧？心不掛相，隨緣清淨。但是，法師，正因為佛法中，一法無得，一心不掛，因心無所得故，而諸法性空，因諸法不可得故，一切能得心、所得法，皆可成為解脫各門各派、學說迷惑的究竟佛法，各門各派也可以因為覺悟者善巧方便，智慧無礙而成為度化眾生的方便法門。維摩詰菩薩說，依無生不動的究竟，立一切法，何為究竟？方便為究竟也！
問：心內心外，皆是假名安立。這點在《金剛經》裡說得很清楚，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。離一切相即是實相。自性又是個什麼東西？法亦非法何況非法。
然眾生因種種業而受生，見諸佛本性，如何見？下手處在哪裡？慈心也好，持戒也好，念佛打坐也好，皆是方便。若說這些都是妄用功，向外求法，實在是一種誤解。殊不知心外用功心內求。貪嗔癡薄的人，善根深厚，正如祖師大德開水燙一下就可以開悟，那大家都回家燒幾鍋開水燙一燙，看看能不能開悟，還是皮開肉綻？
答：法師，您的修行不在心上，而在意識上，意識必須分別諸相，心識攀緣才有諸法，若您能反觀本心，體證心無所得，那就是修行，而停留在意識分別、名詞概念上的推論，離心尚遠。佛法比喻藥物，是用來療心用的，若在藥物本身名相上做文章，不僅治癒不了心，藥物也失去了本來的價值。佛說，法如竹筏，渡河而過，過河後不需要背負著竹筏，正如後刺挑前刺，前刺若已除，後刺也無須掛礙。
《六祖壇經》言：不識本心，學法無益。達摩言：若識得本心，則佛性具足，若不識本心，則說得十二部經教，盡是魔說。法師以概念心，蒙蔽心中覺照，無論言談文字多麼有理，心不自觀，著善惡法相，恰恰屬於妄用功。功夫不是覺悟，覺悟只在本心，本心若迷，功夫深厚也是南轅北轍，本心若是覺醒，則飲水吃飯皆是功夫。故而法師離心而說種種修行法，並且升起高低對錯的建議，這就是心外求法，如來言，法無高下，諸法因緣生，借機宣法，令無明心覺，即是佛法。
問：佛是本心沒錯，但凡夫與佛的區別即在於迷與悟。迷為無明覆蓋，顛倒五欲輪迴。另外，我似乎也沒說外求這個理念。修行修什麼？正是打破貪嗔癡，窺破無明見諸佛本來面目。凡夫下手功夫處，正是破妄，破而後立，破無可破真自顯。正如禪宗云：煩惱即菩提。輪迴是戰場，菩薩是勇士。既然自性本來清淨，那麼我們還需不需要用功呢？停留於文字義理而忽視了當下眾生的問題，極易讓佛法變成談空說有的理論，而無法將功夫落於實處，見地就變成了烏龜殼。
答：法師，何為迷？心執即迷！何為悟？無掛自在，本來覺悟。覺悟與迷失，僅僅是一顆心現兩種狀態，依據迷失而說有覺悟，真覺悟者，迷失不可得，覺悟也不可得，既然諸心不可得，可得者皆幻，何曾有一個用功之處？有一位大禪師曾說——切忌用力。眾生是什麼？自心煩惱也，如法師深觀自心煩惱，煩惱不可得，性空本是如來，這才是真正的下功夫修行啊！若法師不明白世界唯心所現，諸法唯識所變，眾生只是心中妄念，而視外界的眾生為實有，心不自心，因色故心，色不自色，因心故色，若離本心而說有法，這才是真的離心說法，將佛法落於空談。
問：慈心、惡心都是心，但他們之間是有區別的，輪迴受報的業果也不會相同，所以佛說十善業道經。但黑白業都是輪迴之因，佛說十善業道經，以及瑜伽師地論菩提道次第講的三士道的修行，亦是次第接引。
人身難得，佛法不離世間覺，心靈的覺醒離不開五欲六塵，所謂止觀，止的就是染污輪迴的相續，觀則是從無常緣起的外相開始，從最基礎的無常觀，慢慢見諸空性自體。禪宗裡講的觀，是自性的啟用，但前提是建立在見性的基礎上的。如果單純地談空說有，講自性，是否偏執一邊呢？正如一個易學算命的說過的一句話：談那些空頭理論找和尚去。
佛學院裡很多同學提到大乘佛法覺得很難，無處下手，盡是些談空說有的玄妙理論，實際上佛法真的並不是什麼玄妙的理論，就是生活中的一言一行中，在每一個起心動念的當下，吃喝拉撒皆是用功處。
答：善心、惡心，區別在於心識分別，而不在於善惡表現，若善惡有本質區別，則善惡就有自性，有自性者就不可能相互轉換，則惡心永遠是惡道，善心永遠是善果，則惡道眾生將永無超脫一說，那麼佛法就失去了度化眾生的能力。佛法者，覺悟心是！何為覺悟？善惡性空，諸心不可得是！何為不可得？生滅性空，本來清淨。心離分別故，諸法名佛法，心生分別故，則諸法皆妄想，佛依無明眾生不同根性，而說三藏十二部經，展現聲聞、緣覺、菩薩道，而究其根本，這三種層次次第修法，都在說唯一的佛乘。何為佛乘？緣起性空，自心現量，離幻即覺，如如不動是佛乘。
何為止觀？心不隨六根塵色，於五蘊煩惱中，晴明朗照，心光發動與十方如來輝映，此為奢摩他，止觀境界，證阿羅漢果，脫離分段生死。
何為幻觀？心觀察五欲六塵，觀察心不被五欲六塵蒙蔽，六塵熄滅五欲消融，五欲本來性空，六塵盡是幻影，幻影不可得故，則觀察心亦是虛幻，五欲六塵是唯心所現諸法生滅，諸法本無生故，心識同時熄滅，法我皆空，身心脫落，自性明覺普照十方，空中無色是法界清淨莊嚴，證無生法忍，入佛地。
何為空觀？聽聲音背後，聽不到的寂靜；看色相背後，看不到的空明，依色觀心，依心觀色，心色兩寂，是為禪定；覺自心本性，證身心寂滅，如器中鍠，形無所動，聲出於外，隨緣不變，不變隨緣，是為禪那。
綜上所述，法師，您能看到聲聞、緣覺、菩薩道的修法有何不同嗎？為何釋迦牟尼佛說，羅漢為焦芽敗種？因為自性明覺被心識牽引，清淨法性被習氣掩蓋，心識聚合習氣而成心靈，心靈被妄念體驗帶動而生萬法，法是心妄，心是法源，若心認定法是法，色是色，相是相，善是善，惡是惡，則心隨法轉，終是輪迴。
若你的心靈，覺察心靈自己，於覺察中，不隨心識波動，你就可以看到，善惡唯心所生，善惡本是分別，分別本來虛幻，虛幻本來無得，因無所得故，善惡業所現天堂地獄，六道輪迴，當下除滅，因不可得故，生死輪迴幸福煩惱，當下清淨生死解脫。
法師，您依據的修法，是奢摩他，止觀修行的道路。止觀修行的特點是——認為五蘊五欲、六根六塵是實有，依據實有的體驗，而生出離開實有幻境的道路與修行方法。這不是您不學法，不是您不精進，而是您的本心尚未覺悟，心靈覺知被累世習氣體驗凝固，而生存在感的迷惑，存在即識陰，時空世界於識心分別起，心依存在而說萬法，若心無掛萬法則心識寂滅，法不可得，心不可說，當下圓滿清淨，是汝如來自性。
7月7日
問：畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身寧有雙覺？攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。」——《楞嚴經》二十五圓通之身根圓通法門
這一段幾個字：念，知，覺，心，這到底是啥意思？
答：你看到這一段經文，心有疑惑，於是想要求答案，想要解答疑惑，就是願望，願望推動意識，意識調取記憶，思維中升起求解的念頭。
念頭，是意識分別的結果；意識，是心靈願望的達成；願望，是心靈覺知的渴望。因此，念頭的本質，就是心靈覺知的表達。
心靈渴望解開疑惑，則必定有一個升起疑惑的認知，這個認知，就是心識，也就是想陰，想，是由心靈覺知分別，聚合心靈覺受體驗，聚合而成的自我感受，你的所知、所想、所念，都是你在想、你在念、你在知，或者說，所知、所想、所念，皆是你的自我體現，自我，就是所想、所知、所念、所感聚合而成。
你如果能在所想、所念、所感、所知中，反觀念、想、知中，那能知、能念、能想的晴明主體，就會發現，想、知、念，本身是虛幻的影像，並沒有實體存在，想、念、知等浮華的影像淡化熄滅了，心靈深處的能知、能想、能念的晴明主體，也就不再被所知、所想、所念凝固成晴明的境界，境界融化後，知與所知熄滅，一法無生，一念無得，一想無掛，朗然圓照，十方圓明，就是覺。
覺性，無生無滅，故圓滿；無來無去，故莊嚴；無垢無淨，故通達。
覺性即法界，法界即諸法性空，諸法不可得，是名周遍，性空無所生，是名圓滿；隨順無生即普照。
覺，執迷所覺，覺即為幻，幻成心體，依心立世界。
故而佛經說，覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。
虛空世界，生死眾生皆依心所立，世界只是心識所現幻化，故而佛說，三界唯心，萬法唯識。
綜上所述，眾生所念、所想、所覺、所知，都是心之所用。
能從念、想、覺、知中，反觀內照，照性中，本無能知與所知，本無能覺與所覺，並無能聞與所聞，心性湛然，無染無掛，即是覺醒。
故而佛說：一念覺，眾生即佛；一念迷，佛是眾生。
8月24日
問：我現在有一個不明白的地方，是心靈和自我的關係問題。
答：心靈是自我的承載者，自我是心靈的錯覺，心靈是阿賴耶識，自我是我執識，猶如風刮浪起，浪就是自我，海就是心靈，海洋是覺性凝固所現幻覺，自我是建立在幻覺中，覺性對存在的細膩分辨。
8月27日
問：老師，如果就只能不隨念頭轉，而不能觀察到眾生過去未來此刻心願的，是屬於奢摩他嗎？
答：凝定清澈的專注心，是修行止觀，止觀的圓滿境界，稱為奢摩他。
8月29日
問：那我們眼睛看到的是什麼?
答：心識取捨意識，對眼根信息，進行的編制色相，眼睛只能看得到光線，卻看不到景象，景象在大腦視覺神經中呈現，心靈覺受給予大腦景象賦予了感知，感知對光線的體會，就是我們所說的看到。
8月30日
何為淫心？諸法分別見！以淫慾作為實有，是名破色戒！
《維摩詰經》中，佛對不同根性弟子講法，阿羅漢因為有法可得，故而被佛稱為焦牙敗種，不得究竟解脫，而大菩薩不離五欲，心不染塵，而成就種種諸法方便。
佛說，觀身不淨，這是給小乘修行者所說方便法，目的是斷滅眾生對於自身愛慾的執迷；佛還說，身心如幻，幻不可得即空，身心本來清淨，眾生生死本自涅槃。
佛說三藏十二部經，皆不離心，若離心說法，即是魔說。淫慾是否離心可以獨存？如果淫慾有自性，那麼說淫慾骯髒可以成立，如果淫慾沒有自性，唯心所現，分別幻取而成淫慾，淫慾本來空寂，空中可否有罪業獲得？諸佛說法只是說心，不去認識自己的本心，卻要依文字名相，去歪曲如來教法，這才是真正可怕可悲的行為。
我們再談佛法勝義諦，何為第一義？唯心所現，唯識所變，現中無證，變中無得，如如圓滿，當下清淨者，是名第一義，第一義唯有親證，無法言說，所以，第一義，勝義諦無法用語言文字描述，文字語言只是通往祂的道路，一切都是我們自己的心所化現，在身心幻構中，隨緣不變，緣起不動者，是勝義諦。那麼，四念處，是否離心獨存？觀身不淨，身由何出？父母精血產物，能否生出我們的清淨本心？既然肉身是因緣和合產物，本來是心靈宿世因緣的兌現，性幻本空，又為何要將空性的因緣，定性為骯髒？《圓覺經》曰，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，骯髒一定是相對於清淨所說，請問，清淨者是誰？又有誰是認識清淨者？清淨能否被認知？能被分別心認識的清淨，屬於分別造作的產物，已經在因果輪迴中還能是清淨嗎？
請不要依文解字，心性依舊在自我體驗的，心識分別中，被宿業因緣牽引，所以才會生出——諸法實有的概念，以此生滅相對的法，是無法破除因果相續的心識的，心識不破，生死不出，就只能在清淨與骯髒的二元對論之中，去苦苦尋找清淨相，試圖通過遠離骯髒相而獲得清淨涅槃，你所謂的涅槃，是心墮落在頑空、死空、斷滅空中，並不是如來隨緣不變，不變隨緣的，真空妙有之佛性，諸法皆是心，諸相皆是心，骯髒的身心，是由相構成，而生出色相的也是心，不見名色本體是自心，脫離自心在名色中分別取捨，清淨本身就是輪迴，尋找的涅槃本身就是分別見啊！若通過骯髒與清淨的名相，認識到，認知名相的本心，本心性空，依識所現，故而色相性空，唯取捨所變，心離取捨則色相空，心離名色則心本寂，法我皆空，是落落清淨，諸法無生，是究竟涅槃，身心污穢與否，都未曾沾染到自性如來，正因為如來自性清淨圓滿，故而身心煩惱，本身就是菩提涅槃，這就是方便為究竟，生死本涅槃，眾生心皆是佛心，眾生名相皆是如來威嚴德相，何以故？眾生名相不可得故，見諸相非相即見如來。
8月31日
問：老師，修行到什麼程度，是自然啟發自性神通？
答：也就是《楞嚴經》中記載的，經歷五十陰魔的過程。這個過程中，心靈覺知在覺受中逐漸清醒，覺性光明就會在單純的心靈覺知中綻放，由內而外普照身心意識，心靈就會觀察到意識、思維、情緒、慾望、體驗、覺受的相續波動。
9月6日
問：老師，保任的情況下，是不是需要一如既往地繼續保持讀佛經、打坐，如幻似真？不知何時能真正「玻璃粉碎，安然坐家」？
答：保任，真的不是行為，而是專注於內心清醒的凝定，凝定專注的清醒，不隨著肉體六根分別取捨，不隨六塵慾望牽引感受，猶如水中之光，猶如雲中虛空，身處世間，心靈自由明澈，安詳在純粹的休息中，稱為保任。保持這種境界，境界成為自己，過去的自我在境界中融化分解，清醒也就熄滅了，身心熄滅時，就是識陰粉碎，玻璃瓦解，覺性純明，法界莊嚴現前。
9月7日
問：陽明老前輩說過一句話：你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。後人就有個疑問了：「未看花時，花是存在還是不存在呢？」老師，如果讓您回答此問題，怎麼回答。感恩老師。
答：存與不存，本是心，存與不存，相性寂；心相本寂原一味，是存，亦非存，是不存，亦非不存，來去無牽掛，清淨自如如。
存與不存皆是緣，緣起性空心分別，隨緣無證相非相，隨相無取心非心，故存即非存，亦非無存，不存亦是如是，非空亦非有，心生性不動，隨緣性寂靜，寂照自圓覺。
9月12日
問：我有問題請教，身心脫落然後出現一大片燈，全身發抖，這是一次。還有一次，剛打坐就知無我，然後醒來了，一直到現在不增不減，請教這是不是見性？我現在該如何修？
答：你說的這些狀態，是識心分別，聚合色陰境界出現的感受，並非是真實的修證境界，真實的修證，是遠離這類神通狀態的。你所說的無我，並非是真實的無我，而是心靈覺知，在某個瞬間沒有攀緣意識分別，出現的自我迷茫狀態，也並非是真的無我。目前你的修行，進入了誤區，這些狀態都屬於魔境外道，千萬要拒絕。
我告訴你什麼是身心脫落。身心脫落的狀態，就是你的心靈，絕對的清醒，處於高度專注的凝聚心之中，高度寧定的專注心，可以看得見自己的意識思維，包括每一絲念頭生滅來去，可以看得到構成自我的任何一絲慾望以及體驗感受，但是體驗感受、意識思維，卻帶不動心靈寧定的專注力，專注力中，沒有來去生滅的意識與情緒，清醒專注中，沒有慾望感受與記憶，這屬於身心脫落。
至於無我，並不是自我昏迷、失去意識的狀態，而是，意識清醒，心靈純淨無雜的清晰，透過意識，能看到意識，卻不被意識帶動，心靈純淨的透明甦醒，能透過你的慾望情感，表達你的喜怒哀樂，心靈中的清醒純淨，卻不會被喜怒哀樂、慾望情緒帶動牽引，構成自我的心靈感受慾望，與意識記憶思維，都在清醒的明澈心靈中分解，心靈在你的身體、意識、情感、慾望中，安詳舒適，透明喜悅，喜悅中沒有疑惑，透明中沒有恐懼，自我的維護徹底消散在心靈清醒中，但是清醒依舊可以利用肉體意識生活，好像光投射在水中，水波流動光明不動。這屬於無我的狀態，這才是見性的覺悟。
9月19日
問：請問老師，我沒找到心中清醒的那個地方，我在堅持聽法，下一步怎麼做？
答：出離心是修行的根本，而不是渴望在佛法中獲得，唯有你徹底放棄自我獲得，覺醒的本性，自然熄滅一切痛苦。去抄法吧，培養一顆純潔的虔誠佛法之心。
9月20日
問：老師，「諸法性空，因果不空。」如何理解？
答：電影依舊播放，看電影的人，不再沉迷情節。因果是名相輪轉，名相是心識分別，心識是覺性困頓。如果覺性從心識中甦醒，心識分別的慣性依舊在延續，故而因果現象依舊存在，可是覺性如目光清澈，觀照因果緣起而無染無掛，所以又說萬法性空。
問：這兩天聽以前錄音，有兩個疑問，一，老師講真如妙體處是佛待的地方，寂滅處才是如來待的地方，我看許多經上說佛有十大名號，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。我的疑問是佛和如來應是一不是二。第二個疑問，佛涅槃時講的法是否比剛開悟時講得更究竟圓滿？釋迦佛剛開悟後在定中二十一天時間講的《華嚴經》，然後想入滅，很多天人祈請佛住世傳道，佛才出去先度五比丘，入滅前講的《涅槃經》，不應分彼此。阿彌陀佛，如果我的想法正確，就應將這段錄音刪除。
答：第一個問題，佛與如來的區別。如來是自性，非形象、非智慧、非神通、非名色，宇宙眾生都是佛性所演化，幻化性空，空不可得，是名如來，而應眾生因緣成熟，宣說妙法的為覺悟者，覺者名佛。或者說，佛只是如來自性，方便眾生所現的報身，大菩薩就是佛，因此稱為等覺菩薩，妙覺菩薩。大菩薩一旦圓覺後，就無有少法可得，無法可得是名如來，因此我在此處說的佛，等同於大菩薩。
第二個問題，佛在菩提樹下開悟後，首先是為五比丘宣說的苦集滅道、四聖諦法，在四十九年的宣法過程中，到了後期，開示說法我皆空的大乘妙法，這中間是一個不斷地增進圓滿的過程。這個過程在《雜阿含經》中，有著明確的記錄——釋迦牟尼佛，在甚深禪定中，往往幾個月後出定時，會告訴身邊的弟子們，前幾個月我告訴你們的法義，有不究竟的地方，現在為你們重新宣說，這是佛經裡明確記載的。因此，在大乘佛教中，將釋迦牟尼佛，開悟之時，稱為大菩薩，在釋迦牟尼佛涅槃前，稱之為如來。
10月21日
問：我今天的狀況很是不對，對任何人都沒有話說，心裡是空的，想更是沒有，昨天從上午說到晚上，每來一個居士都能很輕鬆地聊聊，今天上午每來一個居士都找不到話題，下午還是這樣，心裡不光是沒有法，就連人世間的話語也找不出幾句來。心裡總是空落落的，但還算安祥。我也不知這是什麼狀況？沒有恐懼感。看看我這是什麼情況？
答：你的狀態很正常，這是受陰清淨後，習氣推動思維意識的運動系統開始減緩速度，突破這個狀態，需要幾年時間的閉關、禁語、獨處，直到心靈在極致的清淨中，對自我感受的體驗開始分解時，內心的覺性明光就會展現，如雲開日出般，由內而外照耀身心意識，就進入了三摩地的境界，就開始踏入了解脫分段生死的過程，就可以從肉體感知、意識記憶、思維邏輯中，逐漸脫落身心的染垢，就是踏入了神靈的行列。只要心靈是明了清醒的，就是正常的，思維停頓，或者情緒沒有了落腳處，都是好事情，只要心靈清醒保持專注，就是正定。不需要擔心身心意識的逝去，心靈覺性才是你自己，是無生無滅的你自己。
10月21日
問：老師，如來寂滅地是不是無有觀者與所觀者？也就是沒有看電影的人，也沒有所看的電影，能所皆是本覺的妄動？
答：這個問題阿難曾經問佛陀，佛說，以意識分別心，去思維如來寂滅實地，是不可能的。我說電影情景與看電影的人，是覺性與十法界的比喻，而如來寂滅性，則不可以用任何比喻去觸及，言語道斷，心行處滅，不可說，不可得，故而如如不動，周遍圓滿。
10月25日
問：老師，「見究竟佛義者，即見如來。」如何理解？
答：如來不依相見，唯以智知，自證聖智名佛，見自性者名覺者。佛唯有智知，不依相見，見自性者名見如來，自證聖智者為佛。
10月26日
問：老師！「幻滅覺空，離幻即覺，不辨真實」，第一個覺是「知如幻者」，第二個覺是「不可說」對嗎？
答：對，覺所覺空，空覺極圓，是第一個；空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，是第二個。
問：老師！聽法抄法算不算禪修？平時事事處處觀心算不算禪修？
答：是禪修的基礎與組成部分。
10月29日
問：頂禮老師，請問怎樣的感受是柔軟？
答：寬恕別人，接納自己。
11月9日
問：學生有個問題一直不解，敬請解答：您說過，因過去世您身邊累世的親人，對於諸法法義，法的表現有了執迷的貪愛……確切的說，是指的什麼？是指看到禪定中境界為實有嗎？
答：對修行境界產生的執迷，會種下誤入魔窟的種子，故而，在《楞嚴經》中佛說，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
12月4日
何為心療？
杯弓蛇影、疑鄰盜斧的故事，大家都耳熟能詳了。通過故事的啟迪，告訴我們不能以事物表面的現象，在沒有事實依據的情況下，妄自下結論。唯有調查清楚事實的真相，才可以以證據、道理，來化解我們內心的疑惑與誤會。
可是，我們人類活著的整個人生，從本質上就是一場杯弓蛇影，我們對於世界的認知，以及通過認知的世界，性質就是一場疑鄰盜斧的故事。
為何這樣說？
我坐在你面前，你看到我了，對嗎？你不會懷疑，是你自己，清清楚楚看到了我。看到我的時候，就必定有一個，能夠看到我的你存在，這是必定的。你認為這很正常，看到的情況是屬於事實。
真的是事實嗎？
你看到的我，只是一個現象，這個現象是由許許多多的因素，因緣聚合而成。在因素聚合下面，是無數無盡微觀的能量微粒的運動，從分子、原子、到夸克，夸克這一層的粒子，五十萬分之一秒就會生滅一次，也就是說，你所看到的我，本質上是刹那間生滅能量的聚合。能量你看不到，你只是看到了能量在時空中，這一刻的存在現象。你不能說現象就是我，猶如你不能說，冰塊就是水源，雖然冰塊源於水，可是冰塊只是水的一種現象，並非是全部的水的形態，冰塊無法替代大海湖泊、霧氣雨滴。
你能從理性上，接受你看到的我，是一種現象嗎？是你的意識記憶，區分這種現象與其他現象的區別，而固化了這個現象，冠以名稱概念——這個現象就是我。
我只是你的心靈覺受升起的體驗，我只是你的記憶概念塑造的意識。我是你的記憶與感受，編織出來的故事，我對於你，只存在於你的認知與感受之中。離開你的記憶與感受，我的存在，是微觀能量川流不息、層層因緣聚合而成的因果現象。
生命與世界，是刹那間不停地變化的，這一點科學家是承認的。因此，我們所認知到的世界與生命、自我與他人，都是對變化中事物，某一時刻點上的形態固化，進行分別取捨。所以世界源於主觀，即使是對客觀世界的理解探索，也是主觀心意的逐漸表達。
物質與心靈，是鏡子與倒影的關係，心靈如鏡子，倒影在鏡面上的流光浮影，就是構成宇宙最基本能量的緣起，而意識，是能量完全掩蓋鏡面後，鏡面倒影世界的清澈能力，在能量浮影中透出來表淺的光。因此，意識只能在概念記憶的基礎之上，建立邏輯思維，通過思維邏輯去對比分析現象，從而對於現象進行深入的、理性的、客觀的分析，意識只能分析名相，脫離了名相的概念，意識與心靈體驗中感受脫離後，意識就無從分析事物。
也就是說，意識的思維分別，邏輯推理，是基於概念記憶的建立。而一切被大腦記憶的概念，都源於心靈感受的體驗。
如果，你的心靈感受，對於某種現象未曾有過體驗，那麼，當你的意識去試圖分析理解這個現象時，意識所浮現的理解，一定是迷茫的、無知的、空白的。換個角度說，意識思維，是心靈體驗的延續。是心靈體驗，通過意識在延續慾望的感受。
這是我們思維認知、意識分別的事實真相，我們的身體與意識，只是我們心靈願望的表達。
你看到了我，是因為你自以為看到了我。
因為，你只能看到光線，這是事實。你的眼睛並不能夠呈現影像，是你的眼睛接受了光線後，通過視神經，將光信號傳遞給大腦皮層，大腦細胞將光信號轉化為電信號，傳達到大腦中樞，再次將電信號轉化為光信號，我們的大腦記憶認知的區域，就會出現你「看到」的景象。
與其說，是你看到了我，不如說，是你想到了我。
因為，外界並沒有一個實質不變的我，可以被你看到，你所看到的只是因緣流動，暫時的現象。你不能把現象說成是我的生命。實際上，你什麼都沒有看到，你也什麼都看不到，你看到的僅僅是光線的折射，如果此刻世界一片黑暗，你即使睜著眼睛，也什麼都看不到。所以看，並不是睜開眼睛的狀態，而是內心與意識相互聚合的一種狀態。
同理，你所謂的聽到、意識到、觸摸到、聞到、嚐到，種種身體感知，與看到的性質一樣，都是心靈覺知對肉體功能所攝取的信息，進行的理解編織的故事。我們活在心靈編造的故事中，故事中所出現的人物、世界、景象，源頭都是心靈感受深處自我意願的猜想與決定。
因此，心療就是一個心靈與肉體溝通的過程。將被肉體大腦與器官所蒙蔽的心靈，從心靈感受與意識理解中，解放的過程。
生病的只是肉體各個臟器，住在肉體之中的心靈，是獨立於肉體存在的清醒覺知，覺知猶如眼光般，清澈透明無形無體，被肉體大腦所牽引的覺知，形成了我們的情感、慾望、意識、思想、情緒、體驗。
因為體驗與感受，蒙蔽了覺知，覺知被感受的體驗凝固，與肉體器官發生著相互作用，就是我們的慾望感受與情緒狀態。身體狀態可以左右心靈感受，同樣的，心靈感受也可以影響驅使肉體感官。而在心靈體驗與肉體感官深處，能驅動身心意識、驅動肉體感官的，是心靈不變的覺知。
當我們從理性上，破除了身心意識是自我的錯覺，用專注心反思自我與生命的真相時，覺知就會在身心舒緩的體察反思中，清淨展現。覺知中沒有自我，也不受肉體侷限，當然也不會被病痛疾苦侷限。
我們的情緒感受，舒緩融化在心靈安寧的覺知中時，負載在情緒感受之上的肉體疾病的狀態，也就會隨著情緒的舒緩，慾望感受的淡化，而逐漸分解了疾病的累積，猶如建立在冰雪之上的積木建築，隨著冰雪的融化，而逐漸倒塌消散。
心迷失了自己，錯覺中尋找自己的心，是一切生老病死的源頭。
而我們在舒緩的情緒中，安寧自己的心靈感受，在寧靜安詳的情緒中，融化對自我的體驗感知，心靈深處的清醒覺知，就會隨著自我情緒慾望認知的淡化舒緩淨化，而展現出覺知從未改變的光明。
覺知不依賴身體意識，覺知不依賴情緒感受，覺知是獨立的單純，覺知中本來沒有生死沒有病痛。
我們所感受感知到的、認識理解到的、體驗覺受到的、各種癌症疾病，就會在心靈清醒寧靜的覺知中，逐漸消散了體驗的痛苦，融化了感知的恐懼，猶如太陽光明普照雪山，冰雪寒冷構成的癌症狀態，就會在心靈寧靜清醒的獨立覺知中，融化在覺知的清純溫暖的光明之中。
心，是生命的本源，在身心意識中，覺醒了心靈本來的寧靜，就是生命的重生。
12月16日
問：老師好，禪定中的境界為什麼能被記憶回憶？想起《六祖壇經》一句話：無生豈有意耶？懇請老師開示。
答：完全進入禪定中，出定後身心宛如洗澡後的體驗，思維是斷裂的，身心語言的相續，需要一個恢復的過程，但是在即將進入法性境界之前，深層的心識覺知，還是清醒的，猶如純明的鏡子，可以映照萬物，而毫釐無差，此刻出定就可以如實的描述，但是並非是記憶，而是如實描述，就好像照相一樣。
12月28日
問：阿彌陀佛，感恩老師。請問：達到行陰流時才能出「般若法」嗎？
答：見自性者，猶如身在房中，窗戶紙被捅開看到了虛空，雖然依舊在房子中沒有出去，但是不再被房間迷惑，這個窗戶紙就是覺知，識陰脫落了行陰，行陰流不再牽引覺知分別，則覺性裸然寂湛，於一切生滅法中，無掛無生，於所有緣起緣滅，不動明曉，為法中王，隨緣不變是般若。行陰流還遠遠沒有觸及到，這諸法性空的究竟義，但是行陰流的完整安詳光明凝定，是勘破了想陰，心靈覺受中安詳熄滅了自我，失去自我取捨的心，清醒獨立自由，脫離意識與體驗構成的分段生死。