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2016年答疑匯總

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2016年1月答疑匯總

 

1月1日

 

問：老師，我愚鈍，我想問一下：既然修行大乘佛法是個實證的過程，那麼每天的打坐是不是一定要做的啊？大量的學習法理也沒法讓自己靜下來啊。不過通過學習法理，明白了更多的道理，倒是讓自己很開心，請老師開示？

 

答：打坐，是身在坐？還是心在坐？若是身坐就是實證，那麼會盤腿的人都是佛，若是心在坐，那麼不打坐的時候，心就不是在修行，不是在修行，那麼就是凡夫，凡夫何來實證？若座上座下有所區別，那麼，上座後禪定的境界，就不是真實的，因為真實的不會變易，真實的不會遷移，真實的不存在對比，通過對比而產生的境界，就是二元對論，是生滅法，不出輪迴，我的教法是心靈的轉化，而不是心靈的清淨，清淨心地，若想有涅槃可證，清淨可得，佛國可證，這是小乘法。

 

我叫你們大量學法，轉化心靈對世界的認識，消融組成世界的根源，將投射世界名相的心靈妄念習氣，融化分解在心靈本體中，心靈不再被念頭體驗帶動，妄念自然不生，無生就是當下，當下即名佛性。你不用坐禪，禪已經是圓滿當下了，這種修行，因為直接針對心意相續，破所知障，破煩惱障，所以不存在座上與座下，而是不間斷的修行，稱為思維修，是菩薩行的核心，你所說的打坐，是羅漢修行的核心。

 

問：老師，我有一個很久的疑問，就是頭部的業力融化的時候，為什麼都在頭部的左上側？一直都是頭顱的左上側開始融化。左上側猶如一個漏斗，又如一個層層不斷解開的繩索源頭，業力猶如泥沙俱下。而右側僅僅是微觀空間的融化，從沒有出現在頭顱內部。難道這個頭顱分陰陽嗎（左為陰右為陽嗎）？

第二：如果不修行的人死亡後，這些融化的業力就和心識結合在一起，脫離肉身而成為中陰身嗎？

 

答：左邊的頭部對應你右邊的腎臟，這不是什麼必須出現的事情，是你生理功能在恢復後，導致的體驗，不用注意他。凡夫死後，心靈細膩的體驗，從身心意識表層的粗殼脫落，但是依舊被殘存的習氣體驗牽引著，被意識凝聚成的心識慣性帶動，走向因果註定的前方，這個過程就是死亡中陰，也就是靈魂。

 

問：老師，我去過的其他空間，是靈魂過去的嗎？還是意生身？刹那即可回體的。

 

答：靈魂，意生身可以瞬間去很多世界. 法身是不動的。

 

問：老師，這個覺諸法皆空之覺，是不是依然是識性的彰顯，還沒有破存在感？早上打坐清淨中老師的境界融入身心，自然的想流淚，接著冒出來這個問題。

 

答：對，此刻的覺，就是有意識的覺察，當覺察，凝視被覺察的身語意，身語意不再蒙蔽覺察，就是明澈的清醒，這就是修行入道，當被覺察的妄念習氣，逐漸分解消散——記得啊，覺察到善惡妄念，不要去探究善惡對錯，而是要探尋內心深處，對於自我的維護，你的心靈，不去保護自己，妄念情緒不會升起，當所有的妄念情緒都帶不動無我的心，這些累世的業境，就會如同雲層流動，帶不動虛空，所覺照的妄想，消散於能覺的心靈，這個覺察就融化了，離覺與所覺，無生寂靜，就是法界光明，圓滿不動，此刻的覺，就是覺照，才是自性的倒影，當覺照消散，無可得，無所住，遍滿清淨，隨緣不掛，就是如來。

 

問：一直都是於柔軟清醒中安住在覺察之中，但是久了發現安住覺察本身依然是存在的覺察，這個對於覺察與不動的附著是極其細膩的識性存在嗎？ 

 

答：是存在感的體現，但並不是存在感，存在感你無法認識他。存在感依據你的認識而呈現存在，當認識融化在認識的清醒中，所有認識脫落，存在感就分解了，類似於鐐銬打開的感覺。

 

1月4日

 

問：老師，我有幾段時間自己感覺良好時，內心會出現個空間是和我現在生活環境一模一樣的世界，但是非常通透乾淨不染一塵，乾淨的透亮，我把自己放在那裡時，就無任何情緒。在那裡看生活中的我就是煩惱情緒習氣的聚合體，可近來雜事一多，煩燥多後，那裡就不見了，我有時特意去尋找，可沒有，那裡是清淨相嗎？如果出現我需要努力保持著嗎？

 

答：清淨的境界，也是境界，一切境界由心所現，仔細體驗你的心，在你的清淨境界中，根本的源頭，在於出離心，你的心對於現有的世界，並不貪戀，那麼，你覺性的光明，就會從意識分別帶動的體驗中，了然這一切，而並不染著，若你的心靈，注重實有的利益，心靈覺受一旦被煩惱慾望凝聚，緊張攀緣的心，蒙蔽覺性就看到了現實的利益，修行就是心靈動機的選擇，你要仔細甄別自己的動機，從動機中捨棄對於自我的愛護，從自我索取中，選擇出離世界，放棄利益的索取。這樣，哪怕你的行為是符合了世間的努力，爭取，可是你的心靈隨時可以放棄自己爭取的一切，那麼，爭取的本身，就成為你修行的護法，你或許是一個看上去凡夫俗子，可是內心與諸佛無二，切記，一切境界都是心靈念頭所現，去體驗念頭的源頭，而不要執迷於境界。

 

1月5日

 

問：老師，比如放生，沒有任何想法只是見到就隨緣放和發願為了利益眾生而盡快成佛而放生，有什麼區別嗎？

 

答：隨緣放生，心無所求，放生是功德，為了成佛放生是生意，心有取捨，放生是福報，是輪迴的助力。

 

問：請教老師，為什麼有的人看到佛法會心生攀緣，以此作為滿足自己慾望的工具？而有的人看到佛法會依照標準捨離自我？心生業力的區別，為什麼是天壤之別？

 

答：你所見的一切，都是依照心靈曾經的記憶，在見到一切。所以，見與所見都是因果聚合的幻境，有人聽聞佛法，心生渴望，是累世夙願兌現，有人心生貪婪，是曾經的愚昧兌現，所以，正知見猶如種子，種下何種知見，未來生命的相續中必定結下何種果。

 

問：老師, 當心靈安住在持續輕柔鬆軟的時候，就脫開了分辨的體，無有取捨，心無造作，就清晰的映射出這個世界就是心識的流淌，世界是虛影的疊加，世界不再真實，自我不再真實，這個時候是覺性在復甦嗎？

 

答：是覺性在復甦，但是離覺性還有距離，覺性無有作意，無有能所，即不會分辨，也不會取捨，故而沒有對世界的體驗，類似於絕對黑暗的房間中點燃燈光，哪怕是燭光也會照破黑暗，世界身心猶如黑暗，覺性一旦綻放，過去未來，世界眾生，都猶如雲層一樣消散了。

 

問：老師，法界非實相，法界即覺，覺是因果還是非因果？法界，覺性，緣起性空與因果的關係是什麼？

 

答：法界本幻，幻不可得就是實相，實相唯有指稱，不可言說；覺，是自性倒影，是一念妄動，妄動則有覺；覺，覺醒了自性體驗，即是法界，猶如頭上加頭，覺明為咎，有覺即有所覺，所覺即是果，能覺即是因，能所相續世界幻起，因果輪迴，宇宙緣起。可是能所，覺與所覺，本質性空，幻無所得，無所得，不可說，隨緣性起，緣起無生，無來去，離生滅，名如來，故而，因果即如來化身，故而，緣起即如來妙覺。

 

問：老師好！ 對於萬事萬物，我把他們觀照為地、水、火、風組成，明、暗、動、靜流動，因為心的體驗、感受、分別、妄想等賦予他們名相與境界，從而固化了佛性。對此，我就把所有相分解成地、水、火、風、明、暗、動、靜來看，這樣的話，他們就不會成境界了，慢慢心就清淨了，這樣可以嗎？請恩師開示。

 

答：這是大幻觀，對於樹立正知見非常有幫助，了然諸法無我，諸行無常，就體驗了佛法。

 

1月9日

 

問：老師，我們常說發菩提心，請老師開示真正確切的含義？

 

答：對究竟真理的渴望是發菩提心；對自我保護的放捨，是修持菩提心；清淨心地，明心見性，見性成佛，是證菩提心。

 

問：老師，我看您最近的微博，越看越究竟、越看越圓滿，法義無可挑剔，內心無比喜悅，問無所問。所以我想問，老師馬上就要圓滿了，圓滿後的法義和現在有何不同？那麼如果十年後又和圓滿後的法義有何區別？

 

答：法義，針對煩惱而說，煩惱熄滅，法義消散，圓滿後的文章，就不再有明顯的法義，而是越發普通平和，生活中時時處處，任何一個舉動，都蘊含究竟圓滿的佛性，以後的微博，猶如白開水，無味卻滋養靈魂。

 

問：我現在都有很多老師的法理看不懂，老師圓滿後的法理，我豈不是更看不懂啊？

 

答：你的智慧目前不足，不影響你的心靈虔誠，只要心靈足夠虔誠堅定，我自然會給你落實修行的戒律，通過戒律的明確次第，你依舊可以見性成佛，並不是每一個人的修行，都靠思維修進三摩地，你純淨無我的心，就是奢摩他的基礎，一樣可以直達佛地。

 

問：老師，當覺察到維護自我的念頭升起，身心內在隨之震盪波動，身體加重，除了內心對照佛法用愛，寬恕等去逐漸融化，如何才能進一步深入觀察尋找念頭的出處和去處呢？

 

答：先緩一緩心情，不要緊張，不要恐懼自我的維護，然後用鬆弛的心，尋找緊張的自我維護，認清他，然後選擇他，或者選擇佛法的標準，佛法就是寬恕，放捨，而自我就是維護索取，要去反覆的觀照這個緊張的情緒，讓他融化在你理解的擁抱之中。

 

問：老師，可否再開示下意識流？

 

答：你走路回家，心裡惦記著晚上吃什麼，路上的景色你熟視無睹，到家門口，發現鑰匙丟了，急忙回頭尋找，剛才走過的路，會一寸一寸的仔細觀察，意識本身無根，意識源於心靈願望的推動，內心願望左右意識，意識提取記憶概念形成對內心渴望的解釋，就是意識流。

 

問：在我們這個世界唯一證入無上正等正覺的只有釋迦牟尼佛，在彌勒菩薩為降世之前不會再有佛出現？

 

答：離心說法，皆名魔法，若不明自性即佛，心外求佛，佛即是魔；若言佛有來去，有生滅，即是謗佛，若佛無來去，無生滅，何來釋迦牟尼佛涅槃，彌勒菩薩降世？故云，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來；佛是中道理體，眾生明悟本性，即在世如來，否則，達摩，慧能，言明心見性，見性成佛就是妄語，既然妄語，為何禪宗卻成為佛教義理的支柱？佛是眾生自性，非名色，若以名色立佛，即非佛教。

 

問: 在釋迦牟尼佛的佛法沒有完全滅失之前，任何人、不管修證到了怎樣的境界，也只能是釋迦牟尼佛的弟子，因為佛陀是自覺，我們是依據佛陀自覺之後覺他之時留下來的經典而覺悟。

 

答: 這個說的對，但是覺悟者即離四相，無我，人，眾生，壽者分別，你覺悟了，就是釋迦牟尼佛，就是阿彌陀佛，就是燃燈古佛，就是十方如來，所謂師徒，僅僅是因緣聚合的表現而已，佛佛道同，離垢染名覺。

 

問：關於佛菩薩轉世與再來之說，很多人都有誤解，如何從究竟法義中看這個問題？

 

答：何為佛菩薩？自性無掛名佛，自心圓照為菩薩，自心迷失為眾生，一心三藏，性隨心起，心滅性寂，性無掛心，隨心不動，名法身，即如來；覺明為咎，性妄心明，覺心圓照，圓明十方，為報身，名菩薩；心隨妄動，緣起無明，心識業牽，生死輪迴，名眾生，覺自心者，是如來，迷自性者，為眾生，眾生與佛本無二性，若言心外有佛，即是謗佛，若言佛與眾生有分別，即是亂法。既然佛與眾生皆一心所做，何故不敢言佛菩薩？自心明即菩薩，自性覺悟即如來，卻不知，菩薩如來唯心做，明心見性，心性體空，諸相平等，性相無掛，眾生皆是佛。

 

問：老師，過去背誦《夢》的時候，一天背多少遍都沒問題，那時好像心比較清淨，沒那麼多雜念。現在《夢》雖然也會背，但感覺妄念如山，連續背五遍就背不下去，老會被妄念帶走了。並且現在背完了就背完了。平時不刻意去想，我竟然一句都不記得？

 

答：這是你提升了，粗重的念頭消滅，細微的妄念習氣體現，猶如沙堆阻礙了清水，過一段時間就好了。

 

問：老師，我好像記憶斷了，在打坐和學法的時候那些紛飛的妄念上來我該怎麼做啊？是保持一顆覺醒的心繼續學法打坐，還是去看那個產生妄念的根源和動機呢？我一直頭腦比較簡單，最近怎麼會那麼多的妄念？

 

答：妄念來了，一定有他緣起的根，就在你的心靈體驗動機中，你把妄念用筆寫在紙上，告訴自己，打完坐再去處理這些問題，如果還是靜不下來，就去走路，走路聽法，可以融入心靈。

 

1月13日

 

問：老師好，記憶和心識、意識是什麼關係，是他們之間的相續嗎？您提到「當心靈融解最後的記憶，記憶消融」，那麼阿賴耶識是不是也消融了？

 

答：對，心識，是行陰的浪潮在相續，表現在肉體就是眼耳鼻舌身意，意根被心識牽引，對於外界形成分別，對於肉體內部其他五根形成取捨反射，形成反射的分別體驗，左右心識形成的體驗經驗，就是種子庫，也就是記憶。大腦的記憶，僅僅是一個數據庫，類似於內存，運行數據但是不儲存數據，真正的硬碟是心識體驗，細膩的經驗覺受，是累世的記憶感受，塑造心識成為輪迴中，不斷生滅相續的靈魂。

 

當心靈信守真理，願望從體驗中形成新的方向，體驗就開始清淡，清淡就是持戒，心靈體驗清淡，則會於意識分別脫離，因為意識的動機源頭是心靈體驗，離開體驗感受的推動，意識就失去了動力與分析的目標，比如說你過去喜歡喝酒，非常喜愛，所以你的意識，會主動的分別各種酒的種類，以至於主動的分別，形成了概念，以後概念相續就形成了下意識的習慣，也就是說，心識的體驗記憶，開始左右意識的分別，而不僅僅是推動意識分別。

 

有天你戒酒了，這些習氣的慣性依舊強大，這就是構成輪迴生死的因素，業力妄想，如果你戒酒成功了，那麼，意識雖然還能分別出酒的名色品牌，卻不會與心靈體驗發生聯繫，看到了就看到了，不會有聯想，心識中對於酒，沒有了體驗，失去了細膩深層次的體驗覺受，酒的名色，就僅僅是相，相不掛心，意識對於相的分別，就會從心識中脫落，看到了，轉頭就遺忘了。

 

意識不牽引心，心識不再被意識擾亂，意識來來去去，心靈清淨不動。心靈不再被意識牽引，心靈體驗分解淡化，心識融化，覺光展現，心識與意識都會脫落，猶如光中的灰塵，上下翻飛，卻無礙光明。當意識與心識，都脫落，光中無色，光就會熄滅，灰塵本身就是覺性的圓滿，是故空中無色，身心脫落，虛空粉碎，覺性猶如打碎瓶子的虛空，與外界的虛空合為一體，這就是無生法忍，入佛地，證八地菩薩果，我目前就處於這裡。前幾個月我在七地，也就是造物主的地方，用了三個月，入八地，但是不圓滿，要到幾月後，才真正圓照不動。

 

1月17日

 

問：老師，我近期煩惱奔騰，每到激烈時，所有法理清淨相都不見了，唯有對上師的猛烈祈請才是唯一的力量。 

 

答：對，修行的核心就是絕對虔誠，其餘的一切法理，離開虔誠都是空談，唯有虔誠可以對抗魔鬼。

 

問：老師，有人連善良都不知道，念佛號也不會相印，那她怎麼又會有緣學習了老師的法呢？ 

答：前世因緣，我的教法因為是實證，所以很直接，可以滲透靈魂。

 

問：老師，您這幾天的境界，變化可真大呀？

 

答：我已經到了，但是沒有圓滿，所以，還存在描述，幾個月後，連描述都無法觸及，以後講法就只能靠你們自己的領悟了，直白卻深奧。

 

1月19日

 

問：老師，何為心性？一個人若全身麻醉失去知覺，是切斷了意識對六根的對境抓取嗎？這時第七識依然在作用，借助覺知知道這個「自我」被麻醉？ 

 

答：對，意識也是肉體的一部分，是心識抓取意根所現意識，意根若是壞了，就是白癡，但是內心的體驗覺受依舊存在，覺受是心識的波動，不受肉體的制約，所以人死後，心識波動依舊流轉，那就是輪迴。

 

2016年2月答疑匯總

 

2月2日 13:19

問：我為什麼不能以死亡為伴徹底的出離？我為什麼就升不起極度的渴望與虔誠？我該怎麼做？

 

答：你將自我當成自我，卻不知道自我是心靈的恐懼，去認識你的慾望，在貪慾中，尋找解脫的道路。

 

2月4日

各位師兄大家好，一年過去了，要向大家彙報一下今年的修行狀態。

 

我是2015年三月底，進入三摩地境界的，三摩地又稱為如幻三摩地，又稱為大幻觀。如何進入三摩地？這是平時大量學法，虔誠心選擇真理，放棄自我貪婪，所兌現的結果。

 

在年初我遭遇了魔考，魔羅在人世間因緣聚合中，展現出對於人性最深刻、最強烈的誘惑，美色、權利、天文數字的財富，以及一個凡夫所能想到、所能渴望的一切慾望、滿足，對於當時的我，唾手可得，在信仰與自我利益最大化的滿足間，我艱難地選擇了對於自我慾望，以及人生期許的放棄。徹底放棄了，自我對於人生價值最大化的渴望，也就徹底放棄了對於自我享受，最基本的滿足。

 

記得我當時，面對現實的誘惑，心靈深處清晰明確，我只渴望真理，只渴望解脫，我的靈魂崇拜佛法，而佛法誕生的土壤，只可能是單純清白的內心，絕對不可能是貪婪污穢的索取，在我決然徹底地放棄了對於自我人生最大化利益的滿足時，心靈深處，看世界的我，如同融化的冰塊一樣，在自我意識的深處，呈現不動的光明。

 

從那一刻起，身心，自我，世界，不再是實有的，而是如同夢境中，做夢的人，覺醒了夢境的虛幻，雖然夢境依舊在延續，可是夢境中的人，不再被夢境所牽引。

 

這個過程中，第一個階段，是心靈對於自我的放棄，當慾望、意識、體驗，不再綁架心靈，心靈從茫茫無盡的生死中，第一次睜開了眼睛，那是一種純然自由的解脫，是極度喜悅的安詳，是難以言說的妙樂，是凡夫永遠不可觸及的宇宙真相。

 

你們如果有心，去看看2015年，三月份我寫的微博，那是我修行的一個分水嶺，在生活價值最大化滿足的誘惑前，我選擇了放棄對於此生的貪婪。你們要知道，我經歷過極其貧寒的歲月，十幾年最青春的生命，掙扎在生存線上，僅僅依靠信仰，支撐支離破碎的心靈，未曾覺醒的心靈，必然被現實生活的利益觸及，在極度窘迫的壓力下，只為看真理一眼，如此單純的信仰，凝聚了我所有的虔誠，你們覺得虔誠，僅僅是嘴上說一說嗎？不是的，虔誠心，是通過抉擇，體現祂的純淨真偽。

 

並不是所有的修行者，都會遇到魔王的檢驗，只有接近法界，入佛地的行者，才可能遇到美色、權利、財富、希望、名譽、地位，以及滿足一切慾望的考驗，我遭遇了，對於一個不名一文的流浪漢，我遭遇了可以輕鬆享用幾十億美金帝國的機緣，而且沒有絲毫附加條件，在那一刻我很煎熬，是的，我不怕你們罵我口是心非，不怕你們說我言行不一，對於貧困卑賤了十幾年的我，當時的我動心了，而且急不可耐，而且心潮澎湃，而且想入非非，而且信心滿滿。

 

可是，當激情過去後，我看到自己的心，不禁啞然失笑：你所謂的虔誠，就是虔誠這些財富、美色與權利啊；你所謂的渴望，原來不過是渴望慾望最大化的滿足；你所謂的修行，抵不過人間權利財富遞交的橄欖枝；你所說的赤誠，看來，不過是對於自己得不到的財富權利，無奈的垂涎。一旦有機會獲得人間地位財富，你的赤誠跑哪裡去了？一旦美色當前，你的忠貞跑哪裡去了？一旦巨額財富，絕對權力現前，你的信仰、定力、法理、智慧，跑哪裡去了？

 

哈哈哈哈哈哈，原來你不過就是一個偽君子，你，愛的並不是真理，你，只不過是借助真理的名義，在換取慾望的獲得滿足！是的，你不要自欺欺人，不要口是心非，你如果還算是一個人，就勇敢面對自己的良心，你究竟想要什麼？

 

我問我自己的心，你到底想要什麼？不要害怕，不要害羞，不要恐懼，你老老實實，真真切切地，告訴自己，你究竟，到底，最渴望的是什麼？

 

你想要美人，當下就有，想要財富，幾十億美金的帝國，唾手可得，想要上層社會的身份，全部都為你準備好了，只要你點頭，這所有一切人性最渴望滿足的利益，最大化的價值，立馬就可以兌現，而且這一切都是合法的、合情的、道德的，你可以一邊享受人生，一邊修行，弘揚佛陀教法，並不衝突，好好想想吧，這不是你一直渴望獲得的嗎？好好想想吧，這可是不可多得的機會啊，信仰看不見摸不著，而這些現實的利益，真真切切，實實在在地存在啊！你真的願意放棄嗎？

 

我不願意放棄！真心不願意放棄！可是，當我仔細甄別，內心深處最隱秘的動機，我看到了魔王。

 

是我的貪婪，展現出外界的金融帝國；是我的性慾，展現出外界的公主；是我的自卑，展現出外界的權力；是我的恐懼，展現出外界的安全保障；是我的無明迷茫，展現出外界的享受與希望。

 

如果，我不愛我自己，那麼，是誰在渴望權力與財富？如果，我願意為真理死去，是誰在承載名譽與地位？如果，真理是永恆的、不變的，那麼，瞬間變易的美貌與青春，決然不是真理，那麼，你選擇的既然不是真理，就一定是輪迴，那麼，你的信仰，不過就是用前半生的精勤苦修，換取了後半生的榮華富貴，你的動機，選擇了你生命的意義。

 

就在我艱難選擇慾望與真理的過程中，三界內的魔王，清清楚楚地，在我心靈深處展現。哈哈哈哈哈，是真正的魔王，不是我們思維想像出來的魔鬼，祂以天帝、皇帝的形象，在虛空中展現，不是一個人，而是巍峨壯麗的富貴國土，金碧輝煌，皇帝身邊，圍繞層層疊疊的仙女、龍眾、力士、金剛、金甲神人，是一個壯觀，巍峨，富麗堂皇，龐大而深邃，不可思議的天國世界。

 

魔王，我為何知道他是魔王？因為祂以帝王身，在虛空中鼓勵讚許我內心的期許，冥冥之中，我的心靈聽到祂渾厚透徹的聲音：你目前遇到的這些財富，美色，是我送給你的禮物，你只要接受了，往後還有更多的禮物送給你，你想要一切我都會滿足你，你不是想要修行嗎？我會資助你，你不是想要弘法嗎？人間的一切財富供你支配！你不是想要提升境界嗎？你看，我的位置，就是你臨終時的寶座，我身後的天帝，我的神靈，也就是三界的造物主，就是未來的你，只要你選擇了現實中，利益權力，就繼承了我們的體系，你將是未來三界內最高，最基本的真理，你依舊可以弘揚佛法，會有越來越多的靈魂，聽聞佛法，你的功德將不可思議。

 

我真地很動心，可是，2013年，我心靈深處覺醒的，那一念清淨心，寂滅無掛的清醒，如黑暗中的燈光，洞照我的起心動念！無法隱瞞無法躲藏。

 

我清楚地知道，心靈深處的選擇，決定著身心行為的性質！心懷貪慾的修行，一定是魔行，不要披著弘法利生的幌子，去掩蓋內心深處的無恥！不要打著佛法修行的名義，去滿足無明靈魂的貪婪！心靈深處只要有對於自我利益的維護，任何修行方法，結出來果實，一定在魔王的宮殿！任何隱瞞內心貪婪的私念，必定會牽引心靈走向生死輪迴！

 

我歷經生生世世，苦苦修行，終於等到圓滿覺悟的這一天，怎麼可能會讓此生自我的無明，扼殺如來的種子？既然我已經看到真理的光芒，怎麼可能會讓慾望的泥潭，再一次蒙蔽生命的希望？我可以死，可以貧困，可以卑賤，可以流浪，可以孤獨終老，露宿街頭，但是，不能玷污我靈魂深處，對真理的渴望，那是我的呼吸，我的眼睛，我的生命，我的一切。

 

不要自欺欺人，不要當婊子又要立牌坊！此刻就是你選擇的時候，要真理，你就拒絕慾望，要慾望，你就不要再渴望真理，就這麼簡單，這麼簡單粗暴。選擇吧，這是一個公平的機會，你可以自主地選擇自己生命的未來。

 

呵呵，有得選嗎？慾望、富貴、美色、權力，滿足的是什麼？是誰在滿足？我赤誠面對自己的良心，選擇了放棄，我只要真理。真理，無非就是我，不保護自我的心；真理，簡單到，就是不掛自我期許的單純。

 

就這樣，在慾望的恐懼中，我選擇了放棄，而心無私念就是開放純然，從放棄自我貪婪的那一刻開始，整個的生命，發生了本質性的轉變。

 

怎麼說呢？類似於，心靈深處，有一面鏡子，展現出來了。我的一絲一念，起心動念，情緒覺知，潛意識的細微意識遷流，都清清楚楚、清清澈澈地映照在鏡子裡，而鏡子本身是不動的。

 

你們認為此刻的意識、情緒、體驗、覺受，就是你們真實的自己，而對於我，因為鏡子的清澈不動，映照身心意識，情緒覺受，從而不被意識情緒所牽引帶動。而不被意識情緒覺受感受帶動的鏡子，卻沒有實體，就好像濃濃的陰雲深處，綻放了一個口子，露出了虛空，虛空相對雲層就是不動而清澈的覺醒。

 

大概一個月後，四月底，這個不動的鏡面，就成為了我心靈的主體，而塑造我生生世世的雲層，就在清醒心的覺照中，逐漸消散。我每天，每時，每刻，都處於三界高層時空的提升穿梭當中。

 

這個階段，這個境界，不過是我，在人間慾望，與信仰之間選擇的結果兌現，要是細細說起來，那就是色陰、受陰、想陰、行陰構成三界世界的突破，基本上，每隔一週，我的心靈內在就會有一次，本質性的脫胎換骨。

 

要是說得具體一些，那就是，三界內的天人神仙，想要提升跨越的宇宙境界層次，我一週時間的覺醒超越、解脫還原，是這些神靈，需要幾十萬年的修行，才可以到達的境界，為何會這樣？因為他們將自我視為自我，建立在自我之上的修行提升，猶如試圖將煤炭洗成白玉，需要巨大的巨量的時空稀釋，淡化自我的體驗，從而綻放覺性的明澈，明澈覺性不被體驗束縛，不被覺知牽引，他們才可以昇華到更高更精細，更美妙圓明，更恆常亙古不變的世界中去。三界內眾生遵循的法則是生滅因果，自己種業自己承受，因緣相續果報不爽，生命以生滅相續為表現，生命境界以生滅因果中，不掛的清醒，為不變的榮耀，也就是說，無我的心，是衡定三界眾生層次境界，生命狀態的標準。

 

心離自我，則自我如幻，見如幻自我的心，不被幻境所牽引，如鏡照諸相，與十方三世如來心光，遙相輝映，名奢摩他，出分段生死。

 

心貪愛心靈對自己的體驗，體驗牽引心，細膩分別就是想陰，想陰蒙蔽心靈覺照，牽引覺照成為覺受，覺受就是受陰，受即是業，眾業聚合，形成世界，同業眾生被業力吸引，形成天人、人間。

 

受陰之業，凝固為感受，感受就是緊張，緊張必定攀緣，心被攀緣抓取，煩惱裹挾受業，形成肉體，心靈覺知在肉體業境中，熟悉肉體就是體驗，體驗肉體各個器官，呈現出眼耳鼻舌身意，見聞覺知的功用，人間就有了你。

 

其實，人間不過是，心靈迷失自己後，墮落沉淪的一個片段而已，此刻的你消失後，心靈會隨著色陰、受陰，所綁架的想陰，在心靈覺知創造的未來，幻化出下一個你的自我，心對於自我的貪愛越深，自我的慾望習氣污染心靈就越嚴重，那麼，你的下一世，心靈的下一段輪迴，就一定處於底層空間，那就是餓鬼、畜生、地獄道。

 

而大修行者，哪有這些功夫和三界生命的標準去磨磨唧唧。你以必死的心，去信仰佛法，以必死的心，面對生活，你真地不愛自己，只愛真理，而且你確確實實做到了，心靈面對誘惑、恐懼、希望、絕望，都赤誠純淨，不撒謊，不膽怯，不猶豫，一意孤行，精誠一念，至死不休，你真地心無旁騖，活著的時候，就讓自我一點一點地死去，那麼，三界內無際無限無量無盡無邊的微塵世界，眾生國土，無限量的宇宙世界層次境界，就無法侷限、阻礙、束縛你覺醒心的跨越。其實，三界不在外界，宇宙只在我們的內心中，三界，人、天、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄道，只是我們內心深處對自我的維護與貪愛，一念為我，地獄洞開，一念利他，天堂敞開，一念性空，三界融化，念念無住，如來應世。

 

從三月份開始，每週一次的輪迴，速度越來越快，猶如磨鐵塊，越磨越薄，越薄越透亮，過去，一週輪迴中，最差的狀態，人性慾望深重的自我，已經消失了，而過去輪迴中，最好的清淨圓明的狀態，就成為了目前輪迴中，最不好的狀態，而現在最好的狀態，已經脫離了狀態的拘束，無生無滅，無修無證，無來無去，無掛無染，無法言說，當下寂靜，不可思議，隨順妙明。

 

2010年，我曾經預言過，2012年，世界並沒有毀滅，2015年，眾神降臨人間，當時的我，還在邪教中，受到邪教的蠱惑，以為神靈就是能量，以神通境界來衡定真假，我是2012年7月正式踏入佛法修行，當時我預言，到2015年年底，2016年年初，將圓證自性菩提。因為2012年，我開始在佛法中修行時，身心極深處，綻放了等候真理億萬劫的覺悟，就好像保險櫃的密碼鎖終於對上了口，一瞬間，身心自我，世界時空，都消失在，無法思辨，卻圓滿清澈的巨大喜悅中，在那一刻，我肉體身心，就在以千分之一的速度消融著，覺性的光明，以每天千分之一的速度增長著，每天千分之一，那麼千分之千正好是三年。

 

當我所預言到的事情，開始兌現的時候，在肉體身心，自我意識中，發生著天翻地覆的變化，而我每天寫出來的微博，文字背後的境界，也發生著細膩的改變。

 

2016年一月開始，生命內在的境界，發生了顛覆性的改變。我已經不再用意識生活，不再被體驗蒙蔽，我是心靈的光，是光中的純，是純中的完整，是完整中的分辨，是分辨中，離分辨的解脫，是解脫中，從未生滅的極樂安詳。

 

也就是在2016年一月，識陰破。

 

過去啊，我依據心靈深處，對佛法無上的虔誠、渴望，去分解自我的保護，瓦解慾望貪婪的蒙蔽；依據內心深處信仰純潔的光明，指導人類生活的標準，出離了自我恐懼的維護，就見證了自性本覺的智慧。

 

修行的道路在心靈，與現實生活，社會萬象沒有任何關係，現實的生活，不過是心靈信仰的注解，一個個念頭、體驗、覺受、情緒，不過是見證自性如來的一層層階梯而已，解開慾望的捆綁，心靈覺受的融化，就是如來妙覺流淌的光明。因此，煩惱即菩提，是唯一的道路。而心靈放棄了對現實自我的愛護，從自我維護中，解脫的心靈，最終會穿越情緒覺受的迷障，見到心靈自己。

 

最終的圓滿，是在禪定中完成的，在打坐中，心在光明中，熄滅對光明的分辨，原來光明就是心靈對自己的辨認，辨認停歇，光明與虛空，自我與身心，當下脫落，一瞬間，過去即是未來，周遍十方三世，不動圓照。

 

異香撲鼻，那是不可思議的圓滿，巨大無限的極樂，若要細細說境界景象，是億萬年都無法說清楚的，因為，無限無量無邊無際的過去未來世界中，任何一生命的緣起、念頭、心意、覺受，都是遍知遍覺，清晰得好像你親眼看到眼前，近在咫尺的事物，心離分辨則疑慮頓消，如一間小房子裡，昇起十萬億太陽，絲毫陰霾都燒盡，一粒微塵都朗然現前。

 

覺悟者，猶如芝麻與麻油的關係。芝麻與麻油，都蘊含香味，但是形態不同，芝麻就是凡夫，麻油就是修行者，打碎了芝麻的固體妄想，而自性妙覺，猶如香味，即使在芝麻固體的業塵妄想中，香氣也未曾減少，而磨成香油後，芝麻殼脫落了，香油就是柔軟清淨的心靈，自性妙香不被芝麻與麻油的形態束縛，充滿身心，香味濃郁、精純、妙明。

 

你是香味時，就無法辨別香味，猶如眼睛看不到自己，在妙香之中，不辨香味，無取無捨，就是正定，不可說，不可思議，從未改變，未曾來去。一妄念中，呈現十法界，而妄念本來無生滅，無來去。原本，即如來，言說，與言說者，是本覺的倒影，而倒影，永遠無法觸及本覺。

 

出定後，我發現，原來心靈深處，我一直遵循的信仰之光，已經圓滿了我肉體身心，靈魂深處的清澈明朗，擴展到了肉體思維表面，意識思維的相續，斷開了。

 

寂天菩薩說，在念頭與念頭之間，那裡就有佛。

 

原來識陰，就在我們最表面意識思維中，識緣名色，色陰、受陰，凝固心識覺知，所現的肉體自我，就是識陰的體現，識陰一旦分解，最表面的肉身，自我意識的相續，也就出現了空白，身心內在的光明，已經脫離了光明的照耀，如同虛空一樣，無生無滅，無來無去，念頭生滅如飛鳥凌空，不留痕跡，情緒覺受如虛空雲層，虛空不掛雲湧，我依舊是我，只不過，這個自我是在夢境中一個片段的角色，我不再被角色蒙蔽，觀看角色而心靈自由，當四大分解之時，就是自性圓滿，寂照涅槃之刻。

 

達摩說，生證有餘涅槃，死入無生法忍。有餘，即是餘習，也就是身心殘留的記憶，否則，覺悟者無法在人間行住坐臥，而對於覺悟者，人間生活，嬉笑怒駡，皆是禪定，因為心不擾性，性隨心起，應無所住而生其心，隨緣性起，無取無證，心不可得，念念皆如來。

 

到了今天這一步，我可以說，這條修行的道路，我走通了。

 

什麼是法界？心離分別就是法界。生死在何處？自我維護，就是三界輪迴 。何為如來？隨緣不動，應無所住而生其心，心心無掛是如來。如何修行？渴望，渴望，渴望！渴望出離，是修行的根本！虔誠，虔誠，虔誠，一意孤行，割捨自我，是修行的道途。

 

不要再浪費時間在人生慾望的享樂中，我們所見、所想、所求的一切，都是無常變化的，渴求貪婪，最終的結果是一無所獲，而心靈被貪婪，疲憊綁架的痛苦，一定會、必定會、絕對會，將心靈覺知帶入輪迴中，那是靈魂永無出期的恐懼，那是你，永遠無法原諒自己的痛苦。

 

在2016年，我的修行目標，是徹底圓證法界虛空，以覺醒心燒盡最後的煩惱思慮，保持這顆絕對純淨無雜的信仰心，以對於真理的無上渴望，消滅心靈對於自我最後的保護，將真理之光，圓滿地帶給大家，讓我們在活著的時候，有力量對死神說，不再相見！

 

 

問：老師，請問當您遇到魔王時，為什麼還能有那一念清淨心念？這是平時的修行的習氣嗎？

答：對真理的無上渴望，在魔王動搖我信仰時，保護了靈魂。

 

問： 我發現老師博文講宇宙結構緣起，經常從五蘊角度講。都是從五蘊的識生萬法這樣講，老師有時間可以詳細講解下八識嗎？八識結合五蘊講解會更加清楚。有空能否講解《八識規矩頌》，這樣我們對老師的法理，以及佛法結構了解更清楚了。

答：看看博客裡的《歸途》、《曙光》，裡面就是八識詳細的講解，你們總覺得佛經才是正道，要覺悟者去解釋佛經，這就好像讓一個教授去解釋另一個教授的課題一樣，每個覺者證悟的道路都是不同的，但是核心法義一定是一致的，不要在學術上浪費時間，而要在心靈修行上加重力度，佛法是用來覺醒自心的，不是用來給心靈加重負擔的。

 

對於八識，我推薦大家去看一首偈子：八個兄弟一個癡，其中一個最伶俐，五個門前做買賣，一個往來傳消息。癡呆的是阿賴耶識，也就是覺性困頓，所現的存在感，識陰呈現三界虛空；一個往來傳消息，是末那識，第七識，也就是心識分別，或者叫我執識，也就是想陰；其中一個最伶俐，指的是意識，這是第六識，也稱為分別識，是心識攀緣意根產生的識；五個門前做買賣，指的是眼耳鼻舌身，心攀緣眼耳鼻舌身意，形成色聲香味觸法六塵、六根、加六識，形成十八界，成為三界眾生生死輪迴。說得直觀簡單一些，就是心靈被自我辨認的幻影迷惑，業境迷心，習業牽引錯覺，所現生死流浪。

 

這些名詞概念很繞人，平時我們修行，不要在這些名詞名相上做文章，就深入心靈，懺悔自我貪慾，柔軟心靈覺受，以佛法澆灌靈魂，久而久之，身心清淨，自性覺光展現，照破心意塵垢，自我融化，則生死空相，當下無掛的，就是覺者。

 

大量學法，奇蹟就在虔誠心中，逐步綻放。

 

這裡是修行者的道場，不是宗教崇拜的殿堂，脫去老師的名相，我們以法理究竟義，純淨心地相見，我們拋棄個人崇拜的情緒，唯以圓滿真理作為導師。

 

2月5日

問：在甚深禪定中，無我、無念，那靠什麼出定呢？

 

答：心靈明澈，覺光無雜，無生不動名定，定不是什麼都不知道了，而是了了晴明，入定，是心念相續中，無取無捨，心無所掛，自性如如，自在圓滿；出定，是心覺察念頭，念頭牽引心，就是出定。

 

 

2月6日

問：您前日開示我執識（第七識）是想陰，是否搞錯了呢？我從經典得知，五陰對應八識如下：識陰－第八識（阿賴耶識），行陰－第七識（我執識），想陰－第六識（意識），受陰－前五識，色陰－根塵。我絕對相信老師的證量，但是為何覺者也會有常識上的過失？

 

答：行陰無想，離想則無我，是細膩覺受生滅，所現三界光明眾生，在行陰境界中，所有眾生皆是一體，只是生滅相續的妄念，對識陰存在感的認識差異，體現出生命形態的不同，我執識，是我們內心深處的願望，也就是心識分別，建立於想陰，是行陰聚合凝固後，對識陰空明的認識體驗，而意識是心識攀緣意根所現取捨。常識是概念，而實證脫離概念的描述，五蘊八識是循環往復的整體，並非獨立存在的實有，就好像要用概念分解大海一樣，概念可以形容浪花，水滴，水波，暗潮，可是這些都是大海的表現，而大海卻無法由這些概念去涵蓋。

 

2月22日

所有加入新群的人，我視之若子，所有赤誠學習真理之人，我與你心血一脈。在今年，2016年開始，我，對於佛法修行，覺悟自性的道路，有了決定而確定的信心，按照佛陀三法印的標準，以及經典熏洗的履行，自我終於從心靈覺照中脫落，而意識思維，從今年開始，不再成為主導我生命的舵手，我是我的心，心是我的體，心體中，是覺者的眼，覺悟法眼中，是遠離追逐思慮的不動圓明，我切身到了佛地，也就是說，自性覺明性光，破開了無始劫妄想流浪，令無助生死流浪的一個個自我，消散在本覺覺醒的當下！

 

我到了，你們一樣可以到，我教給你們的，是我修行的精髓，是脫離生死輪迴最基本的道路，是人成為神，神成為菩薩，菩薩圓證如來的直接通道。追隨我修行的人，我對你們的要求只有一條——真實，不要撒謊。真實，我就可以洞照你的境界，處於何種層次，目前需要何種方向的修行，如何突破你目前存在的關隘，如果你是一個要面子，貪圖虛榮，想要在修行者的群體中，充老大，獲取別人的尊重讚美，記住了，我會不留情面收拾你！而且，一旦超出修行者的道德底線，對於真理妄加侮辱，對於他人妄加議論，相反，只要你的心是真誠的，坦蕩的，為了他人的，為了真理純淨的虔誠，你罵我，我都會感恩你，擁抱你，信任你。你們要牢記，真實，是大乘佛法修行的基礎，不敢真實，你就不能修行大乘佛法。

 

覺者，在人間行事，有一個很明顯的不同，就是對於世人，沒有遠近親疏之別，我，都已經不再是我，我僅僅是巨大的心靈光明中，隨緣浮現的一粒氣泡，活著，就隨緣活著，無論是在五星級酒店，還是在街頭露宿，心靈深處的明媚安寧，絲毫不受任何影響，死亡，對於我僅僅是脫下一件肉體的衣服，是明媚的極樂世界，從霧濕潮氣中，復甦了本來的圓滿，死亡對於覺者，是大樂。

 

不論過去，你為大乘佛法付出過什麼，我感恩你，無論你曾經在修行者群體中，身份標籤是什麼，我忽視你，人間的利益、名譽、地位、價值的標籤，面對死亡時，脆弱得不如一片紙，你想舉著一張薄脆的紙片，去拒絕死神的黑暗嗎？我要帶領你們見到心靈的覺者，帶領你們走出輪迴的深淵，帶領你們超越因果的苦痛，從無盡的生死輪迴大海中，圓滿自性如來，安住於自我生滅的習氣中，如如不動。

 

生生世世的修行，祈福，禱告，你們才能親身聽聞真實的覺悟真理，祂不是知識，不是理論，不是想像，不是感受，不是傳說或者神話，而是活生生，人成為覺者的過程，這個過程中，每一步，每一個境界，每一個次第、階段，都有詳實的，真實的記載，是可以反覆推敲，反覆驗證的過程。

 

所以，我說，修行大乘佛法的人，要有質疑的心。

 

如果你真的信任我，視我為親人，你就應該有質疑我的勇氣，因為我是真的行者，不是自欺欺人，瞎編亂造的大師，你的質疑，能夠讓我看到你的恐慌，我可以通過你的疑慮，打開你內心深處，被恐懼壓抑了無量劫的光明，所以，對我，對佛法的質疑，可以成就一個人，你要相信這一點，迷信，走不遠的。

 

當懷疑的心，在法理中獲得了答案，確定的心自然會明確，明確方向，以及修行步驟的心，就會專心致志，專注心，就是破開自我慾望，世俗掛礙的利劍，你的心越來越集中精力於佛法，你就會與佛法越來越相印，佛法文字背後的境界，就會清洗你的業障，佛法智慧就會改變你的觀念，情緒安寧，知見轉變，心靈體驗自然放鬆，鬆弛的心將會透出覺性圓滿的光明。當你，你的意識，你的自我，在心靈深處，見到了不受自我意識為轉移，24小時，都燦爛普照的明澈光芒，意識與自我，情緒與感受，體驗與記憶，都會慢慢地融化消失，心靈深處的清澈圓明，則會隨著你自我感受地消融，越來越圓滿，當自我融入心，心融入光，光中無色，無生無滅，你就是法界中，入佛地的大菩薩。

 

這個過程說快很快，我用了三年。

 

剩下的具體修行方法，我採用的，就是海量學法，輔助禪定打坐。什麼是海量？就是從睜眼到閉眼，活在佛法中，去聽、看、讀、背、抄寫，心無旁騖，專心一致。你們或許堅持不了多久，可是，死亡就在你身邊，他也不想等待你太久。修行初期不要打坐，毫無意義，去學法，走路聽法，做大禮拜都行。

 

等到你的心靈深處出現了忽隱忽現，不受你的個人意志為轉移的清醒，不受個人意識為左右的覺察，再去打坐，用內心深處，那不動的清醒，那不受身心意識左右的清淨覺察，去作為打坐的主體，禪修的目的，是淨化身心，令神識，也就是心靈覺受從肉體中復甦，就是讓靈魂逐漸擺脫意識自我的綁架，意識等同於鐐銬，鎖住了心靈覺受，心靈覺受就是我們的願望，願望深處是體驗，體驗是心靈原始的，對心靈的分辨，分辨深處，是離分辨的覺性，是圓覺普照，遍滿十方的清淨智慧光，智慧光明就是佛的報身，所以，禪修不是為了創造什麼，而是為了出離，還原自性本有的面目，這個還原的過程，就是修行境界。

 

我想要你們，如我一樣，單刀直入，直入佛地，從佛法究竟義上下手，種下佛知見的種子，然後用懺悔心，鬆動無明土壤，用虔誠心，灌注清泉，用海量佛法智慧，增肥上料，用精進心，掃除殘枝敗葉，最終你一定會長出佛的果實。

 

其實，就算是你今生不成佛，最起碼，你切身聽法，切實修行佛法，無論是福報與威德，都已經具足，你死後所去最低的境界，是天人道，在天道可以一世成佛。因為福報大，阻力小，或者你的虔誠心足夠，大於對自我生死的恐懼，你的虔誠心透出的光芒，可以令你在死亡時，中陰身成就，我也熟悉，就看你的機緣了。最普遍的，是在幾年內，證到奢摩他，止觀境界，是捨成就，不入生死輪迴，幾位師兄都已經達到了，或者是，如某師兄般，入身心如幻的三摩地，這是入菩薩道，是慧成就。

 

問：請教一下，覺者明空兩分，先得明分，還是先得空分？還是明空同現？哦，您所言的明體還須以禪悅法樂為食，而非為體性自因？您的明空體性還須依靠究竟法來戒束，還要有大愛寬容之心？您的鼻息間還異香撲鼻？這似乎與心經所言非常不同。請教一下？您的色身與光明身同在乎？有色有明乎，還是有明無色？還是色中有明？您最後一句的意思是：明體尚在意識身心的煩惱之中？自嗅其香？

答：心離分別自空，空本無生即明，明空無掛為覺，覺明空一味，名不動，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，若取明即妄，則空性非空，何來你所說的先得後得？得與不得皆是妄，妄中無得即是覺。我說異香撲鼻，非鼻根所嗅色塵，而是比喻妙覺圓滿，若以六根貪嗔，何悟自性無生？

 

問：妙勝明心，周遍法界。一為無量，無量為一。此為佛陀之言，謂法界等身性，是謂真相佛。佛陀又言：如如不動。請教覺者？既然不動，何為如如，既然如如，何謂不動？十方如來，同一道故，字字真言。如如不動，絕非妄安一名假立。請覺者開示，何謂如如不動？

答：一心三藏，離心無佛，如香藏於木，一即心，心生種種法生，心滅種種法滅，而心為性幻，幻空性圓，是故，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，應無所住而生其心，性隨心起，心滅不隨，如水中月，空中華，水滅月不動，華幻空本寂，心生法生，心心無掛，無來無去，是如如，心滅法滅，法法性空，名不動！

 

問：對您的舊文和籠統的文辭描述沒興趣，只想簡單直白了解幾個要點。比如說：您到底先見空性，還是明性，還是明空同現？另外請講一下您證悟的明性體與您現色身的關係。您是間斷證悟，斷斷續續，還是恆常的明空不滅？是否發生過壞滅？不要發個什麼什麼，請簡單，直白，要點說說，也好讓我們有所裨益。謝謝！

答：我先見自心煩惱，於煩惱中見我執，於我執中見動機，於動機中見維護，於維護中見恐懼，於恐懼中見分別，於分別中見體驗，於體驗中見分辨，於分辨深處，見分辨自己的心，安詳分辨的錯覺，追逐妄想的習氣體驗柔和放鬆，心靈覺照自心識覺受，意識自我中復甦，如日出雲層，雲開霧散則虛空不動，無生無滅，無來無去，是故空中無色，何來明空可得？

 

問：老師，您曾經說覺者就像砍掉頭的人無法言說自己怎樣，可是您現在明明白白在描述自己，這是怎麼回事？

答：因為我只是入了佛地，證自性無生的寂滅性，並沒有圓滿寂滅性，未曾圓滿的，就是覺與所覺，就是光明與智慧，就是慈悲與願力，當幾十年後，我的使命完成，覺所覺空，空所空滅，生滅寂滅，寂照圓覺，才是圓滿的如來。

 

2月23日

問：老師，我每天只聽看抄您的講法行嗎？

答：可以，熟悉了自己的心靈，再去看佛經就可以看得懂了。

 

2月28日

問：我想請教老師一個問題：慾望，願望，願力三者有何不同？

答：慾望，是心靈被六根業塵綁架的繩索，源於心靈覺受，對妄想體驗的貪婪，是輪迴的推手，是死神的鐐銬。願望，是心靈對自我認知的相續，心靈認識自己，而有了覺知，覺知因認識而生，認識取捨了所認識的光明，就是覺知波動，也就形成了心靈最原始的分別，分別相續，體驗聚集，形成了輪迴大海，我們心靈願望，是過去的心靈妄想在相續。而願力，只有建立在利他、無我、出離心之上的願望，才談得上願力，因為無我的利他願望，符合了心靈原本的樣子，自性光明，伴隨法界神靈，以肉身展現自性如來的清淨，會在渾濁的眾生習氣海洋中，破開眾生無明，順著願力，接引無明輪迴眾生，回歸出離生死的不動法界。所以，願力，純正願力，會伴隨法界諸佛，菩薩的不可思議加持力。

 

2016年2月

 

問：自心合於心光是否是找到自己的歸一？

答：是見到了心本體，屬於覺成就，證法界大菩薩果，不入生死，但是未成佛、當心融於光，光中無色即空，空性無得是寂滅，寂滅隨順，不動如來。

 

2016年3月答疑匯總

 

3月5日

問：我們在無常的因果之中，時刻被果報左右而無力自主，如何能真正的在因果業境當中超越果報的定局？或是可以依靠什麼來抵禦業風的襲蕩？

答：靠什麼抵禦因果業力的習氣？靠對於真理的究竟理解，所樹立的信心，靠對於上師絕對的虔誠信心，因為你沒有覺悟，不可能有覺悟者的智慧，如何衡定覺悟者的真偽？看他宣說的法義，是否符合三法印，四依法，以及是否有實際證量，而不是買賣經書。

 

問：法門無量，導師無量，邪魔無量，如何簡單明瞭的分別，並安住不動？

答：如何分別邪魔？更簡單了，看他是教人出離生死，還是鼓勵人心慾望，獲得輪迴，有些人，你看他口口聲聲說佛法森嚴，口口聲聲說，要學習不同的法門，其實，他學習不同法門的動機，是為了維護自己不願意放棄現有人生利益的藉口，一切法門都針對心靈，任何正法深入修行下去，都是要破除對自我的維護，而不敢面對內心貪婪恐懼的人，為了滿足靈魂的孱弱，就一定會從佛經文字中，找到為自己辯解的理由，猶如乞丐，沒錢吃飯了，只有翻翻菜單，去臆想自己肚子吃飽了，其實內心深處，並不渴望出離生死，而是為了自我的獲得，這種細膩的動機，是輪迴的毒藥。

 

問：什麼才是真正的理性？如何分辨自己到底是不是理性的？

答：如何是理性？心，不脫離意識思慮的帶動，談不上理性，有作意分別的理性，都是感性的延續，因為意識分別的原動力，是緣於心靈覺受體驗的推動，自我深重的人，所謂的理性，只是偏執的主張，所謂的理性，不過是維護自己的無明迷茫而已。

 

問：我的心如此的不踏實，請老師為我安心，指出內心深層動機，如何才能超脫這個問題。

答：你對於人情的依賴，大過了對於真理的信任，所以，人情一旦動搖，信仰就會動搖，如果，你不認識某人，陌生人的話語能動搖你嗎？還是你自己求法的基點不對，修行者只看真理，不看講法之人，因為人不能度人，唯有圓滿究竟的法義，可以破生死無明，依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。

 

你們都是為真理而來，目的是解脫生死輪迴，告別三界六道，生死事大，不敢馬虎，不敢有絲毫的隱私與含糊，我回答了這位師兄的問題，也希望大家認真理性地看，說我是誹謗佛法僧的事實是否成立，若是你們認為成立，說出理由，拿出證據，我向全世界懺悔。因為一個攜帶魔知見的人，絕對不能成為你們的導師，我的心靈，赤裸裸地面對你們，沒有絲毫偽裝，希望你們嚴格審查，挑剔出我不如法的地方，這是你們大家為佛法、為未來的靈魂負責任的表現，我替未來的眾生感恩你們。我們都是修行者，心靈只能仰望真理，而絕對要忽視個人，你們一定要把好這個關，從我開始，如同某師兄一樣視我為魔，用佛經來檢驗我的教法，目的是將絲毫的隱患，杜絕在真理之外，以我們赤誠的虔誠，還給靈魂一個乾淨的信仰，與穩妥的回家道路。

 

問：我以為佛是全知全覺的，那老師怎麼理解佛的「全知全覺「呢？

答：如虛空包藏世界，遍知遍覺雲彩的生滅來去，但是並不改變任何一絲雲彩的走向，因為雲彩是因果，覺者是隨因果所現究竟法義，而無掛因果相續的清淨無為。

 

問：老師，你也指導我一下，好不容易才到這個群，跟您也學習3年了。

答：你的我執太深重，傲慢而不思悔改，你的內心渴望究竟真理，意識體驗中卻認為你所知道的就是真理，你找尋能夠讓你折服的真理與導師，找到了，內心卻要不斷地質疑否定，目的是滿足自我心靈深處的虛弱，你要修行的是真實面對自己的心，讓心靈去承認真理，對的就是對的，錯的就是錯的，對的，你就要跟隨他改變，錯的，就遠離，而不是你目前這樣符合你心意的就是對的，不符合的就不去思維，這不是公正理性的態度，不是對靈魂負責任的態度。

 

問：怎麼理解佛會出錯？為什麼會出錯呢？和凡夫出錯有什麼區別？
答：佛遠離對錯，錯的隨順不取，對的隨順不留，只是借助前世因緣，宣講如來究竟義。

 

問：想問老師，一個人修行佛法後，會改變他原來的因果嗎？

答：能夠改變因果的性質，不能改變因果的形態，如你定好了要死亡，死亡的時刻不會改變，可是死後是上天堂，還是下地獄，是性質的改變。

 

問：老師！這些天我抄夢、背夢睡魔極大！該如何好？

答：睡覺，睡醒後再抄寫。

 

問：老師，我覺得自己還是太虛弱了，不夠勇敢堅定，請老師開示。我是否還對生活有深深的依戀，對矛盾還在恐懼逃避，如何面對？

答：做個好人，做一個心中有愛，有包容心的人。

 

問：老師，自從2012年8月12日晚見到您的第一次，您說我以前是學過外道的，以後就跟隨您修行，我那時候立馬就說好，從此以後，我就對您沒有一丁點的懷疑，即使這麼些年，您身邊的很親近的師兄一個一個的離開您，我都沒有懷疑，老師，這是為啥啊？我真的一點懷疑都沒有，就一直有這種感覺，這輩子就跟隨您修行了。

答：因為你沒有看到我人性中的缺點，所以，只看我的法義，你會覺得這就是如來圓滿的智慧了。而我身邊的人，因為與我的熟悉，放鬆了對自己慾望的要求，我在借助自己的缺點，一點一點往上修行，解脫自我這個障礙，而他們因為看到我的缺點，而認為自己也可以有這些缺點，到最後，我通過缺點改正了，還原了自性妙覺，而他們執著缺點，被自我帶入了輪迴。信仰的純潔程度，決定了思想標準的不同，標準不同了，我堅持的信仰他們達不到，就離開，去尋找其他可以滿足他們情感的法門了，但是也有不離開的。

 

問：老師，我平時不攀緣外界，但卻一直被內心的妄想牽著走，如何清醒擺脫妄念？

答：渴望，對真理絕對的渴望，可以抑制你對其他事務的渴望攀緣。

 

問：老師，近幾天我的心有問必答，而且都是我以前疑惑的問題，這是怎麼回事？

答：心靈深處，平時學法清洗後的晴朗，消散了意識分別儲存，心識不被意識帶動太嚴重，心靈就會在意識思維中，展開自己的覺受。你的問題一定是疑問，回答你問題的，一定是建立在感受覺知確定上的，對於佛法的體驗認知，體驗認知不可能儲存在大腦，一定是儲存在心識中。

 

問：XX說漏盡通就是斷淫，我深表懷疑，請老師開示究竟法義。

答：佛門外道。漏盡通是思慮分別盡消，自性隨煩惱無掛，煩惱生滅來去無住，應無所住而生其心，是漏盡通。

 

問：感覺自己的做好人只是老師之前說的道德上的偽君子而已，所以對我自己做好人也恐懼懷疑。

答：你的真誠、坦誠，就是你見佛的道路，不要貪求佛經知識，你的心越乾淨，你的智慧就會越廣大。

 

問：老師，您開示一下我現在得在哪方面下功夫，得克服哪方面，雖然我沒親身見過您，可是每天都在您的文章裡和您見面，很親切。您一看名字就知道我們的內心吧，老師。

答：你的心，要從現實生活中，偏向佛法，目前你的內心，對於生活的關注重量，大過了對解脫的渴望。

 

問：老師，年齡大的師兄提倡邊念阿彌陀佛，邊聽老師講法嗎？

答：《夢》是淨化習氣，消減業障的利器，每天都要背誦、抄寫，然後就去念佛，用夢清洗後的柔軟的清淨心念佛，可以縮短時間，純淨心念佛，可以直達佛地。

 

問：老師，我可以抄博文，看博文看不下去，著急嫌長，是啥原因（我才五十多歲）？

答：你對解脫，沒有必定的決心，所以才會浮躁。

 

問：我真的感覺通過這樣懺悔可以原諒他人了，我以為這樣走下去心會很柔軟，不受外境影響，同時還看你博文，我還需要做什麼嗎？

答：不再保護自己，你的心太傲慢了，是因為太恐懼自我會受到傷害。

 

問：老師，我的最大問題在哪裡？如何做最好？請老師開示！

答：理性思維，去理解佛經與我教法的差異與共同點，你需要理性證據來支撐你的感情信仰。

 

問：請問老師，如果一個人認為東方是真理，而實際真理在西方，這個人出於好心告訴別人往東找真理，也就是說他的動機也是為了別人好，此人將來會有什麼果報？為什麼？覺者會受因果蒙蔽嗎？

答：一盲牽眾盲，眾盲入火坑，此人會因為引人入火坑，而墮落下三道受苦，不論是不是好心，因果就是因果，不受你個人意願為轉移。覺者在因果中，不受因果蒙蔽，但是不拒因果發生，無取無捨。

 

問：成佛也可以說是圓滿顯發了佛的所有法身智慧。禪宗裡面說：心即是佛，或者無心無佛，這個佛是指的佛性，就是指的法身智慧，不是指當時的某個人，而是指那個高僧大德因為修行，或者因為機緣，窺到了部分佛性，也就是顯發了部分的佛的法身智慧功德。不能說那個人是佛，這是對佛的誹謗。作為佛弟子，這是要注意的。

答：這是典型的外道邊見，執著常有，你認為成佛，有一個真實可以長存的佛，或者說，佛的法身智慧，是真實存在的，所以才有顯發一說，認為佛性就在眾生身心之中，通過修行可以窺見部分佛性，也就是顯發了部分佛的法身智慧功德，也就是說，你認為佛性與人性一體，修行人性可以顯發佛性，人性是存在的，所以佛性必定也是存在的，否則，何來顯發一說，何來窺見一說？這是典型的邪魔外道言論，因為你並不知道，佛性非空非有，非存在亦非不存在，你認為的佛性，是針對人性而說有佛性，否則佛性不可說，如何確立佛性存在？你認為通過修行可以顯發佛性，那麼佛性是通過修行而有的，還是先天就有的？通過修行而有，佛性是依他起，是生滅的，如果先天就有，佛性是常見，是外道二元對立論，何來離生滅的圓滿？

 

如來宣說佛性，是一心三藏，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，佛性非實有，非空有，只因人性本來虛幻，世界依心成體，自心現量，緣起性空，身心自我本來幻化，幻化性空不可得，不可說，離生滅，當下圓滿，無來無去是佛性，佛性不存在顯發，能顯發的一定有實體，佛性是幻相的本來，幻垢身心本來性空，性空無住無得，隨因緣聚合而落落清淨，隨生滅緣起而圓滿周遍，在眾生身心迷幻中，未曾離捨，如如不動，離幻即覺名佛性。

 

你說，不能說某個人是佛，這是對於佛的誹謗，看來你把佛當成大神了，無形無相，但是可以通過修行顯發他的一部分，顯發完全了，就無佛無眾生了，所以，人不能說是佛。嗯，那麼，我們說釋迦牟尼是佛，就是在誹謗如來，因為釋迦牟尼說，眾生與佛無二無別，只因自心煩惱貪愛不能解脫，眾生是迷失的如來，如來是覺醒的眾生，眾生覺身心如幻，證法我性空，人無我，法無我，身心脫落，見諸相非相，即見如來。

 

你不敢將人稱為佛，因為你認為人是實有的，是無明業障的聚合，是會壞滅的，而佛是不壞滅的，永恆的，人可以通過修行，顯發內在的佛性，這是地地道道的外道常見，你若知道，人性本來虛幻，世界眾生，因自心業力，而由心現量，自我與世界，並非實有，實為虛幻，幻化性空，空不可得，不可說，不可思議，於妄想中無生無滅，不動不搖，無來無去的，是佛性，非你說的可以顯發的佛性，而是無處不在，清淨如如的當下！

 

佛性不存在顯發，顯發一定有分別埋藏於顯發的人，佛性不在認識與被認識中，否則佛性必定是認識佛性之人的分別延續，所以，你所說的可以顯發的佛性，並非離分別的清淨圓滿，而是立於分別二見的妄想邪說，以外道常見，妄議佛法大義，並且言之鑿鑿，詆毀如來正見，此乃下地獄的果報，望你慎之，慎之，懺悔之！

 

問：老師好，這裡真有點疑惑了，您說佛性隨緣起緣滅而性空不動，是常見還是非常見。如果是常見其實和《大涅槃經》中的常樂我淨和《楞嚴經》中的妙明真心，意思一樣。上面老師又說「如果先天就有，佛性是常見，是外道二元對立論，」所以，我也有些困擾，請老師釋疑。

答：常見，樹立在斷見之上，認為世間一切都是生滅相續，無有實性，因此要脫離生滅，獲得不生不滅的常性，記住了，這是二元對立，常與生滅相對，記住了啊！聽，生滅本幻，幻性無可得，即空，此空非空非有，非常非斷，即空即有，空有不可得，不可說，本來無生，當下清淨，是佛性。

 

問：知見高於境界，對嗎，老師？

答：一切境界源於知見，知見若是錯誤，境界必定越來越真實，心被境界束縛，就是生死輪迴，知見若正，境界必定越來越清淨，最終境界如幻，升起境界的心，分解消散，知見融化，境界不可得，生滅寂滅，寂照圓覺。

 

問：老師我有個問題，好多人都在以思維意識去揣測理解佛？這是何種動機在驅使我們呢？消除自我保護融化了心識分別就能見到祂。為什麼我們卻希望總是想從別的方式去認識祂呢？

答：累世業力相續在推動心識，心識分別體現就是貪愛，貪愛凝聚在世間對境，呈現出自我，所以，自我的意識根本，就是慾望感受，與維護索取，因此，不要將意識當作自己，釋迦牟尼佛說，慎勿信汝意，汝意不可信，去相信你內心對真理的渴望，那是靈魂深處，對光明的原始記憶。

 

問：老師，既然外界無眾生可度，為什麼還有那麼多的大菩薩發大誓願要救贖眾生，比如地藏王菩薩說地獄不空誓不成佛？

答：以自己的切身修行，喚醒沉淪在生死之中的眾生。

 

問：從接觸早期老師的文章一直到現在，一直沒有去學過別的法門，雖然進步不大，但煩惱在不斷消散，也找到了解決的辦法，我一直沒有那種刻骨的虔誠，心中保護自我的情緒較多，不是質疑，是屬於情緒的多疑，反問內心是站不住腳的妄念。老師今天開示了理性的概念，我也發現我所謂的理性也是自以為是，但心靈潛意識就是認為老師說的是對的，是真理，是描述我們心靈原始的樣子，是一個人應當信受奉行的信仰。我也會受情感的影響而導致不夠堅定，但心底明明認為您講的就是我想追尋的。尊敬的老師，請您開示，我這種心態應該注意些什麼？

答：離開我，離開我的教法，去其他的大德，寺院中遊歷、聽法、對比，半年後再回來，得到的太容易，沒有對比，心靈不踏實，不知道珍惜，就不會有虔誠。

 

問：老師好，其實我也挺自負的，長期以來以佛經為師。自以為是。也有很多心得悟解。希望老師點評一下我，除滅一下我的散漫之心，謝謝！

答：看看你的心靈，能夠包容寬恕別人多少。

 

3月6日

老師：「成佛不成佛，不是自己說了算，有標準有次第的，可以有標準驗證的，真話也聽不進去了？」某師兄如是言。驚聞師兄如此言論，真是振聾發聵，令人耳目一新，《金剛經》云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道,不能見如來。請教師兄，如來既然不以色見，不以音聲得，你拿何種標準去認證如來？你檢驗如來的標準是什麼？誰制定的？你是否可以詳加說明？

 

達摩言，佛乃中道理體，不以相見，唯有智知，師兄，你所說的標準，一定是有形有相才成為標準，一定是心識分別而有衡量真偽的認識，而歷代祖師都說佛是義，非名相，不以色見，若以分別心，妄議究竟義，即是謗佛，你能否說說，你是如何用有形有相的標準，去衡量無形無相的佛？如何以思維分別心，衡量無生寂滅義？

 

如來言，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，請教師兄，心外可有法乎？心外無法，何來衡量心法的標準？既然你說，成佛是有次第有標準的，是可以用標準驗證的，請問您，所謂標準，一定是不動不變的制度，才可以準確驗證你所謂的成佛，請教你，如何以不動不變的衡量標準，去衡量無所得的心？要知道，心生種種法生，心滅種種法滅，法從分別生，還從分別滅，一切法性空，一切法如幻，一切法不可得，如何以生滅法，驗證無生無滅的佛性？

 

師兄，久聞您深入經藏，不會不知道，以上幾段話，出自文殊菩薩之口，您不至於連祖師的話語也要否定吧！好了，我洗耳恭聽，師兄，是如何用世間色相，去驗證眾生本來清淨，圓滿無掛的佛性？

 

達摩言，明心見性，見性成佛，不知道師兄以何標準驗證達摩祖師是否是佛？歷史上似乎沒有對達摩祖師成佛標準的論述啊？今天若師兄，不能以標準驗證達摩祖師，六祖慧能，是否是佛，或者不是佛，某師兄，你就是在誹謗十方如來，你就是口出妄語，誹謗如來心印，師兄，可知謗佛，謗法的業果有多重嗎？當年文殊菩薩，只是說了一句，戒定慧是道，貪嗔癡非道，由此因緣，墮落無間地獄十大劫，你真的不知道自己已經魔入肺腑，在公開誹謗如來義理嗎？

 

你以世俗心，壞如來究竟義，等於斷人慧命，等於拉靈魂入地獄，作為修行者，不可視而不見，不能坐視不管，如來是義，以究竟義破生滅法，身心無掛，應無所住而生其心，隨順不動是名如來，眾生依此言教，可以脫生死夢幻，可以圓證自性菩提，若以你外道邪魔言論，佛在心外，有世俗名相標準可以衡量，就等同於，佛是實有的，永恆不變的存在，這是外道大神的常見，是邪見，若眾生信守此等知見，必定心外求法，有所得法，必定有獲得心，心被所得牽引，則六道生死無有出期！此等罪惡等同殺人，修行者必當破斥，宣如來正知見，掃蕩邪魔。

 

通過辯經，大家可以看到，正法與邪法的區別，不在於文字表面，而在於心靈動機，你認為，佛有標準驗證，也就是說，佛有法可得，若佛無法可得，則不在標準的驗證之中，是這個道理吧？可是釋迦牟尼佛說：若人言如來有所說法，即為謗佛！言之鑿鑿，信誓旦旦，在修行人的團體中，公開誹謗如來，壞滅佛義，此種罪業，萬劫難消。我寫這些，不是為了打擊誰，否定誰，而是以正法破邪見，希望犯下無間地獄重罪者，能夠懸崖勒馬，洗心革面，當眾懺悔，解救危如累卵的靈魂，這也算是我們認識一場，最後的贈言吧，好自為之，一時無明，造就累世暗獄，知見不改，業障難除啊！珍惜自己吧，回頭是岸！

 

學佛是為了解脫，一切佛經文字，都是指向自性的手指，若行者深入內心，以佛經正思維，正觀，正行，最終覺悟身心如幻，世界緣起性空的實相，心開意解，法我皆空，是名見佛。若修行者不願意放棄內心深處對自我維護的恐懼，以自我獲得為目的去學佛法，以為有一個解脫可以獲得，學佛僅僅是滿足了自己深藏心靈的貪慾，以世間道德，現實利益作為佛法的標準，他就只能看到文字，而忽略了佛經真正義理所指的方向，成為一個維護佛教形式的外道修行人，其實，他維護的已經不是佛法，而是對自我愛護不敢面對的恐懼，只是借助佛教來維護心靈深處的迷茫，累世的惡業兌現，緊張凝固了心，心只能看到意識分別，取捨的文字相，而徹底遺忘了心靈原本的面目，進而誹謗真正令人覺悟的真理，此種罪業，深重如天，謗法造就的惡果，是十萬劫地獄輪迴的果報。

 

3月7日

問：還有一點，就是關於老師對於一些師兄修行層次的認證這更讓我不理解了。

師兄回答：師兄啊！我想同樣問您一個問題，你我都是凡夫俗子，一個人入沒入佛地，在你我的智慧中是無法分辨的，那麼我們是不是就不用分辨了，一個說他入了佛地了，我們就要盲目的大呼小叫的跟著他走了呢？如果是那樣，我們就是迷信了。

另一師兄回答：我們的智慧達不到，是因為我們沒有證量，還沒有達到佛的智慧，那麼我們現在可以依靠的只有佛經，這是我們最好的指路明燈，佛在經裡邊對各個修行境界都有很明確的說明，佛很慈悲，怕佛滅度後，後人被迷惑，留下了經書就是為了給我們指引方向的，所以我們要在經中尋找答案。

答：佛陀留下來，衡量是否是正法的標準，只有三法印，「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，佛陀留下來修行者未來要依靠的標準，是四依法，「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」；若你們不去信受如來究竟義，以經書文字相，去曲解佛陀第一義，不以義去衡量修行者對錯，是否圓滿，而是以相，去衡定行者境界，那就是，將指向月亮的手指，當作月亮本身，既迷失了月亮，也迷失了手指的意義，如果，按照佛經記載的明確的修行境界，去衡量禪宗歷代祖師，他們沒有一個是成佛的，為何？因為禪宗不立文字，直指人心，明心見性，見性成佛，祖師們連文字都不留，會給你留下可以驗證的境界次第嗎？

 

五祖弘忍說，見性者，隻言片語，就可以洞知佛性。而佛性絕對不是以何種境界標準能夠衡量的，或者說，從凡夫到聖賢，從螻蟻到諸佛，一切境界都是佛性的展現，眾生見聞覺知，無時無刻，時時處處，都是佛性的彰顯，如何以文字思維限定的境界感受，去衡定衡量佛性的無生無滅，如何以分別心所現境界次第，去衡量自性如來，隨順周遍，清淨無生的義？衡量佛性的標準境界，本來就是佛性的呈現，猶如，以眼睛看到的景色，去衡量眼睛是否是存在的，可能嗎？

 

問：我倒是這麼理解，佛已經把了生死的途徑和方法都毫不保留的講給我們聽了，佛是最慈悲的和最有智慧的，佛能瞬間了達宇宙的一切因果本末，如果還有更快捷的方法，佛會不告訴我們嗎？所以佛才大發慈悲，無人自說，為我們宣講淨土法門，再沒有比這個法門更方便，更迅速地出輪迴證佛果的方法了。

答：也就是說，以你認為的佛經，禪宗，華嚴，律宗，都是錯的，都不可以成佛？

 

問：前面很多師兄在群裡分享了佛經內容，多看佛是怎麼說的，借佛的慧眼，我們就能分辨了。

另一師兄：師兄，老師不是讓我們質疑他的嗎？你有了質疑而是在跟隨老師兩年之後，你是有什麼沒放下的嗎？佛陀的教義不是人的思維可以參悟的。

問：***是我認識的一位師姐，人非常好，很直率。老師說***進入奢摩他了，已經脫離生死輪迴了。我開始很羡慕她，那天她發了一段話，說她開始說沒什麼感覺，後來又說已經胃部有震動，看來是真的進入奢摩他了。看到這個我覺得有點怕，這個看上去實在太假了啊——奢摩他是止觀，是定的境界，到了就到了，沒到就沒到，不可能自己不知道的，更不可能和胃抽筋有任何關係。那天有位師兄悄悄把這邊的話帖給我了，說阿難在佛去世時還沒脫離生死呢，說是阿羅漢的境界，阿難在佛陀身邊精進修行了一生，我們看到的佛經大部分都是阿難敘述的，《楞嚴經》就是阿難的請法，如果說他在佛陀涅槃時還趕不上現在的***，我覺得有點……

答：快入奢摩他，與已經證入奢摩他，有天壤之別，某師兄心地坦蕩，乾淨純潔，心不掛自我，就是踏入奢摩他的次第，但是，純淨心，脫離自我分別體驗，有一個過程，是量變到質變的過程，這個過程中，累世的習氣、妄念，覺受，都會反覆，都會牽引心識，隨業搖擺，若心靈內守，不被思慮牽引，已經明亮的內心，覺照光明不被所照色塵蒙蔽，則意識自我，於心識體驗脫落，心識融解，覺性於融化的心識中綻放，如明光照耀十方，不被自我思慮牽引，業力習氣於覺照明澈中消散，是名出生死。

 

在對每個人的修行評價中，我不會說謊，不會添油加醋，一切都是客觀的，真實的，目的就是，指正修行者當下的境界，明確未來的道路，不至於走錯路，不至於迷失方向，某師兄，已經走向奢摩他的成就中，但是並未圓證此等境界，這個過程還需要幾年時間，有一個量變到質變的階段，但是，道路是對的，方向是對的，按照這個方向走下去，就是奢摩他的成就，脫生死輪迴。

 

問：我也有疑問，但是不知道怎麽提問，或者內心根本就不信，老師就算回答了本人疑問，我也只相信釋迦牟尼佛所說。

另一師兄問：記得老師還說過某師兄進了奢摩他，說馬上要進三摩地了，可是現在她連新群都沒進，老師是佛，老師也說他知道一切人的起心動念，連螞蟻想什麼都知道，世界上有多少雨滴都知道，修行的境界不是兒戲，不能說今天說人家是這樣，明天馬上就說是那樣了。

答：是，我親口說過，某師兄的福報很大，因為她挽救邪教徒的原因，而且我也說過，她只要深入學法，精進修行，馬上就要進入三摩地的境界，如何是三摩地？去看看師兄的心得體會，那就是三摩地修行的，如實細緻的體驗。可是，某師兄並沒有進入啊，還在過程中，就已經放棄了對大乘佛法的信任。而我所說的法理，某師兄親口說，她已經不用再看了。你自己拆掉了過河的橋，你去否定建橋的人，這個橋不通，你不是可笑嗎？

 

問：大地震動了嗎？

答：慧能覺悟，大地震動了嗎？地球上每天要震動上百次，你的意思是，每天有上百個如來圓滿成佛？

 

問：聽說初地菩薩，都是能知三百萬劫因果一切緣起，知生生死死一切的秘密。我非常的尊重某師兄，他真的是很有證量，為人柔和謙虛，但是他真的能知三百萬劫嗎？

答：哎，你還敢自稱是學習過大乘佛法的人？我對於世界的解釋，你從未聽說過嗎？世界非世界，是眾生無明心，取捨累世妄念塵，所現心靈錯覺，世界緣起性空，眾生自心現量，所以才有三界唯心，萬法唯識的說法，你以自己凡夫心的貪婪，去思慮佛經究竟義的比喻，你自己不覺得可笑臉紅嗎？某師兄能否看到三百萬劫的因果緣起，我不知道，可是我可以清晰明確地告訴你，宇宙無量無盡的緣起緣滅，不僅知道所有世界如何緣起，包括你內心深處，隱藏最深的念頭，都如同看我眼前的畫面一樣，所以才能夠為你們解說三界，解說五蘊，解答你意識到，意識不到的困惑。你內心對於我的質疑、不相信，只是你自己的恐懼、貪慾，得不到滿足後的埋怨，你所懷疑的，僅僅是你的慾望，得不到滿足後的失落而已，可是你並不知道，這些令你失望懷疑的思慮，並非你自己，而是累世業障，在此刻的兌現，我這裡有脫生死的道路，有破迷幻的法義，卻唯獨沒有你渴望成佛作祖的慾望實現。

 

問：修行見性成就了還有習氣嗎？

答：見性即佛，但是在見性基礎上，圓滿心靈覺照光明，是法界報身的成就過程，猶如，你拿到了蓋樓的圖紙，圖紙在你心中，你通過圖紙見到了原本的自性，以究竟義的不動來說，見性即佛，猶如有人問達摩說，白衣有淫慾，如何成佛，達摩答，見性即佛，淫慾不能奈何他，雖不斷除，亦不貪著，證心法兩寂，入無生法忍，是成佛。入佛地，但是餘習未盡，好像樓已經蓋好了，但是裝修未曾完成，不能稱為圓滿的樓，但是主體框架已經起來，你不能說這不是樓。

 

法身是性，無生無滅，不來不去，無形周遍，當下不動，見性者名見佛，覺醒本性者，為覺者；報身是覺，覺性圓明，普照三千大千世界，過去未來盡知，不疑不惑，覺醒一切法性空，覺照身心如幻，照破無明生死，證自性寂滅為入佛地，入無生忍，名大菩薩；化身是識，依生滅法所現因果相，於業力身宣講佛知見，令眾生悟入佛知見，因地種下成佛種子，在煩惱體驗的土壤中，離幻即覺，證自性如來，因此，在人間以凡夫身，見自性如來義，名成佛，成佛的過程，是心脫離自我分別，所現自性明覺的程度，所現覺悟者智慧境界，見性者即佛，因性無生無滅，不來不去，過程中為三界六道迷幻，昇華到法界光明性空的不動報身光明海，光明是智慧覺悟的體現，覺悟熄滅無明，為脫生死輪迴，覺悟熄滅所覺照的光明，覺所覺空，生滅寂滅，覺性熄滅於寂滅，寂滅現前，即不動如來。

 

問：師兄們，你們捫心自問，真的認為精進一生勤苦修行的阿難尊者就不如現在的***？這不是針對個人，人性來說我很喜歡這位師姐，我的疑問是真實的境界標準，因為如果老師真的認為***現在這樣的境界就是羅漢境界，那麼，老師是佛這個標準也就不足為奇了，我只想知道真相，我只想為自己的法身慧命負責，如果我跟的是一個真正的佛陀，那麼我寧可付出一切，可是如果不是呢，誰來給我負責？法身慧命是大事，人生還有幾個十年。

答：我如實說啊，你尋找的不是佛，而是邪教中的神，佛只是在你自己的心靈深處，如來是你不動原始的自性，你帶著如此強烈的邪教知見，來佛教法義中，尋找如來，盡你的一生，都無法找到你渴望的佛，你認為的佛，是你的慾望、恐懼、利益、貪婪，所構建的價值觀，而並非釋迦牟尼所說，離幻即覺，明心見性的自性如來，你背著魔鬼，尋找如來，就算是如來在你面前，也會被你魔鬼的知見，戲弄挑剔成一無是處的騙子。

 

你說阿難精進修行一生的依據從何而來？阿難以多聞廣記而成名，而自己並不深入修行，佛陀涅槃後，尚未證入阿羅漢果，在佛陀大弟子們集會中，被須菩提拒絕入場，你以為修行就是讀佛經嗎？你以如此強烈的獲得心，讀清淨離捨的究竟義，佛義也會被你的貪慾，演化成魔鬼啊，你願意為佛陀付出一切，動機目的是什麼呢？不是為了解脫，不是供養真理，而是為了滿足內心深處，無限擴張的慾望，期許自己的付出，可以獲得最大的福報，不是嗎？

 

如果在你面前的是羅刹鬼，你願意付出一切，在所不惜嗎？你肯定不願意，因為鬼不能帶給你未來，因為鬼不能讓你成佛，不能滿足你內心的願望啊，這是一定的吧！可是釋迦牟尼佛，就願意以自己的生命，供養羅刹鬼，只因為這個鬼，為祂宣說了法義：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，就為這四句話，釋迦牟尼佛可以用肉體餵養它，犧牲生命，就為了這四句話，因為這四句話可以救贖靈魂出離生死苦海，值得修行者以生命的全部去供養，而你，只是一個渴望與如來做生意的人，為如來付出一切，不過是為了獲得內心貪婪最大化的滿足，你難道不敢承認嗎？

 

問：某師兄說：看完這些彌勒菩薩傳承、佛經上記載的佛的法身功德，最少最少，我們就可以知道以下幾條不會錯的依據：

1、成佛的人具備大慈悲心，他是不會發怒，不會煩惱，不會分別，不會喜愛某些東西或者某些人以及排斥某些東西某些人。

答：以凡夫自我為中心，確定人心為實有，在此基礎上，分別出來佛心的狀態，以此標準來衡量他人是否成佛，是你衡量佛的出發點與標準，以此標準，提出了佛的慈悲心，認為慈悲心表現就是以上這些特質，換個角度，符合這個特質的人，就是佛，那麼，外道修行的忍辱，持戒，心性柔和，此人就是如來？

 

景德傳燈錄記載一個故事，有一位得道禪師俱胝，收了一位天資聰穎的小沙彌，禪師回答求法者的疑問，都只是豎起一根手指，沉默不語，小沙彌看在眼中，有一天禪師出門了，家裡就剩下小沙彌一人，有人來求法，問什麼是道？小沙彌豎起一根手指，學著師父樣子，沉默不語，來人回去後，對小沙彌讚不絕口。後來禪師知道此事，就問小沙彌，什麼是道，小沙彌立即豎起手指，禪師手起刀落，將小沙彌的指頭砍掉了，小沙彌痛哭流涕，禪師又問他，什麼是道？小沙彌本能地豎起手指，卻發現什麼都沒有，小沙彌當下覺悟了心靈空寂。

 

請問師兄，禪師作為得道者，為何還要如此兇狠，砍掉徒弟的手指，以你所說的慈悲心，此禪師必定是魔鬼啊，他不僅是攻擊小沙彌了，而且切身傷害了他，他的慈悲心何在啊？為何一個沒有慈悲心的禪師，竟然可以令小沙彌當下覺悟？

 

慈悲心中，實乃無心啊，若言如來心中，有我、人、眾生、壽者，即非如來，若如來無心，無我相，何來眾生相？若離眾生相，何來發怒與不發怒，不喜不怒，實乃心無所生，故喜怒無掛，並不是有一個不喜不怒的心，而是隨喜怒哀樂而無染的清淨，清淨心隨順萬緣而不動，何來分別與不分別？分別即是無分別，故而應無所住而生其心，心心無掛是如來啊，佛是徹底圓證自性之人，明了眾生與佛，自性無二無別，只因眾生執著煩惱，不能解脫，佛沒有自我，故而不喜亦不怒，並不是有一個不怒不喜的慈悲心啊，以幻為實，妄議佛心，是謗佛第一罪也！

 

問：2、成佛的人具備一切種智，天上地下過去未來無所不知。成佛的人，不存在別人蒙蔽他的可能性，也不存在誤解別人的問題。就像當年驗證佛陀一樣，村子裡每一家抓一把米，佛陀能說出是任何一粒米是哪裡出的，名稱，是誰家的，重量多少；佛可以瞬間知道地球上哪裡下雨，一共有多少雨滴；瞬間知道任何一個人有多少根頭髮；瞬間知道物理、化學、社會、經濟等等的所有學問和難題；瞬間知道任何一個眾生的所有因果……，而這些都是可以驗證的。

答：佛經明言，魔王擁有與佛無二的五種神通，天上地下無所不知，可以化身為佛，為人說法，除了漏盡通以外，魔王具有的神通智與佛無二，《楞嚴經》中，記載了諸如你所說的，具有各種神通境界的人，甚至於，有人可以令聽他講法的人，親眼見到自己端坐蓮花台上，身放光明，你的意思是，只要具備這些神通境界的人，就一定是佛，只要神通可以被驗證，此人就一定是如來。這是以魔鬼貪慾，誹謗如來圓滿佛性，斷人法身慧命，此乃謗佛第二重罪！

 

問：3、成佛的人具備三念住：他對敬信者不喜，對不敬不信者不怒，對敬信與不敬信兼具者不生相應的喜怒。他沒有仇敵，無論是感情上的仇敵，還是法理上的仇敵，別人不同意他，他不會憤怒，更不會組織別人或者自己去和他人爭辯，攻擊別人。

 

答：可憐的你，自己做錯事，不敢面對內心的恐慌，卻要以別人在看到他謗佛謗法言論後，繼續保持沉默，美其名曰，不喜不怒，來維護自己錯謬知見，所帶來的無法逃脫的罪責。佛陀在世，批駁九十六種外道，佛法無漏，以究竟法義，破解外道謬誤，未曾聽說他駁斥外道就有了仇敵，未曾聽說，他批駁邪見，就是與外道過不去啊？如果你還是一個所謂客觀理性公正的人，你去看看，駁斥你邪見的文字中，是否有仇恨，是否有污蔑，詆毀？我們依如來究竟義，宣講佛陀三法印，以真理來衡量你的見地是否佛見，或者魔說，並且引用佛經中，對於歪曲佛義，必將承受的地獄惡果，擺事實講道理，這就是你所謂的有了喜怒之心？

 

換個角度，古印度，佛教徒辯經，辯論輸的人，最輕者要割舌頭，最重要砍頭以此謝罪，你覺得辯經失敗的結果，與你所說的爭辯，攻擊，區別在哪裡？古代僧人，為了維護佛法究竟大義，如此嚴格，如果你生在古印度，你還敢於如此放肆地歪曲佛知見，斷人法身慧命嗎？玄奘西行，豎起辯經幡，挑戰天下僧侶，三個月無人應戰，你以為佛經就如同你認為的，如此輕賤容易嗎？難道學佛之人，看到你宣說心外求法的外道知見，斷人慧命，令人入無盡輪迴，進行駁斥，以佛知見破魔鬼邪見，就成為了你的攻擊，辯解，以及仇敵？如此可見，佛法在你的心靈深處，只是一種知識學說，不至於上升到生命的高度，所以，你才會認為，對於你的邪見魔說，進行的批駁否定，是對於你的人身攻擊，可悲的你，輕慢佛法，妄議佛經，以自我輕浮，去蔑視佛經威嚴，此乃謗佛第三重罪！

 

問：4、成佛的人已經達到甚深禪定，這不是自己對自己的評價，而是要對各種禪定的境界是極其清晰的描述，而且其他達到這類禪定境界的高僧大德是可以驗證的。

答：可笑而可憐的你，何為禪定？心無所掛是名禪定！見性明心，心心無住，念念不隨，是大禪定！當年舍利弗在樹下靜坐打禪，被維摩詰菩薩呵斥。馬祖道一當年渴望通過打坐成佛，他的師父，南嶽懷讓禪師，在他面前磨青磚，馬祖問師父，您在幹什麼？懷讓禪師說，我在磨鏡子。馬祖問，青磚如何磨成鏡子？懷讓答，青磚既然不能磨成鏡子，打坐又如何能夠成佛？心生種種法生，心滅種種法滅，你所說的甚深禪定，一定源於心靈覺受，一切境界皆是心識分別，所造就的幻覺，明心見性者，身心脫落，應無所住而生其心，心心無掛，處處皆禪定，沒有上坐與下坐的區別！

 

有一天窺基大師路過終南山順道拜訪道宣禪師，晚上居住在一間房內，道宣禪師整晚打坐，身體不挨床鋪，而窺基大師，卻翻來覆去，睡得鼾聲大作，一夜都沒有起床。第二天早上，道宣就開始數落窺基大師的不是，說他睡沒有睡相，不守規矩，而且酣聲如雷，害他整晚不得休息。哪知窺基大師卻說：昨晚吵得人家不得安眠的，不知道是誰哩！禪師得意的對窺基大師說，你看看我，打坐了一夜未曾合眼，我是精進地修行，你睡得死過去了，何來覺悟的清醒？窺基大師答，你昨晚打坐時，脊背上有兩隻跳蚤打架，你捉住了一隻，又怕殺生，所以，你將跳蚤扔在地上，跳蚤摔斷了腿，在地上叫喚了一夜，吵得我沒有睡好覺！

 

一個看上去沉睡的人，只因明心見性，覺性二十四小時，朗朗明明，覺照一切，而未曾見性之人，端坐一夜，不過是坐死禪，了無意義，以幻滅禪定的境界，衡量無生無滅，不來不去的佛性，以境界來否定佛性第一義，引人入外道知見，心外求法，墮落有求輪迴，此乃謗佛第四重罪！

 

問：5、成佛的人身無失誤，言無失誤。從來沒有口誤，也沒有筆誤，不會說做錯什麼事，或者說錯什麼話。

答；禪宗五祖，弘忍大師，聽聞六祖慧能寫在牆壁上的四句話，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃，就知道此人已經見性，了達佛法大義，卻當著眾人面，用鞋底磨掉了牆上的字，並且對別人說，此偈子尚未明心見性，但是卻在晚上將慧能叫到房間裡，傳授禪宗心印，交付慧能達摩衣缽。以你所說，覺悟者沒有身誤，口誤，猶如計算機一樣嚴密，請教，五祖為何要妄語？佛教基礎戒律，殺盜淫妄酒，一個已經得道者，為何還會犯戒？你心染分別，以善為善，以惡為惡，卻不知善惡性空，罪福無根，見性明心者，隨順煩惱而不貪著，隨緣業境而無掛染，故而禪宗祖師說，終日吃飯未曾吃一粒米，終日走路未曾沾一粒塵，心於顛倒中離顛倒，心於生死中無留住，失誤未曾失誤，所謂的錯與對，在了脫分別心的清淨中，不受業力染著，以世間分別心，苛求佛陀隨順義，以名相見如來，是為謗佛第五重罪！

 

問：6、成佛的人永遠斷除了習氣，沒有任何不良愛好。對財、色、名、食、睡，想批駁邪見就是與人過不去啊，想用就用，不必說其他的貪慾和愛好了。

答：禪宗二祖，神光大師得道後，達摩說，你已經得道，不受因果束縛，不必償還過去的罪業了，可是神光為了償還往昔殺業，還俗回家，混跡於妓院賭場，與妓女尋歡作樂。啊呀呀，這種行為，對於道德君子的你，是萬萬使不得的，不要說看到，就算是聽到，也是對你純潔心靈最大的玷污啊！可是，為何一個嫖妓的人，依舊是了脫生死的聖僧？並且是禪宗，佛陀心法的傳承者？你如何解答這個問題？沒有習氣神光為何去妓院？沒有不良愛好，神光與妓女上床難道是開光度眾生？提問題，一定要針對心，而不是針對行為，否則，你提出的每一個問題，都是在打自己的嘴巴啊！

 

寂天菩薩在寺院中，每天除了吃飯就是睡覺，睡也睡不醒，和尚們都瞧不起他，直到有一天，寂天菩薩，召集眾僧，為他們講解文殊菩薩傳給他的，《入菩薩行論》，一個貪吃貪睡，貪名的和尚，如何就成了宣講佛經的大菩薩？直到今天，修行中，基本的經典，還有《入菩薩行論》，若是以你的不貪吃貪睡貪名的標準，寂天就一定不是菩薩啊！不是菩薩他如何講經說法？

 

《圓覺經》云，修行禪那者，如器中煌，受用身心以及世界，如銅鐘敲響，身在凡塵，聲出於外，覺悟者，內心遠離我人眾生壽者的分別，亦無財色、名利、食物、睡眠的貪著，生死在覺者心中，都是一味，善惡美醜，淫慾清淨，都無法染著掛礙，覺者無生周遍的清淨，覺悟者非色身，非覺悟，非善惡，非生死，覺悟者於色身中無受，故而嬉笑怒駡皆是法義，覺悟者心中無辨，是故空中無色，無受想行識，無色聲香味觸法，觀善惡美醜如夢如幻，幻中無取，如如不動，覺悟者離我，心離我則覺圓明，如日照破黑暗，清淨煩惱皆不留住，隨順因緣，落落無掛，生死即是涅槃，淫慾本來清淨。了達這些究竟義理，你將明心見性，見性解脫，如果，你依舊昧著良心，否定你心靈深處，對佛法究竟義的肯定，你就徹底否定了生命的未來！你將在自己嗔恨所塑造的無知黑暗中，永世輪迴，此刻，就是你選擇靈魂未來的時刻，是跟隨對於真理的渴望走，還是跟隨你自己被傷害的虛榮走，此刻的決定，將決定永遠的未來！

 

一切外道言論的出現，當下就是我們破邪見，宣佛法的機緣。我不是針對誰，而去打擊誰，認為我打擊他的人，是你自作多情了，你沒有那麼重要，我只是借助這些外道邪見，破除人心迷幻，將佛法究竟義還原在三界六道，樹立佛知見，重振如來家業。否則，佛教一旦失去究竟法義的靈魂，佛教的修行形式，就會與外道修行的梵我合一，沒有絲毫區別，佛教很快就會進入沒落。猶如佛陀涅槃後，沒有多長時間，佛教就被印度教趕出了印度，因為沒有真正成就的人，不見性者講法，一定是陷入二元對立的邏輯思辨中。那麼，佛教徒絕對辯論不過外道的二元對論，梵我合一的理論，而任何一種宗教的核心，就是法義，法義如果不究竟圓滿，是無法指導靈魂解脫生死輪迴的。故而，佛教的靈魂，是究竟圓滿的法義，法義如果通透圓滿，通過質疑、辯論，確立了真偽，那麼，靈魂遵從究竟真理，必定能夠離幻即覺，解脫生死苦海，不在六道輪迴中打轉。

 

感謝提問題的這位師兄，是你的外道知見，讓我們看到與如來究竟法義的對比，我解釋佛法，申明大義，不是為了攻擊你，而是為了挽救你，你並不知道，真理對於靈魂有多麼的可貴，所以你敢口無遮掩，請你熄滅心中的委屈以及恐懼，理性地，冷靜地，客觀地，公正地看待，我為你的開示，你今生的選擇，是面對佛法義理的選擇，不論你選擇什麼，因果將會，從你選擇的此刻，扭轉未來前進的方向，祝福你。

 

3月14日

問：世界是什麼？

答：心識的錯覺！猶如鏡子，體驗到鏡子的存在，體驗就會擾亂鏡子本身的映照，映照有了倒影，就會有兩個鏡子，一個是體，一個是用，體是能覺，用是所覺，能覺必定有體現，體現就是所覺的存在，存在，就是覺性的分辨，存在被分辨確認，就有了當下，有了當下，自然有過去未來；時間就是覺性的分辨，分辨被所分辨帶動，形成對存在細膩的體驗，就是空間。你們仔細體會，空間源於感知，感知的基礎就是心靈體驗，時間源於認識，認知的基礎就是心靈分辨，世，指的是時間，界，指的是空間，世界本來就是心識辨認錯覺，所席捲累世習氣，聚合而成的感受認知，當認知時空的心靈，被所認知的世界牽引蒙蔽，形成了貪愛覺受，自我就形成了，建立在自我之上對世界的認知，就是輪迴生死，在認知形成的世界中，輪迴的，就是心識凝聚的業果，也稱為靈魂，中陰身，神識，整個過程，就是緣起法，「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅」，深入細化，形成了唯識論的基礎。

 

簡單地說，世界是什麼？世界是你內心的貪愛，世界是你迷失自己的煩惱，世界是心靈的夢境，世界是你生命的倒影，因此，從貪愛中，去復甦生命的源頭，貪愛清淨就是本來，從煩惱中去見諸佛，煩惱性空就是如來，從心靈中見真理，諸心無掛就是佛土，從見聞覺知，行住坐臥中，見自性，心不染塵，隨緣不動，不動隨緣，心無留住是大自在，去認識心靈吧，那是一切真相的所在。

 

3月19日

問：弟子原來開悟後，雖能安住觀照明了，但也偶爾著境，更不能返照。前幾天老師開示，當下頓悟，妄我熄滅，自性圓妙。現在不但能圓照一切，也能覺照自身，看到自己起心動念，好像在一個光明圓境中看到自己，圓境不動但一切了了分明。不是一團，而是遍覺，了了分明，無邊無中，山河大地一切在其中，但沒有一個我，有時雖有走著，但馬上如如不動而了了分明。

答：親愛的師兄，感謝你的提問，你所遭遇的境界，正好是很多修行人，必定遭遇的過程，以你的話題，可以揭示修行中，一個關乎生死的大問題，所以感恩你的疑問，以下是我對於你的開示，聆聽！

 

我們都好像是深山老林中，偏僻村落的居民，自小到老，沒有離開過深山，忽然有一天，山外來了一個人，告訴我們山外的世界，說：大海的對面，還有一個世界，叫美國，美國的首都是華盛頓，多麼壯麗富饒。於是，我們這些深山中的孩子，紛紛上路，想要去大海那邊，探索另一個世界，聽山外的來人說，要去美國，首先要走出深山，然後到鄉村，再搭上公交車，去縣城，然後再坐長途車去市里，再坐高鐵去省會，然後去機場，飛到首都，繼續坐飛機，橫跨海洋，才能到美國。我們沒有見過汽車，高鐵，輪船，飛機，甚至不知道什麼是高速路，什麼是海洋。

 

所以，一出山後，看到了公路，我們就興奮了，說，哎呀，我到了美國了。一些老成的人，說，不對，這才出山，遠遠不到地方。繼續走，到了鄉里，看到集市，有人說，這一定就是美國了，有的人不信，繼續往前走。到了市里，看到了高鐵，於是很興奮地叫喊，這絕對是美國了，外面來的人，說過這個東西，看到高鐵，就一定到美國了，於是很多人都信以為真，留在市裡不往前走了。

 

只有幾個人，覺得不對，山外來的人，說，要跨越大海，才到美國啊，大海在哪裡？於是他們繼續往前走，到了省會，坐上飛機，到了首都，看到了大海，於是，幾乎所有的人，都認為，大海邊上的，就必定是美國了，於是，幾乎所有人都留在省會，在海邊做著美國夢，欣喜若狂，只有一個人，覺得不對。

 

他想，山外人說，要橫跨大海，才是到達目的地，並不是到了海邊就是美國啊，於是他辛苦工作，攢足了錢，買了機票，直飛美國，橫跨大海，他經歷了飛行，橫越海洋，最終到了美國，一路辛苦到了華盛頓，真正安定在華盛頓的他，回頭想想留在不同地區，不同認識的人們，你們覺得他會想什麼？

 

噢，原來，到達目的地的人，不需要解釋，需要解釋的，需要形容的，僅僅是通往目的地的道路與方向，以及過程中經歷的手段，而公交車，高鐵，輪船，飛機，並不是華盛頓，原來鄉里，鎮里，縣里，市里，省會，首都，甚至是美國，任何一個階段的體驗，都不是華盛頓，僅僅是通往最終目的地的過程風景而已。到了目的地的人，就絕對不會有華盛頓的概念分別，因為，華盛頓的名相下面，是無數獨立的名色體驗，聚集而成的世界，不僅僅是這一個華盛頓的名相可以涵蓋。因此，到達目的地的人，僅僅是卸下來到達過程中，所有的追逐與疲倦，卻不會有，對目的地達到的執著，猶如砍掉頭的人，不會有一個頭去訴說，我的頭被砍掉了。

 

兄弟，你的境界，建立在自我感受的體驗之上，雖然你語言中說：「妄我熄滅，自性圓妙。現在不但能圓照一切，也能覺照自身，看到自己起心動念，好像在一個光明圓境中看到自己，圓境不動但一切了了分明，不是一團，而是遍覺，了了分明，無邊無中，山河大地一切在其中，但沒有一個我，有時雖有走著，但馬上如如不動而了了分明。」

 

可是文字背後，自我體驗分別的氣息，撲面而來，你的境界，是你內心的渴望，固化了想陰的分別，凝固你心靈覺受，所現的一種錯覺。

 

你太渴望覺悟了，可是我看到的是，你內心渴望深處的恐懼，你的靈魂太焦慮了，心靈深層的不安全感，迷失的焦慮，促使你的意識自我，要去塑造一個覺醒的境界，以此來安慰你恐懼的心，你試圖通過境界，來找到自我存在的確定感。師兄，我如實看你的心，你並沒有顯示心，或者想要高人一等的攀比心，這一點上你是好樣的，可是，潛在的虛榮心，渴望證明自己成就正確的心，你自己無法隱藏，你靈魂深處，心靈極盡細膩的動機感受，在我的心裡，猶如觀看彩雲飛舞一般，清清楚楚，你渴望以境界體驗證明自己的存在，卻被證明自己的心，將你與恐懼，牢牢地綁在了一起。

 

師兄，傾聽，真正的覺醒，是沒有妄我與真我的區別的，無取妄我，真我亦不可得，無生乃本來的圓照，並非有圓照可以成就；自性也沒有一個圓妙的主體，不會去圓照一切，更不會覺照自身，有作意的圓照，即是心識分別，所圓照的一切，皆是妄想恐懼，覺醒，是夢醒的復甦，是錯覺的平復，是純然的放捨，是赤裸的鬆坦，是無作意的接納，是徹底放棄、放鬆，柔軟的無掛。切記，切記，切記！無掛的才是了了分明，無所得的，才是如如不動，無所生才是周遍，而並非是師兄你所說的，有一個如如不動，了了分明可以使用！切記！切記！切記！

 

覺醒非與妄想色身相對，而是於妄想身心中，柔軟開放，赤裸純淨的心，覺醒並非是覺察身心妄念，覺照宇宙一切，而是，隨順妄想身心，無染妄想，無住覺照境界，清淨無取，無來無去的不動，有自我，而於自我中不予保護，徹底開放的自我，自我意識體驗，就是漂浮在心識覺受中的一層幻影，有世界，於世界中，無取無證，沒有認識世界的心，世界的名相，僅僅是心識殘存的錯覺，覺醒是不可說的，因為所說，一定有能說，覺醒遠離能與所能，在能與所能間，徹底放捨的大包容，徹底接納的大休息，包容能所，隨順能所，以能所呈現，不被能所觸及牽引的，才是覺照，融化一切辨認，覺與所覺脫落，是名堪忍，佛說，一切法無我，得成於忍！

 

師兄，你未覺悟，卻被渴望覺悟的心，禁錮在了覺悟的幻境中，如何破除幻境？放棄對自我的貪愛，放棄對自我成就的執迷，自性即佛，不需要你通過任何境界去成就祂，對於真理決絕徹底純粹純潔的信仰，可以粉碎你心靈深處的自我，自我一點點粉碎，建立在自我之上的，一層層境界，也會隨之粉碎，境界粉碎，連帶境界的認識體驗也將粉碎融化。那麼，被境界蒙蔽束縛的心靈，自然會從境界的錯覺，業力的體驗中，解脫復甦，從境界認識，體驗覺受中，復甦的心，自然不會被境界迷惑牽引，不被牽引蒙蔽的，就是覺照，就是光明，就是真理，就是覺悟之路，當心靈，真正融化了心靈錯覺的認知，習氣體驗即將消散，不被體驗折磨的心靈，自然安寧安詳安定，不被認知錯覺的心靈，解脫認知的錯覺，心靈本來明澈圓滿，自然綻放自性覺光，光明照破黑暗，自我身心，世界宇宙，諸相諸種境界，如黑暗消散，寂靜不可思議，寂滅遠離言說，空中無色，離我、人、眾生、壽者相，故遠離生死輪迴，遠離顛倒夢想，遠離恐怖！

 

師兄，你的靈魂，依舊沉睡在你的心靈深處，何時你強大的自我體驗融化了，何時你的靈魂才能在純然無取的放捨中覺醒，境界不是渴望得到，或者修行成就的，任何境界，都緣於心靈對自我體驗覺受的放棄，我們不能把道路、公交車、高鐵、飛機，當成華盛頓，我們要借助這些工具，境界，去觀察自己的心。修行最終的目的地，就在我們心靈深處，從未遠離我們，只是被我們對自己的熱愛，蒙蔽了自性如來。

 

問：老師，為何我總是無所適從，渴望學法，心卻靜不下來呢？

答：因為你的心，不真實，你把心靈的慾望、感受、體驗當成了自己，被情緒貪慾帶動心，只會去尋找慾望能夠攀緣的對境，而無法看到心靈真實的願望。真實面對心靈，如實細緻地檢驗，看看內心深處，除了真理以外，你還渴望什麼，把它們列舉出來，然後就是你選擇的時刻。

 

問：老師，只要背夢就來瞌睡！您徹底說說我吧！

答：這是你身心微觀下的業障在阻礙你，瞌睡就去睡，睡醒後繼續背。你渴望獲得之心太重了，其實，你今天能夠親聞大乘法義，已經是獲得無上的福報，你能聽聞究竟法義，就是直接上天堂的福報，珍惜自己的福報，做一個好人。

 

問：希望老師對我一些指導。

答：你修行的方向不明確，你要在內心，找到渴望出離生死的心，以出離心，作為你信仰的基礎，在出離心綻放的，針對人性貪慾的離捨標準上，你就端正了修行的方向。

 

3月28日

問：開釋一下空不空如來藏。

答：你在說話，因你而有你所說的話，對吧？你的身心，眼耳鼻舌身意，都是自性的表現，只因六塵色香聲味觸法，色塵染著心識，而現說話的你，你的體驗感受，思維意識，就有了分別世界的你，以及自我分別的世界。世界，就是心識分別的產物！

 

好，你是誰？你的身心中，是否有一個不變不動的自我？尋找身心，無有一個你可以找到，你就是心識攀緣六根所現的體驗，體驗無根，心識如幻，幻性本來無生無滅，不來不去，這是空如來藏，心無所得，就是佛性圓明；可是，當下的世界中，確實有一個說話的你，以及因你分別取捨展現的世界，與你見聞覺知同體一性，卻在你行住坐臥間，無染無掛，如如不動的，就是自性寂滅性，故說，山河大地齊說法，一花一世界，一葉一如來。世界是心識所現幻境，而心識是覺性所現困頓，而覺性倒影自性，所以，世界以及自我，眾生以及輪迴，皆是佛性所現周遍，這是不空如來藏，宇宙緣起性空，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，隨緣清淨，心無所得，隨順無掛，不可思議，如如不動，當下無生的，就是如來，這就是空不空如來藏。

 

問：有個問題想問一下，修行到什麼境界能一念不生。

答：一念不生是外道，並非正法，隨念無掛，隨心無染，是正定。

 

問：老師再開示下，有自性與無自性的意義。

答：宇宙，身心，都是因緣和合產物，依幻所見世界，見即是幻，幻見生因緣，因緣生對境，依境生心，法法皆有自性；法法由心生，心空則法滅，法法皆是空相，心心本來性寂，心心無所得，法法無所有，是無自性；有自性並非與無自性相對，有自性原本性空，即是無自性，一心所現，故說，明心見性，見性成佛。

 

問：能取和所取都是一心所現，怎麼理解？

答：這是緣起法的根本，此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。心認識了自己，就有認識心靈的心識，心識認知心靈，認知所現時間，認知帶動的感受，就是空間，認知扭曲心靈光明，所現時間的運動，運動帶動感受，所現空間的延伸，而認知對空間的分別，在空間中，展現認識空間的覺性光點，就是靈覺，三界的上層，行陰流光明眾生，也就是三界內一切眾生，靈魂的核心，被心識包裹的覺性。心識分別扭曲的覺性，被分別妄想切割成為，三界時空內的眾生認知，因認知所現眾生，因眾生認識所現認識凝聚的世界，認知就是妄念，伴隨業力，妄念凝固業力，眾生同業相吸，共業聚合所現世界。所以，能取，是錯覺，所取，是業果，能所相續就是生死輪迴，故而，心識內守，心離眼耳鼻舌身意根塵，心識融化於心靈覺照，能所雙亡，就是覺性圓滿，法我皆空，入無生法忍，證如來寂滅性。

 

問：請教老師，無明習氣太重如何早日達到心意分離？

答：純淨徹底的虔誠，對真理無上的渴望，正知見可以扭轉所知障，純潔的心，可以淨化身心業力。

 

問：老師，在學法時，身體感受到兩個狀態：一是有一種頭腦眩暈的感覺，一種是內心清淨的感覺，有時兩者能結合在一起，身心舒泰喜悅，有時卻只有第一種感覺，有些痛苦，老師這是一種什麼樣的狀態，感恩老師能給予開示。

答：這是業障分解，心識積累的業塵淨化過程的體現，好事情，去專注於內心的柔軟，柔軟心才可能綻放覺性光明。

 

問：最近感覺自己好像變麻木了，不怎麼受情緒起伏的影響，有時會有點類似發呆的狀態，不知道這是不是斷滅空，感恩老師。

答：不是斷滅空，你並非執著空境的體驗，心識不住在空相上，就不是斷滅空，這是思想中意業淨化，所展現的狀態，你的自我，就是由意識、概念、記憶、思想、心靈體驗聚合而成，學法修行就在淨化，分解自我的存在，首先針對的，就是你的思維意識，學法時，文字背後的法義，是有生命力的，會在微觀空間中，瓦解分化你累世的思維意業，意業淨化後，心識才可能從六根塵垢中解脫。所以，你的記憶、概念會減少，但是，你去仔細體驗一下，你的心靈覺受，會比過去要敏感，敏銳很多，會變得更加單純、柔軟、直接，這就是進步的特質，因為，你的意識最後一定會融化於心，心脫離意識的牽引，心識習氣分解，覺性光明自然綻放，光明無掛身心，那就是脫離了六道輪迴，跨越了生死。

 

問：老師我很心虛。

答：因為，你內心深處並不真正相信我，你的習氣感受，更願意相信有身份有名望的大師，或者出家人，你對於我的信任，還屬於情感的範圍，情感是隨著知見走的，你的知見一旦覺得我不符合你社會標準的認知，你的情感就會變化，所以你才會心虛，你還看不懂我的講法。我所說的法理，只針對一種人，渴望解脫輪迴的人，不對生命抱有慾望期許的人，這樣的人，才可以看到佛義，而求福報，渴望自我成就，或者眷戀輪迴的人，就算是學習我的教法，也很難相應，做夢太久了，人們已經不願意回家了。

 

問：我半夜打坐聽師讀夢時，我想讓自己的思想靜下來只用大腦聽，不讓自己心胡思亂想。真的很是光聽了。這樣正常嗎？然後身體發冷。上午我發現自己的動念的錯誤。

答：正常，身心淨化的過程。

 

問：老師，我想要一世解脫，可現實總與心靈願望衝突，我該怎麼修行？頂禮老師！

答：信，你就選擇；信，你就放棄。

 

問：老師好！弟子業力深重，請教老師怎樣才能做到覺知清淨，不被六根牽引？

答：對真理的極度渴望，大於對世間慾望的貪婪，學法就可以斷開心識對六根的攀緣。

 

問：老師，我為什麼在與人交往中，愛懷疑別人的動機，把別人想得很複雜？

答：因為你內心深處很恐懼，你太膽怯自己會受到傷害，所以你要思維，思考別人的動機，你要學習佛陀，擁有一顆擁抱別人的心，學會了寬恕，學會了愛，你就是在修行了。

 

問：老師您好，隨著不停抄法，心裡兩種情緒在起伏，一種是感激涕零熱淚盈眶，希望眾生都能聽聞，哪怕捨身都在所不惜；另一種是，極度狂妄自大貢高我慢，「你們都不行，我和我的大乘佛法才好使」，甚至幻想著僧寶們因為我能說出法理的究竟而拜服在我腳下。我知道第二種情緒種下的是地獄的因。我不去管它，盡量不隨著它走，繼續悶頭抄法，是可行的方法麼？

答：狂妄心是你自卑心的投射，你要去內心深處，安慰自己深藏的自卑、恐懼、孱弱的心，告訴自己，唯有真理是我的生命，其餘的一切，我都不再維護，讓自卑心，從信仰中復甦，你的這些亂七八糟的思想，就自然消散了。

 

問：老師當我真實的時候。把內心真實的想法表達出來時。我看得到內心是多麼的恐懼、緊張、膽怯。保護自己，怕別人不喜歡，不認可，太多太厚了，我覺得有點招架不了。

答：直心是道場！不要怕，對自我的維護，只能讓靈魂進入輪迴。

 

3月29日

老師：心靈對自己的體驗，感知即是空間，心靈對感知的記憶，就是時間，心靈對時空的認知，被時空相續折射成覺知，就是不同時空的眾生，眾生對時空覺受體驗，所現的錯覺習氣，就是世界。

 

修行是一件關係到生死的大事，絕對不可以馬虎。

 

你們目前沒有覺悟，所以覺得，現實的生活也很好，修佛有福報，做善事有好的未來，完全不在意自我即是生死苦惱的核心，完全不相信，自我是苦難災禍的根本。因此，很多人雖然進來群，卻依舊放不下對世間的執迷，對情感慾望的眷戀。

 

我是從凡夫，一個渾身習氣的流浪漢，依靠絕對的虔誠信仰，一步步走入圓滿本覺的佛地，我深知修行的不容易，以及容易令人半途而廢的因素，所以，對於信仰，我看的比自己得性命更加重要。如果信仰中，摻雜了人心慾望的雜質，看似慈悲眾生華麗的言行中，卻深深蘊含著滿足自我的價值利益的貪慾。

 

你們認為的好人，善心，慈悲，這些帶有慾望情緒的渲染，會如毒藥般，慢慢侵蝕你原本脆弱的信仰，讓你的靈魂沉迷在自我獲得的滿足中，被難以察覺的貪慾帶動，進入下一世輪迴。

 

我不容許，任何不明確的信仰，與我同行，對不起，這不是不慈悲，而是，容許靈魂通過的天堂之門很狹窄，窄到只容許靈魂裸然穿過。

 

大乘佛法，只針對靈魂，大乘佛法，只解決生死，不能滿足你的人心慾望，不能帶給你人間的幸福，也無法承諾你，來世的福報，這裡不求往生，不求天國，不求成神永恆，這裡，就是明心見性，力斷生死，解脫生死苦海的地方。所以，你殘存的任何期許，想要維護的任何恐懼，這裡都無法滿足。

 

這裡是純粹的信仰，沒有絲毫保留的純淨信仰；這裡是究竟佛義，理性佛法的修行，沒有情感慾望的滿足。所以，這裡可能並不適合，人情世故、利益交換的人。人心，都是不堪入目的，但是依舊有靈魂深處，渴望真理的光明，在指導生命走向正確的方向。

 

今天，在我建群後，是第一次，也是最後一次，很嚴肅地向大家宣佈，這裡是修道院，是深山中的寺廟，是遠離人間利益的道場，有質疑可以提，光明正大地提出來，有錯誤可以懺悔，堂堂正正地懺悔，這裡有真理，無雜究竟的真理，這裡是靈魂昇華的淨土，是純淨信仰的莊嚴，並不是你們認為的，僅僅是情感依託的場所。

 

進入2016年，我的心，已經不再是過去的無明心，身在人間，心靈卻處於另外的世界，那是地球上，從古至今，一切修道者，渴望達到的神靈國土，正是因為親身證道了，所以我知道證道的道路與條件，那就是絕對純淨的信仰，毫無雜質的信仰，以及究竟透徹的法義，這兩者保證靈魂可以覺醒，任何危害這兩者的因素，都是魔鬼。

 

所以，你們或許覺得，我樹立了很多敵人，其實，我的內心沒有敵人，擁抱世界上任何一個人，哪怕是惡毒詛咒我，切身傷害我的人，猶如擁抱我的愛人，沒有絲毫差異。可是，維護究竟法義，維護純淨信仰，我願意犧牲生命，這就是為何，我身邊屢屢出現矛盾，只是因為，我絕對不容許，信仰中有貪婪，信仰中有膽怯，信仰向人間利益慾望低頭，信仰成為了滿足人心慾望的遮羞布，出賣信仰，等於扼殺靈魂，等於選擇輪迴的無盡苦難，所以，只要我活著，就不容許信仰中有變質的成分存在。

 

這是未來無數靈魂解脫的道路，不是我自己的，也不是任何人的，而是歷史賦予我們的責任。

 

目前，你們生活的這個世界，對於我已經不再真實，就好像，你們在陽光下，扒開泥土磚塊，看沙子中，微生物的世界一樣。這個世界很粗糙，構成世界的能量密度很粗重，世界、自然、陽光、空氣、人類、動植物，都是膚淺，粗糙，如沙粒構成的，快速短暫存在的片段而已。

 

而心識體驗中，覺受所記憶的世界，是純光構成的世界，萬物都有靈性，一株草，一棵樹，一片雲，都是絢麗的生命體，都有思慮體驗。那些世界，是我曾經經歷過的，也是你們曾經經歷過的。就好比，現在的這個世界，就是你心識曾經經歷的記憶回放，只是你在自己的記憶體驗中，迷失了做夢的自己，將夢境當成真實，心識在夢境中的固化，就是你所謂的自己。

 

可是，當你分析自我，從內到外，確實沒有一個真實存在的自我時，你就會覺醒到，身心世界，真的僅僅是一場夢幻而已，而夢境，永遠都有一個做夢的人。做夢的人，就是心靈。心靈在夢境中，尋找自己的存在，就是不同世界的你，以及你的認識，所現的不同世界的景象與體驗，包括此刻的你，不過是你心靈，在這場夢境中，浮現的一個妄念片段，你卻將片段視為真實，真實的體驗，就是你離不開輪迴的根源。

 

以後我會不定期給你們講故事，這些故事，都是禪定中，覺照到曾經在不同世界的經歷。

 

你們聽說過瑪雅文化嗎？其實就來源於，與地球這個物質維度，相隔很近的一層時空中的世界。這個空間，與人類的時空，相隔四、五層維度。

 

禪定中，心靈脫離意識的牽引，就脫離了人類這個時空世界物質能量的束縛。時空是心識分別創造的錯覺，這是實相不是理論，我在文章中已經詳細解釋過了，你們要有對時空宇宙最基本的認識，心識脫離意識的束縛，也就是解脫了自我名相的鐐銬，心識體驗，就會裸然呈現。

 

那麼，心識體驗復甦的過程中，就會出現，心識曾經凝固為人間自我的過程，這個過程，就是不同世界的經歷。猶如你看電影，入戲太深了，忘記了有一個看電影的人，也忘記了電影院，等電影散場了，你才意識到，這是一場夢境，並且覺醒了看電影的人。禪定中，從最表層的心識體驗開始，你就會看到自己生命的過去。

 

瑪雅文化，與我所在的世界，處於同一個時空中，距離遙遠，那個世界中，人們崇拜能量，崇拜太陽神。瑪雅人，在那個世界中，並不是這個稱號，他們酷愛數學，精通天文學，掌握著時空維度穿越的技巧。說出來，目前的科技也認識不到，覺得是謊言。

 

時空與時空之間，是轉輪與轉輪之間的關係。你們見過機械中的齒輪吧，就是類似於這種結合，時空與時空間，有齒輪咬合的間隙。這個間隙，瑪雅人稱為通道，他們研究天文曆法，就是掌握了時空咬合轉動的規律，在地球上某個時刻，在某個特定的空間中，會出現時空隧道，當隧道出現時，時空內能量會震盪，進入隧道就可以穿越空間去其他世界。當時還有另一個高度發達的文明，崇拜太陽神，從太陽光中，提取精微能量，用來與神溝通，其實就是利用能量打開另外的空間。

 

當時那個世界的我，也是修行者。很多很多的故事，曾經發生過的一切，與今生發生的一切，都在心靈中，如電影片段一樣，歷歷在目。我，不再是我的軀殼；我，不再受到心識、體驗、感知的制約。無論宇宙中有多少微塵般的時空，無論時空中有多少沙礫般的世界，無論世界中有多少恆河沙般眾生，一切眾生，都是我的迷茫，任何一個渴望覺醒的靈魂，都是我的欣喜。

 

在外道行者心中，我以太陽神，月亮女神的形象，啟示他愛與寬恕；在信仰神靈的宗教者心中，我以光的形態，為他展現無所不能。依不同的信仰，在眾生心中，展現不同的引導。

 

可是，在一切眾生心中，我從未來去，未曾生滅。包括現在，此刻的我，不過是我睡夢中一個記憶的片段，在片段的記憶中，我卻不再被記憶限制，那麼，這個記憶片段凝聚的身體，就成為我的化身，而化身中，描述我，表達我的，就是智慧光明構成的報身，而在不同眾生心中，光明報身的性質，卻是同一個，無來無去，無生無滅，當下清淨，寂滅不動的，當下，那就是法身，不可說，無所得，周遍圓滿，隨緣清淨。

 

你們，是沉睡在心靈中的我，你們的自我甦醒，你就是我。

 

很多很多故事，有神靈的，有動物的，有天帝的，有聖賢的，以後我慢慢講給你們聽，在一切夢境中，清醒的，是圓滿的佛。

 

3月31日

老師：2016年1月我入法界，當時的感受，就是身心深處覺醒的光芒，像破殼的小雞一樣，在自我體驗覺受的心靈中，睜開了眼睛，身心如同雞蛋殼一樣裂開，過去未來，時空世界，自我身心，見聞覺知，猶如衣服一樣脫落，如木桶掉了底，如透明的玻璃瓶打碎了，身心內外虛空合為一體，所以，我寫的微博是：「無掛即法界，離幻即不動，無生即圓滿，離幻即覺。」

 

當時，我僅僅是入法界，證如來寂滅性，但是還沒有形成大菩薩的光明報身，因為，性即是佛，證自性者名如來，如來本性，隨順生生世世，生生死死，從未離捨，未曾改變，從未沾染，於身心流浪中，如如不動，於生死煩惱中，清淨無掛，但是，證自性名覺者，並不等同於圓滿了覺者，於是，我觀照未來，因為自性無掛時間空間，不掛心識分別的錯覺擾亂，過去未來，只在當下的覺照圓滿中，清晰呈現。

 

我看到，再有四個月，五月份，我將圓滿法界光明報身，其實，所謂的圓滿，不過是心靈覺性光明，驅散累世妄想習氣的聚合，所現的性光圓滿的過程，是離幻，還原本性無生無滅，清淨不動的面目，並非成就了有相有性的光明身，而是覺醒心照破了身心我執細膩妄想體驗，所現的覺心無雜的無漏智慧光，所現的圓明十方的普照心光。

 

可是，萬萬沒有想到的是，現在的我，已經不再是我在修行，而是禪定中，覺醒心的無雜純澈的巨大安詳，在消散自我的感受、體驗、思慮，以及覺知，實相中沒有形容，實相中沒有分別，實相中熄滅取捨，故而融化了一切體驗，消散了覺受，熄滅了思慮，融解了感受，自我如冰雪一樣，不受自我意志控制的，徹底融化在心靈深處，巨大無限的，安詳極樂中，心靈脫離分別識的約束，徹底無作意的放鬆，裸然開放的心靈，全然徹底的接納了當下，過去與未來，時空與世界，自我與我所，都如虛空殘留的雲彩，消散於覺性如億萬太陽的無雜無染的覺照普照中。

 

空中無色，覺中無惑，清醒掛不住生滅，純然掛不住疑慮，開放留不住認知，無生留不住體驗，覺照熄滅了覺受，無所得的寂靜中，寂滅了無所得的心，完全的不可思議，徹底遠離思慮言說，離幻即覺，本來是清淨無掛的圓滿，是不受體驗限制的浩瀚極樂。這才三個月時間，心已經解脫了自我的幻覺，肉體的自我，已經不再是我的表徵，心識的覺受體驗，融化在覺性無染的純明中，如陽光照破黑暗，覺性熄滅了心識，心靈對自我的感受，對肉體的覺受，也在逐漸融化，如冰塊融化為水，水化為汽體，汽體蒸發，虛空也就熄滅了，覺性中熄滅妄心，猶如沙漠吸乾了最後一絲水汽，空性與妙覺是一體的，妙樂的喜悅，粉碎了極樂的安詳，禪定中初期那巨大的安詳喜悅，對比妙覺的清淨，就好比光明與清水的差異。

 

不可思議啊，人，一個活生生的凡夫，一個滿身習氣，慾望貪婪的人，竟然真的圓滿了自性如來，這些甚深禪定中，不可思議的覺性實相，歷代祖師都不對外說，就怕凡夫升起邪見，誹謗佛法而墮落地獄，或者凡夫慾望被聖境勾引，執迷禪定妙樂，被境界所捆縛，所以才有《楞嚴經》所描述的，五十陰魔！

 

可是，我要記錄這修行圓滿的整個過程，從凡夫，外道，邪教，到佛法，從菩薩知見，到如來境地的每一個過程，都要如實描述、記載，因為，後世修行人，會懂得祂的珍貴。因為，僅僅有究竟了義的佛法，指引靈魂回歸是不夠的，修行，絕對不是看看經書，背誦文章就可以圓滿的，修行，是人心的轉變，人心跟隨知見走，自我跟隨人心走，因果跟隨自我走，命運跟隨因果走，所以，心靈的轉變，必定觸及靈魂深處，儲藏的累世妄想、習氣，以及觸及與靈魂相關聯的三界六道，無量眾生的因果，也會觸及掌控三界眾生，生死輪迴的魔王與天帝的世界，解脫一個靈魂，等於圓滿一個無限無盡龐大的宇宙體系，所以，任何一個修行環節，境界的缺失，都會導致，未來修行者，在圓滿自性如來的過程中，耽誤在某一個境界，被阻留在某一個階段的境界中，被無法意識到的魔王所牽引，功敗垂成。

 

我所記錄的修行過程，僅僅是讓眾生自我覺醒，覺者即覺醒的眾生，眾生即迷失的如來。所講的法理，基本上都是道理、法義，有經書作為對照的驗證證據，圓滿了覺性的光明報身。

 

會牽扯到具體的，對宇宙、時空、生命、輪迴、因果、能量、生死等相的體驗認知不同，而這種不同，不再是知見、理論、思維、觀念上的差異分別，而是，會有很多超越人類認識的，另外時空世界的境界，會通過我來展現在人間，人類的心理素質，社會觀念，意識形態內的標準，就很難接受這些不可思議，卻真真切切的，神靈國度的景象與境界，所以，會有人開始說，此人入魔了，宣揚神通境界。

 

可是，我必須說，因為，法界就是人心，心靈無掛自我分別，純光無雜就是法界。

 

你以為空中無色，覺中無惑，光中無雜，極樂妙明，只是一句空談嗎？你們以為法界神靈，也會如同人間凡夫一樣，享受慾望的滿足嗎？觀音菩薩是不是也要打電話？文殊師利出門是不是坐寶馬？他們吃什麼，穿什麼？是否有蹦極、滑雪、游泳、桌球、橄欖球的娛樂比賽？

 

我想如實地記錄親證的法界世界，法界聖賢，以自性妙覺為樂，以法法性空，無生清淨為食，以覺明普照，宣說究竟法義為喜捨，以智慧方便，度脫眾生無明為快樂。法界聖賢，以離分別取捨，展現隨順方便，以無掛分別，無染取捨，而呈現究竟圓滿，隨時處於巨大無盡的妙明極樂中，品味自性如來的甘露覺悟，依眾生妄念業報，瞬間可分身無量億，在無量無盡世界中，隨緣普度，為無盡無邊眾生宣說妙法。

 

這就是法界，入佛地的大菩薩，智慧同佛，但是習氣煩惱未盡，所以有智慧覺悟呈現的光明身，當因緣成熟，度無盡眾生，宣說如來妙法的願望完成，覺性熄滅，光明寂滅，覺所覺空，空所空滅，寂滅現前。原來，大菩薩不過是如來的一念妄覺，為普度眾生所現的方便，大菩薩就是佛，只不過因願力所現十法界圓滿智慧，成就光明身普度無明心。

 

佛，沒有形象，佛，是中道理體，佛，是究竟義，唯有智知，不依相見，故而，見諸相非相，即名見佛。

 

2016年初，在禪定中，身心脫落，心光綻放，覺性無生，入如來寂滅性，這是見性成佛了，但並不是圓滿了佛，在往後的幾個月中，禪定中，覺性照破煩惱，覺光燒盡思慮，光明無掛生滅，空中無色，就是如來自性，在心靈純明中，展現的大菩薩光明報身。

 

歷史上的一切預言，都在兌現，與神同在的時代，來到了。

 

2016年4月答疑匯總

 

4月2日

問：真正法界實相不在三界內，修行時候你通過觀行的作用是：歷緣對境，去染還淨。

答：這是外道分別二見，是邪知見，心生萬法生，心滅萬法滅，心原本無有實體，依妄想所現因緣，故而，妄想因緣也是性空；心無所得，心無所住，心本性空，故而，萬法性空。法界依心起，三界唯心生，法界本幻，三界性幻，幻不可得，不可得即不可說，本自一味，何來相對？文殊師利說，煩惱即菩提，菩提性即煩惱性，性自無生，何來法界實相，不在三界內？若你明心見性，即覺三界性就是法界性，而三界法界倒影自性，自性隨緣所現十法界，於十法界當下清淨，無來無去，清淨隨順，是名如來。何來種種名色指稱？如來說法四十九年，涅槃時卻說，若人言如來有所說法，即為謗佛。學佛是學佛義，而非執迷名相啊！

 

誠然，你是認真研究了很多佛經，佛經詞彙概念一大堆，看似明晰透徹，其實南轅北轍。猶如你將登泰山的道路，在圖紙上研究得頭頭是道，可是，你的腳步卻從未踏上登山的台階啊！就拿你所說的這些名詞概念來說，你是否可以拿你當下的言談心理，如實細緻地解釋描述一下三界法界的分別？一切覺悟者，都以比喻而成佛，這是實證者與思維遊戲者本質的差異。

 

 

問：法是相對存在，名詞也一樣，不用那麼多名詞你哪知道我說的什麼？

答：我就拿你這段話舉個例子。你說法是相對的，這句話緣於你的意識分別，意識分別了對，才會有錯的概念名相樹立！可是，意識本身能樹立對或者錯的概念嗎？不能，是你的心識體驗，取捨了意識分別所凝聚的名相，心識體驗被對的概念，凝聚成為某種經驗，心識分別了這種經驗，才會對意識分別取捨的不屬於對的經驗的體驗，做出是錯覺的確認！也就是說，法是相對的，不是你意識分別的產物，而是心識取捨自我體驗，所現的經驗記憶在相續。

 

心識是如何形成的？這就是你所說的法界與三界對立的開始，其實，心本無心，心靈是覺性對自我的體驗，體驗蒙蔽了覺性，透過體驗認識了自己的覺性，就是存在感，也稱為阿賴耶，就是三界眾生的命源，識陰也就是種子庫。本身即是虛幻，本來性空，執幻為實，識緣名色，就是三界緣起無明相續。

 

 

問：名相是幫助學人學習的方便法，為易理解佛理而已，我覺得修行中不可少。

答：六祖慧能言，不識本心，學法無益。你覺得對的，不一定正確啊！既然你覺得名相可以指引修行，那麼，你是否可以通過名相分析自己的心？一切法皆因心生，學法的目的就是用來破除心妄，而非用修行的名相加固妄心，本性清淨能生一切萬法，只因自心迷障，執幻為實，實即有生滅，實即有認知實有的分別，心隨分別則生死輪迴，你如何渴望以輪迴心探索究竟義？

 

如來言四依法——依法不依人，何為法？法從分別生，還從分別滅，法是勘破妄心的鑰匙，妄心消散，法法無生，是名佛法。

 

依義不依語，何為語？心識分別攀緣六根，根塵擾識，分別心生分別意，是為語，語為心妄，本是道路，非目的。何為義？一切文字語言皆是指月之手，渡河竹筏，通過語言文字指引的方向，見證諸法實相，實相無相，亦無無相，即心離心，即相離相，本自清淨，隨順無染，落落清淨，當下圓滿的，名義，又名諸佛法身，無生無滅，無來無去，是名如來。

 

依智不依識，何為智？何為識？心離分別為智，心染分別即識！識乃妄心，妄心本幻，幻性本空，故而，見諸相非相，即名諸佛，心離諸相即智，故云，轉識成智，識與智，本同一體，依妄顯智，妄滅智空，是名隨順涅槃。

 

依了義不依不了義，何為了義？何為不了義？知法我皆空，空不可得，知諸相非相，諸相唯心，心不可得，相不可得，心相本空，空無所住，是名了義，何為不了義？佛說三乘法，實乃第一義，三乘者，眾生上中下根性者，並非法有三乘。法本無法，若人言如來有所說法，即為謗佛，依眾生迷茫，所現破迷茫的手段道路，是名諸法；依眾生不同根性，所現聲聞、緣覺以及佛乘，是名方便法。法法無自性，只因眾心生，眾生聞法明悟自心，明心則心空，見法則法滅，何以故？自性生萬法，不染諸法故，名究竟涅槃，何為究竟？隨順方便也！何為涅槃？無生無滅，周遍不動是！

 

故而，了佛義者，隨順萬法，方便救度，不掛一法，清淨如如，不了佛義者，名相中徘徊，執迷文字名相，空耗歲月，如水中撈月，鏡中取花，終不可得！何以故？諸心非心，心幻空故，心不可得。法有自性可得否？既然法無自性，佛教名相可得否？既然佛教名相不可得，你何故認為依名相可以尋找佛？無生無滅，無來無去，不可說，當下清淨，從未離捨，何談尋找？只有失去的可以去尋找，從未失去的，如何找得到？不需求真，只需離幻，離幻即覺，是名當下。

 

學佛，學的是心，不是意識分別，意識分別累積的名相，只是為了我們認識自己的心，若學法不修行，心外求法，無論你學習什麼法，法法皆是輪迴。

 

不要讓所知障限制了你，你既然自認為辯才無礙，智慧圓滿，法理細緻究竟，那麼，請你回答我以上的問題，何為四依法？何為法？何為心？何為法界？何為三界？云何修行？你掌握的佛教名詞，是否可以與你的心靈對應得上？若離心說法，皆是魔說。

 

可以說，這位師兄所說的諸多佛教名詞，足以嚇倒一大批這裡的師兄，因為佛經，你們基本上看不懂，就算是掌握了一些名詞概念，對於心靈的修持，也沒有絲毫意義。可是，你是否知道，不見性者，宣說三藏十二部經，即是魔說，見性者，行住坐臥皆是說法，嬉笑怒駡皆是不動。

 

我的學生，或許沒有你掌握的名詞概念多，沒有你如此系統，但是，他們是真心修道者，真心渴望出離生死輪迴的修行者，他們的知識概念沒有你豐富，但是，心靈純淨的程度，卻遠遠超過你，所以，你的心態，在這個修行者的道場中，就如同魚缸裡的金魚一樣，歷歷在目。心靈是可以不被語言思維帶動的，不被分別帶動的心，就是奢摩他，他們或許是文盲，如六祖慧能一樣，一字不識，可是，心靈覺醒的清淨，卻遠遠超過你，因為他們在心中認識自我，並且勇敢分解自我。而只知道用名詞裝點自我的人，無論裝多少知識概念，依舊在心識迷茫的輪迴中，依意識分別來滿足恐懼感。

 

有問題可以提，大家一起探討，但是，請不要太傲慢，因為你真的不知道這裡是什麼場合，這裡有什麼人，我希望你看完這些評價後，冷靜地去看看我博客裡面的文章，如果覺得不合你心意，請自動離開，如果有不明白，需要質疑的問題，上來提，我們沒有精力去研討佛學名詞，知識概念，我們要面對的是生死無常，我們只希望從心靈夢境中解脫，而不是在夢境中，再去編織另一個夢境。

 

問：老師，怎樣做到知一切法無我，得成於忍？

答：在你的慾望中尋找自我，在自我中尋找渴望，在渴望中尋找支持渴望的知見，從知見中尋找升起知見的心，當你見到自己的慾望，見到氣恨與恐懼，你一定要牢記，一定要牢記，這是你千載難逢的提升機會。你之所以會生氣憤怒，因為一定是觸及到你利益傷痕，你沒有對自我的保護，無論外界如何欺辱你，你的心靈感受不到任何難過，這是絕對的。那麼，在你難過傷心的時候，切記，這就是你出離生死的機會，你找到了心靈維護自己的恐懼，直面它，寬恕它，擁抱它，化解它，遠離它，忘記它，心靈恐懼失去後，你的自我，就會缺失一塊，如果在所有的矛盾中，你都能不維護自己，我確定地告訴你，你一定是法界的聖賢。

 

問：老師，我不知道怎麼對抗這洶湧的習氣，太受折磨了。

答：聽著佛法去放縱習氣，不要讓信仰與習氣對立起來，要讓信仰的光明，逐漸滲透在習氣之中，最終淡化習氣，消除習氣，替代習氣，習氣除盡了，心法、自我、身心都會脫落，覺性無生，無掛不動，三界輪迴，當下就是法界海彙。

 

對不起諸位師兄啊，《夢》我又做了最後一次改動，原因是，我委託海外的學生，幫我把《夢》翻譯成英文版，他們翻譯得很辛苦，因為不僅要翻譯文字本身的意思，更要把《夢》背後的義理，融合進英文中，要翻閱大量西方靈性導師的著作，還要參考大量英文版本的佛經。

 

目前第一稿已經出來了，正在進行第二稿的潤色與校對，在校對中，我也參與其中，我發現，過去的《夢》裡面蘊含的佛義，法理很究竟圓滿，但是唯一欠缺的是行的部分，也就是實證禪定的境界、過程，比較缺乏。於是，就增加了兩段話，去掉了一段英文比較難以表達的詞句，這樣，英文版本翻譯好後，寓意就會與中文版一樣圓滿通透，了義清澈。新加入的文字，圓滿了《夢》中缺乏的實證境界的過程，彌補了法義的不足，但是，舊《夢》一樣具有清洗靈魂，超拔生命的力量，新《夢》是最終的定稿，配備英文，將會在全世界傳播，不同國家的人會因此文章，與佛法結緣，走入解脫生死的道路。我們向外發放的《夢》，只是在實證的境界中欠缺了一小點，不影響大局，大家可以廣泛傳播，起到引領靈魂，解脫心靈迷茫的作用。不要對改文章有太多的疑慮，一切都是為了眾生的回歸，一切都是為了佛法的弘揚！謝謝大家。

 

4月4日

老師：三界輪迴中，靈魂隨業因緣和合，能夠投身人體的已經是鳳毛麟角，大士說，離開人間後，還能繼續投生成人體的靈魂，猶如將一筐黃豆潑在牆壁上，能夠嵌入牆壁縫隙中的黃豆，就是能夠從輪迴中得到人體的靈魂。

 

人身難得，萬劫難遇，你卻視而不見，充耳不聞，肆意揮霍，所以，你的後悔已經被慾望註定了痛苦！

 

在三界六道中，世界如恆河沙一般眾多，而這些世界中能夠聽聞佛法真理的世界，如鳳毛麟角，所以，藏密的唐卡所畫的三界六道圖上，代表佛法的是一條金線，將靈魂從生死輪迴的苦海中，超拔到法界安樂國土。佛法億萬劫難得聽聞一次，沒有覺悟者說法，眾生依文解字，三世佛冤，執迷文字名相，曲解佛義，輪迴無有出期！

 

你遭遇究竟佛義，圓滿真理，不敢信受，不願用生命靈魂虔誠供養，人性的猜忌、妒恨、貪婪，阻礙真心與真理相印，所以，你的痛苦被你的自我已經凝固，未來的苦難是你當下的輕慢所註定，你不願意承受的，卻要在你不捨的自我利益中逐步兌現。

 

選擇吧，選擇！你選擇真理，就真實地對待自己的心去懺悔，去曝光，去淨化，去信守真理，你選擇輪迴，就去求福報，求往生，求自我慾望利益的滿足，去期許人們的讚美與認可，但是，記得你的生命是你自己一步步的選擇，你的世界是你一念一念所塑造，你內心潛藏的慾望、願望、念頭，都會無所遺漏地在生命的未來，回饋在你的生命中，你在為自己編織無休止的夢境！

 

選擇了，就不要回頭。

 

 

4月6日 

問：老師，您剖析的清楚，可是一切皆不可得，我們為什麼還固執的認為這一切都是實有的呢？為何看不到不可得的實質呢？

 

答：五蘊幻化遮蔽覺性，覺性自身心綻放，五蘊淡化，覺性隨業力清淨展現無染，就是智慧。

 

4月15日 

新的輪迴開始了，現在的輪迴與過去的輪迴有著本質的區別，過去的輪迴中，最早的時候是每一個月中有一天的時間，身心內在會出現金色純明不掛思維，不被體驗帶動的清澈，以智慧、覺照、純淨、明空喜悅呈現，這種絕對純淨的喜悅極樂，是我絕對徹底刻骨的信仰，純淨的信心在身心自我的貪慾愚昧中展現的純光。所以，我說修行的核心是絕對虔誠——絕對渴望的虔誠，純淨的信心可以破開生死，破開自我保護，破開煩惱習氣，在貪嗔癡三毒構成的三界六道生死中，劈開一條直達佛國的光明通道！信仰，虔誠，決絕的選擇，就是修行的核心以及一切！

 

隨著修行提升，這個不受身心自我限制的，由無限虔誠信仰構成的圓滿純明，在身心自我的煩惱體驗中，出現的時間就越來越短，出現的頻率就越來越多，從一個月到半個月，從半個月到十天，從十天到一週，最終，這種輪迴中的清醒明澈，徹底消散了輪迴中凡夫常人的慾望境界，承受境界的自我，在輪迴中也就徹底分解了。

 

從2016年1月開始，身心無掛，脫落了生死輪迴，我已經不再是過去的我，我的人類自我覺受認知，在靈魂對真理的徹底虔誠中死亡；我在人世間的肉身，已經成為自性覺醒的化身，化身的自我承載著心靈光明，純明報身在法界圓滿的過程，通過我肉體身心自我的禪定修行圓滿成就，在心靈覺性照破煩惱，熄滅覺受體驗的過程中，我的肉身細胞組織也在改變。當心靈完全覺醒後，覺醒心不再承載所覺醒的煩惱，煩惱性空，覺醒心一同熄滅，無生無滅，無來無去，那就是法報化三身圓滿的時刻。

 

曾經的輪迴，是人與神之間的境界交替，是覺性與思維自我的交替，是見地與愚昧的更迭，而現在開始的輪迴，是禪定中脫離思維意識後，不可思議的覺性純明，消散身心自我的淨化過程，是神與覺者之間的境界更迭，一切境界智慧體驗覺受，都將融化在無掛身心的，無生不動的圓滿普照中。不可言說，也不可思議，中間過程必定會觸及到累世積累的習氣體驗，妄念覺受，也會有被覺受體驗限制在某個境界的階段，會停留在某一個境界世界中熟悉、體驗的狀態，那無掛地覺照，會被暫時的蒙蔽我的表現形式，會體現出沉迷某種喜悅愉悅的極樂享受中，會失去覺察與普照的智慧。

 

出現這個狀態不要失望，不要緊張，心靈情緒體驗必定要觸及才可以淨化消散，猶如冰塊要化成水之後，才能夠化成氣體，估計這個階段要持續兩個月，不要擔心滯留在這些天堂的境界中不能自拔，體驗過去後，體驗的波動停止，覺性的純澈普照自然會照破體驗，熄滅覺受，那就是覺圓滿，完全成就了法界光明報身，如同被鐐銬鎖住手腳的犯人，經歷幾十年枷鎖的束縛後，被打開了鐐銬，手腳還是麻木的，雖然已經獲得了自由，身心依舊需要一個康復的過程。

 

4月17日

問：為何七地以下菩薩，阿羅漢，還在三界內？

答：阿羅漢享受天人福報，依舊在三界輪迴，只是暫時脫離了分段生死；而緣覺是辟支佛道，沒有破識陰存在感的修行者，也會在六道上層繼續輪迴；大乘菩薩道中七地菩薩，福報能力智慧，禪定中到了非想非非想，滅受想定等等甚深境界，相當於造物主的境界，但是依舊未曾脫離識陰分辨所現的存在感幻覺束縛。

 

菩薩屬於大乘，能離自我，能離所證法義，法我皆空，就於諸法消散中證諸法如幻，幻性本空的實相，不掛七地，諸法不可得，諸心無所得，就入八地。這個關隘很奇妙，也很艱難，猶如我們從水中的倒影世界中脫離倒影，脫離水面，而實證了虛空不動無生的無限，猶如從鏡子倒影的世界中脫離了世界倒影，從鏡子內出離了鏡面，來到了不被鏡子侷限凝固的真實。而真實卻因無所得而真實，圓滿因無所掛而圓滿，純明清澈因無生故而無滅，無染故而純明，一切法如幻，心法皆不可得，法法性空，心心無住，是證無生法忍，身心脫落。

 

徹底離開六道輪迴，隨順生死而無掛身心，這是大自在，但是未曾離開變易生死。變易生死就是覺性智慧，以法界光明身呈現，光明就是覺性呈現的法性，從究竟義上說也屬於迷幻，是如來清淨業，大菩薩就是佛，或者說，是佛陀為慈悲眾生，所現的圓滿智慧報身。當度化一切眾生的因緣成熟後，眾生得度，覺性無根，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，無生無滅，無來無去，是如來。只是在三界中，未曾離開三界的菩薩、羅漢，內在的生命昇華體系，與三界其他的造物主、天帝、天神、天人不同，聲聞緣覺是信守佛法的生命，雖然與三界眾生在一個世界，本質上卻在微觀下住在佛陀世界中，而與這些羅漢菩薩同處三界的天神、天人主們，是屬於造物主的體系，好像水中的氣泡一樣，氣泡在水中是獨立的世界，但是，水與氣泡是一體，但並不是一個世界。

 

這是因為，十方三世眾生身心命運，都是唯心所現，心靈信守某種知見，知見牽引心、取捨心就會升起某種業緣，業緣牽引心靈，踐行知見，業緣聚合，就會形成不同的世界。所以說，信佛之人，雖然身處凡塵，靈魂已經在佛土，雖然業身尚未淨化徹底，心垢幻想並未徹底消散，生命昇華的過程，與凡夫、天人、天神、天帝、造物主同處於一個世界，內心境界體驗的純淨程度與三界眾神相同，可是，境界內支持境界的核心，卻與三界眾神不同。

 

三界眾神、眾生，因信守二元邊見，沉淪善惡、對錯、美醜、高下、生滅、好壞、尊卑、有無、空有等等識心分別所現的對境，被外道的二元對立分別見，牢牢封閉在識陰存在感的識心分辨的幻覺中，永生永世不脫輪迴，無法解脫生死，只能通過渴求福報，勤苦持戒來尋求來世的福報，福報享完後，就會墮入地獄，生死輪迴無可奈何。所以，三界內真正渴望佛法的並不是人類，而是天界眾生，他們具備一世成佛的資糧，卻因為貪戀天堂福報不願意出離，等到福報享完，渴望修行解脫時就已經晚了。

 

而身處三界上層的羅漢、辟支佛、菩薩，雖然福報等同於天人，或者天神、天帝，甚至於造物主，未曾見性覺悟，但是心靈信守佛知見，實踐法我皆空，離幻即覺的覺悟法，生命朝向的方向，因心意相續的是佛知見，未來造就的結果，就已經註定是佛果。猶如小獅子與小羊羔一起長大，在同一個牧場吃飯、遊戲、成長，可是羊羔長大後就是綿羊，而獅子成年後必定是獅子，雖然身處的世界環境一樣，最終的結果卻大相徑庭，所以，為何佛說佛以大事因緣所現世界，何為大事因緣？宣講佛知見！留下修行圓滿的道路，為世人展現解脫生死的實相也！

 

4月27日

老師：除了佛法，我最喜歡聽的就是你們這樣的，自靈魂深處流淌出來的懺悔，這是清洗生命的甘露，是超拔靈魂的純光，是諸佛所青睞的純淨，是告別地獄、餓鬼、畜生道的號角，我欽佩真心懺悔的人，發自內心的欽佩，為靈魂的覺醒，感動得熱淚盈眶，懺悔是生命中最美的聲音。

 

某某師兄，是我開群後移出群的第一個人，不為別的，只因為自以為是，紙上談兵，沉迷於口頭禪、邏輯思慮而沾沾自喜，這種輕浮的心態是對真理的褻瀆！

 

佛性是無生的，可是，如果你將無生當作放縱人性情緒慾望的藉口，對不起，請你移步，我這裡是用靈魂供養真理的地方，是用生命踐行佛義的場所，不是相聲晚會，不是大學生辯論賽。誰伶牙俐齒誰最牛，內心高傲狂妄，自以為自己多麼了不起，不肯低頭看自己的錯誤，只是通過修佛來滿足人心的虛榮與安慰，與你同在一個場所，是對於純正信仰者的靈魂最深刻的褻瀆與玷污。

 

對於我的態度，不能決定她對於佛法的態度，她對於佛法佛義如此輕浮傲慢，自以為是，哪怕她天天恭敬頂禮我，我也只是她內心慾望恐懼頂禮的鬼魅而已啊！有何留戀？能無限頂禮佛義的人，才是真正的頂禮恭敬我，能捨身履行真理標準的人，才是真正的愛我擁抱我。釋迦牟尼佛說，見到我肉身的人，並未見到佛，而見到佛性的人，時時刻刻都與我在一起。

 

我對於修行者的嚴格，因為死亡的時候，你目前眷戀的所有，都是脆弱得不堪一擊，不論你所謂的功德福報或者神通神蹟，在死神因果的追溯面前，就是一張薄薄的紙片，你騙得了現在的自己，騙得了身邊的與你一樣貪婪而愚昧的人們，可是，你能騙得了死神嗎？你能騙得了因果嗎？所以，我對於不敢真實面對良心的人，是不報任何希望的。

 

你們覺得見人都是活佛，大家其樂融融多好，嗯，好，人性的虛榮情感滿足了，也就滿足了你未來繼續輪迴的基礎。我這裡，就是真實、懺悔、學法、履行，我們的目標是一世解脫，我們的敵人是構成自己的一個個妄念習氣，我們的敵人是自己都意識不到的心靈對於人世間的貪愛執迷！釋迦牟尼佛說，修行者，如一人與萬人敵，萬人就是我們的妄想習氣，我們若沒有絕對的虔誠，絕對純淨的信仰，以及究竟圓滿的法義，你靠什麼與萬人敵？早就被你的自我慾望，打得滿地找牙俯首稱臣了，你在滿足自我的體驗中，何談解脫？不要自欺欺人了！

 

我同意你去自我欺騙，但是，不容許你禍害其他人的純正信仰，至於說有人拉攏群裡面的有些師兄離開大乘佛法，去追隨可以獲得的福報、正法，我絕對贊成你們的選擇。能抵禦死亡的，不被自我蒙蔽的心，就掛不住生死輪迴，故而，信仰的純淨決定了解脫的速度與程度，而我要保證的就是信仰的純潔。

 

這裡沒有絲毫人間的利益，我不會要你一分錢，不會讓你為了我而去上訪、辯解，或者與人爭鬥，我只是渴望有純淨信仰的人能夠聚集在一起，相互懺悔，袒露靈魂的懺悔、改過、學法，直至明心見性，如此的場所是我用心血凝聚構建的，絕對不會容許任何人將自己放不下的貪婪愚昧帶入群裡。有疑問你可以堂堂正正地提，可是，提出問題後，我解答了你卻依舊不改正，自以為是，對不起，你要的不是真理，而是自我的滿足與感受，就請你離開這裡。這裡的人面對的考官是死神，是良心，是未來的因果，我不能夠讓追隨真理的人，心靈沾染任何細微的污點，那是對靈魂的傷害，是自我毀滅的道路，這是可恥的行為。

 

再次申明，這裡不是菜市場，不是超市，不是旅遊勝地，你們可以隨心所欲，可以肆無忌憚！這裡是真理的殿堂！只容許你的虔誠、真實、懺悔，以及對法義理性的探討！進來是你的福報，離開也是你的因果，一旦出局，不會再有機會，不是我不慈悲，而是生死不會對我們的自我放縱慈悲，修行者是出家人，是要持戒律的人，何為戒律？虔誠心、真實心、恭敬心是唯一的戒律。

 

4月27日

老師：2016年4月26日到家了，無生即報身，無掛即圓滿。現在，禪定中清醒的明媚消散了累世的覺受習氣，猶如空間中的灰塵，被雨水洗刷乾淨，明空無掛，無雜無染，心靈徹底開放，徹底開放的心靈擁抱了所有的疑慮與恐懼，無隱瞞的純粹心靈，猶如太陽光芒燒盡最後一絲體驗，原來，身心意識，思維感受，體驗覺知的根本，都是心靈尋找自己時呈現出來的疑慮，疑慮消散了，生命就釋放了，猶如背負幾百斤重物的人，徹底放下身上的重擔，那一刻是大自由、大自在的極度喜悅。原來，生命最初的存在，竟然是很深很深、很細膩很細膩的酸困感，是覺性被自我的認知，侷限覺性在錯覺的迷幻中，侷限覺性自由的只是覺性對自己的認知，認知就是覺受，覺受就是將覺性關進虛空中的屏障，自我只是一念困頓，六道只是酸困感形成的鐐銬。

 

現在，禪定中，深邃美妙的極樂，成為生命的真實；禪定中，無掛身心思慮的不可說，卻是熄滅亙古未來的圓滿，無生無滅，生滅熄滅在無所得中，不可思議卻真真切切，比起人類所認知感受到的世界，真實真切無量億倍，猶如湖面倒映著虛空雲彩，無論湖水對雲彩的描述、形容多麼貼切，都無法還原虛空中雲彩的實質，離開湖水的描述，雲彩在虛空生滅來去，虛空卻在雲彩生滅中如如不動。禪定中，心不可得，心無所得，就如同那虛空般晴明湛然，而身心自我，世界人間，宛如雲彩消散於虛空，而承載雲彩世界的虛空，不過是心靈最初的辨認，是覺性最初的困頓，如虛空倒映在湖面上的那一瞬間，是時間的緣起，是空間的誕生，是生死的展現，是宇宙的起點與終點，而這裡，卻僅僅是禪定中心靈遺失的一瞥。

 

我到了，是脫離了過去未來的當下，我在這裡，解脫了無量無盡層層疊疊宇宙世界的幻境，就在眾生內心的清醒中看著你的妄想情緒，你被妄想情緒帶動，你就是流浪的我；你認出身心自我如幻，生死世界本空，你的解脫就是我的圓滿。我從未離開你，在你成就之時，你就是脫離錯覺的我；在你臨終之時，我就是融化你的光芒。保持你內心絕對純淨的信仰，讓生命無所求的清醒，安詳地住在你的虔誠心中，你將在純然的接納中熄滅生存的恐懼，離恐懼則無有分別，覺醒擁抱疑慮，你就在我的懷中，我從未離開你。

 

放聲歌唱吧，至誠頂禮吧，安心休息吧，安詳生活吧，喜悅歡笑吧，你的未來有我，我在宇宙過去未來當下的每一刻，擁抱你的靈魂，融化你的身心在我光明中，你那生死疲憊的痛苦，在純然的接納中停止了輪迴的腳步。

 

真實、虔誠、接納、放棄，在你對自我割捨的決絕中，我是你的虔誠的堅強；在你對慾望的淡化中，我是你無私的純淨；在你經歷苦難時，我是你純粹的信仰；在你經歷了一生的苦難，最終走到生命的終點，我是擁抱你靈魂的光芒。我比你理解中的要偉大，我是一切，或者說我什麼都不是，在當下，在過去，在未來，無所不在，卻沒有語言可以形容我；我比你想像的要神奇，宇宙是我的錯覺，我卻在宇宙的每一粒微塵中展現我的莊嚴；我比你感受到的任何存在要震驚，你的一切感受中，都是我無掛體驗的清純；我比你思維中的無限要廣袤，無限大與無限小，不過是錯覺在模仿我的影子。

 

我已經安住在另外的世界，這個世界中卻脫落了一切世界的名相。

 

這裡是純明無掛的光，是無生無滅的不動，是喜悅無限的極樂，是無來無去的圓滿，是不可思議的自由，是不可言說的寂靜，無限無量、無盡無邊的宇宙，在純明的廣袤中，猶如虛空中一粒灰塵，極樂的喜悅熄滅於安詳，安詳掛不住極樂喜悅，身心於裸然開放的心中脫落，巨大無限的廣袤純明熄滅了最後一絲覺照，不可說，寂照圓覺，當下遍滿，居一切處無生無滅，無來無去，無染無掛。眾生活在我的心中，我在眾生心中綻放，我是你的見聞覺知，行住坐臥，我是你的生死輪迴，心心念念，你是我的夢，我是你的覺，你從未離開我的溫暖，我從未離開你的身心，你的信仰是見我的通道，你的愛與接納，那是我慈悲的深沉。

 

我在這裡等你，等你回來，回來吧，孩子。

 

4月28日

問:你說弘法可以消業，業如何消滅得完？眾生無盡業力無盡，如何消除？佛都無法消滅眾生業，你如何做得到？

答：業為何物？心幻業生，心隨幻滅，生滅即業，業即幻心，汝心即業。

 

故而，諸法即是業，業依生滅現，生滅性空即是諸行無常，即是諸法無我，生滅所現相續，相續所現因緣，因緣聚合所現宇宙萬物，而生滅的根本卻是心，心離分別則覺圓滿，空中無色則業無根。佛說，唯心所現，唯識所變，我們認識到的這個世界，就是依眾生心靈妄想習氣，折射眾生自性覺明所投射出來的幻境，眾生依自心清淨程度所投射覺性，展現出不同境界的世界，人間、地獄、天堂，都是唯心所現。

 

包括阿彌陀佛的極樂世界也是依眾生迷茫，如來依清淨業所現的方便救贖法船。極樂世界也有成住壞空，也是因緣聚合所呈現，為何極樂世界就比我們眾生業力所造就的娑婆世界好啊？因為，極樂世界是阿彌陀佛的大願力構成，願力中無我，唯有慈悲清淨，慈悲也是心識，慈悲也是智慧覺悟的呈現。諸法性空是佛身，而性空不離諸法，諸法清淨是世界，故而，佛陀就是整個宇宙，就是宇宙中每一粒微塵，就是過去與未來，就是當下清淨。

 

而清淨業也是業，也在生滅中，這就是法界變易生死，阿彌陀佛依眾生妄想業所現如來清淨業，這就是極樂世界。你覺悟了自性，你就是阿彌陀佛，就是釋迦牟尼佛，就是十方三世諸佛，佛性無二，依眾生妄想所說有佛，而眾生本無實性，虛幻身心中無掛虛幻的就是如來。既然都是業，為何眾生業就是骯髒？為何阿彌陀佛的極樂世界卻無比美好？——因為心地不同。

 

佛陀心中無我、無人、無眾生、無壽者，故而居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實，隨業緣起，緣起無掛，隨業受身，身心無染，故而業非業，是如來慈悲化現世界，故而生死非生死，是如來清淨隨順。業由心生，心生業起，心滅法滅，因無盡心故而有無量業，若見心虛幻，業依何存？何來無盡業可以被消滅？業不可能被消滅，因為業本身是虛幻，猶如水中倒影，如何被消滅？

 

業依託於心，心本虛妄，明心見性，則業即世界，性自如來，如來不捨世界，不離世界，於世界中無掛，於生滅中不動，是第一義。業不能被消滅，是因為實在沒有可以被消滅的對象，如眼睛睏了，看空中升起虛華，虛華的光影能被消滅嗎？唯有清淨心地，才能脫離身心妄業，隨業不動，心能轉物即同如來。

 

好了，既然業隨心起，心生法生，心滅法滅，那麼說來，業就可隨心願轉化，從惡業轉為善業，由善業轉為功德，由功德轉為清淨業，清淨業中心無掛礙，即是修行者成就了如來佛土，清淨業就是你成就的世界，覺悟自性隨業而不動不變，無來無去，就是清淨業呈現的世界中掌管佛土的不動如來。若有人弘揚真理，心為眾生，不貪自我功德，此為法布施，如來言，若有人供養如來充滿虛空的珍寶所獲得的福報，不如有人宣說如來四句偈所獲得的福報大。

 

既然惡業可以轉善業，善業可以轉功德，功德可以化為清淨業，為何此人進行的法布施就不能消減過去的罪業，轉惡業成為善功德呢？一念心轉，佛門洞開，信受究竟法義的人，諸佛都稱呼他為如來種性，猶如種下什麼種子，必定結出何種果實，這是因果循環，毫釐無差，所以，佛因大事因緣所現世界，何為大事？宣揚佛知見！所以，業不能消滅，因為心不能消滅，但是依佛知見轉化心，心靈轉變就轉化了業，而一顆無我利他的大慈悲心弘揚真理正法，是轉化業的最大功德，法布施是最大的功德善舉，這是《金剛經》中明文記載的，佛不妄語！

 

4月28日

老師：很久很久很久沒有看到過如此震撼靈魂的懺悔了，看得我淚眼娑婆。從文字背後，我聞到的是生命重生的清新，從你們的心靈深處，我看到的是一個個從泥濘地獄中，昇華到天堂聖境的純光，為你們的赤誠我感動，為你們的未來我幸福。修行其實很簡單，就是心靈直面自己，不論我講了多少法，不論法義多麼的高深難測，核心無非是認識心靈原本的真實，何為真實？不被虛幻錯覺的就是真實，雖然真實不可得，可是，我們卻可以將蒙蔽自性的錯誤清除，而最有效的方法，就是真心懺悔，這是諸佛之師文殊菩薩的法門，這是最快速有效的修行道路。

 

心不再維護構成自我的罪惡，徹底開放的心，自然綻放無上法義，就能夠與佛法義理相互印證，這就是以法為師。心是生死源頭，也是解脫之路，失去真心，無論思維修、禪定，都是紙上談兵，毫無意義！

 

唯有真心直面，你才能在業力與願力之間，選擇生命的未來，你靈魂的去向，就在選擇中註定了未來的果報！選擇——修行無非就是選擇，只要我們的信仰純淨無雜質，心地自然會呈現供你選擇的標準，你們要相信我，無論你當下的選擇會給你帶來現實生活中多麼重的痛苦，只要你的選擇是符合佛法修持的標準，你所經歷的痛苦中，一定會有神佛庇護你的靈魂，你所經歷選擇後的痛苦，就會形成你升天、成佛、解脫的道路，通往天堂的道路，從來都是痛苦鋪就的，而我們是否能夠將人間的痛苦，鋪就通往天堂的道路，就在真心的選擇之中。

 

4月30日

老師：看到群裡面大雄勇猛的師兄們源自靈魂的懺悔，真是震撼靈魂，我看到的並非是你們犯錯的骯髒，我恰恰在你們直面骯髒的心靈深處，認出來佛陀的無限純淨。一個敢於面對世界袒露靈魂的人，一定可以包容世界！一個敢於分解自我貪慾的人，一定可以將自我融入真理。在你們的赤誠懺悔中，我看不到絲毫骯髒，我看到的是神靈的純光，恰恰是在人們維護自我尊嚴的虛偽中，我看到的是地獄惡鬼套在他們脖子上的鐐銬！

 

錯誤，骯髒嗎？不！絕對不是錯誤骯髒，換一個環境，你們所謂的錯誤，可能就是舉國讚歎的善行。我所說的骯髒永遠不在行為上，而是對現實自我虛榮的維護、私心、虛偽、貪婪、膽怯，這些心態最骯髒！因為恐懼自我受到傷害從而偽裝自己，打著信仰的名義滿足人性渴望獲得的貪婪，這才是真正的骯髒！打著真理的名義維護自我不敢面對的私心，在失去自我利益的恐懼中，不惜歪曲佛法去適合自己的生活，這才是最惡劣、最噁心的骯髒！

 

我們可以承認自己達不到佛法純淨的標準，承認自己達不到，就是未來達到佛法標準的基礎，因為你的靈魂有明確的方向，生命不會迷失在對自我的保護中。

 

如果不敢面對自己心靈的真實，佛法成為滿足你虛榮的遮羞布，你無論學習什麼法，隱瞞的心一定會將靈魂帶入私慾的輪迴，永遠出不來三界六道，你當下的膽怯脆弱，卻催生出你無休止的輪迴！自我就是心靈貪慾的恐懼在延續！

 

因此，你們的懺悔中，我看不到骯髒，看不到錯誤，看不到罪過，我看到的只是一個個從地獄深處超拔到天國的純光，我看到的是一個個純淨的神靈之心，我看到了生命的希望，我看到了十方諸佛的無上讚歎，我看到了真理燦爛的光芒！頂禮至心懺悔的師兄們，你們太了不起了，太偉大了，你們是未來必定成就的尊者，只因為你對於真理的虔誠，種下了成佛的種子。

 

有一個女人偷情被人抓住了，憤怒的人群帶著奚落與道德的高高在上的優越感，將她帶到廣場上，準備用石頭砸死她，此刻，耶穌出現了，耶穌說女人是有罪的，如果你們之中有認為自己從未犯過錯誤的人，可以拿起石頭砸死她，只有沒有過錯的人有資格去懲罰其他人，於是，眾人默默地散去了。

上帝說，眾生是有罪的，眾生的罪是原罪，任何生命誕生在地球，身上就背負著罪業，否則，此人必定是上天堂的。我們生生世世的輪迴，生生死死的轉世，怎麼可能不犯錯？怎麼可能沒有罪業？可恥的不是罪業本身，可恥的是我們不認為它是罪惡！

 

犯罪不可怕，可怕的是我們不認為這是罪過，不承認罪惡的本身是罪惡之源！

 

我們熱愛的自我，根本上就是罪惡的誕生地，因為有愛而有貪，因為有貪而有恐懼，因為恐懼而有維護，因為維護而去傷害別人，巧取豪奪，百般造業而沾沾自喜。而愛的源頭是因為存在，對存在感的體驗，就是貪愛的緣起，而存在感是靈魂的錯覺，錯覺了自己的覺性，被錯覺綁架，在錯覺中尋找自我的就是我們的靈魂，靈魂住在我們的心靈中，以願望、覺受、認知來呈現祂的焦慮，自我就是迷失自己的靈魂，在一個個自己創造出來的夢境中，找尋自己的體驗的凝聚。

 

自我就是無明，自我就是罪過，自我就是業障，自我就是生死輪迴的過錯。

 

要解脫生死，就要有明確的方向，唯有真理可以破無明愚昧，唯有真理可以改變自我貪婪，自我在真理中沐浴，真理改變自我儲存在記憶中的觀念，觀念成為法理，法理替代觀念則自我的框架消失，如同樹木失去了軀幹；唯有虔誠可以粉碎對自我的維護，緊張的情緒體驗在徹底虔誠的信仰中舒緩鬆弛，純淨無雜的信仰滌蕩著慾望體驗的渾濁，猶如樹葉凋零，唯有赤誠真實的心，可以看穿自我虛妄的本質，從自我狡猾的隱藏中認出他，分解他，曝光他，瓦解他。自我是心靈迷茫結出的果實，心靈被虛妄的自我捆縛在維護的恐懼牢籠中，瓦解了自我就釋放了心靈，猶如樹根死亡，心靈從自我融化的清醒中釋放，猶如烏雲散開，露出太陽純金的明光。

 

懺悔，是靈魂與神靈的交流，是信仰與真理的對話，是心靈與佛陀的託付，是虔誠心告別了過去與未來的輪迴，從此後，你的生命將朝向真理榮耀的國土，你的靈魂將在改錯中一步步進入天國的殿堂。懺悔不是給人看的，懺悔是為了和曾經的罪惡說不再相見！懺悔中，認清做錯事的自己，就是與他分手的時候，你懺悔他的所為，你就不再是他，你曾經的錯誤、恐懼、緊張、愚昧、貪慾，將在你認清他的時刻，與你純淨的心靈分離，此後，你就是純淨的信仰，而曾經的錯誤，就是你不再觸及的戒律，真實才是戒律的根本，虔誠才是戒律的標準，純淨的信仰是唯一的戒律！

 

誰能給我們懺悔的力量？若沒有一個支點，誰能夠撬動地球？唯有對真理的絕對信任，絕對信心，可以給我們撬動自我虛榮的支點，唯有絕對純淨，絕對純潔的信仰，不摻有絲毫利益慾望的純粹信仰，可以撬動我們輪迴六道的無明根本。因此，真理才是我們真正的生命！踐行真理的人，才是真正意義上的神靈。因為種瓜得瓜，種豆得豆，種下佛知見，踐行佛知見，佛知見改變心靈趨向的朝向，身心妄想相續的未來，必定結出佛果！

 

這就是為何，佛說法布施是最大的功德，《金剛經》云，若有人布施充滿三千大千世界的珍寶，所獲的功德不如有人宣講如來四句偈——若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！何以故？——諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜故！唯有究竟法義可以破無明，唯有解脫自我可以出生死，除如來究竟義以外，任何求福報，求超度，求功德的渴求，都是心外求法，皆是外道！不可出輪迴。若有人為了滿足人性自我虛榮慾望，篡改佛經，以分別心度如來義，以獲得法充解脫義，此人罪惡滔天，必定下地獄！佛言，十惡罪中，邪見最重！

 

這就是為何，若有人信守佛知見，就等於有一尊佛，因你而緣起了圓滿之路，度人所得功德可以思量否？若宣揚佛知見，就等於十方如來借你身語意宣講如來心印，有十方三世如來加持，你累世罪業如何不轉化為功德？一個人可以犯錯，懺悔後即會消滅，不會對靈魂形成無法磨滅的傷害，可是，如果你誹謗佛知見，踐踏如來究竟法義，就等於毀滅眾生成佛的道路，未來等待你的是無休止的地獄苦海，所以，在《妙法蓮華經》上佛又說，罵佛的罪過已經很深重，可是，誹謗侮辱真理的罪過，比起辱駡如來的罪業更加深重，辱駡如來的罪過，比起誹謗佛經的罪過都算是很輕的。

 

釋迦牟尼佛說，見到我肉身的人，並沒有真正見到我，見到究竟佛義的人，才是時刻與我在一起。何為究竟佛義？眾生自性本來面目也，我們與佛原本同體一性，而佛知見是指導我們見如來的道路，誰破壞了這個道路，就等於出佛身血，毀眾生慧命！

 

所以，我們不必愛惜自我，真實面對過往的罪過懺悔改錯，要珍惜佛法究竟義理，愛真理要超過愛自己，唯有絕對虔誠純淨的信仰，才可以用真理的標準替代自我，離幻即覺，見性成佛！

 

2016年5月答疑匯總

 

5月1日

 

問：老師，心裡老被抓著，沉重沉悶，覺知到的錯誤能懺悔釋放，覺知不到的，找不到錯誤的怎麼辦？這個過程會持續多久？

 

答:不要看錯誤，去看信仰，唯有越來越純淨的信仰，才可以映照出不曾察覺到的錯誤，錯誤單靠懺悔是無法消滅的，只有信仰可以破除錯誤的根本，自我的維護，當自我消融於信仰中的純淨，一切意識到、意識不到的錯誤，都會消散。

 

問：有點迷糊，具體怎麼做呢？

答：找內心對真理的渴望，你現在陷入，對完美自我的渴望了，自我通過懺悔，確實可以逐步完美，可是，完美的人性脫離真理，依舊是輪迴的眾生。

 

所以，懺悔，純淨自己的目的，是為了符合真理，而不是脫離真理去成就一個完美的自己。懺悔中發現錯誤，改正自己的心，就不要留戀在純淨後的自我人性中，要如飛蛾撲火般融入佛法中！不管錯誤，也不要純淨的自我，只有真理的標準存在，唯有真理的究竟法義可以破除自我，而純淨的自我永遠不能替代真理的圓滿。

 

覺者無我人眾生壽者相，何來錯誤何來純淨？覺者法我皆空，何來懺悔與執迷懺悔後的純淨？懺悔是手段不是目的，借助懺悔，瓦解自我，自我分解，覺性綻放，與佛法義理相融，才能明心見性，解脫成佛。

 

問：弟子目前感覺如行屍走肉般的狀態活著，生活中的事也是那種滿不在乎的樣子，破罐子破摔，活到哪步算哪步廢物的樣子，請老師開示弟子目前的狀態是不是出偏了？

 

答：是走偏了，修行最基本的，是對生活負責任，對別人負責任，內心放棄不代表放棄形式上的物質，要看到生活積極陽光的一面。

 

 

5月2日

 

這幾天看師兄們深入靈魂的懺悔，很感動很震撼，同時也與很多師兄就懺悔的事宜溝通，自己也寫了幾篇針對懺悔的文章，可能是話說多了，言語思維帶動了心靈覺受，心識分別被體驗凝固，形成了認識世界的自我，於是感覺很不舒服，猶如晴空被烏雲掩蓋，猶如太陽被埋入沙堆中，平時我的思維與意識是很簡單清淡的，心靈與意識，是若有若無的聯繫，看似我在生活，其實，內心只是觀察生活的世界，以及在世界中生活的自我，而內心深處的，無掛身心的純澈，卻如同虛空般，湛然不動，圓明十方。

 

因為身心被殘存的習氣帶動，心靈覺照隱退，身心就會呈現出疲倦的體驗，晚上打坐時，徹底鬆馳的心，終於脫開了意識身體的牽引，自我認知，感受，體驗，意識分別，如同一層層的衣服，從心靈清純覺性上脫落，次第是——思維——概念——意識——情緒——感受——體驗——覺受——受——覺——離覺——覺脫落，無生遍滿，十方圓明，法界現前。

 

很有意思的是，當心靈本來的純光，從人類自我體驗中解脫，意識與自我覺受如同衣服一樣，從清澈無雜的純光中脫落，歷史上，心靈幻化出來的曾經的自己，以及自己經歷的世界，就會像電影一樣，一幕一幕，一場一場的，如同雲霧般地聚合上演。自己目前正在經歷的這一生，與過去在不同宇宙層次，不同生命等級，不同靈性層次的世界中，所經歷的生生世世，並沒有什麼本質區別，或者說，可能人類當下的這一生世界，相對比高層時空中的世界而言，更顯得不真實，就好像是純粹的光構成的世界，與垃圾堆中，發酵的惡臭污水構成的世界進行的對比，人類這裡確實是很污穢骯髒的，哪怕是同維度的，微觀能量構成的外星球，他們的世界構成，雖然也很粗糙，物質的能量等級很表淺很低下，如同粗糙的沙礫構成的世界，並不是純光構成的宇宙天堂，可是，沙礫構成的世界並不惡臭啊！並不是黑浪滾滾啊！

 

帕當巴桑杰，也就是達摩祖師曾說，眾生相就是屎堆上的蛆蟲，我當時聽聞後不太理解，覺得覺者怎會如此輕慢眾生，今天自己看到了人間的實相，確實如祖師說的一樣，骯髒低能，人類確實生存在宇宙能量最表淺、最底下、最粗糙的能量構成的時空中，被累世的罪業所牽引，塑造成生死輪迴中的，污水中流浪的氣泡。

 

鬆馳清醒的心，脫離了身心意識，脫落了情緒體驗，心靈最基本的覺受現前。由於這幾天心識浮動，心識被思慮凝固了覺受，自我的體驗開始固化了，雖然禪定中，粗糙低下的習氣妄念，粗笨的體驗覺受如夢消散，可是心靈卻本能地認定，自我雖然如夢消散，可是存在是真實的，存在就是真理，真理與生命，宇宙與眾生，都是真理所現。

 

這是三界最高處，以心靈對存在的維護呈現出，三界最高處的造物主，禪定深處，沒有思維意識體驗覺受的蒙蔽，心靈覺受的清純，如光明如虛空，滲透在三界一切世界一切眾生的身心意識中，無所不知，無所不在，無所不能。禪定深處，我就是宇宙，就是眾生，就是世界，就是生與死，《楞嚴經》中所說，造物主看到世界與眾生都從自己身體流出，為了維護自己的存在，造物主廣設天宮，廣造美女眾生，繁華世界，以恣意淫慾，確實是這樣，心靈對存在的體驗，不願意消失在覺受中，反過來帶動覺受，幻化出天宮世界，用來蒙蔽心靈，沉迷在覺受所造就的夢境中。

 

可是，我只愛真理，不愛自己，經文說，身心如幻，不辨真實，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實！那麼，是誰在辨認天堂世界，是誰造就，掌控宇宙眾生？肯定的是，世界緣起於認識世界的人，世界眾生既然如幻，那麼，辨認如幻世界的心，必定是錯覺。於是，心不再信受光明構成的宇宙世界，在無限莊嚴壯麗壯觀華麗，無限絢爛璀璨，無限美好無限富貴壯麗的宇宙世界中，無取無捨，猶如你看到眼前有花，知道自己眼睛睏了而升起花，你要做的是閉眼休息，而不是追逐幻花去分辨幻花的美好短長。

 

心靈在覺受幻化出的無限沙塵般金光世界中，不辨真實，無取無捨，世界如夢境褪去。覺受中，「受」消散，那麼「覺」，覺受中覺受的「覺」，就在夢境消散的同時，變成錯覺。因為將夢境當做實有，並且維護不放的，決定是錯覺，錯覺失去了支持錯覺的體驗，錯覺僅僅是一念幻覺，執幻為實，當實消散了，幻就熄滅了。

 

天堂，光明世界，無量無邊沙塵般充滿虛空的金色世界，都消散了，承載宇宙世界的造物主，無形無相，卻周遍一切的造物主，僅僅是幻覺一念困頓，困頓復甦，所覺熄滅。

 

一瞬間，宇宙就成為了夢境，而你，卻從夢境中醒來，醒來的清醒，沒有夢境的痕跡，剛才還真真切切，活生生的宇宙，無量無邊，無限無際的三界六道，恆河沙般的世界，就是無限明空中，飄浮的一粒原子，明空覺照無體無相，諸法性空是法界，身心無掛是光明報身，過去未來，宇宙緣起緣滅只在一念中，這一念就是那漂浮在虛空中的原子，原來三界六道，未曾生也未曾滅，幻滅的當下，清醒中沒有生滅來去，無生即報身，無掛即圓照，無染是圓滿，無來無去是亙古未來！

 

造物主？只是一念幻覺中，微生物的污濁而已，人類？一念幻覺中，幻覺的輪迴往復，最低下最粗糙的妄念因果而已！但是，在三界六道一切生命中，心靈清醒的清純，無我的明澈，就是法界不動覺照諸佛菩薩的覺醒心，任何人任何生命，只要認識了心靈深處，不隨身心搖擺牽引的清澈清醒，就是見到了無生無滅的覺悟！

 

法界就在一念脫落中，寂天菩薩說，在念頭與念頭之間，那裡就有佛。

 

法界不可思議，如如無掛，了了晴明，不動圓滿，法界倒影著本覺如來，因法界圓滿覺照，呈現自性第一義清淨隨順，自性不可說，無所得，法界諸法熄滅，生滅既滅，寂滅現前，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，心無所得即如來，應無所住而生其心，心無所掛是如來，故而，即心即佛，是心作佛，自覺聖智，明心見性者，名如來。

 

問：老師，昨天在一所寺院中，有一位看護法殿堂的僧人，收到老師的《生死河》後，痛哭流涕，說，終於等到老師了！

答：看到這位痛哭的師兄，我如同看到了曾經的自己，那自心靈中噴湧而出的，不是淚水而是靈魂的喜悅，我曾經在無明的黑暗中，苦苦尋找，夜夜輾轉反側，求法之心猶如饑渴至死的人，日日煎熬。我不是天生的覺者，是按照釋迦牟尼佛留下來的究竟佛義，與世界歷史上其他覺悟真理實相的導師言論，進行參照對比，思辨推論後，在實際的踐行中，一步步走入心靈，見證了本來實相。

 

實相無相，亦無無相，實相不離幻相，幻相性空，無掛幻相，當下不動即實相如來。

 

我看到這位師兄，痛哭的眼淚中，卻是莊嚴的法相，我與他一起流淚，讚歎他求法至誠的純淨心靈，為他感動讚歎，讚歎又有一位菩薩，登入法界光明佛土，從此，六道輪迴中少了一位冤魂，而法界蓮花藏海，多了一位聖賢。

 

久違了，真理，我生生世世在追隨你的腳步，跪拜你烙印在塵埃中的足跡，親吻你走過的每一寸土地，從我記事起，就能感受到，身心深處，你試圖復甦的困倦，我的前半生，每一天都在尋找你，因為找不到你，我活著的每一天都在煎熬中失魂落魄！久違了，真理，我是如此熱愛你。

 

我厭倦了生死輪迴，厭倦了勾心鬥角，厭倦了是非對錯，厭倦了緣起緣滅，我只想躺在你的懷中，融入你的純光，在真理的腳下，我誠服匍匐，唯有真理可以解開我的罪惡，唯有真理可以救贖我的靈魂，盡我的生命，無法回報真理的萬一，盡我的生命，無法解答對真理的感恩，可是，真理對於我的要求，僅僅是成為祂。

 

看似莊嚴華美的目標，卻是需要犧牲我一生的渴望去達到，我也曾猶豫，也曾被引誘，也曾恐懼，恐懼自我的失去，可是，當真理究竟圓滿的法義，照耀我靈魂的深處，我知道，我的生命早已不屬於自己，我活著只屬於真理。

 

一步一個跟頭地摔過來，我只是憑藉著心靈對真理，這一念無上的虔誠渴望，走出了生死輪迴，其實，支撐我信仰的，只有一句話，只有我錯了，真理的標準不會錯。在一次次的矛盾、誘惑中，將維護自我的念頭，一個個從靈魂深處拔除。痛不欲生啊，可是我又能怎樣？明明知道真理的標準是對的，難道我要睜眼說瞎話嗎？難道我要出賣自己的信仰，去維護自我的利益與情感嗎？

 

難道，對於真理的崇拜，最終抵不過人性的慾望嗎？

 

選擇吧，「修行者」，選擇，公平公正冷靜地做出選擇，選擇了，無論後果如何，不要後悔，不要回頭，靈魂，將在自己的一次次選擇中，奠定命運的未來，心靈，就在一次次對於世間利益與信仰的選擇中，通過放棄自我，而逐步見證了生命原來的面目。原來修行並不難，難就難在，不知道真理針對靈魂的標準是什麼，難就難在，信仰在情慾利益的考驗中，有沒有抬起頭看真理，去履行真理的勇氣，說白了，就是你信不信的問題！信，你就割捨自我，信，你就選擇真理，不要跟著慾望利益走，而要深刻冷靜地，將維護自我的貪慾，從心靈深處的恐懼中拔除。

 

在師兄們至誠至深的心靈懺悔中，通過這些沾滿悔恨眼淚的文字，我看到了純光，是真實的，一朵朵極其明亮的純光，從心靈塑造的泥濘地獄中，昇華在虛空光明海洋中，那就是你們自己至誠真理的心，所造就的天堂！我沒有絲毫誇張，沒有半點虛偽，所說景象確實是事實，不是迷信或者鼓勵的語言。宇宙、世界、三界六道，本質上確實是我們的心靈色塵，蒙蔽覺性創造出來的幻境，眾生皆因自身業力所現世界，是同等境界的眾生共業，因緣聚合所現我們生存的世界，我們所見、所聞、所感、所觸，所理解到的一切，都是心識攀緣所兌現出來的業果，我們被內心的妄念因果所綁架所活著，故而，佛說，六根、六塵、六入，皆是賊子，偷竊了我們自性蘊藏的寶藏。

 

唯有認清楚身心本來的虛幻，懺悔自心所造就的罪惡，心靈覺性才能夠從我們生命深處，綻放出原本無限光明的燦爛！而引導懺悔的，認識自己錯誤的標準，唯有真理究竟義，故而，真理究竟義，大於我們的生命。佛說，十惡業中，邪見最重，因為知見決定著心靈體驗，引導覺受思慮相續的方向，所以，種何種因，必定結出何種果，若有人歪曲佛義，拿著佛經隻言片語，扭曲佛法究竟法義，試圖滿足自己內心的仇恨與貪婪，此人所犯罪業，將是無間地獄中，永生永世的痛苦。譬如我親眼見到，有某個曾經的邪教徒，混入佛教後，假借佛經名義去歪曲誹謗究竟佛義，以邪教知見解釋如來正法，自以為的護法行為，卻為自己註定了阿鼻地獄的業果，而且永世難逃，無人可以超拔你的靈魂，因為，無人能夠解開你心靈對佛義的仇恨與敵視，自作自受，無人可替。

 

唯有眾生自己度自己，何為度？轉迷為智，名自度！依如來究竟法轉凡夫愚昧智，心開意解，自我融化，身心無掛，如瓶中的虛空展現，與外界虛空合為一體，在身心煩惱，自我覺受，生死輪迴中，不動不搖，無生無滅，不來不去的，就是覺醒的佛！

 

而唯有修行正法，自我覺悟的修行者，有超度靈魂的能力，而不是任何超度的形式！如果超度的形式管用，那麼，罪大惡極的犯罪分子，他們很有錢，他們做超度法事，是否也可以上天堂？難道，天堂的位置也需要用錢來購買？

 

佛對目犍連尊者說，你去找一些真正清淨修行，有威德的僧人進行供養，並且請他們為你母親祈福，眾僧的願力可以形成清淨共業，才有力量將你母親從地獄中超拔去天道，這就是佛教超度法門的緣起。如果供養清淨僧，僧人的祈願可以超度靈魂，那麼，供養佛經真理，法布施的功德，豈不是更大，所以，真正要想讓自己的親人脫離惡道，就去為正法真理做布施，為眾生解脫無明而去努力，法布施的功德是不可思議的。

 

地藏王菩薩過去世，持戒修持，大願力渴望超度地獄眾生，禪定清淨，勤苦一生，此人後來覺圓滿成就，證圓覺十方的大菩薩位，因為他的至誠大願，才誕生了地藏法門。可是，地藏法門不是專門用來超度靈魂的，任何覺悟者，不會宣說離心求法的外道知見，心外無法，地獄如何離心存在？只是借助地獄的名相，來警醒眾生，去尋找心靈深處地獄的種子，從而在現實中，超拔眾生靈魂，往生極樂世界。

 

所以，任何離心說法的人，不論是誰，他所說法義皆不屬佛說。見性者，白衣亦是佛，不見性者，宣說三藏十二部皆是魔說——達摩祖師。

 

說了這麼多，目的就是告訴所有人，真理難得，已經有人用生命靈魂踐行了真理，就讓我們跟隨踐行者，走通這條解脫生死輪迴的道路，讓更多的，如同這所寺院中，痛哭流涕的僧人一樣渴望真理的人，看到生命中期盼的光明，種下佛義的種子，在未來結出成佛的正果。

 

 

問：《我就是那》作者不是與老師境界一致嗎？怎麼不如母音老人，不如老師？

 

答：《我就是那》，說實話，你們很難看得懂，你們覺得我的文章好懂，因為我留下來了修行的道路，有明顯的，境界提升的每一步標準，作為修行的參考，因為我是從凡夫，一步步修行圓滿自性的。所以，修正自心錯誤的過程，就形成了系統嚴密，圓滿深邃的法理道路，換個角度說，如果我沒有那麼多的慾望煩惱，也就不需要如此系統圓滿的道路，就好像我是一個渾身疾病的人，所以需要大量的，不同種類的藥物來治療，治療好了疾病，藥物就無用了。而馬哈拉吉尊者，是覺悟者，是如來智，他的義，只有證法我皆空的人可以心心相印，而你們只能看到文字背後的境界，在我來看，他已經不在境界中。

 

問：老師我老是不自覺會去懷疑您，是不是我信仰還不夠，怎麼樣才能生出無上無畏的虔誠心來。我剛接觸大乘佛法沒多久，除了海量學法，我總怕自己路子沒走對，請老師等閒開示下我們和後來的學法新人如何快一些上道，感恩老師。

答：你們被欺騙習慣了，已經不習慣不被人欺騙了。還有一個，你的靈魂不敢將自己徹底投入真理，靈魂害怕自己走錯路，這樣啊，你先去看看《六祖壇經》，或者其他佛經，再來對照我的教法，這樣就有信心了。

 

問：老師，前段時間有師兄發現我內心不相信老師是覺者，已經有一段時間了，我目前內心深處對於您是否足夠虔誠了呢？

答：早呐，你對於我的信任還在情感激蕩的狀態，過一點時間，你的情感平靜了，就會慢慢地離開我。等你對於我，不再崇拜不再懷疑，平平淡淡的時候，突然有一天，你的靈魂極度地渴望我渴望真理的時候，不論我是佛是魔，你都要在這裡吸取靈魂的養分時，那才是你開始相信我的時候。群裡最相信我的人，都不上來說話，因為他們不需要我的肯定或者鼓勵，他們離開我，幾年不與我說話，我也時時刻刻在他們心裡，因為他們已經依據我的教法，覺醒了自己的心，實證我教法的人，才是真正地信仰我，正是因為他們自己實證了大乘佛法的真實可貴，所以他們才不會管我的表現是如何，就好像快餓死的人，吃了廚師做的飯，吃飽了肚子的人，不會在意這個廚師長相如何，長得再好，做不出飯來也是白搭。

 

問：祈請老師指出我未來的修行道路，和最大的缺點。

答：你啊，比起前幾個月，有了一些提升，身心內在要清淨輕柔一些了，下一步，要融化你恐懼死亡的心，你要相信我就在你的心靈深處，心靈柔軟清亮的深處，離慾望的清醒那就是我，你不會真地死去，你會融入我的心靈。

 

問：打坐時常常深深的感受到靈魂對失去自我的恐懼，請問老師，這種情況該如何對待，感恩老師。

答：這是好事情啊，說明你根性很好啊，修行證果的標準，就是自我熄滅的過程，你要放鬆心靈，接納恐懼。

 

問：請老師指出我未來的修行道路，和最大的缺點。

答：嗔恨心太重，你的功課就是忍耐，寬恕，理解。

 

問：老師，我對於您的法理絲毫沒有懷疑，可是為什麼對於您成佛我還信得不徹底，這是為什麼？這一段時間我一直在思考這個問題，沒找到答案。懇請老師解惑。

答：因為你不知道什麼是佛。你們心裡面理解到的佛，其實與天神沒有什麼區別，是以神通、名色衡量的，而佛，從來不在諸相衡定中。

 

問：老師，我的靈魂是否選擇了您的教法？

答：還沒有，你還在觀望，有疑慮，如果我今天身披袈裟，你就會全身心投入了，你的情感很深的地方，依舊在警惕，害怕自己遇到邪教。

 

問：老師我最近淫慾和恐懼又翻騰了，祈請老師開示。

答：放開，讓我的錄音伴隨你的淫慾與恐懼，你只要記得，我永遠都與你在一起。

 

問：老師我目前的道路正確嗎？又有點迷茫了。

答：正確，目前你將要有一個量變到質變的過程，從你的心靈深處，去尋找清醒，從清醒中尋找方向。

 

問： 老師，我是個很重理性的人，但是業障太重，很多道理似乎明白，就是如困在泥沼中，動彈不得，請老師開示我修行道路。

答：你的渴望不夠，你的理性就成為了知識，你要渴望真理，這是千萬年才會出現一次的機會。

 

問：老師，我最近兩個月學法缺少了原來的饑渴感，我該怎樣做，請老師開示。

答：舒緩你的身心，你已經從邪教的恐懼中脫離了，現在要做的是，重新選擇生命的未來，你需要一個舒緩安定的時間，去冷靜地選擇你的未來，你要跟著心靈的選擇走，心靈要徹底解答一切疑慮，然後做出選擇，包括離開我的選擇，只要是你心靈選擇的，就不要猶豫。

 

問：向老師懺悔。懺悔我沒能真正地認識什麼是真理，有一種想獲得索取。一種固有的實相能抓取到才安心，感覺自己能抓到的心裡才踏實。我是向外抓取，沒有向內心尋找。

答：強迫自己去相信，只要法義究竟，那麼不敢投入法義修行的心，就是障礙。

 

問：老師好，為什麼我總想著各方面要條件成熟才能精進虔誠？是不是還停留在情感上的虔誠？我對真理虔誠到底有幾分？感恩老師！

答：你還不了解虔誠的意義，對生命意義的抉擇，是虔誠，對靈魂未來的保護，是虔誠，你不要去保護自我，自然就知道虔誠的意義了。

 

問：老師，我真地想解脫，如何掃除我現在的障礙，一頭撲進法裡，如何快速削減我的業力，讓我與法相應。

答：渴望，渴望，極度渴望。

 

問：老師我還是以弘法為主嗎？

答：對，業障太大，要削減。

 

問：我做了不少法布施，我的業障消除百分之多少了呢？

答：你在與我做交易嗎？

 

問：老師好您看我走得是否正確請開示。

答：正確，但是程度不夠。

 

問：老師能說說我嗎？

答：你的信仰目前還是很淺，去多與人交流佛法，讓佛法融入自己的身心，去熱愛佛法，心失去熱愛，學法是無用的。

 

問：老師我也不敢面對您，我很慚愧。

答：慚愧心，就證明你信我，信我，就會按照我的教法做，自然會越來越好。

 

問：老師好，請開示慚愧末學，我現在在哪個階段，如何繼續。感恩老師。

答：你停在目前的境界，已經有一段時間了，你為何找不到心靈深處的渴望了？

 

問：老師，我聽您的《接納一》感覺自己明白了很多不像以前很模糊，但我情緒來的時候我也想不被帶動，去接納它，但好像做不到，請老師開示。

答：你做到了你就是覺者了，這是方向，慢慢來吧，你還是從忍耐開始做吧。

 

問：老師為何不給我點評啊。

答：你的信仰太單薄了，加重心靈對真理的感恩，要有渴望的心。

 

問：老師好，我現在學法理當下很明白過後一點都記不起來，和沒學一樣？是怎麼回事？

答：思維被法義背後的力量清洗了，繼續學法，直到意識分別脫離思維，心靈覺受的清淡輕柔，自然就會從單純的意識深處，綻放覺性光明。

 

問：請老師開示我修行中存在哪些問題呢？感恩。

答：你的問題，是貪多，學法面不要太廣，抓緊一篇文章，去理解，背誦，專注心就會破開煩惱。

 

問：老師我渴求真理，請開示我吧！

答：渴求就是道路，培養你對於真理，對於我的信心，你的道路在信仰中。

 

問：老師您說的忍耐具體指的哪方面呢？佛教的忍辱嗎？

答：我說的忍耐，是反思對自我的維護。

 

問：老師您好感恩您，您看看我的缺點嗎？

答：你的問題，是對於真理的信仰，目前還在情感中，要讓真理成為你自己，就好像，你看到天空，不會去分別這是天空，因為它已經成為你的潛意識認知，學法也要如此，讓法義標準，成為你的思維、意識、體驗以及情緒。

 

問：老師，請您開示我的修行好嗎？我從小就知道自己心高氣傲，看不起比我差的人，各方面都是，這段時間學法提不起虔誠心，但是一天不學法，心就不舒服，我看見師兄們的懺悔，內心深處還是很平靜，我也不懂怎麼表達我的感受，請老師開示我。

答：解脫的方向，在於心靈對自我愛護的放棄。

 

問：老師好，我的主要毛病是什麼，能做法布施嗎？

答：你的心量太小，不要只顧著自己的感受，要去理解，體諒別人，這就是你的修行，弘法，有能力就去做吧，不做也沒有關係。

 

 

5月8日

 

究竟法義，可以令人解脫，真實的心靈，是解脫的道路，我們不怕自己犯錯誤，就怕自己不敢面對錯誤。 你們其中有很多人，都是沒有經過宗教洗禮，就進入了大乘佛法，所以，你們心靈深處，還未曾感受到真理的偉大，當你們天南海北，追逐宗教名相，尋找高僧大德幾十年後，再遇到大乘佛法，才可能知道這裡是什麼，沒有對比，就沒有珍惜。可是，真理是需要絕對的虔誠與渴望，才可能踐行的道路，因為成佛的道路在我們心靈深處，要割捨自我貪慾，粉碎自我覺受，你才可能見到自性如來，這些構成自我的因素，千萬劫積累而成的人格，是無法承受這種痛苦的，所以，很多人修行都會半途而廢！因為放不下自我的貪愛維護。

 

所以，我留下的，不僅僅是究竟圓滿的法義，更多的是，親身證悟的道路，核心就是真實、虔誠、懺悔、寬恕、接納、大愛，有了我親身表率的懺悔，真實袒露心靈的污穢，從此改變，你們以及未來的人，可以從真實的懺悔中，看到靈魂解脫的希望，這才是大乘佛法的生命力！所以，我極度痛恨隱藏在心靈深處的貪婪，與渴望通過信仰獲得利益的骯髒。從我建立新群後，可能你們會感覺，這裡的氣氛，越來越嚴格了，但是，靈魂會越來越乾淨，因為，大乘佛法在這裡的目標，不是讓你們去投生天國，而是要你們出離生死輪迴，這是不可同日而語的目的地，或許，普天下的修行者，都不敢相信這是可能達到的，覺得他們達不到的，我也一樣不可能達到，那麼，就讓事實來說話！就讓我們，用生命來驗證大乘佛法的成就，用心靈的轉變，來檢驗真理的真偽。

 

 

問：在我實修破自我時，心中有疑慮，沒法徹底放開，請老師開示我的修行。

答： 何為實修？真實地觀察自己心靈的貪慾，去改正，是實修，而不是在禪定中。你目前打坐毫無意義，因為你的意識與心靈體驗凝聚的太緊，猶如冰塊未曾融化，冰塊靠打坐是無法融化掉的，要靠學法、思考、懺悔、改正，才可以將內心深處的自我融化掉，自我融化，心光發動，你才可能入定，在心光純明中，消散自我的體驗，一切思慮疑惑都會消散在光明中，光中無雜，猶如空中無色，那就是正定。

 

問：老師，我目前的問題是什麼？

答：你的問題，在於你無法深入相信我所說的，就是純正的佛法真理，你的信仰很脆弱，根基不穩。

 

問：老師，我現在學法會有很大的快樂。請問這種感覺將來是否會消失，是否會退轉對真理的渴望？

答：因為很快，快樂的體驗就會被法義消散，消散快樂的法義，會展現心靈深處的業障與習氣，你會進入懷疑，徘徊之中，記得，我的真身就在《夢》裡，你懷疑時，去《夢》中找答案，我會在《夢》中為你解答。

 

問：有時聽法，特別是躺在床上聽老師講法，感覺身心放鬆，柔軟到沒有似的，但能清清楚楚明明白白聽老師的講法。祈請老師開示可以禪修了嗎？

答：嗯，你可以了，開始禪修吧，時間不要長，每次半小時，少量多次，以後心靈情緒不起伏時，再增加時間。

 

問：我色慾那麼嚴重，如何對待？

答：記住！不要管色慾，不要去理睬它，將它當作糾纏你的舊朋友，你要一心撲在佛法上，佛法增強你的信心，靈魂有了方向，慾望就會慢慢淡化，你不要與它對抗，你目前不是色慾的對手。

 

   問：請老師開示我的修行道路和最大的缺點。

   答：你太好面子，何時你敢於直面自己錯誤，坦誠懺悔，你的信仰就會從真實中綻放。

 

問：老師，祈請您開示我的問題及方向。拜謝老師。

答：你的心靈，朝向的方向，還在人間，你要把自己的心靈收回來，將靈魂全部的希望，壓進佛法中，你的心靈渴望的方向，如果在佛法上，生活本身就是修行，你的工作、家庭，就是修行的道場。

 

問：老師能說說我現在修行處於什麼樣的狀態嗎？自己感覺福德淺薄，生命無常，今生有機會解脫嗎？

答：你不是不相信自己的福德，你是不相信我！你沒有福德，就不可能聽到真理，你根本不知道，你遇到真理，需要積攢多少億萬劫的福報。

 

問：老師能給我開示嗎？

答：你目前還在修行的初期，情感上的體驗，內心雖然渴望真理，可是靈魂卻不知道如何進步，你去抄法吧，認真地抄法，可以清洗你的身心意識業障，業障消滅，心靈才會復甦，心靈復甦，自我才會消散，你要有踏入佛法的勇氣。

 

問：老師，能給我開示麼？

答：心靈有渴望，但是方向不明確，不是我的教法不圓滿，而是你的信心不堅定，你要真的信啊！

 

問：老師能說說我現在修行處於什麼樣的狀態嗎？我是不是福德資糧不夠啊？因為現在經濟上的陷入困境，老師我想一世解脫。

答：我無法解決你的經濟問題，可是現實的問題，你解決不了，就會阻礙你的信仰力度，你要，將生活安排好，才可能全身心投入修行。

 

問：頂禮老師！祈求老師開示我的問題及方向！感恩老師！

答：你太懶了，去抄法吧，集中精力，每天一小時，專注心會改善你的懶散。

 

問：老師，我以前會夢到自己赤身裸體的，現在就經常會做這樣子的夢，是不是我的內心出現偏差了呢？懇請老師開示我。

答：你有潛在的不安全感，太愛護自己的形象面子，你去做一個真實的自己，不要去誇張自己。

 

問：老師好，我最近感覺自己念頭好像越來越多，過去的事情還不斷地翻上來，但沒有以前的情緒了，似乎像是空中的雲彩，但也是常常被帶入思緒中，懇請老師開示我的修行。

答：這是心靈在倒垃圾，不要在意它，去聽法就好了。

 

 

5月10日

 

問：戒律與戒相有何差別？

 

答：戒律戒心，戒律是大乘，戒律戒相，戒律是輪迴。舉個例子，佛教基本戒律是五戒，殺，盜，淫，妄，酒；我們就拿戒酒來說，酒，是外相，如果你心靈認定，戒酒就是修佛，酒就是你成佛的緣起，戒酒等於修行，那麼，喝酒就等於破戒，無法成佛，對吧？好，你不喝酒了，可是你對可樂很酷愛，不喝就想得不行，很饑渴，饑渴可樂的心，是否是執著？喝酒的心，和渴望可樂的是同一個心，外界的酒與可樂，僅僅是心靈分別投射出來的名相不同而已。

 

根本的執著，不在可樂，或者酒，而在於心靈的執迷，因為執迷，不喝酒就是修行，就一定有一個，拒絕喝酒的你存在，這個不喝酒的你，就是因為執迷不喝酒的戒律，從而被酒的名相，固化凝聚的心靈，心靈，就會隨著喝酒，不喝酒的名相分辨，而左右動搖，這是一定的，心靈執迷於世間名相，就是著戒律相，戒律相，卻是帶動你心靈，對於戒律相的取捨分別，而進入善惡對錯的思慮體驗相續，相續就是輪迴，分別就是生死！如果我們戒心，何為戒心？從心靈慾望中，尋找體驗，從體驗中，尋找動機，從動機中，尋找自我，從自我中，尋找對自我的維護，在自我維護的當下，仔細深入細緻地，分別自我維護的是什麼？

 

是慾望，是體驗，是認知，是自我存在的安全感，此刻就是你選擇的時刻。你是選擇繼續維護自我的幸福感，那麼，滿足身心慾望就是正確的；如果，你選擇的是，符合真理的標準，符合真理無掛的純淨，你就放棄滿足自我的慾望。如果，你選擇了真理，那麼，慾望與體驗，必定會痛苦，痛苦的，是心靈對於慾望體驗的感受記憶。可是你必定是一個虔誠真理的人，虔誠心中沒有自我獲得，那麼，慾望的本身，就會與信仰發生衝突，選擇了信仰，慾望就失去了存在的根本，慾望在無我的純淨信仰中，感受情緒如同雲彩消散，心靈本來的純明圓照，就會從慾望消散的地方，展現覺性純澈的圓滿，那麼，你遭遇慾望牽引的當下，就是你修行提升，熄滅自我，圓證自性菩提的成道台階！

 

修行，猶如蓋樓，每一塊磚頭增加的高度，都是建立在地下磚頭的位置上而樹立起的，如果下面的磚塊位置偏離了信仰的框架，上面搭建的磚塊，就會越蓋越偏，最終，你搭建的高樓，會因為修行者，每一次心靈選擇中，隱藏的私心貪慾，而在心量的高樓達到某一層高度的時候，因為信仰中深層的慾望與貪婪，所積累的業障，形成巨大的果報，將你的信仰高樓，一次性地摧毀。猶如登山，在上山的每一個岔路口，你依據信仰的純潔，究竟法義的標準，選擇了真理的要求，在慾望與自我維護的恐懼中，選擇出離自我，放棄自我利益，那麼，你所通向的道路，一定是自性本來的面目的山頂。

 

依據佛義祛除人心，人心熄滅覺性展現，覺性中沒有自我與眾生，猶如空中無色，圓明十方，隨順不動，若是在上山的道路中，每一步的選擇，你都摻與了自己內心深處，無法放棄的隱秘貪婪，那麼，下一步的選擇，就一定是建立在此刻選擇的心靈基礎上的衍生，你的一切選擇基點，都是建立在自我維護的恐懼中，去滿足自我獲得的貪婪，那麼，無論你是讀經、磕頭、捐錢印書，因為你的心靈朝向，是自我獲得的貪慾，那麼，你所獲得的，就一定是牽引心靈進入輪迴的，生滅虛妄的業力。

 

登高必墮，積福必消，生者必死，因果不休，你因當下的貪婪心，未來結出的業果，或許是天堂，或許是福報，或許是三界內的神靈果位，但是，靈魂依舊處於輪迴中，你無法在慾望恐懼中，認出心靈本來的清醒，心靈就一定被你貪慾的迷茫，帶入心靈分別所現的境界！這些福報神通，天堂世界，都是你心靈隱秘的貪婪所投射出來的對境，心靈在貪婪對境中無法認清自己，就一定在對境中，被對境的名相牽引分別，分別就是生死，取捨就是輪迴，心靈在夢境中被夢境左右，就會有體驗認知，認知就是六道，體驗就是眾生，你暫時獲得的福報、神通，就會形成你下地獄，轉為畜生道的緣起！

 

如果，你在矛盾中，理性冷靜嚴格地覺察自己的心，找到心靈思慮體驗中，隱藏的自我維護，去面對它，祛除它，選擇真理的無我標準，自我維護的體驗在放棄中消散，則我們這個肉體身心中，自我的覺受思維，體驗感受就會消失一塊，消失掉的自我，就會連帶著我們的自我意識，思維觀念，以及情緒覺受，都會少一塊地方，這個消滅掉的自我感受之處，就如同玻璃上的泥巴掉了，天空中的陽光，就會透過這塊不被泥巴掩蓋的空間，陽光投入我們身心內在。

 

你會覺受到，心靈深處，覺性光明，猶如十萬個太陽昇起般絢爛純明，純光無雜照亮身心內在，其餘的我執、貪婪、慾望、習氣，當心靈深處的覺性太陽，一步步熄滅了身心內在剩餘的習氣慾望、貪婪自我，猶如太陽光融化了累世黑暗中的冰雪，冰雪消融後，陽光的程度就會越來越圓滿，自我意識，體驗，細膩的覺受，都在清醒純澈的覺性中消融，自我融化了，生死的恐懼也就融化了，猶如玻璃上的冰塊融化、脫落，意識，思維，記憶，體驗，覺受，習氣，都會從身心內在脫落。

 

猶如木桶的底掉了，猶如玻璃瓶被打碎了，身心內在的光芒，燒盡融化了所有自我的體驗，自我熄滅在清醒覺照的心靈純澈光明，光明中熄滅了最後的思慮覺受，覺受熄滅，思慮熄滅，光明中無有辨認，離分辨的清醒，就脫落了光明，光明與黑暗掛不住的，就是無生無滅，無來無去，純明圓滿的法界。

 

猶如紗窗中透過了空氣，虛空在紗窗中，不動不搖，虛空包藏紗窗，卻超越紗窗，周遍宇宙，無所不在，紗窗就是我們的身心意識，自我情感，慾望覺受，體驗思慮，而無掛身心的覺醒，猶如紗窗中的虛空，隨順身心而不被身心觸及，隨順自我意識分別，卻不被自我意識改變，隨順情感體驗，卻不為慾望覺受沾染，在身心這個紗窗中，如虛空般，包藏了宇宙的過去未來，在自我中，卻無掛自我，熄滅了心識分別，離我，人，眾生，壽者相，卻依我，人，眾生，壽者相，呈現周遍圓滿，不動清淨。

故而，禪宗大德說，終日吃飯，未吃一粒米，終日走路，不沾一粒塵。

 

5月16日

 

問：恩師請您為我們開示一下，初學者或修行者怎樣了知自己沒有偏激或偏離正法。怎樣才不會偏離真理法義。祈請感恩頂禮恩師開示頂禮合十。

 

答:學法實踐，在純淨的信仰基礎上，做個好人，在出離心的基礎上，放棄自心慾望，就是正道。

 

問：恩師您好，請問恩師，凡所有相皆是虛妄，如何看待一切相。還是對待一切相一切因果，皆是上師的化現，恭敬虔誠謙卑？頂禮恩師慈悲開示。

 

答：恭敬諸相，即是降伏自心。

 

5月17日

 

問：請問老師：時間能治癒傷痕，這個治癒是真治癒嗎？還是久遠了麻痹了？怎麼才算真治癒了呢？

 

答：麻痹不是治癒，認清了，才是釋然。

 

5月23日

 

我這一生修行，不會有太多人真正理解，或者接受我，因為在末法時期，想要弘揚佛法究竟義，僅僅依靠個人情感中，對於完美偶像的期許，是不可能還原佛法大義的，唯有佛義是如來真身，除去佛義，佛法的一切表現，都是如來的化身，非佛身；人們習慣於將情感施加在信仰中，以情感的寄託，掩蓋內心深處的貪婪，連自己都已經無法意識到信仰的雜質，可是我知道通往佛義的標準，是極其嚴格而純淨的，所以，我一路上與人性自我拼殺，與外道邪魔拼殺，與人性貪慾拼殺，目的就是為了保護佛法大義不至於被善惡情感蒙蔽，不向人間利益慾望低頭，釋迦牟尼佛說，修行者，如一人與萬人敵。

 

唯有佛義可以超脫靈魂，解脫生死輪迴，為此，我承受著眾生身心深處，被真理觸及到的魔性掙扎而表現出來的一切惡毒，面對著傷害自我的一切痛苦，僅僅是為了未來無數的靈魂可以通過我的道路走向解脫，為此，無論承受何種污蔑、打擊、摧殘，至死不渝，心甘情願。我不是一個好人，但是，我是一個有信仰的人，是一個為了信仰可以犧牲生命的人，未來，在我涅槃後，渴望真理的靈魂，會知道我的偉大，人們會知道，為了真理能夠再一次照耀三界六道，行者曾經付出了生命中一切，用生命默默踐行佛陀的教義。

 

 

5月26日

 

問：沒有師父，沒有佛法傳承，所以不可能成佛，更不應該講法，白衣講法皆是魔說！因為佛教密法，歷代都是祖師相傳，心心相印，才能覺悟得度，沒有師承的，都不可能覺悟，所有自稱覺悟的都是魔！

 

答：明心見性，見性修行者，不掛諸法，心心無生是菩薩道，一切聖賢皆由自證聖智而成佛！佛是自性，非名相，故而如來言，見諸相非相，即見如來。至於傳承一說，你所說的傳承，是法傳承還是心傳承？若法有傳承，則法必有自性，有自性者才談得上傳承，若法有自性，則必有生滅，若法即生滅則非法，非法何來傳承？

 

若法有體相才談得上傳承，若依體相言傳承，則體相即因緣和合所現，本質虛幻，虛幻如何傳承？若法有可以傳承的表現，為何釋迦牟尼佛涅槃時，說，我一生未說一字。既然佛講法四十九年未曾說一字，你傳承的是什麼？

 

能傳承者，必有可得法，無法可得，則無傳承可言，可得者為理，不可得為義；法理為標月之指，依法明心，明心見性，見自性者，則諸法性空，性空者，即不可得，不可說，隨順不動，清靜圓覺，無生無滅，無來無去，名第一義。

 

佛性即心離心，見自性者名見佛，證自性者名成佛，佛義本無可得，無所得者，不可得者，如何傳承？能傳承的唯有修行的戒律，儀軌，名詞，名相，卻非佛法，佛法只在眾生身心中，無來無去，無生無滅，不論以何種因緣見證本性，即與佛同。

 

附佛外道們不明佛義，將佛當做實有，離本心而立佛相，心外求法者，或執迷袈裟僧袍為佛，以外相歪曲佛義者，皆是魔！佛乃自性，菩薩明心，羅漢淨心，心依自我分解程度，所現自性妙覺，覺隨心現，明心見性名佛，達摩言，不論淫慾只論見性，見自性者白衣亦是佛，不見性者，宣說三藏十二部皆是魔說，達摩言白衣是佛，達摩是魔否？

 

佛，是中道理體，不依相見，唯以智知，無相性空，遍滿一切者，當下即是，何用傳承？你能用飛機、汽車、自行車，運載虛空嗎？你能用瓶子、罐子、箱子，任何容器關閉虛空嗎？如果虛空無法被承載，如虛空般的佛義，如何被傳承？

 

既然佛義只能親證，無法被師徒身份所傳承，你所說的佛教祖師，傳承的密法，究竟是什麼法？佛祖拈花，迦葉微笑，開啟禪宗以心傳心，心心相印，不立文字之頓悟法門，不以相見，唯以心悟，你以何種外相證據，來印證禪宗大德們覺悟了？是袈裟，是師徒關係？還是宗教名分？

 

如果是以袈裟、師徒、名分作為傳承的依據，五祖弘忍就應該將衣缽傳給神秀，而不是未出家的白衣慧能大師。慧能大師以四句偈，「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，從而傳承禪宗法脈，弘忍以偈子證明慧能得道後，從而將法脈傳給慧能。慧能的四句偈，傳承者為何處？既然慧能可以聽聞一句《金剛經》，應無所住而生其心，從而開悟，為何其他人就必須要師徒傳承的身份，才可以覺悟自性如來？

 

如果佛法必須要傳承才是正宗，那麼釋迦牟尼佛當年，就不應該捨命飼養羅刹鬼，只為聽聞四句偈，「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」，請問你，羅刹鬼的師父是誰？既然羅刹鬼沒有傳承，釋迦牟尼佛為何要信受他的教法？將四句偈子刻在石頭上讓後人學習？依法不依人，是佛教的核心，因為釋迦牟尼佛涅槃前說，未來我會居住在經典法義中，見佛義者名見佛！而現在有魔鬼的子孫混入佛教，依僧人相為真理，卻忽略佛言，「見諸相非相即見如來」的經典，此為真正的謗佛，一切依人不依法者，無論是否身披袈裟，皆是魔王波旬混入佛教的子孫，附佛外道！

 

你說密法要有上師才能修行，你是否知道，最高的上師是眾生自性？九乘次第，最核心的密法，就是覺悟自性，外界的師父只是起到一個引導的作用，而並非是師父令弟子覺悟自性，自性並非創造而成，不需要誰去為弟子描述，只需要指出弟子修行的錯誤，弟子踐行佛知見，清淨心地，離幻即覺，你如何能用袈裟來衡定此人是否是覺悟者？

 

如果要追溯傳承的根源，就要從佛教源頭追溯起，請問，釋迦牟尼佛的傳承是誰？如果佛覺悟自性可以沒有傳承，而眾生必須要有師父才能覺悟，這就是謗佛。佛性平等，眾生本性皆是佛，聖賢說，眾生皆因自證聖智，從而得道成佛，見性者名佛，不見自性者名凡夫。佛性圓滿，並不是如來佛性比凡夫更多，僅僅是凡夫被煩惱業障蒙蔽心靈，不見本心而沉淪生死，若言修行者無上師即不能成佛，那麼，釋迦牟尼就不是佛，因為他沒有師父，如果釋迦牟尼沒有師父能成佛，而眾生沒有師父不能成佛，這就是邪教，違反眾生本性即如來，自性平等，將佛性樹立起先來後到，高低尊卑的區別，就是赤裸裸的謗佛！

 

望提問的師兄，能赤誠懺悔，不要以世俗智心度如來究竟義，要依四依法，「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」來衡量，何為覺悟者？依三法印，「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」來衡定，此人說法是否是佛法。佛法絕非名相，更非文字，佛法是明心見性的手段，五祖不因為慧能是白衣，而輕慢他的智慧，只因為四句偈子就傳衣缽給他，而不是傳給神秀，只因見性者名佛，而非穿袈裟，有師父身份的是佛。如何衡定人是否見性，看他的證量境界，是否與佛同，是否了佛義，不了佛義者，身披袈裟，宣說三藏十二部，皆是魔說，見性者，身心無掛，不落文字，以心傳心，心心相印，見性解脫者是名真傳承。

 

 

5月30日

 

老師，請問靈魂分解後是什麼？是靈覺嗎？

 

答：靈魂，就是心識體驗，由意識概念與心靈感受構成，感受與概念帶動心靈極深處的覺受，扭曲心靈覺知，形成時空波動，被波動時空所侷限的覺知就是靈魂。被感受牽引的覺受，就是眾生輪迴的六道境界，靈魂分解後，就是心靈覺知從感受、意識相續的粗重習氣，身心概念中解脫。覺知是覺性困頓的分辨，是行陰流構成的光明大海，處於三界高層，是天帝、靈覺，直到造物主的存在，因為覺知是覺性困頓，所現的分辨，分辨擾亂覺性，形成對覺性倒影的分別，分別就是覺知，以光明流動呈現宇宙世界，這裡的眾生沒有個體意識，是同體一性的光明意識，所以，沒有個體意識輪迴的體驗。只有到了想陰，想，凝聚行陰，猶如流水凝固成冰塊，冰塊才會有生滅輪迴的個體體驗，靈魂就是建立在想陰之上的，習氣覺受與妄念意識的聚合，靈魂分解，就是想陰消散，行陰流中，無有生死眾生，只有光明遍滿的意識流存在，也就脫離了分段生死。

 

2016年5月

 

問：老師，您在《空》中說的印度的長者千年前已證悟空性，您就是那位長者吧？還有我看到的一段文字：唐代高僧大珠慧海禪師在《頓悟入道要門論》中提到「寂滅法」，他的問答中，有很多內容跟老師講法意思一致，內涵相通。摘錄一句話：「問：只如佛之與法，為是佛在先？為是法在先？若法在先，法是何佛所說？若佛在先，承何教而成道？

答：佛亦在法先，亦在法後。

 

問：因何佛法先後？

答：若據寂滅法，是法先佛後；若據文字法，是佛先法後。何以故？一切諸佛，皆因寂滅法而得成佛，即是法先佛後。經云：諸佛所師，所謂法也；得成道已，然始廣說十二部經，引化眾生，眾生承佛法教修行得成佛，即是佛先法後也。

 

問：老師，我剛剛打開您2012年寫的《火星男孩》，有一股強大的氣流在身體裡轉，好像看2015、2016年的博文就沒這樣的體會，我幾年前看《空律》時，坐在椅子上，被氣拱的身體亂晃。是不是您的境界不同了，文字後面的力量也不同。

答：對，現在是清淨解脫法，過去是外道成就。

 

2016年6月答疑匯總

 

6月3日

問：老師，恐懼是如何產生的？該怎麼面對恐懼呢？

 

答：用愛去面對，你是可以直面死亡的聖者，用犧牲自己成全別人的愛，去擁抱恐懼。恐懼，是源自無明，也就是你的記憶。記憶是識陰具體化的體現，以你的思想呈現。你若是無想，心靈必定無有恐懼。用愛去擁抱魔鬼，心靈深處的純粹信仰，就會照亮魔鬼的陰暗，它們在聖光中就會消散。

 

 

6月8日

問：從今年5月份開始早上步行學法，晚上抄法，背《夢》後好了很多，目前慾望比較淡，但對自我生命的維護感很強，心，頭髮緊，不安全感仍有，還有很多話，我很多毛病不能簡短盡述，我想解脫，期待老師方便時能給我開示一下，指出我的癥結，如何修行，頂禮老師。

 

答：你的心靈目前還是太緊張了，內心沒有溫暖，缺乏包容，這是人世間錯誤的觀念所導致的情感體驗。你目前還處於打基礎的時期，要樹立佛知見，渴望出離生死的心，可以一步步扭轉你對於自我的愛護，深入懺悔心靈的罪過，慢慢地，當心靈在安詳的體驗中舒緩，你內心就會有超越自我貪慾的境界，境界中的清澈就會成為你自己，那就是你開始入道了 。

 

問：老師，本人從2012年下半年接觸到老師的法理文章，2013年和2014年陸續又學習老師的文章，2015年至今認真地在學老師的法義，感覺漸漸理解明白法義，但本人的貪念太重，執著、嗔恨、淫慾，業障很重，修行的效果極度輕微，甚至有時感覺完全沒有。本人有時也很想按老師說的安住當下，一念無染隨緣接納不掛因果，但本人做不到，是我自以為是地理解了老師的法義，還是我業障太重、太懶？今世我不知道我學法會如何，請老師指導一下我，無限感恩！

 

答：出離心不夠，你內心深處對於人世間太執迷，慾望深重，先從節制慾望開始。

 

問：老師，請問原本遇事時自我該喜則喜，該悲則悲，現在我嘗試學習觀照，用本我之心去覺察自我的痛苦與快樂，感覺用靜止不動的本我去看著自我對痛苦、快樂的感受有壓抑強制感，有點像心如枯寂誤入歧途的感受，但如果要達到自我痛苦快樂程度與覺察觀照的本我同步，即我喜悅和痛苦和平時一樣，另一個覺察的本我又了了分明不著相，根據我現有的習氣業障如何才能做到？

 

答：該喜則喜，不要克制，該怒則怒，不要壓抑，去喜悅深處尋找貪婪，淡化貪婪則喜悅抓不住你，去怒火中尋找自我維護，放棄自己維護的利益，怒火就自己熄滅了，這就是修行，不要在形式上找標準，要去心靈深處找動機。

 

6月14日

這是兩種不同效果的觀想圖，打坐的時候，我們配合音頻語音引導，安撫內心，覺醒心靈，法義可以破開意識迷茫，清洗概念思維，開啟心靈覺受，將神識從慾望體驗的三惡道帶入法界高層，持之以恆的禪修，不間斷的海量學法，徹底開放的心靈，接納命運賦予的一切因果，心離自我保護，各種神蹟就會在人間頻繁出現，修行精進數年時間，有緣有福報之人，就可以見證自己內心的清澈明晰覺光，安住於內心深處的明晰清醒中，生死洪流，將在純澈安詳中，慢慢的消散，生死消散則心識消散，心識消散則覺性圓滿，覺圓滿則法界十方圓明，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

 

6月15日

問：老師，我很小的時候，就在半睡半醒之間體驗過自己是無限大或者無限小，長大後就沒有這樣的感覺了。請問老師，這是一種什麼情況呢？能代表什麼呢？

 

答：覺性的記憶。

 

6月17日

問：請問老師，我現在的身心覺受似乎有點被放大了的感覺，包括色慾，恐懼，等等。舉個例子：那天看到一條狗心裡很害怕，結果走到狗旁邊的時候這種恐懼好像是傳遍全身一樣。其它的情感覺受也是如此，懇請老師開釋。

 

答：覺受脫離開感受蒙蔽的過程，就是對曾經的感受體驗更加敏感，因為意識概念不再嚴密的束縛意識，心靈覺受就會從意識分別帶動的感受波浪中復甦。

 

6月18日

問：老師，您說過只要學法業障就在消減，因為學法就是與神佛對話，各種神蹟在我們本地的人身上明顯體現出來了，聽話能大量去抄法的人堅持半年以上的改變都是很大，要沒這個刻苦學法的過程跟他們談什麼踐行老師教法，一句也聽不懂，最關鍵的事要能讓大家按老師的要求去海量學法，怎樣去海量？業障如山，一直認可老師的教法進不去在門外徘徊痛苦的人太多了，初期就是要以人為師，這個過程引導還是非常重要的，我理解只有好好學法才能去踐行老師的教法。

答：我錄製的禪修引導錄音，蘊含著我修行覺悟的無量境界，境界中包藏十法界無盡微塵宇宙與無量無邊眾生世界，是巨大的佛力加持，因為三界內眾生都是隨業現身，被累世業障蒙蔽，開始看不懂法義的人，就讓他們去聽著引導錄音打坐，告訴他們，禪修引導錄音進行的禪定，可以普度累世冤親債主，可以鎮壓惡鬼邪魔。

 

讓他們先從禪修打坐開始，改變業障身心苦惱，當心靈在安詳中融化了世俗的恐懼，柔軟心取得了輕安妙明的覺受，超脫煩惱的體驗增強後，心靈在清醒中復甦，自然會有信心去學法，這種建立在體驗感受上的信仰，雖然不牢靠，但是對於一般人的入道學佛，是一個善因緣，在如實覺照的智慧加持力中，人們的情感覺受，身體狀態能快速康復，有了身體的實證境界，再去接受究竟了義的佛法奧妙，就會有了動力，這就是類似《妙法蓮花經》所說的，為救眾生出離三界火宅，如來慈悲許諾孩子們，出離火宅，賜予他們羊車、鹿車、大白牛車的寓意一樣，以欲勾牽，漸入聖境。

 

6月19日

問：老師，最近經歷，或正在經歷的很多事情，都彷彿是早已發生過的，心一下子就認出了它們，那熟悉的曾經。過去、現在、未來的分別，已經開始模糊。這是我的幻覺嗎？

 

答：不是，色陰分解的過程。

 

問：如何劃分有情眾生和無情眾生？

 

答：慾望的劃分，有主觀慾望的，是有情，無主觀慾望的，是無情，但是，動植物的體驗，感受能力是一樣的。 

 

問：您曾經說過植物的我執識、分別識與動物一樣。那麼有我執識就有慾望，那植物還是不是無情眾生啊？

 

答：我執識，建立在想陰，在想陰中，才能聚合成為個體的、輪迴中的生命。植物的體驗系統，與動物是一樣的，但是，植物的生命體系中，沒有形成自我思想的體驗，所謂的慾望，僅僅是生理本能的反射，就如同螞蟻、細菌的生命系統，可以歸納在動物類，不是植物類中，可是，細菌的體驗、覺受，卻不可能與有意識思維的動物一致，而是類似於植物，都是本能的反射，那麼，你說，細菌屬於有情還是無情？不要執迷在這些名詞概念上。有情無情，都是心靈的業垢，你覺悟了心靈，一切無情都是有情。山河大地齊說法，一花一世界，一葉一如來。

 

6月27日

老師：信仰是自由的，絕對沒有強迫誰去相信的道理，所以，誰離開，誰放棄，誰歸來，都是自己的心靈選擇，我沒有學生，只有同行者。所以我們只能相互探討，以佛經真理的標準衡量對錯，而不是以個人的情感去應對矛盾；人世間一切凡夫眾生，都是由過去世的業緣推動，牽引此刻的無明心，所現自己的情緒覺受，結出未來的業果。若知前世因，今生受者是，若知後世果，今生作者是，因果輪迴，毫釐不爽，人類很難在無明愚癡中選擇自己的未來，所以，生死苦海中，能真正脫離輪迴苦海之人，鳳毛麟角。

 

生死由因緣相續所現業境，一切業升起於心，心生種種法生，心滅種種法滅，心是生死之源頭，心是福報、罪業之根源，心內求法者，明心見性是為成佛，心外求法者，心被業牽，輪迴不休，是名求魔，如何心內求法？就展現出佛知見的珍惜可貴！何為佛知見？佛由心作，心外無佛，是心是佛，即心即佛。

 

離佛知見，定無解脫的可能！離佛知見，則必定是外道知見，外道者，離心求佛，離心說法，法法皆有生滅，生滅法必定生出輪迴相，有所得必定有能得者，心隨慾牽，生死不休，外道者皆名生死輪迴，依佛知見，心內求法，明心見性，見性解脫是名佛法，法法性空，心空法滅，過去未來熄滅於當下，當下無生，無生即無滅，無來亦無去，是名如來。

 

慧能言，心有四相者，即名凡夫，心離四相者，即非凡夫。凡夫者寓意生死，非凡夫即離生死，凡夫與佛，一心之隔，心迷即凡夫，心覺即如來，能見自心實相者，即名見如來，如來非從心外得，一切心不可得，名不動如來。

 

捐款、資助，就可以成佛，那麼，她所說的佛就一定在外界，而非自心自性，外界的佛一定是以色相表現，來樹立佛與眾生之間的差異，離色相分別則無佛可得，一定是這樣吧？可是如來所言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！——《金剛經》

 

若見諸相非相，即見如來。——《金剛經》

 

再說高僧，何為佛、法、僧三寶？佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。——六祖慧能大師。離心覓佛者是為求魔，離心求法者，法法有自性，有自性者必然有生滅，生滅法非佛法，以生滅法度如來義，是名謗法滅佛！僧者清淨心，勸人出離世間煩惱，善巧方便開啟眾生本性者，名高僧，而非穿著袈裟，剽竊信徒錢財供養的人是高僧。

 

佛經中記載，如來成道後，魔王波旬來勸佛，早日入涅槃，否則信受佛知見的人，越來越多，眾生明悟本性，魔王子孫則無有存身之地，魔王與子孫皆居住在眾生無明貪慾心中，以眾生七情六慾，貪婪煩惱為食物，以慾望恐懼折磨眾生心靈為樂趣，以眾生心中不願放棄的自我為枷鎖鐐銬，將靈魂生生世世鎖在生死輪迴中，讓魔王慾望的皮鞭抽打，被魔王以貪婪的鐐銬驅使奴役，唯一能夠解救眾生出生死輪迴的，只有如來究竟圓滿的法義，只有如來清淨涅槃，妙明真如，可以催滅魔王黑暗邪惡的魔爪軍隊。所以，魔王最怕的是如來智慧，他乞求佛早日入涅槃，害怕眾生覺醒本心後，自己的魔王國土就會消散。

 

如果錢財可以買來靈魂的未來，那麼，宇宙因緣和合，唯心所現，因果輪迴，善惡有報法則就是謊言，為何？因為一切罪大惡極者，都可以用現實的金錢去買靈魂的超脫，地獄的果報能夠用金錢贖罪，那麼，天堂的富貴也可以用金錢解決，衡量眾生生死輪迴的，就不再是心靈動機，而是金錢利益，如此一來，誰捐助的錢財多，誰的修行境界就越高，而窮人無論如何勤苦修行，皆不得解脫？

 

那麼佛法所蘊含的究竟義，自心是佛，明心見性者即覺者，佛由心作，離心無佛的根本教法就被外道生滅法所毀滅，那麼佛說的，眾生命運皆由心造，宇宙緣起性空，世界唯心現量的究竟法義，必然被凡夫心中，慾望貪婪所毀滅！壞滅佛法究竟義者，是名出佛身血，是名斷他人的法身慧命，是罪大惡極的重罪！

 

佛經中明確說，十惡之中，邪見最重，壞佛知見者，是毀佛滅法，斷送眾生靈魂於輪迴苦海，誹謗如來究竟法義者，無間地獄中，永無出期！

 

可悲可憐，在自心愚昧貪婪的驅使下，為魔鬼為虎作倀，誹謗佛義的狂妄，種下未來無間地獄的惡果，一時的貪慾虛榮，卻結出未來永世的黑暗痛苦，豈不悲哉？

 

何為布施？釋迦牟尼在世時，有人供養佛一碗上好的米飯，佛隨手就給了身邊趴著的一條流浪狗，狗吃了米飯後很幸福，佛對阿難說，阿難，我問你，有人供養佛一碗飯，以此獲得的功德，與我供養狗獲得的功德，哪一個功德更大？阿難說，當然是供養如來獲得的功德無量無邊啊！佛說，錯了阿難，此二者功德，以佛供養流浪狗的功德最大，為何？因為佛給狗的食物中，並無布施之心，隨緣布施，不求功德，是名功德無量，而有求功德而布施者，心被所求束縛，實無功德可言，僅獲福報。

 

梁武帝問達摩，我一生蓋廟齋僧，弘法無量，我的功德該有多大啊？達摩言，毫無功德可言！為何如此啊？因為有心布施，心有所求者，求者名福報，福報相對的就是惡業，心所獲皆因果，善惡業果循環，輪迴往復，生死不休，何來功德？

 

佛的堂弟，難陀，心愛自己的新婚妻子，捨不得出家，佛以神力將他的神識帶往天界，他看到天國中，無數美妙仙女圍繞著一空著的天子寶座，詢問後得知，此天子寶座宮殿，是佛的堂弟，因為持戒修行的緣故，未來獲得上天堂的福報，因此信心大增，出家修行，三個月後，佛又將他帶入地獄，見地獄鬼卒圍繞在一燒紅的油鍋周圍，油鍋滾滾並無受苦之人，詢問後得知，佛堂弟，難陀，在天界做天子，福報享受完畢，惡果兌現將墮落地獄受油鍋烹煮的罪業！

 

佛陀的親人，尚且不能通過有所得心，修行福報獲得永世解脫的安樂，更何況我們這些輪迴生死的凡夫，如何渴望通過布施、捐錢，獲得一世成佛的聖果？

 

功德無法在有所得心中建立，心無所得，隨緣布施，心無所掛，落落清淨，行住坐臥皆名功德，功德只在離取捨分別的清淨心中展現，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，隨緣所現，無生無滅，周遍法界，圓滿十方，清靜隨順，如如不動是大功德！

 

以生滅輪迴法，壞如來究竟義，是名謗法謗佛，出佛身血，入無間地獄，這是佛親口所說，有佛經為證據。望跟隨這些附佛外道，受魔王子孫誘惑的人們，能以佛法為師，以佛義為方向，以清淨心為戒律，懺悔改過，洗心革面，則未來下無間地獄的重罪，可以在真誠懺悔中，鬆動地獄的根基，若一意孤行，斷送其他人的法身慧命，這些人在地獄中生生世世的輪迴煎熬，所受到的苦難，都將連帶在你的神識，永永遠遠無法超脫地獄，生生世世，只能在毒蠍烈火中煎熬。

 

回頭是岸！

 

修行是一生的選擇，不能依靠情感慾望的標準，去選擇靈魂的未來，依靠佛教的光環，利用人們脆弱的心靈，以慾望誘惑眾生，欺騙信徒財產金錢，眾生被他們矇騙錢財不可怕，怕的是知見被扭曲，知見魔變後，靈魂的未來就註定在輪迴中走入地獄，所以，依如來正見，依究竟義破生滅法，給予修行者辨別真偽對錯，以此為戒，遠離破壞佛法的魔鬼，守護真理的本身，就是持戒修行了。

 

6月28日

問：怎樣看待某師兄自費弘法行為？

答：魔鬼隱藏在眾生內心的貪慾中，佛說，命因欲有，識緣名色，若修行人在日常的生活中，忽視了對自己內心細微貪慾的警惕，那麼這些細膩貪慾的微細念頭，最終會如溪流匯聚成海洋，最終左右此人的心靈，帶動此人的言行舉止，猶如枝頭結出的果實，心靈動機錯誤了，想要通過行為表現去扭轉生命未來的果報，就已經不可能了，所以，我對於代我去與師兄們交流的人，要求就極度嚴格，我是如何要求自己，如何對待別人的，就會要求她達到同樣的標準，因為她的言行舉止，代表我的態度，這是大乘佛法修行，基本參考的標準，不能有絲毫偏差！

 

如果經濟上寬裕，自己掏錢出去與同學們交流，我支持，如果沒有路費，不能出門弘法，就安心在家修行。心靈純淨的信仰，才是真正的弘法利益眾生，絕對不可以使用其他師兄的錢財，一分錢都不可以，這並非我不近人情，而是事關信仰的基礎，我們未來都會離開人間，未來依舊會有很多渴望解脫的靈魂，投入大乘佛法修行，大乘佛法不是獲求神通、福報、升天、永生的外道法，是明心見性，即身成佛的解脫法，既然是解脫，核心就是放棄，出離心就是修行的基礎。

 

大乘佛法中杜絕金錢，杜絕地位高低，身份貴賤，大家以法義見高低，以純淨心分高下，以安貧樂道為樂，以真實懺悔為榮，未來有人，渴望更多的靈魂聽聞真理，我大力支持，因為你的心是為了其他人獲得解脫，發心純正的法布施，你資助了哪怕一分錢，也獲充滿無量虛空的功德，一念善心，抵得上萬兩黃金，一念無我，諸佛讚歎！我們要的是靈魂的解脫，成就生命永恆的幸福，而不是要圓滿人心的慾望，不是去維護自我的幸福，自我實在是魔王的奴隸，因為心靈維護自我，從而被業障所牽引，輪迴生死億萬劫不得解脫。

 

我前半生窮困，常常為了吃飯而發愁，身上有二十元錢對於我就是巨款，我沒有因為窮困去出賣自己的信仰，往往給別人講授佛法後，為了保護他們對佛法的恭敬，我連調整風水的費用都不收，目的就是不要讓這些凡夫俗子們，因為掏了幾萬塊錢，就輕慢為他們講法的人，以至於輕慢佛法的本身，我的靈魂受不了。所以，當現在我可以吃飽飯了，雖然經濟並不寬裕，依舊清貧，但是對於金錢與利益的態度，依舊沒有任何改變，我的態度是，談論信仰就不能參與雜質！佛法超越生命本身的價值，需要我們的靈魂，赤裸裸的去虔誠頂禮！

 

在赤誠、純粹、乾淨的心靈中，才可能綻放天堂的光芒。 

 

6月29日

問：老師，我在等車時習慣帶耳機聽法，手上拿著車票都不知道什麼時候上車，要注意下車就不能聽法，坐那守著車會覺得挺辛苦。我昨晚誤了一趟車，那車停止檢票我才回過神來，買另一趟車到家差點又坐過了站。老師我怎麼啦？這時間有點長，修行不是越來越清醒的嗎？是內心麻木昏沉嗎？還是與這段時間老師的開示巨大加持有關？

答：是你修行進入了新的境界。心離分別則照，你目前的狀態，就是從意識分別的雜亂，淨化昇華到，妄念不生的清淨，這個過程中，你的自我意識，以及過去的內心感受體驗會很不適應，會忘記事情，會丟三落四，沒有關係這是正常的，是好事。

 

等到你完全走完這個過程，心靈體驗的清淨，不在與意識分別相互聯繫，意識記憶從大腦中脫落，心靈體驗也就從心靈感受上脫落了，你會進入，內心清澈，但是清澈清醒的心，卻不再認識你，因為你原本不是這個人類的身心意識，你的心靈極深處的覺醒，跨越過去未來，跨越十方三世宇宙的光芒，那才是你真正的自己。

 

所以，你看那些佛像都是傻呵呵的，木頭一樣，因為祂們的心靈深處，是無掛身心意識，無掛身心煩惱的明晰純澈，所以，自我的意識、體驗、感受、覺知，都無法遮蔽內心深處的清醒覺照，覺照中光芒熄滅於恐懼，清醒照破了疑惑，純澈熄滅了自我，無生無滅的就是如來。

 

恭喜你，你的進步太神速了。保持你的學法強度，以及絕對的專注心，柔軟你的身心，柔軟你的靈魂，放鬆你意識深處的焦慮，你內心的輕柔，清醒的明白，明白就是宇宙中神靈的智慧法眼，專注於心靈深處的清醒明白，讓這個地方去沉浸在學法中，大量的學法，去加強這個心靈深處的明白之處，打禪的時候，讓自己的身心其餘的煩惱妄想，都遺忘掉，只留下這一處心靈的安詳清澈，身心的混濁中，心靈的明白清醒，猶如光芒透過雲彩，那就是你即將成道的預兆。

 

問：老師，覺受和覺察的意思有什麼不同呢？

答：體驗與觀察。看到蘋果，心靈升起香甜的感受，這個感受深處，就是心靈細膩覺受記憶的延續。看到蘋果，意識認識到這是蘋果，心靈能反思，覺察意識到蘋果的意識，這個覺察意識的，就是覺察心。

 

6月30日

問："為什麼我講，學了大乘佛法了之後，你不要害怕你一世不成？因為你聽了這些究竟圓滿的佛法，你的靈魂三世不入輪迴的。在天上，你一世就可以成就，你一世就可以成佛的，我指的就是這個道理。"老師，我有些疑惑，既然三世不入輪迴，又何來三世之說？世，指的是怎樣一個概念？抑或是說本該三世輪迴的，三世合為一世?

 

答：高層空間的一生，就等於地上三世的時間。類似於度假去了，完了還得回來繼續輪迴。

 

2016年7月答疑匯總

 

7月2日

問：您說釋迦牟尼佛晚年背痛也要看病吃藥。之前，我是疑惑於佛陀為何還會遭受病痛折磨，而現在，我還是沒有完全理解，佛陀為何還要吃藥？既然一切都是因果業力，而疼痛對於佛陀的心來說已經不是困擾，為何還要看病吃藥？為何我們不能把注意力完全地放在心上，做到完全徹底「逆來順受」地接納？

 

答：是修行程度的問題，佛可以改變因果的性質，不會改變因果的表現。某大德，晚年身患重病，卻可以一念間將病業轉化到木頭門上面，佛更是如此，現病業相，但是不隨病業痛苦。

 

 

7月3日

問：前兩天的講法錄音中，您提到，不是所有的覺悟者都是有神通的。可是我又記得您之前有說過，進入三摩地高層的大修行者，是會出現各種神通的。就像是無色的玻璃可以照見其它玻璃的顏色一樣。在我的理解中，假使一個人可以清楚明照自己的心意念頭，那他應該也可以明照他人的心意念頭，是嗎？

 

答：對，但是神通是因緣所致，就好像有人身高，有人矮胖，但是並不妨礙此人的智商一樣，神通與境界並不相同。

 

7月4日

問：何為覺性困頓？

答：你的意識能夠覺受到自我的存在嗎？承載自我體驗的，就是覺性困頓。如何證之？節制慾望，觀察內心構成自我的各種習氣妄想，當內心深處的慾望體驗逐漸清淡，自我的認知，將會在覺察心的清醒中瓦解，當你認為的自我，身心都融化在覺察心的清醒中，自我消散，就是覺性復甦，猶如雲開日出，眼光純澈覺照十方。

 

問：頂禮老師！請老師開示何為五眼六通？             

答：覺性純明，於身心無掛，身心無染覺性，覺性於身心意識表達，就是五眼六通，你去看《接納》，裡面有詳細解釋！

 

7月5日

問：我看到《魔能》中，一句「法界眾生依自我覺性智慧，所現生命內在境界」；而另一段中又說：「因為法界眾生光明身心中，沒有承載業感的自我，無我的純淨眾生」。所以，我不明白法界眾生既然無我，為何又有了「法界眾生依自我覺性智慧」？

答：自我的感受建立在覺性困頓上，猶如冰塊反射光明，而法界眾生，是沒有承載自我的基礎，祂們的存在就是光明，以覺性智慧體現存在光明，猶如光在虛空流動。覺性智慧和覺悟智慧有何區別？一個東西兩種說法，覺性空性就是智慧境界。

 

7月7日

問：老師，您好！今天在跟讀您對十方三世諸佛發的誓言時，出現了前所未有的恐懼感，這種感覺就像小時候一個人黑夜出門時的感覺！從頭頂到腳尖像過電一樣，恐怖極了！後來我聽您的禪修導引打坐，這種恐懼感不斷的出現，沒辦法只好放棄打坐了。請老師開示這是什麼原因？以後打坐再有這種感覺，我該怎麼對待？謝謝老師。

答：這是你前世今生積累的業力，在你渴望修行，發起精進心的時刻對於你進行的阻攔，我們所認為的自我，本質上就是一個個細膩念頭，與微細的覺受體驗，相續聚合所現的業身，業身緣於心靈深處的覺知分別，覺知被所覺感受凝固，覺受妄想就是我們所說的靈魂。所以，眾生的身、語、意，靈魂，都是業力習氣洪流中，隨緣翻滾的一個個浪花，我們所謂的人生，就是生死大海中，不斷湧起湧滅的浪花體現，如果不能在我們活著的時候，在業力翻滾的浪花中，認出浪花本質的虛幻，生起浪花的業力大海一定會隨業風動盪，心靈覺知被業力海洋牽引，未來的生生死死是永無止境的。

 

生死是心靈覺知被習氣帶動的體現，同樣的，覺知也可以塑造習氣，形成新的業境，心相相續就是輪迴，心，是覺知，相，是業境，心能夠塑造業境生死，心也可以熄滅境界，還原生命本來的面目，還原的過程就是修行。心靈熄滅幻覺，離幻即覺，無需還原，無法造作的，無生無滅，無來無去，當下圓滿清淨的，就是如來，通往如來的道路，就在心靈深處的選擇，依佛知見破除凡夫知見，依出離心脫離心靈覺受體驗，覺受熄滅則覺知停息，無掛身心覺受，無掛心識分別的清澈明晰，就是圓滿十方的佛。

 

一個人內心深處對於真理的渴望，猶如太陽，一旦由心生起就會觸及今生、前世累積的業力習氣，業力習氣連帶著微觀時空中的冤親債主，它們控制著你生生死死，你要解脫了它們就會死亡，所以它們會盡一切能力去阻礙你的修行，蒙蔽你的信心，因為你的過去就是它們構成的，你要脫離它們，它們自然不會答應，你若脫離了業力眾生的控制，你的靈覺就會復甦，猶如光明照破黑暗，它們就無法生存了。

 

你需要做的，就是理性、冷靜、堅決的選擇，心靈在人間慾望，與佛法信仰之間作出的選擇，就會導致你的身心靈前進的方向，你選擇了佛法，就意味著不再被慾望情緒所活著，就意味著不再去保護自我維護的情感，一旦做出選擇，就一定要堅守，堅守的過程，就是破除業力眾生阻礙的過程，它們構成的恐懼感，就會在明確的信仰中，逐漸消散，不被習氣慾望蒙蔽的心，就會從你的自我身心中復甦，猶如太陽從厚厚的雲層中展現光明，你解脫生死的道路就會呈現出來。

 

問：如同水面映月，自性如水面，眼耳鼻舌身意如月，自性映照覺知一切，這是見性嗎？

答：如水面映月的是覺知，自性於覺知中不可說，不可得，世界以及身心是覺知投射出的幻境，而幻境與覺知，卻倒影著自性，自性如虛空般充滿一切，在一切中無生無滅，自性在虛空中，卻包含虛空，不掛虛空。你所說的覺知一切，這是覺性的體現，覺知中無取無捨，是覺照；覺照中，沒有所覺者，是圓照，是覺性的復甦，但是依舊不是自性，覺性圓明十方，十方圓明中覺性無生，覺所覺空，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，覺性所現十法界如一念微塵在太空中，微塵與太空本幻，非幻不動即自性如來。

 

7月9日

問：中午吃飯時候突然像看到的，眼睛是虛空，包容一切，早上時候，看到心裡面的水晶是一朵蓮花，七彩的蓮花，我身邊一個姐姐告訴我沒錯，中午怎麼發現以前看到的那隻眼睛怎麼是虛空一樣，我有種一頭霧水的感覺，我該怎麼辦？我想弄明白。

 

答：這是平時學法修行導致的狀態，這是心識與意識中間相續的業塵在分解。業塵分解後，人類表面粗重的習氣業障，開始淨化融解，猶如冰塊融化，內心的覺受清淨就會呈現出來，清淨業在心裡展現，就是你看到的這類景象。好事情，繼續往內心深處走，尋找對真理純潔絕對的虔誠，那裡才是解脫的通道。

 

 

問：昨天中午我在家裡讀《夢》讀到「磕磕絆絆，滿心艱苦行走在妄想的旅途「，我就哭了，哭著哭著，我身體裡有一個聲音告訴:「你別光顧著哭，別忘了觀你的心。」今天在廠子裡幹活時，想起來就笑。請問這是怎麼回事？我身體裡這個告訴我的是誰？在我被騙幹傳銷時，她告訴我，是傳銷。

 

答：這是你的思維業，也就是你意識思維運行中形成的記憶。你的意識，是心靈的工具，真正說了算的，是你的心靈願望，而不是意識本身，意識是落實願望的工具。當意識抓取外界色塵時間長久了，就會積攢業力，業力猶如意識身上的衣服，它會自己思考問題，就是我們平時的妄想紛飛。你聽到的聲音，就是你意識形成的妄想。

 

7月14日

問：關於您以前講過的《寂滅為法》、《攝心為戒》、《真理無相》等，也就是《寂滅之眸》、《如實見》這些書籍裡闡述了宇宙的實相，震撼靈魂，能指導靈魂真正能去實修，不會出現磕大頭求福報的這些法理。您為何會說它是垃圾？有時我偶爾看《寂滅之眸》，看過後就翻出我在邪教裡形成的錯誤習氣與嗔怒。在讀《夢》裡卻不會有。

 

答：《夢》是佛義、佛心、佛的真身，而過去的講法中，雖然法理系統，但是義不圓滿，會帶有三界的雜塵。

 

7月15日

問：老師，這一段時間性格反覆無常，嗔心和淫慾心特別重，請求老師開示如何降伏這些魔性？

答：接納！ 用平日裡學法時的專注心，去接納你的嗔心，接納淫慾心，這是你馬上要提高的徵兆，你的心靈清醒，在接近它，要觸及到它，融化它，它自然會抗拒，會恐懼，會抵抗，會瘋狂，所以平時要養成絕對虔誠的學法態度，虔誠中有專注力，有了專注力，自然可以觀察到內心深處的慾望，情緒的波動根源，一定是有一個不願意放棄自我體驗的我存在，找到它，面對它，擁抱它，融化它，它是你過去的自己，是你的迷茫錯誤造就了它。所以，去你的慾望、嗔恨中，尋找它，它是慾望嗔恨的根本，找到情緒深處維護自我的緊張感，選擇真理的犧牲標準，將自我的維護徹底放棄，放棄後，連帶著這顆維護自己的心的業力，也就融化了，那個融化了累世業力的地方，就是離生滅聚合的法界純澈明晰。

 

你馬上要提高了，猶如太陽將要突破雲層，雲層受到陽光照耀，即將融化的前期，一定要選擇真理！不論你的心多麼痛苦，千萬不要隱藏不要迴避，直面它，接納理解寬恕它，擁抱它，融化它，愛它，但是要放棄它。

 

7月19日

問：請老師開示一下，我目前是繼續大量背、抄《夢》為主，還是讀《生死河》，大量看開示、微博為主？我想不工作專心在家學法合適嗎？一直希望老師能多開示我的問題敲醒我，5月份老師說我信仰很脆弱我很傷心，各種情緒都有。

答：抄寫《生死河》，讓心靈朝向佛法，可以在家裡專注學法，等到內心深處有了清醒的體驗覺受，再去工作也是可以的，你的內心目前情緒感受太多了，修行人的信仰，是建立在理性思維之上的選擇，而不是情感的依賴。

 

問：老師，我對於「諸行無常」這句法還存有疑慮，釋迦牟尼佛說諸行無常，您的《夢》也說諸行無常就是本覺，這話還是建立在分別之上的吧！因為眾生執實有，所以佛陀說無常，其實沒有無常，融入空性，可能識陰破後都沒有無常了，寂滅哪來無常，何來感受，都是如如不動純然一性，我的理解對不？本來無一物何來無常？

答： 你落在文字相中了，無常本質就是寂滅，猶如海浪與大海本來一體。法界就在三界中，煩惱自性即菩提。

 

問： 老師我現在好奇怪，性情大變，身體也不好，特別脆弱動不動就哭，滿腦子消極的情緒，覺得自己快死了。好多好多消極的念頭，真的不想活了，覺得活著沒有意思，這幾年信仰是支撐我的唯一，我特別喜歡黑夜只有我一個人我真的好渴望自己如果從來都沒有活過多好，如果能夠沉入黑暗永遠死去多好，我不認識自己不認識一切了，老師我這是怎麼了？

答： 業力在分解前的反撲，堅持心靈信仰，繼續學法，過去後就是新生。

 

問：老師，剛才看到一段《維摩詰經》裡的一句法，一根心弦被觸動。那句法是「不斷煩惱而入涅槃」。看後久久揮之不去，思索了一下，這可能說的就是老師博文《天堂》中的境界吧！把無私無我大愛之心修到極致，平時學法知道沒我就是緣起性像無邊的空海就行了，一心無我利他，這樣解對嗎老師？

答： 煩惱帶動心就是煩惱，心靈靜靜觀察煩惱，煩惱帶不動心，煩惱消散，煩惱本質就是如來本性，故說，煩惱即菩提，不斷煩惱而入涅槃。

 

問：老師，前段時間我大量學法，心裡產生了一些愉悅的感覺，最近學法的時間少了，愉悅的感覺也消失了。老師我這是怎麼回事？以後該怎麼做？

答：你被自己的業障，擋在了體驗的感受中，覺性就在體驗內，你卻被體驗的執著，擋在了體驗的外面，試圖以體驗感受的幸福，尋找真理的體現，這種方法不可靠，但是可以促進你的信心。這樣吧，你還是大量學法吧，學習不同時期，不同地方的講法，只要能夠讓你的體驗獲得喜悅的覺受，就是對的，你去執迷在這種學法的覺受中，培養這種喜悅、清醒、愉快的覺受，安住在喜悅愉悅中，讓學法中快樂的心，成為你自己，這樣可以慢慢地，用愉悅清洗你的其餘煩惱，也可以修行成功。

 

問：老師，我把我的心全部交給你，讓你成為我，靈魂的依靠好嗎？

答:把你的靈魂心靈交給我，我帶你回家。徹底虔誠，用你的良心供養我，每日自查良心是否安寧，是否清淨。

 

問：老師好！您今天的微博中提到，對真理的虔誠和對自心的改過，敵不過強大的業力因果。那我的理解是今生是否能成就或者能到何種境界，是註定的，是累世因果的兌現，是這樣嗎？

答：有因果的推動，但是主體是看心靈的抉擇，因果由心生，心空因果只是幻境。

 

問：老師，我這段學法遇到家人的反對，他們擔心我進邪教了，我無法說服他們，我覺得心很煩，我應怎麼辦？

答：你問問他們，你如果出家，是否就不是邪教了？既然出家不是邪教，為何在家學習佛經就是邪教？他們不讓你看我的書籍，你就去看我推薦的佛經，一樣修行。

 

7月21日

問：老師，最近外面有對您的質疑，我們的回答怕有錯請老師指正。

魔考老師的那些財色名利是在現實生活遭遇的，他們說釋佛是在打坐的狀態另外空間過關的，對老師也有質疑，那天人家質疑時我這麼回答的：釋迦牟尼佛的故事及佛經是通過後人整理的，當年他修行時現在沒人能證明他是不是也像老師這樣的經歷，後人為了表達對佛陀的無上崇拜和恭敬，整理的過程應該是經過加工潤色的。老師是通過自己的實證，如實紀錄了整個修行的過程，所以這就是看佛經和跟著老師修行的不同之處。佛經是地圖，何況那是不同的年代，不同的環境，我們還得不停的去琢磨地圖，研究方向。老師是親證的道路，我們可以放心順著老師走過的腳印走，既安心又踏實，不怕走偏呀。

答：其實釋迦牟尼佛當年，也在現實生活中，遭遇過這些事情，佛成道後，路過一個國家，為國內人們說法，受到當時國王的禮讚，國王希望將自己的國家送給佛，讓佛與國王一同治理，釋迦牟尼說，我如果貪婪王位就不會出家，既然我出家修行，又怎麼會貪婪你的王國，平靜而毅然的拒絕了國王的懇求；有一位地位尊貴的婆羅門，路上遇到釋迦牟尼佛，看到佛的相貌莊嚴，福德廣袤，於是拉住佛，對他說，我看尊者相貌堂堂，我有一位女兒，長的國色天香，世間第一，希望許配給尊者作為妻子。釋迦牟尼看到了他的女兒，確實是無與倫比的美貌，於是告訴婆羅門說，你的女兒確實美麗，但是美貌必定會衰老，未來她依舊會變成骷髏，為何要去貪婪這些轉瞬即逝的幻相？這位美女聽後，感覺自己受到了羞辱，惱恨在心；後來這位女兒嫁給了一位國王，釋迦牟尼在這個國家行乞時，這位王后就派遣五百健罵丈夫，去處處辱駡佛，在釋迦牟尼講法處，給佛身上扔糞便，後來阿難勸佛離開這個國家，避免這些健罵的人去侮辱佛陀，佛陀說，如果我們退出這個國家，他們依舊追上來謾駡，我們還能退到何處去？

 

後來有一個健罵的人，從樹枝上摔下來後，跌斷了腿，佛陀為他慈悲治療後，此人深受感動，將王后賜予的金錢扔掉，去追隨佛陀，這是經書上明確記載的故事，證明佛也是在人間遭遇過這些美色、權利、地位的誘惑的。

 

所謂的另外時空，與我們這個世界沒有絲毫本質上的差異，因為世界宇宙都是自心而現，當內心深處藏有細膩的妄想習氣，必定會有不同空間的魔王力量進行阻礙以及考驗，有些是現實生活中展現，有些是另外空間的展現，目標都是我們內心深處，那些自己尚未察覺的執著與貪婪。

 

問：老師涅槃後，後人可能把老師的故事也會潤色，為了後來修行的信心，會添加些自己的想法進去，所以老師涅槃後的法不如現在的法這麼直接，這麼快速成就吧？

答：當修行人覺醒後，心靈可以看到自己的意識、念頭，以及極其細膩的妄想，心靈習氣體驗，以及覺受感知，一切生滅緣起的業力構成的業力眾生，以及無盡妄想因緣世界，都是瞬間遍知遍照遍覺的，無有遺漏，因為心中覺性無雜，純光無染，空中無色，隨順十法界一切微塵世界而不掛任何名相，包括我們這個現實的世界，心靈在人間，現十法界無盡微塵，無量眾生，卻在一切世界中，落落清淨，寂而常照，照而常寂，如來，是不動義，佛，是覺醒心。你不再被自我的感受意識蒙蔽，從身心業障自我中解脫，心就復甦了原本的面目，你就與亙古未來十方諸佛，同體一性，諸佛就是你，你就是十方如來，一切眾生，身心煩惱皆是你的化現，你無所不在，眾生聽聞究竟佛法，見到自己的心，就是靠近了你，眾生覺悟自己的心，他就是你，你與眾生無二無別，這就是無緣大慈，同體大悲。

 

我在人間，是真理在世間展現，猶如光芒照破黑暗，直接，圓滿，無礙，通透，遍滿，不動，所以，修行者依尊者所說教法，不會出現偏差，如果福德資糧足夠，信心虔誠堅定，不需要很久，修行者就可以明心見性，從自我煩惱中，見證自性菩提，身心脫落，覺性遍滿，純澈明晰，無生無滅，無來無去，就是覺醒，就證得法界諸佛報身，也就是大菩薩果，如果修行者信心不足，業障深重，福德資糧不足，只要信仰不變，死後也可以因為親身聽聞大乘無相法，而獲得上天的福報，幾千年不入下三道輪迴。

 

如果我離開人世間，在這個底層物質能量構成的世界中，就沒有了宣講究竟佛知見，以實修實證接引無明眾生的因緣，那麼，未來的人，必定會以自己的內心慾望、恐懼、貪愛、偏執，去以自己的渴望，來塑造我的形象，篡改我的教法，將我美化，神話成為神靈，或者人們內心想像的如來，卻會因為美化我，想像我，而毀滅了我真正度人出輪迴生死的道路。

 

我成就的道路建立在真實的心靈之上，我成就的核心，是對於真理絕對、極度的渴望，我成就的法寶，是真實的面對心靈，進而選擇真理的標準，我從來不去偽裝自己，或者美化自己，因為，我的心，比任何人間的讚美崇拜更偉大，人類對於覺悟者的讚美，是對於覺者的褻瀆，覺者不在善惡對錯，好壞是非之中，覺者不是高大上、偉光正，覺者，是善也是惡，是生也是死，是好也是壞，是神靈也是凡夫，覺者在善惡中無掛，在對錯中無染，在生死中不動，在眾生神靈中，清淨如如。

 

所以，當未來人以自己的業力妄想去塑造我的偉大，就已經不是我，而且會毀滅我成佛的道路，我的道路，就在眾生的內心貪婪、無明、痛苦、狹隘、妒忌、嗔恨、自私、淫慾、殘忍中，能真實地認識這些不善的、骯髒的心，真實地面對這些惡毒、自私、陰暗的心，去面對它，認識它，理解它，寬恕它，融化它，接納它，當這些煩惱痛苦心，都融化在溫暖寬恕理解的接納中，心靈舒緩中，安詳純澈，明晰清醒，極樂圓滿，那就是我。

 

不要美化我，佛不是通過美化而成就的，去真實面對，勇敢質疑，改過即善，離幻即覺。所以，我並不是人類的道德楷模，精神領袖，或者心靈導師，我是開啟眾生生死之門的鑰匙，是度化你們離開無明業海的竹筏，是引導你走出荒原，逃離火宅的嚮導，是你們靈魂的父親，是醫治你們心靈痛苦的醫生，我不會去安慰你，滿足你的慾望，可是我會接納你，善巧的解開你的痛苦，讓你見到自己本來的偉大。

 

在我涅槃後，未來人還會見到我，因為我居住在大乘佛法的法理中，《夢》，就是我的真身，後世人聽聞、讀誦、背誦、抄寫《夢》，就會得到我，以及充滿宇宙，無限神靈、諸佛、菩薩、天帝、金剛護法的庇護加持，我不存在死亡，當肉身隨著因緣消散時，就是我自性圓滿無限宇宙世界時，一切宇宙眾生，無限世界的靈魂，法義，在清淨莊嚴佛性中，歸正之時。

 

與我同在一世的人，並不是所有人都能見到我，見到我肉體的人並未見到我，見到我法義之人，才是與我同在，見到真正的我之時，他們也就見到了自己，尚未見到自心自性的人，我就居住在你的信心，居住在你堅定的虔誠中，你內心仰望的真理，那就是我通過你，展現出改變因緣世界的，無限力量與永恆的光芒。

 

7月22日

老師：我有能力帶你脫生死，你有無能力跟隨我出離？

 

問：我有一個疑惑，老師在三月七號的微博裡說，如果聽聞究竟真理，但選擇否定，忽視輕蔑，那麼將永世見不到原本的面目，那麼我們在弘法過程中，必然有不少這樣的眾生，那不是害他們麼？還有，老師在博文《知見》裡講的，文殊搶先給阿羅漢講無相法，雖然他們不接受，但也種下大乘佛法的種子，這兩種說法我感覺有矛盾，請幫忙解釋一下，謝謝。

答：釋迦牟尼因為輕慢迦葉佛的講法，晚去六天聽法，口出傲慢，導致了後世修行，經歷六年苦行，誹謗佛法輕慢佛法，確實有很重的果報，但是，聽聞佛法卻需要累世的福德資糧，三界內能聽聞佛法的世界，猶如沙漠中的一把沙子，其餘的沙漠中的沙子都是沒有佛經的。所以，不論人類如何選擇，還是要給予他們聽聞佛經的機會，雖然或許他當下輕慢拒絕，未來還是會因為，聽聞佛法而走入解脫，至於下地獄的人，是因為，他知道這是佛經真理，但是心生妒恨、詛咒、誹謗、污蔑佛法為魔法，猶如提婆達多，要殺佛陀，自己做佛，就必定是地獄中的果報。至於文殊菩薩給僧人講法，那是為了給靈魂種下大乘佛法的種子，與凡夫講法又有不同，凡夫是結緣，僧人是入道，要求不同。

 

7月31日

問：老師好！老師可以針對我開示一下嗎？覺得自己沒有進步，問題出在哪裡？

答：你的心，何時不再向外攀緣，對真理的信仰在心靈純淨虔誠中升起，你的生命就會出現天翻地覆的改變，其實，從你學法修行開始，生命的微觀中，大乘佛法的護法神已經為你清除了很多很多的業障，摧滅了深重的危險，如果不是因為學習大乘佛法，你前幾年就可能過不了鬼門關了。現在你認為的沒有進步，是因為業障消除的過程中，有一個逐步改變的過程，好像冰塊融化成水一樣，需要時間才可以到人性表面上來，可是我看到這幾年你的改變還是很大的，去做一些法布施的事情，可以增長你的福報。你好好回憶一下，是不是跟隨我這四年來，身心健康，精神面貌，變得一天比一天好？身心內在是否一天比一天更清純清醒？

 

學生：是的，老師，現在思維裡的不好的念頭比以前好很多了，感恩老師。

答：目前你的意識情緒中，有一種深層的，輕柔安詳的明澈體驗，似有似無，但是確實偶爾呈現，這種安詳的清澈感，就不是你自己過去有的，而是修行大乘佛法後，生命中自然展現的，這就是你的護法神的身光。要有信心，你已經從死神手中，一步步的解脫出來了。原本去年，你會有一次很大的業障兌現，但是平安過去了。說明你的心靈還是很堅定的。心靈虔誠中沒有雜質，海量學法，就不會出偏差。

 

問：老師好，一位去年剛出家師兄，接觸大乘佛法後發心實修，現轉發二個問題，恭請老師開示：問題1，念楞嚴咒真的可以成佛嗎？2，以前我看過幾位古來大德的修行事蹟，他們打坐都是幾天幾夜的，不吃不喝！要得到修行功夫一定要走這個過程嗎？

答：一切咒都是成佛的輔助手段，一切佛法都是明心的地圖，沒有人可以僅僅通過咒語成佛，也沒有人能夠僅僅聽聞佛法就會成佛。成佛，一定是覺悟本心，明心見性，見性解脫，自證聖智，才是成佛。不要離開本心去尋找如來，要依據佛經的義理去修行心靈，當你的心靈疑惑、煩惱，都在佛法的智慧中獲得融解，融化的煩惱，習氣本身，就會展現如來清淨法身。

 

這位師兄，愚癡的業障比較重，抓不住修行的核心，容易被外相帶著走。如何能不走彎路？讓他反覆看《生死河》的文章，與《圓覺經》、《楞嚴經》、《金剛經》結合起來看，當明白了修行的核心與道路，去弘揚佛法義理，增長智慧福報，就可以在成佛的道路上一日千里了。

 

真正的禪定，是心靈恆常的清淨清醒，不在於打坐時間，長期打坐追求定境是錯誤的，佛性就在當下的煩惱中，去煩惱中尋找佛，而不要在定中尋找佛，在定中尋找佛是外道常見，不是覺悟道路。歷史上的大德們長期打坐，是因為他們已經覺悟了，不適應六根的繁雜，從而採取的休息狀態。

 

2016年8月答疑匯總

 

8月5日

 

老師請問打坐學法，打瞌睡昏沉如何克服？感恩老師頂禮開示。

 

答:學法困倦，就馬上睡覺，睡足了再去學法。學法時，法義攜帶的能量會清洗身心深層的業障，業障阻礙你的心靈學法，你就會感受困倦，否則，你看電視，看其他的書籍為何不會困倦，為何只有看佛經看真理就會困倦？那是因為微觀下你的冤親債主們不願意你去學法，它們是構成你的因素，學法就是在度化分解淨化它們，就好像一個人習慣了黑暗，猛然進入光明他會害怕是一個道理。你要先去安撫自己身心中的焦慮恐懼，然後堅定自己的信仰，就會突破這個關隘。

 

8月10日

 

問：老師，只是每天面對繁重的工作壓力和複雜的人際關係時，如何才能心安呢？

 

答：純淨純粹的信仰中，住著神靈，心靈隨時與神靈同在，隨時隨地都是修行。

 

8月11日

 

問：我內心出現了一個我解決不了的問題，需要鋒利的智慧寶劍，斬開思維的囚籠。問題是——我平時思考問題，學世間知識，也是頭腦思維，我學法理，看的也是文字，也要我去思維，那都是頭腦思維，有什麼不一樣呢？這個問題，回答不好，恐怕會撼動信仰。

 

在這個思維遊戲曲解佛經，狂禪滿天飛的時代，修行變成了心靈雞湯，時尚化裝飾化遊戲化，各種小丑招搖過市，人們迷信理性思考，這個問題太需要被真理正見解開了。當然，我知道老師的博文中，都能找到答案，但我靠自己還是不能圓滿解答，這個問題觸及到思維的本質。

 

我的「自我」就是思維的產物，怎麼能搞清真正自己呢？感覺差很多，突破不過去。我的想法是：第一，世間的思維，一定是存在的，所以，所有的二元對立的兩面也都是實有的，以有說無，以幻說覺，如是種種，只要在二元對立中，就總是存在的，就還在頭腦遊戲之中。比如，最微小的粒子，如果存在，就有組成，有組成，就能分解，能分解就不是最微小的，就可以無限分解下去，最大的，也是這個道理，只要存在，就可以被無限疊加下去，就永遠不是最終的。

 

若有生成宇宙的起點，那起點存在，就能分別出前後，前後就也是存在的。既然有前，就不是最原始的，宇宙終點也是這個道理。這豈不是永遠就沒有終點了。(知識永遠是無邊的，沒有最終結論。——大德)那麼思考這一切的觀測者，是不是存在呢？我如果存在，就有存在的主體，那是黑是白，是無是有，是空是不空，既然這樣，我看問題永遠只能有一個運行結果，就像計算機算法被確定了，怎麼運行都是一個算法，我又為什麼能夠學習，改變，充實，糾正我思維看待宇宙世界的看法(或算法)呢?

 

我如果不存在，誰在認定你存在？那就是你自己在認識你自己，就像打遊戲，進入遊戲會給你一個角色，你按照劇情、感受在遊戲世界思維，你立足在這個角色，看遊戲世界中，槍林彈雨，場面火爆，其實不管電影怎麼打鬥，電視屏沒動過，只是你的眼聚焦了某個事物或人，以他為眼，看到的動或靜。你根據內心的感受，選擇喜歡正義的主角，然後你潛意識認定他是你，感受他的感受，思維他的思維，以他看待電影世界的眼為你的眼，他就把你帶入劇情，跟著他經歷劇本命運，就像現在我們穿著身體的衣服，意識的帽子，思維現實世界一樣。

 

第二，世間的思維，一定是分別的，有分別就有能去分別的主體，能去分別的主體有沒有分別？若有分別，則有自性，應該像電路板一樣，只能按照固定的程序運行，那為什麼人通過學習思考可以改變觀念知見？為什麼人們能理解別人的意思？既然能改變、理解其他，就不是有自性的，就不存在分別；若沒有分別，你又如何能分別這個世界諸種色相？你的分別，又是哪裡來的？

 

你活生生的「自我」就是虛幻的，因為你的「自我」一定是對比出不同而展現的。我是圓滿完成不了這個問題了。我不敢亂談真理與思維，因為我沒有證到。老師說，究竟圓滿，只是從未來去的清醒。

 

答：呵呵呵呵，看不出來啊，你還是一個喜歡邏輯思辨的人，很好，很好，理性地思索佛法，是破除心靈疑惑的前提條件，你的問題，我用生活中的例子比喻，為你解答。

 

你小時候生過病吧，去醫院打針，吃中藥，這些記憶你還有印象吧？你第一次去打針前，肯定不知道打針會疼痛，所以你的意識，尚未對打針產生分別，對於打針的行為，並未形成思維概念的認識，所以你不知道打針這個行為，對於你意味著什麼，所以，在你打針之前，打針的概念，對於你是不存在的，是這樣吧？

 

但是，沒有形成打針概念的你，你的意識是脫離打針概念而存在的，你不知道什麼是打針，並不妨礙你意識的分別，你對於打針的茫然，就是意識對打針現象的分別結果。記住了，此刻，打針的行為，對於意識，尚未形成任何的概念、思維，你與打針之間，只是意識分別，與被分別現象的相續。打針與其他任何你未曾了解到的事物，對於你沒有絲毫區別。無區別的意識，僅僅是分辨存在的現象，卻無法形成思維，因為，思維的基礎，是記憶！

 

而記憶的基礎，絕對不是意識本身的分辨，而是概念對應心靈體驗的凝固。

 

好了，懵懂無知的你，被醫生在身體上扎入針頭，肉體的疼痛感，促使你心靈覺受，對肉體的感受進行抗拒，抗拒的表現，是痛哭，是喊叫。此刻，你的意識，在尚未形成打針概念前，就已經形成了對肉體感受的分辨，而最微妙的是，在你的意識，意識到肉體疼痛前的幾微秒，是心靈覺受，首先覺知了肉體疼痛的感受，並且與心靈儲存的，沒有疼痛的舒適感進行對比。瞬間，肉體本能地做出自我保護的反應，這個反應就是肉體緊繃，身體出汗，神經緊張。這些生理性的動作完成後，心靈覺知才會將疼痛的感受，傳遞給意識，意識這才帶動你的五官，肉體其他功能，做出來對疼痛的反映，哎呀，好痛啊，我不舒服，我不要打針，又哭又鬧。

 

此刻，意識取捨了心靈體驗傳遞的覺受，覺受傳遞給意識之前，意識對於覺受是沒有反應的。聽清楚啊，痛的覺受，是獨立於意識而提前展現的，也就是說，意識到疼痛，意識本身不是疼痛。

 

當心靈體驗覺受肉體疼痛後，調動大腦以及其他肉體功能，形成了你對於疼痛的反應，哭鬧不停，意識對疼痛體驗的分辨，分辨將肉體疼痛感受，與打針的行為聯繫起來，你就知道了，噢，原來這個地方，這個行為，意味著肉體的疼痛，這個過程叫做打針。從此刻起，打針這個概念，就有了生存的基礎，基礎就是心靈覺知對肉體疼痛的體驗。體驗支撐概念，概念牽引體驗，就會有建立在打針，這個體驗概念上的，其他種種分別概念。

 

噢，打針是痛的，不打針就不會痛，打完針媽媽給糖吃，怎麼樣能夠不打針？看，一系列的概念構成了思維，思維邏輯卻建立在概念相續上，而概念的本身，卻建立在心靈覺知體驗中。真正思索世界萬象的，是心靈覺知，對心靈覺受體驗的取捨分別，你的意識，僅僅是心靈覺知被體驗帶動後，心靈對所體驗的感受，做出的深入理解與分析！

 

你不相信嗎？你進入一間昏暗的儲藏室，看到牆壁上趴著一條蛇，驚恐中你會本能地躲閃，打開燈仔細分別這條蛇，看看它是如何的樣貌。如果，你進屋前，就知道牆壁上有一段繩子，你即使看到蛇，心靈也不會緊張，你會慢悠悠地，做你該做的事情，而不是對繩子進行分辨。如果，你的心靈深處，對於蛇，沒有形成任何的體驗，意識未曾對蛇產生絲毫概念，進屋後，你眼睛就算看到蛇，意識也會認為蛇是繩子。

 

也就是說，外界的事物現象，緣於你的意識思維分別，而意識思維，由概念體驗相續而成，而體驗是心靈極深的覺受記憶，而記憶中，是心靈細膩的覺知取捨分辨。我們在人世間，在三界六道、天堂地獄中，所見、所想、所接觸到的一切，都是心靈覺知細膩分辨的波動，在通過我們的情感、意識、體驗、感受，在傳遞延續。

 

儲藏室中的蛇，或者繩子，只是業力能量的因緣，相續聚合而成的現象，而將現象樹立起蛇，或者繩子的名相，進而深入分析，做出身心表現的源動力，不是意識，而是心靈的分辨。分辨就是疑惑，因迷失本性而尋找自己的心，在尋找中迷失了自己，尋找就成為心，心就在尋找中不斷地迷失自我。迷失就是輪迴，尋找就是分辨，分辨就是我們的體驗、感受、覺受、意識、思維，以及生命的根源。

 

故而佛說，萬法唯識，三界唯心，唯心所現，唯識所變。

 

識，就是心靈分辨，心，就是因分辨，而呈現出的存在感。

 

所以，將思維當作自己，是錯誤的，將意識當作自己，也是錯誤的，將肉體感受當作自己，是錯誤的，將心靈覺受體驗，當作自己，也是錯誤的。那麼既然構成肉體的自我身心，都是虛幻的，是心靈迷失的延續，是業力因果的輪迴。我們如何在虛幻中，尋找真實？

 

注意，這就是修行的核心！出離心！強烈的、猛烈的、堅定的、明確的出離心！

 

何為出離心？對自我貪愛慾望的捨棄，是出離心，對痛苦磨難的接納，是出離心，對究竟真理的無上無限渴望，是出離心，對人生命運，生死無常的徹底放棄，是出離心！

 

出離心的基礎，是對於自我的割捨，因為自我，確實是心靈迷茫的延續，猶如夢境般，毫無實質。建立在自我覺知體驗上的意識思維、世界宇宙、命運沉浮、世界萬象，皆如海市蜃樓、水面倒影，本來虛幻。

 

在夢境虛幻中，對夢境的執迷，就是生死輪迴，在夢境虛幻中，對虛幻身心的放棄，就是心靈的覺醒。覺醒心中，消散了心識分辨的疑惑，則心如太陽從霧氣中綻放。光明就是覺性，如水中琉璃，水流波動，琉璃清澈，如樹中之香，樹木形態無法遮蔽香味，如紗窗中的空間，不被紗窗的細膩格擋阻礙空間的完整，如光中之明，明性隨光豔展現，卻不被光豔波動扭曲明性。

 

心靈從覺知中解脫，覺知如空間中的紗窗般，展現出污垢、粗重、虛幻的性質，空間伴隨紗窗，包藏紗窗，卻不被紗窗所沾染帶動，隨順身心而無掛身心，落落清淨，如如不動，就是出離生死輪迴的覺者。

 

所以說，善惡，不在意識分別中建立，而在心靈覺受體驗中區分。如果，你從小接受的教育，殺害動物、經歷苦難、經歷情感傷害的體驗，名稱是善良，那麼，你長大後，提起善良這個詞，相對應的內心覺受一定是仇恨與憤怒。如果，我們小時候，感受愛與溫暖，體驗糖的甜味，感受幸福的體驗，冠以罪惡的名稱，那麼，我們成人後，提到罪惡，內心的感受一定是幸福。所以，思維概念中的善惡，本身不具有實質的性質。

 

概念是心靈感受的衣服，而感受，是心靈體驗的衣服，而體驗，是心靈覺受的衣服，而覺受，是心靈覺知的衣服。當心靈覺知，從覺受的衣服蒙蔽中解脫，覺知失去了所覺的對象，覺知就是錯覺，錯覺熄滅，瞬間，猶如人夢醒般，過去未來、宇宙世界，如同一場夢般甦醒，身心如同衣服般脫落。禪宗描述祂，為虛空粉碎，大地平沉，身心脫落，無染無掛；是母子重逢，如雨滴融入大海，大海融入虛空，虛空本來無生，無生即無滅，明，空，大樂，不可思議，是圓澈十方。

 

從心靈最深處的信仰中，尋找真理，真理就在煩惱中。煩惱淨化，習氣分解，無所得，即自由。真理即覺性，覺性隨因緣展現，破除因緣迷幻，無生即當下；覺性是自性的倒影，一切法皆是指月之手，通過圓滿覺性，熄滅了心靈煩惱，煩惱熄滅，覺性本無可得，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，心心無掛，則入道，念念清醒，即修行。

 

大乘佛法修行，核心是出離心，如何出離？明理，虔誠！虔誠心是你的護法，虔誠心是你橫渡生死大海的法船，虔誠心是如來的看護，虔誠心是十方菩薩的智慧，一念虔誠中，住著無量諸佛。

 

8月22日

 

問：懺悔雖然天天看老師的文章天天看佛經，自以為天天修行，但是還是痛苦於單位的是非人我，痛苦於為什麼別人污蔑我，痛苦於自己的提拔問題。自己的金錢和權利的慾望還是很重的，沒有把老師的法理用在生活工作中。請老師開示我的修行之路。

 

答：你不了解生命是夢境，你不畏懼輪迴的痛苦，你無法面對死亡。

 

8月26日

 

問：阿彌陀佛，頂禮老師，我已出家三年，我深刻感受到貪嗔癡我執的束縛，對我是一種痛苦的煎熬。我還有一種自不量力救眾生的心，在我還沒破除我執前這是我的障礙。我希望您針對我這個個體累世的修行上的漏洞和現世的因緣和心靈特點，我現在該如何具體的修，具體的方法和重點？好的壞的希望老師和盤托出我的一切。謝謝老師的付出，感恩頂禮。

 

答：你的心靈深處，積累的嗔恨、貪慾太過於深重，就好像杯子上面累積的油垢，雖然有一段時間不用它，清淨了杯子的表面，可是這些油垢卻不會馬上消失掉，有一個逐步消散的過程。你的心靈太迷茫了，迷茫是因為你找不到修行的方向，你的內心能感受到痛苦，感受痛苦的，就是你心靈蘊含的佛性。如果你的佛性被煩惱徹底浸染了，你不會感受到煩惱慾望的痛苦，因為你就會以慾望的角度看待世界了。

 

修行一定要簡單，直接，明確，持之以恆。這樣一來，對於你才不至於從人心的迷茫陷入思辨的混亂。如果你不能明悟自己的心靈，對於浩瀚的佛經知識的學習，將會浪費掉你今生的時間，而一無所獲。

 

對於你的建議，有兩個。第一，去每天讀誦我的《夢》，每天看一篇我博客裡面的文章，堅持半年時間，將你的頭腦中的對於佛學的認識概念，用新的概念替代。我講的法都是實證，與佛經意義一致，不存在誤導，你放心學習。半年後，當理性上的觀念，替代了你目前的，對於佛教詞彙的模糊後，你再去看佛經，會有清晰明確的覺受，因為學法就是在微觀下，清洗你心靈深處的業障。

 

第二，內心有慈悲不是壞事，是你功德的基礎，保持你心靈深處對於佛法的極度渴望與崇拜，將你在修行中的覺受、體會、改變，與你的弟子們、同修們分享，就是法布施了，它會極大程度地削減你累世的罪業，也會融化你心靈深處的嗔恨與貪慾。當你的罪業削減，福德增長，你會感受不到痛苦，而是隨時安詳輕柔，當下的清醒寧定就是禪修，你就真正踏入解脫的正道了。以上就是我的建議。

 

問：初修行的出家人，是否要放下萬緣遠離人群打坐專修？等能達到見道位了，再入世歷事練心，是不是這個次第？從耳根圓通法門起修還是從四念處打坐起修？是不是在禪定當中體驗到真相了欲界習氣才能消解？念頭跟念頭之間是不是根本無明大中陰？

 

答：修行的基礎，是做一個好人，而不是躲避世俗的人。好人的心，不為自己，不考慮自己的心，才可以在清淨的環境中，不會被習氣妄念牽引，不被牽引的心，才是清淨心。

 

不論是四念處，還是耳根圓通，都是心的作用，你首先要在身心中尋找自我，在自我中尋找覺察自我的清醒。找到清醒後，以清醒心觀察念頭，就是耳根圓通，以清淨心，觀察心靈體驗，就是四念處。

 

真相不在禪定中發現，而在懺悔，真實面對心靈貪慾中發現，貪慾放棄，無掛貪慾的心，就是實相。

 

念頭與念頭之間，是識陰存在感，沒有出三界，見念頭紛飛，而不掛念頭來去的清醒，是法界純明。

 

 

8月27日

 

問：在塵世中做個無私的好人，就能透過第六識第七識第八識看到實相？沒有深度的禪定能透過去嗎？您的意思是生生世世為人民服務，不知不覺就了生死了？

 

答：自我是心靈貪慾的投射，自我清淨了，加上佛法究竟義理的清洗，覺性光明，自然從身心深處透出來，肉身、意識、阿賴耶識，就自然在無生純明中解脫。禪定不是打坐啊，心靈不掛見與所見，隨緣不變，不變隨緣，心心無掛是名禪定。 自我是生死的核心，修行的目的，就是要粉碎阻礙覺性原本的無明障礙。 

 

師兄啊，你將修行的方向，搞反了。佛性是無法獲得，無法被看到的，猶如影子無法看到光明，因為影子是光明的錯覺投射，猶如湖水無法看到虛空，因為虛空本來不是湖水可以描述，佛性是無生的，你目前的意識、心靈，就在佛性中生滅相續，表達著佛性，卻因為心靈執迷表達的表現，而蒙蔽了佛性的清淨。你是無法通過意識看到如來的，你就是如來迷失的記憶，當記憶熄滅了，夢幻甦醒的就是如來。你不需要去尋找佛性，因為尋找本身就是自我在相續，你要去內心尋找對自我的執迷貪愛，試著將自我淡化，佛性就在心靈淡化過程中，展現圓滿全貌了。

 

問：於生滅中心不動，於一切境界中心不沾染，始終保持一個恆常明照的心，這是不是一切智？時間久了，狂心就歇下來了，於生滅相續中差別智就呈現了，那就自在了，阿彌陀佛。

 

答：不需要保持恆常明照的心，能有所保持的境界，必定有渴望保持的心，能所相續，是有為生滅法，是建立在有所得心基礎上，無明煩惱的延續。師兄啊，清淨心就在煩惱心中，煩惱熄滅，身心性空自然清淨啊！如何在生滅中不動？在境界中無染？能見煩惱的觀察，就不是煩惱，能觀察心靈細惑的覺察，就不是疑惑。疑惑消散於覺察中，覺察失去疑惑的對境，覺察就是錯覺。錯覺融化，無來去生滅的當下，那就是離幻即覺的如來。差別智，是如來化身，也就是我們自心的煩惱分別。當我們自心，由分別妄想中，解脫了妄想分別的虛幻，虛幻本空，分別本來無生，則分別就是如來法身所現智慧方便，則煩惱就是如來慈悲救贖法門，故而，煩惱即菩提。

 

問： 老師，對不起，我修行不力，所以只能冒昧來請教您。有兩個問題，煩請老師開釋。第一個問題：我一遇到心靈法門的人或者進心靈法門的群就會渾身上下不舒服，或者跟他們聊久一點就會感受到身體難受的逆加持，我的心到底哪裡不對，才會感受這樣的業果？ 第二個問題：就是心靈法門的這些人因為被盧欺騙了信仰，我現在雖然知道他們將神佛、天國等一切都當成實有這種知見不對，但是卻利用了心靈大悲咒等經文去迷惑眾生。說是因為念了這些經文才治好了他們的病，因為念小房子而有功德所以治病了，我知道這是謊言，但不明所以，就是很多人因為感覺到知見可能是有問題，但是經文確實沒有問題啊！所以內心一再的相信他不願意出來。請老師開釋一下。

 

答：這個問題你高看心靈法門了，你去他們那裡，是替神靈在救贖被魔鬼控制的冤魂。你不要把自己與他們當作同等境界的生命，你們雖然都是人身，可是因為信受的法義不同，因果註定了，他們在地獄，你在佛土。利用《金剛經》也可以治病啊！難道《金剛經》就是為人民治病而來的？你覺得天上的太陽，就是為了給你曬床單而有意義嗎？經文沒有問題，可是念經的人有問題，也會將經文念歪了，這就是為何地獄門前僧道多。

 

 

8月29日

 

問：如果眾生不親近三寶，正法就會衰微，佛法就會沒落。

 

答：法師之言謬誤也！何為三寶？佛、法、僧是也。第一，何為佛？自性覺悟是，佛不在外界，而在於內心，明心見性是為佛，而非外界的佛像，既然佛不在外界，何來遠離三寶一說？第二，何為法？道路也，能應機說法，令人覺悟自性者，是為佛法。佛法不僅僅指文字，音樂、溫度、光明、食物，甚至於身體姿勢，都可成為覺悟眾生的手段，故而佛說，法是過河竹筏，指月之手，因為指向自性佛義，而成為佛法。佛法唯有見性者可以宣說，不見性者，宣說三藏十二部都是魔說。如法有自性，則有生滅，有生滅者即輪迴，輪迴法非佛法，而是魔法。

 

正法者，隨緣而起，無取無證，於生滅法，無染無得，既然法無定法，唯心所現，諸法性空，法師你皈依的法，究竟是何法可得？既然無法可得何來皈依一說？

 

第三，何為僧？淨心也，心淨則名僧。若心不淨，則身穿僧袍即魔王弟子是也。既然僧人以心淨來衡定是否是僧人，而不是以袈裟衡量是否是僧人，法師你所說的，皈依三寶，皈依的究竟是名相還是佛義？法義無需皈依，自證聖智是明佛義，實相是不可得、不可說的當下，無掛無染何來皈依？如果是佛教名相，那麼如來言，見諸相非相，即見如來，如何解釋？若以色見我，以音聲求我，如人入邪道，不能見如來，您如何理解？

 

依法不依人，我們究竟是依據佛經來衡定佛法僧三寶的性質，還是依據法師你，違背佛經，將名色做佛法的邪見？法師，若想弘揚佛教，必須自己有實際證量，才可以宣說佛義，不令誤導眾生。釋迦牟尼佛在世，並沒有佛教一說，只有覺悟者的教育一說。人們通過覺者的教育，明悟自心，出離煩惱生死，是為佛教，而不是後世人認為的，崇拜如來的宗教。這是外道見，是會斷人慧命的知見啊！佛不是名相而是眾生本性，寺院不在外界而在於信仰的純淨、戒律的嚴謹，僧人不是僧袍而是出離心對佛法的信受，佛法僧只在於心，離心說法，皆是魔說，請法師明鑒！

 

 

8月31日

 

問：請教老師，法界滲透在三界中，對法界的描述有些迷惑，一個說法是破除了存在感，虛空粉碎、大地平沉，如鏡面反轉，如夢境甦醒，刹時進入到法界，證無生法忍，學生對此說法的理解是進入法界須破除識陰； 另一個說法是離妄想的當下，一切妄想升起、熄滅，卻帶不動的清醒，覺性復甦，這個理解為破除想陰後即入法界。哪一種才是正確的呢？還是法界貫穿於行陰、識陰，直到出三界六道輪迴的十法界？

 

答：法界在三界中，煩惱即菩提。三界唯心，是覺性困頓，被疲倦困頓的覺性，隨妄想而分別存在，展現出色、受、想、行、識，三界眾生生命體系的循環，幻牽心識，分別心擾亂覺性，呈現出生滅、明暗、動靜、時空以及無量世界，這就是萬法唯識。

 

三界是法界的倒影，法界是三界的本質。心生種種法生，心滅種種法滅，幻滅則心無生，法我本來虛幻，三界原本性空，猶如虛空原本不是湖水中的倒影，無生無滅是法界莊嚴。

 

十法界一心而已，心迷則有三界，分別心折射覺性所現三界宇宙蒼穹，覺性於分別心所現靈覺。靈覺無有形象，是光明波動所現光芒範圍，光芒範圍脫離了光明整體，光芒對存在的認識覺受，就是眾生輪迴生死的主體，個體靈魂。個體靈魂被認知覺受的牽引，體現出三界中，上層時空生命、天人、阿修羅，靈覺被所覺世界的名色吸引，吸引靈覺的名色即是習氣業力。業力蒙蔽靈覺，靈覺沉淪覺受而有想，想凝固靈覺智慧成為體驗，體驗與想結合，形成有形身體眾生。

 

眾生被身體，體驗所制約，身體被體驗的需求牽引，令靈覺心昏沉。昏沉就是感受，感受帶動身體，牽引昏沉心，心與感受結合肉體的覺知，形成慾望，慾望帶動感受，感受牽引心靈，心靈被慾望帶動，取捨肉體六根對業境進行分別，形成了意識，以及色、香、聲、味、觸、法，呈現出眼、耳、鼻、舌、身、意，六根功用，六根與六塵，構成了人類世界，以及地獄、畜生、餓鬼下三道時空。

 

也就是說，天堂地獄，皆由心生，生死輪迴皆因心造，那麼，眾生以及世界，皆源於心，心卻是覺性的疲憊困頓。自我是覺性在夢境中的迷失，那麼迷失在夢境中的尋找妄念，覺醒了妄念的本來，就是覺性的圓滿，那麼，甦醒了心靈的疲憊，困頓消融，就是還原了覺性，故而，修行者心靈離妄想的當下，妄念、情緒、覺受、分別，帶不動的心靈清醒，就是覺性的純明，故而，我們的身心煩惱中，不掛煩惱取捨，不染情慾體驗的明晰純澈，就是覺性成就的法界光明身，覺性不離妄，妄滅覺亦空，自性如來是不可言說，不可思議的。覺性與妄想，皆由自性中升起、聚合、散滅。自性隨順覺性而無掛，隨順妄念而無生，故而說，如來周遍十方，無來無去，如如不動，無生無滅，清淨圓滿。

 

而我們的眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，都表達著自性，是自性隨順妄想因緣，所現自性妙用。用即是覺，覺性性空，就是佛性，這兩者是身與影的關係。覺性倒影自性而成世界，而倒影自性的覺性，已經是迷失妄念。故而，佛性不可說，無所得。眾生煩惱身心，所現世界因緣，而煩惱必定生起於覺性。覺性疲憊，沉淪困頓，覺性錯覺而成識陰存在，存在感折射覺性純明而有光，折射覺而成認知，折射空性而成存在，覺性隨認知存在的波動，所現時空眾生，眾生就是覺性夢境中，尋找覺性的妄念，妄念攜載習氣成為業身，業身凝固妄念而成妄心，心隨業境流轉而有輪迴，輪迴塑造因果而成天堂地獄。

 

鏡子上有灰塵，灰塵折射鏡子裡的光，光與灰塵結合就是三界，當灰塵清淨了，不被灰塵擾亂的光明，就是行陰流，鏡面就是識陰存在感。當灰塵徹底熄滅了，光明失去了折射它的條件，光明就沒有表現，那麼，依據光明而展現鏡子的存在，就沒有存在的依據。鏡面粉碎，由鏡面投射出的世界，就虛空粉碎，大地平沉了，這是指的分解過程中，具體情境、境界的描述。

 

你舉的這兩個例子並不衝突，猶如我們描述一個人，有此人的音容笑貌、行住坐臥等，生命形態表現，也有對此人的意識精神，心靈覺受的闡述，來描繪內在的生命力。說虛空粉碎，大地平沉，是從形態上，描述覺悟的次第過程；說妄想中無掛，體驗中無染，煩惱即菩提，是闡述覺性的生命。這兩者所描述的是同一種東西，只是闡述的角度不同而已，一種是體驗，一種是直觀。

 

問：老師。看了您的《生死河》，知道五蘊以想陰為核心，也知道識陰即是存在感。也知道我們其實什麼都沒有看到，也沒有聽到，而是累積的體驗、經歷、情感、知識等等，是這些幻現世界。想陰在無我大愛的修行中逐漸消融，想陰消融，行陰現前，入光明海洋，想陰徹底消散，行陰亦分解，識陰失去了對境，識陰亦不能存在。本初覺性於此刻大放光明。老師說，虛空相即是識陰體現。而剛出生的嬰兒沒有虛空相。沒有自我。那豈不是十地大菩薩？請老師開示。

 

答：肉體是一件衣服，當投生的靈魂穿上這件衣服，肉體才會呈現出生命的表現形式。當靈魂離開肉體，肉體功能雖然健全，卻只是本能地、被動性地運行，無法做出主動性、有主觀能動性的行為表現。靈魂就是中陰身，脫離肉體後，在宇宙精微時空中，以意識波的能量形態存在，而宇宙卻是心識分別，所現的無明業力聚合，所以，我們的生生死死、宇宙世界、物質精神，都不過是在本心創造的巨大廣袤夢境中流浪。

 

當靈魂投生業身肉體後，在色身肉體中，是以覺受的形態表達存在，猶如新生兒，嬰兒剛出生時，尚未形成主動意識思維能力，卻有心靈體驗覺受能力。覺受，就是想陰的基礎，想陰是存在感的具體表現，卻不是存在感本身。存在感以宇宙一切事物表達，無論是有形無形，有相無相，有想無想，一切依生滅表現的都是存在感的延續，故而，存在感又被稱為造物主。

 

存在感呈現三界，在物質能量形態上表達，是六道輪迴，時空世界，在眾生身心內，以主觀能動性表現，就是色受想行識五蘊。五蘊的核心是想陰，想陰熄滅則自我消融，自我消融則輪迴終止。可是想陰的基礎，卻是行陰流對生滅光影的覺受，覺受固化生滅光明，對光明形態的覺受體驗，才是想陰的形成。想陰就是覺受體驗的固化，固化的體驗，展現出對生滅光明的分別取捨，取捨聚合體驗，牽引想陰分辨，分辨形成了對光明世界的具體認識，認識反過來細化覺受，形成了認識所塑造的世界萬物，因對於世界的細緻具體的認識，而形成了認識世界的自我，自我就是輪迴的核心。所以說，脫離想陰，就沒有個體輪迴的生命，也就脫離了分段生死。

 

我們所認識到的一切意識眾生，都處於想陰境界的下層。你不要把意識當做想，意好比我們吃飯用的筷子，筷子可以夾食物，卻無法品嚐食物。意對於世界進行分別，意識分別後的概念，牽引體驗形成感受，概念牽引的感受，儲存在心識覺受中，覺受儲存的概念體驗，與下一步的意識分別，形成的概念進行相續，心靈體驗與大腦概念的結合，形成了我們的記憶思維，以感受與情緒的波動呈現延續。你仔細去體驗自己的身心內在，看看自己的思維，是不是任何一種認知概念，都連帶著心靈某一種情緒體驗？一定是這樣的，概念的認知，一定連帶著心靈體驗感受，脫離心靈感受體驗，意識是無法形成抽象的概念，進而形成邏輯思維的。

 

所以，你所認為的意識思維並不是想陰，而是心靈覺受基礎上，浪花泛起的泡沫。意識能力，僅僅是心靈覺受感知，取捨肉體意根所現的分別妄想而已。意識本身無法思考，僅僅能分別事物，而推動意識分別的，是心靈覺受所現的動機。動機在形成意識分別之前，動機內的覺受習氣就已經存在了，習氣就是行陰對存在感的取捨經驗。三界唯心，眾生生死輪迴，都是迷失的錯覺，在無明心的幻想中完成輪迴，妄想不停，業境不休，這就是為何嬰兒的意識尚未形成主動分別的能力，就已經會哭鬧的原因。

 

2016年9月答疑匯總

 

9月1日

問：老師，你說真理是無路之國，為何還有從一地到十地的菩薩境界？

答：真理是無路之國，因為祂就是當下，是無法以分別智去理解，無法以情緒體驗去感知。一地到七地，是有路可以走的，路就是心靈煩惱，路標就是法義法理，階段就是心靈對自我維護的放棄。當心靈不再被自我禁錮，自我慾望覺受熄滅於心，心靈深處的覺性光明，從不被自我掩蓋的心靈存在感展現，就是想陰破，光明表達存在感，就是行陰流，當光明燒盡最細膩的心靈習氣覺受，光中無色，則存在感失去依靠，一念空幻，身心脫落，入法界，證八地菩薩。法界本性無生，隨緣不掛，遇境無染，五蘊六根就會變成一件衣服，你可以穿著它，卻不會被因緣業果迷惑。

 

何為菩薩？證法我皆空，離幻即覺，非幻不動的，名菩薩。

 

八地菩薩就是佛，與佛性質一樣，與佛智慧相同，但因覺性即煩惱，所現法界變易生死，未曾滅盡心靈最細膩的煩惱。八地菩薩到如來，不是人為的修行努力可以達到，因為努力就是錯覺，而八地到佛地，是錯覺熄滅的過程，是累世修行，今生兌現的人，可以一世解脫。一般入八地的菩薩，死亡後都會去其他世界繼續為眾生宣法，法義熄滅覺性中細膩的分辨，覺性熄滅，無生無滅就是如來。

 

所以佛經中，阿難問釋迦牟尼佛，覺性之上還有成就嗎？釋迦牟尼佛對阿難說，覺性之上還有寂滅，但是並不是眾生努力可以達到的，寂滅之地是如來實地，諸佛法身，除寂滅實地外，一切法皆名為魔。是阿難等眾生，修行億萬萬劫，都無法想像的境界，對於修行者而言，入法界，證大菩薩果，就是成功了，覺性就是法界，法界中無有作者，也無所作意，明性、覺性、智慧、空性，是一體，覺性就是世界，世界由覺性純明，表現世界法性圓滿，覺性熄滅錯覺就是圓照，覺性不可能熄滅覺性自己，這就是眾生無法跨越的坎。大菩薩就是佛，當未來因緣兌現，覺性中智慧熄滅，覺所覺空，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，無來去，無生滅，隨緣不動，遍滿清淨，就是如來。

 

9月3日

問：老師好，覺圓滿是寂滅實地嗎？是如來法身嗎？

 

答：法身無相，隨緣不變，法界光明身，是如來報身。

 

不是寂滅實地，是覺性圓滿，寂滅地依覺性顯，覺性即法界莊嚴，一切世界依此生成，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，寂滅現前。當覺者講法，弘揚佛法責任盡完，與此世界眾生因緣熄滅，肉身涅槃，覺性隨緣熄滅，無生無滅，無來無去的當下，是如來清淨法身。

 

9月6日

今天在到家群裡面，看到有幾位師兄，與大家分享去寺院弘法的經歷，心靈深受感動，真心讚歎你們這些利益眾生，宣揚佛法的善菩薩們。可是，當我看到，師兄們因為某位出家僧人，或者寺院中有身份、有地位的和尚，對於「修行者」的正面評價，竟然抱頭痛哭的場景，我真是哭笑不得。

 

原來，「修行者」，在你們的心中，是一位邪師啊，只有見不得光的邪師，被人承認一次很不容易，需要歡天喜地，敲鑼打鼓，滿世界宣揚，所以，當有僧人承認你們的老師，所講的是佛法，是究竟佛義，你們就感動得不得了，我怎麼想，怎麼覺得荒唐可笑啊！

 

釋迦牟尼的佛法就在那裡放著，誰都可以依據佛經去對比真偽對錯，是否是佛法，不是哪一位僧人說了算的，而是佛經典故說了算。所謂依法不依人，依智不依識，宣說三法印的，解說法我性空的，實踐自證聖智的，都是佛法。佛法是道路，而不是偶像，不要將佛法當作邪教一樣去崇拜，要去理性思辨，甄別我所說的話，是否符合佛經，是否符合實相，這才是修行人。

 

有說好話的，就一定有說壞話的，壞話你聽不聽？聽了之後，你是否就不學習大乘佛法了？你的信心就建立在別人的贊同上嗎？難道你自己的生死輪迴，要依靠別人的鼓勵，去選擇自己的未來嗎？

 

真理不是拿來讓你給人炫耀的，這是解脫生死，超拔靈魂的道路，有緣人，真修行者必定、必然、絕對可以看到，並且接受。我們只是一個郵遞員而已，不要因為別人誇獎我，你們就喜不自禁，就手舞足蹈，也不要因為人們拒絕我，你們就灰心喪氣，就心灰意冷，就對真理產生懷疑，有懷疑一定要說出來，有質疑才會有提高，但是不要因為別人的態度，誤導了你的信仰。信仰，一定不建立在別人的態度中；信仰，只是你自己的心，與佛祖之間的事情。

 

9月8日

老師：還是要叮囑你們啊，弘揚心宗——大乘佛法，不要有卑躬屈膝的感覺，你送法，是給修行人送解脫的珍寶，是為靈魂回歸鋪就道路。不要覺得大乘佛法行者渴望被僧人或者居士們承認，我們對於社會一無所求，對於各種信仰平等寬容，弘法就好像你給災區送藥一樣，只有渴望解脫的人，才會被究竟法義所吸引，治病的醫藥，不是勉強別人接受的，他自己有緣分自然會聯繫你們要書，治好病的人，自然會廣泛傳播。弘法者是醫生，要有醫者父母心的良善慈悲，但是並不是乞丐，需要別人施捨給你尊重與尊嚴，如果你們真的了解大乘佛法是什麼，你絕對不會因為別人對法義的態度，而改變內心的信仰。

 

大家去寺院弘法，反饋回來了各種信息，讓同修們看了覺得很振奮，其實說實在話，這沒有什麼可欣喜的。我請大家去弘法，只是年初在禪定中，觀到了今年大乘佛法法義會在佛教展開，這是佛法再一次振興的開始，與我們自己沒有絲毫關係，我也是依據釋迦牟尼佛教法覺悟的，並不是我自己開創了什麼新的教派，更不是一尊金光燦燦的大佛誕生了，我與所有渴望真理的行者一樣，都是默默踐行釋迦牟尼佛法的凡夫而已。我鼓勵大家推廣《生死河》，僅僅是想證明釋迦牟尼佛法的正確、真實、偉大，偉大的是佛法，與我沒有絲毫關係。

 

所以，寺院中的僧人、方丈、法師、堪布，對於教法的態度，並不是針對我的態度，他們誇獎我，並不是我這個人，而是釋迦牟尼佛教法的莊嚴，他們誹謗、污蔑、抵觸，那也是他們拒絕釋迦牟尼佛法的究竟法義，只願意信受小乘佛法，獲得福報升天的因緣而已，與我們也沒有絲毫關係。

 

大乘佛法目前在寺院流通，在海內外佛教中被人認識，目前僅僅是小試牛刀，這不是什麼新宗教、新教主、新思想的誕生，而是佛法究竟義再一次展現在人間。一切佛所說法義無二，義理不會有絲毫差異。看到佛義的，就是能在未來成就佛果，解脫生死輪迴的有緣人，排斥佛義的，那也是自己選擇的因果。也可以說，是夙世因緣選擇了他，都是個人的因果，我們只為佛義佛法負責，不對別人的態度，不對自我的感受利益負責。

 

佛法，佛教，若離開究竟法義，就是外道，與印度教，與西方靈修，與吠檀多哲學，在境界層次上毫無區別，最高就是三界造物主的層面，無法徹底切斷輪迴，無法徹底超拔靈魂。所以，為了保證佛法的昌盛，每當佛法沒落，進入末法時期，必定會有人，覺悟自性，宣說如來究竟義，令佛知見弘揚相續，這不是哪一個人的功勞，而是法界十方諸佛的加持看護。

 

慢慢來，不著急，不氣餒，不自負，不卑微，做一個像玄奘一樣的人，默默踐行釋迦牟尼的教法，以內心的信仰，荷擔起如來家業，以平凡而堅韌的心，履行佛陀教言，一生樸素，默默無聞，奉獻自己的生命於佛法，讓靈魂在究竟佛義中融化。

 

真心話，如果你覺得弘法中，有你自己獲得的任何利益，你，確實不配去做弘法的事情，佛法的弘揚，是天經地義的，那是三界六道輪迴的靈魂，唯一可以脫離苦海登往法界的階梯，我沒有資格在佛法中沾染自私的心念，你們，以及未來的修行者，都沒有資格去玷污神聖純淨的真理。

 

9月9日

問：這幾天，白天黑夜都在聽，甚至去溪邊洗衣服，也帶著聽，越聽越愛聽，只是幾個心中的問題，只好請求老師解答了。

1，阿羅漢已破我執，出了六道，是永遠出離六道?

答：何為阿羅漢？心不掛意識分別，心精純明，照破我執，意識思維與情感體驗脫落，心朗朗照照，與十方如來心光輝映，名阿羅漢。羅漢是心靈熄滅想陰的境界，想陰熄滅，心靈覺性光明隨細膩妄想所現波動，呈現行陰光明海洋，光海中沒有自我，也就沒有了生死輪迴的主體，所以羅漢是脫離分段生死的人，可是尚未解脫識陰存在感，依舊被心靈無明所束縛蒙蔽，所以未曾徹底解脫生死。當福報享受完畢，心靈行陰被雜塵煩惱凝固，想陰現，就會有自我體驗，就會被自我體驗牽引，帶入因果輪迴

 

2.忉利天到夜摩天上去，兜率天再上兩層到第六天，天魔是生活這層天，這是三界之內的魔。三界，是不是指欲界色界無色界？那三界之外還有魔嗎？什麼魔?生活在哪裡？

答：何為魔？無明是魔，魔是我們迷失本性的心靈妄想，三界是貪嗔癡，貪為欲界，嗔為色界，癡為無色界。無明為世界，知覺乃眾生，是我們的心靈迷失了本來的面目，迷失自性如來的實相，被錯覺帶入迷茫的尋找，在無明迷失心中，尋找本來面目的錯覺，就是我們自我的核心。因為迷失，故而尋找，因為尋找故而分別，因分別而將心靈覺性，割裂為時間空間，因為分別取捨，沾染煩惱色塵，而幻現出三界六道。魔王，僅僅是我們自己的心，對於自我存在的維護，魔王體性就是貪婪愛慾，依貪婪而有天魔，依愛慾而有魔軍隊。

 

心離分別，則諸相性空，心不隨分別二見扭轉，則覺性純明自心靈綻放，光中無雜，是空中無色，覺性自身心脫落，虛空粉碎，大地平沉，純明無掛，是證自性法界。法界中無有自我眾生，一切眾生本性一體，唯空性境界中，覺性純度所現法性光明身，因無有自我，故而失去帶動自我的因素，所以法界沒有魔王，但是，法界中，眾生光明身的表現，即法性細膩生滅，為變易生死。對於如來實地而言，依舊是幻，幻即是魔，依眾生智慧表現一念迷失，這就是覺明為咎，唯有諸幻熄滅，非幻不動，無生無滅是如來。

 

9月13日

老師：佛義弘揚，就是三界魔王宮殿震碎的開始，魔王的力量，伴隨眾生生生世世的業障妄想，依舊很強大，魔王以人類的自我維護體現自己的存在，會抓住人們內心深處細膩的恐懼、猶豫、貪婪，去阻礙人們弘揚真理，阻礙靈魂信受佛義。所以，我們不要將希望寄託在別人對真理的態度上，只管做好我們自己，自己證果，覺悟，解脫，留下道路，未來自然會有真正渴望解脫的人，會找到真理，延續如來法身慧命。

 

我們的責任是弘揚佛義，振興佛法，所以不要在意有多少人學習，有多少人拒絕，這些都是個人的因果。達摩當年弘揚禪宗見性法，被世人拒之門外，甚至被神光打落兩顆門牙，追隨他的人只有兩個，當因緣成熟時，在唐朝武則天時期，禪宗成為國教。這些人間的榮辱興衰，與佛法究竟義理無關，只與人類共業福禍，人類個人福報因果有關，我們的心靈只能看著真理，我們絕對不能以人類凡間對於真理的認可態度，來衡定真理的真偽，我們只能究竟真理本身的意義，依據經典衡量、對比、思辨，我們所弘揚的大乘佛法，法義是否與佛經佛義一致，而要忽略他人以及世間的態度，真理在人間誕生，不是為了伺候凡夫俗子，滿足人心貪婪慾望的工具。

 

真理是給那些以心求法，即身成佛的大修行人，大雄勇猛的法獅子準備的無上珍寶，真理是為超拔三界六道靈魂，出輪迴苦海的法船！真理大於我們自己的生命！因為祂關乎我們自己，以及三界六道眾生生生世世、永永遠遠的靈魂未來，一定要，絕對要，必定要，絕對的純淨，極致的純潔純淨！靈魂才能有解脫迷茫妄想的希望！

 

我們這些弘法，宣揚佛義，踐行佛義的行者，要對得起未來這些，能真正荷擔起如來家業的佛法棟樑，為他們留下純淨的信仰，究竟的法義，明確直接的道路。佛法中沒有我們個人的絲毫利益，沒有我們自己半點的虛榮、名譽、利益、貪婪在裡面，所以，無論弘法中遭遇任何人的說三道四，詆毀誹謗，那是他對釋迦牟尼佛法義的排斥，那是他與十方如來之間的矛盾，與我們這些踐行佛義者無關，不是他與我們之間的矛盾，我們並不渴望凡夫對於我們的承認，我們不可能，也從未想過，要從凡夫俗子手中，獲取什麼利益，我們與這些不承認佛義的盲人之間，沒有絲毫瓜葛。

 

所以，要安心的、清淨的去弘揚真理，釋迦牟尼佛教法，佛法，佛義，將在我們心中再一次興盛，自性如來將伴隨佛義，升起在中華大地，照耀全人類。

 

9月15日

問：老師好！破識陰入法界，能所雙亡，虛空粉碎，大地平沉，一切時空及三界六道本質虛幻，是不存在的。可是您又說，空性即明，遍知遍覺，能深知三界六道一切眾生的一個念頭或思維，就是蚊子、細菌亦能知道。覺者入法界，他的內心是沒有三界六道的，三界六道因覺性蒙塵而生的，才有了五蘊的波動的。弟子愚笨，請老師開示。頂禮老師！

答：三界與法界，是你的肉體與心靈深處的清醒之間的關係，肉體、慾望、情緒，是波動的、具體的，本質是虛幻的，而心靈深處的清醒，是與肉體、情緒、慾望、意識、思想，同時存在，又不被肉體意識、思維慾望所帶動改變的純明。在我們思維時，能觀察思維、意識分別時，能觀察念頭來去、情緒波動時，能覺察情感體驗、慾望洶湧時，能覺察慾望生滅來去的心靈覺察，觀察的清醒，就是法界，就是覺者智慧光明身。

 

所以，歷代祖師們都說，禪修的實質，無非就是反覆深入的，觀察內心，持續深入的放鬆心靈覺受而已，疑惑熄滅即是解脫，實相就在煩惱中，輪迴熄滅就是解脫。

 

如果深處於心靈深處的覺察，在覺察之中，熄滅所覺察的一切妄想、妄念、習氣體驗波動，不被習氣妄想蒙蔽，牽引的清澈純明，就是你的成就，當世界以及認識世界的自我，都熄滅於心靈覺察，覺察失去了所覺察的對境，空中無色，就是法界圓明，如遍滿光明的虛空，掛不住生滅的雲彩，三界六道就如同雲彩，虛空中的明性，類似於法界，法界是依據三界存在而說有存在的，三界本質虛幻，虛幻熄滅，也沒有一個法界是實有可得的，諸幻熄滅，非幻不動，是如來實相，若人言如來有所說法，即為謗佛，何以故？諸法性空故，隨諸法名色而現，卻不被諸法名色沾染，名如來，即當下，是圓滿，故涅槃。

 

問：老師，我身體患了重病，學習大乘佛法後，您能加持我康復嗎？我不願意去醫院治病，只想隨其自然了。

答：佛法修行者，不是人間的氣功師，佛法不干涉人間的因果，卻借助因果現象，來覺醒眾生無明的心靈，佛法不通過因緣果報的色相，來證明佛法的正確性，佛法是闡述宇宙、生命、靈魂根本實相的真理，指引心靈朝向正確的道路，直指人心，明心見性，從根本上解脫靈魂生老死苦，而並非是借助某種神奇的力量，改變世間業果，為人類無明貪慾去服務的技術手段。

 

眾生因為心靈患病，而現色身種種苦患，心靈迷失了本來，執幻為實，而心生貪愛，貪愛牽引心，而有生滅，生滅相續，而有因緣，因緣聚合而有業，業緣牽引妄想，業惑聚合而有色身，色身隨業輪轉，心靈依業感所現世界，而有天堂地獄，六道輪迴種種境界，命因欲有，色依幻生，心靈迷茫而現顛倒世界，心隨境轉而有生死輪迴。

故而，色身存在的狀態，並不是真實不變的，依心所現，福禍交織，唯識所變，緣起性空，因果業轉而有健康或者病痛的體現，一切都是心靈無明所現。要想徹底熄滅生死苦痛，必然要熄滅心靈根本無明，在活著的時候，依佛法正知見，熄滅構成自我的種種妄念攀緣，依純正信仰，熄滅構成自我身心的種種慾望體驗，當聚合心靈與肉體活動的身心之間的體驗覺受、意識念頭，都融化在心靈清醒覺照中時，身心自我就會如同一件衣服，從心靈純明覺性中脫落下來，累世劫生死輪迴的痛苦，也就徹底切斷在當下。

 

你對於自己的身體健康看得太重了，你以自己的身體健康或者不健康的感受，作為佛法修行真偽的標準，作為信仰是否堅定的試金石，這是可笑的，是荒唐的。你以為不生病才是佛法嗎？還是覺悟者不應該生病？如果你通過修行佛法，身體康復了，你就是覺悟者，就是無上正等正覺的如來了？

 

身體有疾病或者健康長壽，與你累世因緣有關，與你的今生福德資糧，生活習慣有關，是你的福報或者業報的兌現，如果你的心靈，執迷於人世間的因果業報，即使你康復了，心靈依舊會被身體康復的名相所束縛、所牽引，因為一切因果的名相，一定種在我們心靈的分別之中，那麼，身體好了這個因緣果報，就是牽引你的心靈，對於自我貪愛的無明妄想，進入下一世輪迴的入口，這一世身心康復的果，卻成為你永世輪迴的因，你此時貪婪愛慾，捨不得的身心自我體驗，就是蒙蔽你如來妙明覺心，鐐銬你的靈魂，在三界六道生死苦海中流浪的枷鎖。

 

所以，可怕的不是你身患疾病，可怕的是，你將因緣幻構的身心當作自我，因為愛自我，維護自我不受到傷害，所以你才會被疾病或者健康的現象所牽引，被治療或者不治療的形式，帶動心靈，產生出心靈對治療的反感，對永生的渴望。如果你是一個以身心靈供養佛法的人，不愛惜自己，只渴望真理，那麼死亡，或者活著，都無法掩蓋你心靈深處對於佛法，對於修行的極度渴望，你一定會積極配合各種治療的手段，因為你活著真心不是為了你自己，而是為了證悟佛法，而是為了見證如來。

 

為了信仰你可以粉身碎骨，你連死亡都不在意，更何況面對治療疾病的種種手段啊？做一個真正有信仰的人，死亡真的不可怕，怕的是心靈對自己的貪婪愛慾不願放棄啊！治療疾病不是為了讓你過好日子，而是讓你有一個支持你度過生死苦海的竹筏，你為了修行佛法也要積極治療啊！否則，你現在這樣放任自流，任由因果束縛你，你就沒有足夠的時間，去證悟內心的覺性純明了！這才是最可怕的，死亡對於我，就是脫掉一件衣服而已，既然如此，我為何還要在平時身體不好時治療？

 

因為肉體是因緣和合的產物，真理借助生滅諸法而現，諸法熄滅法義不壞，而宣法之人，必定要借助世間因緣維護，才可能在人世間宣講如來究竟義，並不是有信仰的人，就可以不吃飯啊！吃飯是為了治療饑餓，看病是為了治療肉體，這二者有何本質不同嗎？我不想這件肉體衣服的敗壞，過早的干擾到我修行，宣說法義的專注，我活著不是為了滿足肉體的慾望，而是為了借助肉體去見自性如來，肉體對於我的信仰，對於法義的圓滿相當重要。所以，我會不計一切代價去治療，但是絕不是我貪生怕死，明白了嗎？你要端正治療疾病的態度，這是你面見如來的助緣，人間的治療手段不是阻礙你的魔鬼，而是幫助你修行的護法菩薩。

 

你的身體疾病我說實話並不在意，因為這些都是因緣和合的展現，釋迦牟尼還要肉體死亡呢，更何況我們這些修行人，但是，佛陀肉身死亡並不帶動他的心靈覺照，所以死亡時，就是他法身圓滿，覺性湛然，成就覺滿十方的時刻，死亡對於覺悟者是解脫。我自己就不怕死亡，也不拒絕病痛，我在意的是，你內心的信仰，在病痛中是否會動搖，你內心的柔軟清醒，在死亡時是否會迷失恐懼。只要你心靈保持安詳柔軟，清醒明晰，死亡的時候，意識安住在心靈柔軟安詳中，你肉體死亡的時候，心靈覺醒就如同脫掉了一件衣服，心靈覺性純明，那就是中陰身成就，你會去宇宙深處的無限微塵如來世界做菩薩。

 

所以我不在意你今生是否痛苦，我在意的是，你的靈魂未來去往何方？所以你就徹底放下心來，不要恐懼不要猶豫，聽著《夢》，安詳心靈，我就在你的心靈深處的純明清醒中陪著你，加持你，帶你走向自性如來的佛土。

 

治病不是為了抵抗死亡，死亡不是醫療手段可以抵抗得了的，醫療手段僅僅是為了讓肉身過得好一些，有用就用，沒有用就拉倒，不用也行，就像大乘佛法中，有癌症晚期全身擴散的患者，坦然接受一切，安心接受病痛，直面死亡，堂堂正正，純明寂靜的清醒心靈，是不會被死神帶走的光明。但是如果不是癌症，不是無法治癒的疾病，可以用技術手段轉變的生理現象，我就不想你浪費你的精力，用你的肉體，以及心靈專注力去對抗，你不是為了肉身幸福而修行的，心靈專注力用來學法多好啊，為何要浪費在治療疾病上面？

 

我絕對不會讓肉體成為修行的阻礙，所以，治療手段能夠維護肌體的健康，為修行提供安然的法船，我當然會積極配合，肉身不是我，他只是我修行成佛，見性解脫的渡河竹筏，目前我們需要借助這個竹筏渡過生死大海，否則失去肉體，活著肉體疾病纏身，就會大大干擾修行學法證悟的精力，修行者不愛自己，這是真心話。

 

所以，如果治病能夠緩解肉體的疾病，緩解痛苦，能夠讓我靜心修行，增進心靈覺醒的程度，我一定會去積極配合，因為我不怕死，而是要借助活著的時候，證自性涅槃。同樣的道理，如果對疾病的治療，已經成為修行的阻礙，干擾修行的境界進程，我絕對會放棄治療，死就死了，肉身並不是我，因緣果報不能遮蔽本心的明澈覺醒，死亡僅僅是因果的現象，在心靈實相中，生死早已經停止，過去未來僅僅是心靈中一念錯覺，錯覺熄滅，活著的時候，你是渡眾生過苦海的竹筏，肉身熄滅，你是圓覺十方的如來。

 

2016年10月答疑匯總

 

10月4日

問：老師您好，人死後，假如不落輪迴，是不是不能生起一念啊？是不是起了念頭，就落入對境，就又進入輪迴了？

答：死後，猶如虛空容納祥雲，雲霧相續繚繞而虛空不動，是覺一切念而無染，照見一切心而無掛，是清淨涅槃。

 

10月5日

問：老師，你打字會痛苦嗎？

答：不會。對於一些法義上的問題，回答不會帶動覺性，對於人世間情感的貪愛，我就會很痛苦。

 

問：這個問題就像有位師兄質疑佛陀不會打錯字、做錯事、說錯話一樣，這樣的思維看似合理，卻讓自己錯過正法，可惜，而且我覺得愚蠢加可憐。

答：無心求道的人，即使釋迦牟尼佛在身邊，也會找出無數理由為自己離開作證明，這是每個人業力所致，因果不曾空，都是自己的輪迴。

 

問：老師你看看我內心深處是相信你的嗎？我信仰是不是有很多雜質。

答：是相信的，因為你相信真理，真理不會改變，法義不會隨著環境變化而有動搖，你的靈魂一直在追尋不變化的東西，唯有不變的，才可以安撫靈魂的緊張，樹立生命前進的方向。

 

我說一句話，你們可能會不相信。今年的我，已經與去年有根本性的不同，今年前的我，是在雲霧中尋找光明，今年的我，是光明中驅散雲霧，光明中的明性才是我。也就是說，我不再被身心思惑、習氣煩惱所障礙阻隔，類似於投射在湖水中的陽光，已經不再被湖水漣漪所遮蔽動搖，我就在你們的身心中，與你的心靈同在。當你在學法的時候，就是在與我對話，不需要我面對面的指導你，你只要學法就會見到我。這是神奇的，也是真實的，猶如歷史上很多大德，夢中遇到觀世音、文殊菩薩為他們講法一樣，我不再受到人類身心業力的阻礙，你的心靈深處，純淨的信仰，就是我的祝福。

 

我不存在死亡，也不會消失，你真的相信這一點，就會在你的虔誠心中，與我相遇。

 

而且，今年起，《夢》的加持力會越發強大，我透過《夢》中的文字，為你們清洗靈魂，我在一切處，你所見，所聞，所意識，所接觸的一切，那都是我。

 

你們目前心被肉身所牽引，被思維意識所蒙蔽，被七情六慾所綁架，所以你以為你見到，是你自己見到的；你聽到，是你自己聽到的；你想到的，是你自己想到的；你感受到的，是你自己感受到的。其實，當你的心光綻放，覺性純明熄滅疑惑，明性無掛熄滅生死，你會知道，凡夫所見、所想、所感、所觸的一切，都是其他的生命，無量冤親債主在替你見、替你想、替你聽，當你脫落了他們的束縛，他們融化在你無染圓純的覺性光明中，他們就是圓滿在你的世界中，你以一切生滅因果展現，在所有因緣聚合所現的名相中，清淨無掛，如如不動，你與一切生命同體同在，遍知遍覺一切過去未來，卻不隨一念迷惑，當下，全宇宙就在你的心中，眾生所見所觸都是你，卻因為眾生的業，隔絕了我們之間的一體光明。

 

所以，只要你的心靈純淨堅定，信仰破開自我的維護保護，你就會見到我，真的，我絕對不妄語。無論你純真的信仰中，見到的是上帝，是佛陀，是神仙，是光明，那都是我借助你的疑惑業力所化現的名相。我是你所見一切境界中，能見一切的目光；我是你靈魂深處的安寧，是你情感深處的安詳；我是你信仰中最純真的理性，是你意識深處，不隨意識分別搖擺的單純；我是你身心中，無掛身心煩惱的清醒。你的自我消融在能覺察身心自我的清醒中，你就是我，你就是周遍十方，無來無去的明性，無生無滅的空靈。

 

10月24日

問：何為當下？

答：提問題的你，就是當下，當下就是你的心，不掛自我體驗的清醒，是名當下；當下不是概念，絕非獲得，更非知識，當下是實相，

 

問：何為實相？

答：身心幻相之中，不隨分別生滅，無掛妄想來去，不可說，落落清淨，無所得，本來自在，就是當下。

 

10月29日

問：我不相信老師說《夢》裡面有護法菩薩什麼的，我相信這些都在我的一念虔誠和渴望中，我的心若不虔誠，背誦《夢》是沒用的。業本質是妄想，業障意思就是身心妄想分別對無生究竟寂滅的掩蓋。那麼脫落業障就應該是渴望解脫妄想的束縛，渴望真理才能逐漸消除甚至完全擺脫業障的纏縛，老師怎麼說《夢》這篇文章可以消除業障呢？我知道覺悟者不妄語，但是心還是存有疑惑。我覺得一顆渴望解脫妄想束縛，渴望真理的心才能徹底消除業障。雖然《夢》這篇文章法義究竟，但是主要還是人的心，人的心要渴望解脫才可以。如果說究竟的文字就能消除業障的話，那麼我是不承認的，這不就相當於心外求法了嗎？

答：《夢》通過文字表達，可是文中蘊含的佛義，卻不掛文字境界，超越思維意識分別，脫落身心覺受體驗，讀誦《夢》，抄寫《夢》，猶如凡夫與佛對話，猶如渾身污泥的人，面對明鏡修飾自己的儀表，猶如用清水洗滌心靈深處的污垢，當構成身心自我的妄想、習氣，都在《夢》中文字蘊含的佛義中，層層淨化，你的靈魂自然在心靈純淨中，層層昇華，昇華後的心識，自然與《夢》中文字蘊含的境界，層層相印，相應《夢》中的境界，必定是脫落了你目前的人類身心妄想，心靈純潔的純淨，才能與佛理佛義相印，猶如只有光芒與光芒才能融和，塵土無論多麼努力，都無法融入光明。

 

《夢》的文字是道路，《夢》的寓意境界是實相，通過正確的道路，見證自心的實相，這就是成就，《夢》的語言深處是佛義，佛義無相，離所有相自見如來，《夢》破除人心迷惑，佛心自現，《夢》通過文字攜帶的圓滿智慧，清洗你的意識分別思維疑惑，心靈清醒中，覺性與法義相互映照，就是自性如來逐漸的復甦覺醒。

 

你說，你的絕對虔誠心才能出生死，那麼你虔誠邪教，一樣可以出生死啊，為何虔誠心進入邪教，反而會下地獄呢？因為虔誠的方向不同，《夢》、佛經，文字背後蘊含著真理，真理指向自性，你虔誠的道路對了，心靈自然順從真理的方向，見到如來，文字是指月之手，文字只是工具，工具表達的實相，卻無法被工具阻礙，這就是為何佛經可以開啟靈魂，因為文字背後的意義，可以破開人心煩惱的取捨分別，離幻即覺，非幻不動。

 

何為大乘？究竟解脫為大乘，聽聞佛經，心生輕慢，誹謗真理，這就是種下前因，前因結出後果，因為心拒絕解脫，而信受輪迴法，必定墮落地獄，這就是因果輪迴。我說的故事，是釋迦牟尼佛所說的典故，可以去原始佛經，《妙法蓮華經》尋找出處，眾生輪迴黑暗生死海中，億萬劫不脫輪迴，聽聞佛經就是遭遇無上福報，這是真實不虛的，沒有福報你無法聽聞佛經，就如同你沒有福報，連一口飯都吃不上一個道理。

 

你如果不聽聞佛法，註定了是一個輪迴中的鬼，無論你多麼的虔誠，你所虔誠的永遠都是輪迴的資糧，你的虔誠只能讓你進入無明黑暗，聽聞佛法卻可以有解脫的機會，你如何不認為這是福報功德呢？就好像你有錢可以買到食物，你吃不吃是你自己的事情，這就是你聽聞佛法的福報，可是你如果沒有錢，連飯都買不起，你都沒有吃飯的資格，何談想不想吃飯的問題。

 

也就是說，沒有福報，你沒有聽到佛法的機緣，聽聞佛經，即使你不信，也是你宿世的福報兌現，要知道，三界六道中，百分之九十九的世界中，都沒有佛法的流傳，充滿三界無量微塵世界的，都是二元對論、造物主、魔王、外道的生死福禍之法，幾乎所有世界中，幾乎所有的眾生，都只能沉迷在獲得法中，自生自死，永無出期！能夠在輪迴無期的三界六道中，聽聞究竟如來法義，猶如電光火石一般稀有難得，你如何不認為這種稀有的機緣，不能算是福報？

 

離開佛法，無有人可以覺悟，因為你的心，就是二元分別的產物，無論你修行什麼，虔誠什麼，你虔誠的一定是存在的，你不可能虔誠不存在的，離認識分別的東西，你的心無法虔誠一個沒有見過、沒有經驗過的東西，那麼你所虔誠的，一定是有相有名的事物，心隨相轉，相牽心流，妄想生滅就是生死，習氣相續就是輪迴，你如何能說，是你的虔誠註定了你的解脫？離開究竟佛義，你的虔誠就是魔鬼的打手，驅使你的心靈奔向你的恐懼與貪婪。

 

虔誠離開佛法，就是無明愚癡，離開道路則虔誠無用，你的虔誠只能加重你的無知與狂妄，這種偏執無知的心，會加重你的自我, 自我固守自以為是的知見，就是你被習氣妄想帶走的時候，離開佛法，虔誠心無用，就好像癮君子對毒品是絕對虔誠，你覺得他的虔誠是正確的嗎？佛法修行，虔誠的是真理，唯有真理可以破迷幻，迷幻破除，非迷幻的就是覺醒，若離開佛法，心靈所謂的虔誠，一定是虔誠名相，就等於虔誠輪迴。所以，離真理的虔誠一無是處，只是盲人摸象，所以，佛法是第一性的，而你的虔誠才是第二性的，佛法是道路，道路正確，你依據虔誠才可能走出生死迷宮。

 

2016年11月答疑匯總

 

11月2日

 

問：請教老師，「深觀自心，熄滅心靈深處，對六根塵境的貪愛眷戀，」具體應該如何行持？ 

答：在慾望中尋找捨棄，在恐懼中尋找接納，在煩惱中尋找寬恕。

 

2016年12月答疑匯總

 

12月2日

 

問：老師，有一位南京的師兄退出，他說我們是法執，還影響了南京幾位學法不深的師兄，老師，什麼時候就不要像他們說的學法了？

 

答：萬不可做如是想。心離正法，必屬邪見！何以故？心不自心，因色而心，色不自色，因心而色。我們尚未解脫輪迴之前，身心自我就是由累世劫妄想、習氣聚合川流而成，你能停止自己的思維念頭嗎？你能停止自己的情慾感受嗎？你既然無法停止自我身心的妄想業力川流，那麼，你所謂的修行，就一定是建立在妄想與慾望感受之上的作為，離開佛法，你的心靈失去真理究竟義的引導，必定會被自身的業力妄念帶動。妄念之所以能帶動你，因為每一個念頭中，都有一個維護自我的意願在其中，你是無法分辨念頭之中的私慾貪婪的，既然你無法分別念頭心靈中的貪慾，就一定會被貪婪慾望帶動，未來迎接你靈魂的，就必定是貪慾無明編織的六道輪迴，你所謂的沒有法執，恰恰是你流浪生死的緣起啊！

 

為何要大量、不間斷地學法？為何佛教中，一切大菩薩、大成就者，在臨終之前一刻，都不敢放棄對佛經的恭敬頂禮？因為如來法身就居住在佛經經典中，依據法理破除人心迷幻，離幻即覺，眾生則自證聖智，眾生依據佛經經典，親證如來妙義，見諸相非相，即見如來。

 

大量學法，是為了樹立佛知見，常熏成種，佛種子深植於內心，以純淨信仰為土壤，以智慧法語為甘露，以出離心為陽光，以慈悲心為養料，久而久之，種子發苗、生長、開花、結果，聖智光明自內而現，光明摧滅身心無明，身心自我熄滅，則明晰離惑，空中無色就是圓滿，徹底摧滅六道輪迴的苦痛。

 

若有人，尚未明心見性，就妄自揣測佛義，狂言不需學法，只需要自己修行就可以明心見性，如同有人說，自己有無邊能力，可以將自己的身體從地球上搬起來一樣，是無知而可笑的。你明心的依據是什麼？你用何種標準去明確你的心？從凡夫到十地菩薩，都是有法可依據的，唯有徹底圓覺的如來，燒盡一切煩惱，我執、法執盡皆脫落，性空無掛，方可說，無少法可得，若人言如來有所說法，即為謗佛。

 

出現這種情況的人，往往都是自心虛榮深重，孤芳自賞，顧影自憐，洋洋自得，虛榮我慢心，被魔王抓住機會，侵入心扉，以為自我有法可得，依據自己的體驗感受，妄語佛經，依自己的感受體驗為依據，排斥佛經，排斥大德，繼而目空一切，以成就者自居，如此之人實乃可憐人，我們要遠離此等入魔邪眾，不隨佛經正義走的人，一定是隨因果妄想走，而因果妄想就是魔王居住地所在，我們的身心中，都有魔王的因素，凡心一起，魔眾緊隨。所以我們不能間斷學法，要依據居住在佛經法義中的如來真心，自證妙覺真心，超拔自己的靈魂，永斷生死輪迴。

 

12月17日

 

抄寫《生死河》，抄寫所有的文章，就是在借助人間的文字載體，通過你我凡夫的身心靈，喚醒本性如來的光明覺性，文字只是一個載體，載體破開了你我的妄想煩惱，佛性原本就是當下，在我們至誠純淨的信仰中，圓滿著我們生生世世六道輪迴的苦痛。

 

抄法，是用心去抄，不是用思維，思維會變化，而心靈的虔誠，卻可以破除一切思維變化的詭計，當虔誠的心融入佛法中，自我的思維意識，情感覺受，都在法義中融化，那不可觸及，未曾改變的，就在身心融化的當下，呈現祂的莊嚴。

 

這一次抄法活動，這才是真正修行人應當做的功課，古人刺血抄經，抄錯一字就要從頭來過，如此虔誠、至誠、刻骨的信仰，才談得上修行；朝拜如來，遠隔千里一步一叩頭，需要幾年時間才能達成供養如來，禮拜菩薩的誓願，道路艱辛，無人喝彩，寂寞苦旅，他們卻毫不在意世間的看法，因為他們的禮拜，不是給外界人看的，而是在朝聖自己內心最純潔，最神聖的神靈，天國不在虛空中，天堂只在我們心靈深處，那一念至純至善至虔的信仰中。

 

去抄法吧，用你的良心去抄，用你的虔誠去抄，用你的靈魂去抄，用你的生命去抄，一切神蹟，所有不可思議的莊嚴，都在佛法義理中，當你融入佛法，你會體驗脫胎換骨的新生，你會覺受到人間天堂的妙樂，你會在此刻你所熟知的凡夫身心中，遭遇你迷失亙古的靈魂，當你的靈魂在心靈深處甦醒，你就有了選擇生死去處的權利。

 

去抄法吧，我與你們一起，同在。

2016年答疑匯總

 

目  錄

2016年答疑匯總

2016年1月答疑匯總

2016年2月答疑匯總

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2016年12月答疑匯總

 

2016年1月答疑匯總

 

1月1日

 

問：老師，我愚鈍，我想問一下：既然修行大乘佛法是個實證的過程，那麼每天的打坐是不是一定要做的啊？大量的學習法理也沒法讓自己靜下來啊。不過通過學習法理，明白了更多的道理，倒是讓自己很開心，請老師開示？

 

答：打坐，是身在坐？還是心在坐？若是身坐就是實證，那麼會盤腿的人都是佛，若是心在坐，那麼不打坐的時候，心就不是在修行，不是在修行，那麼就是凡夫，凡夫何來實證？若座上座下有所區別，那麼，上座後禪定的境界，就不是真實的，因為真實的不會變易，真實的不會遷移，真實的不存在對比，通過對比而產生的境界，就是二元對論，是生滅法，不出輪迴，我的教法是心靈的轉化，而不是心靈的清淨，清淨心地，若想有涅槃可證，清淨可得，佛國可證，這是小乘法。

 

我叫你們大量學法，轉化心靈對世界的認識，消融組成世界的根源，將投射世界名相的心靈妄念習氣，融化分解在心靈本體中，心靈不再被念頭體驗帶動，妄念自然不生，無生就是當下，當下即名佛性。你不用坐禪，禪已經是圓滿當下了，這種修行，因為直接針對心意相續，破所知障，破煩惱障，所以不存在座上與座下，而是不間斷的修行，稱為思維修，是菩薩行的核心，你所說的打坐，是羅漢修行的核心。

 

問：老師，我有一個很久的疑問，就是頭部的業力融化的時候，為什麼都在頭部的左上側？一直都是頭顱的左上側開始融化。左上側猶如一個漏斗，又如一個層層不斷解開的繩索源頭，業力猶如泥沙俱下。而右側僅僅是微觀空間的融化，從沒有出現在頭顱內部。難道這個頭顱分陰陽嗎（左為陰右為陽嗎）？

第二：如果不修行的人死亡後，這些融化的業力就和心識結合在一起，脫離肉身而成為中陰身嗎？

 

答：左邊的頭部對應你右邊的腎臟，這不是什麼必須出現的事情，是你生理功能在恢復後，導致的體驗，不用注意他。凡夫死後，心靈細膩的體驗，從身心意識表層的粗殼脫落，但是依舊被殘存的習氣體驗牽引著，被意識凝聚成的心識慣性帶動，走向因果註定的前方，這個過程就是死亡中陰，也就是靈魂。

 

問：老師，我去過的其他空間，是靈魂過去的嗎？還是意生身？刹那即可回體的。

 

答：靈魂，意生身可以瞬間去很多世界. 法身是不動的。

 

問：老師，這個覺諸法皆空之覺，是不是依然是識性的彰顯，還沒有破存在感？早上打坐清淨中老師的境界融入身心，自然的想流淚，接著冒出來這個問題。

 

答：對，此刻的覺，就是有意識的覺察，當覺察，凝視被覺察的身語意，身語意不再蒙蔽覺察，就是明澈的清醒，這就是修行入道，當被覺察的妄念習氣，逐漸分解消散——記得啊，覺察到善惡妄念，不要去探究善惡對錯，而是要探尋內心深處，對於自我的維護，你的心靈，不去保護自己，妄念情緒不會升起，當所有的妄念情緒都帶不動無我的心，這些累世的業境，就會如同雲層流動，帶不動虛空，所覺照的妄想，消散於能覺的心靈，這個覺察就融化了，離覺與所覺，無生寂靜，就是法界光明，圓滿不動，此刻的覺，就是覺照，才是自性的倒影，當覺照消散，無可得，無所住，遍滿清淨，隨緣不掛，就是如來。

 

問：一直都是於柔軟清醒中安住在覺察之中，但是久了發現安住覺察本身依然是存在的覺察，這個對於覺察與不動的附著是極其細膩的識性存在嗎？ 

 

答：是存在感的體現，但並不是存在感，存在感你無法認識他。存在感依據你的認識而呈現存在，當認識融化在認識的清醒中，所有認識脫落，存在感就分解了，類似於鐐銬打開的感覺。

 

1月4日

 

問：老師，我有幾段時間自己感覺良好時，內心會出現個空間是和我現在生活環境一模一樣的世界，但是非常通透乾淨不染一塵，乾淨的透亮，我把自己放在那裡時，就無任何情緒。在那裡看生活中的我就是煩惱情緒習氣的聚合體，可近來雜事一多，煩燥多後，那裡就不見了，我有時特意去尋找，可沒有，那裡是清淨相嗎？如果出現我需要努力保持著嗎？

 

答：清淨的境界，也是境界，一切境界由心所現，仔細體驗你的心，在你的清淨境界中，根本的源頭，在於出離心，你的心對於現有的世界，並不貪戀，那麼，你覺性的光明，就會從意識分別帶動的體驗中，了然這一切，而並不染著，若你的心靈，注重實有的利益，心靈覺受一旦被煩惱慾望凝聚，緊張攀緣的心，蒙蔽覺性就看到了現實的利益，修行就是心靈動機的選擇，你要仔細甄別自己的動機，從動機中捨棄對於自我的愛護，從自我索取中，選擇出離世界，放棄利益的索取。這樣，哪怕你的行為是符合了世間的努力，爭取，可是你的心靈隨時可以放棄自己爭取的一切，那麼，爭取的本身，就成為你修行的護法，你或許是一個看上去凡夫俗子，可是內心與諸佛無二，切記，一切境界都是心靈念頭所現，去體驗念頭的源頭，而不要執迷於境界。

 

1月5日

 

問：老師，比如放生，沒有任何想法只是見到就隨緣放和發願為了利益眾生而盡快成佛而放生，有什麼區別嗎？

 

答：隨緣放生，心無所求，放生是功德，為了成佛放生是生意，心有取捨，放生是福報，是輪迴的助力。

 

問：請教老師，為什麼有的人看到佛法會心生攀緣，以此作為滿足自己慾望的工具？而有的人看到佛法會依照標準捨離自我？心生業力的區別，為什麼是天壤之別？

 

答：你所見的一切，都是依照心靈曾經的記憶，在見到一切。所以，見與所見都是因果聚合的幻境，有人聽聞佛法，心生渴望，是累世夙願兌現，有人心生貪婪，是曾經的愚昧兌現，所以，正知見猶如種子，種下何種知見，未來生命的相續中必定結下何種果。

 

問：老師, 當心靈安住在持續輕柔鬆軟的時候，就脫開了分辨的體，無有取捨，心無造作，就清晰的映射出這個世界就是心識的流淌，世界是虛影的疊加，世界不再真實，自我不再真實，這個時候是覺性在復甦嗎？

 

答：是覺性在復甦，但是離覺性還有距離，覺性無有作意，無有能所，即不會分辨，也不會取捨，故而沒有對世界的體驗，類似於絕對黑暗的房間中點燃燈光，哪怕是燭光也會照破黑暗，世界身心猶如黑暗，覺性一旦綻放，過去未來，世界眾生，都猶如雲層一樣消散了。

 

問：老師，法界非實相，法界即覺，覺是因果還是非因果？法界，覺性，緣起性空與因果的關係是什麼？

 

答：法界本幻，幻不可得就是實相，實相唯有指稱，不可言說；覺，是自性倒影，是一念妄動，妄動則有覺；覺，覺醒了自性體驗，即是法界，猶如頭上加頭，覺明為咎，有覺即有所覺，所覺即是果，能覺即是因，能所相續世界幻起，因果輪迴，宇宙緣起。可是能所，覺與所覺，本質性空，幻無所得，無所得，不可說，隨緣性起，緣起無生，無來去，離生滅，名如來，故而，因果即如來化身，故而，緣起即如來妙覺。

 

問：老師好！ 對於萬事萬物，我把他們觀照為地、水、火、風組成，明、暗、動、靜流動，因為心的體驗、感受、分別、妄想等賦予他們名相與境界，從而固化了佛性。對此，我就把所有相分解成地、水、火、風、明、暗、動、靜來看，這樣的話，他們就不會成境界了，慢慢心就清淨了，這樣可以嗎？請恩師開示。

 

答：這是大幻觀，對於樹立正知見非常有幫助，了然諸法無我，諸行無常，就體驗了佛法。

 

1月9日

 

問：老師，我們常說發菩提心，請老師開示真正確切的含義？

 

答：對究竟真理的渴望是發菩提心；對自我保護的放捨，是修持菩提心；清淨心地，明心見性，見性成佛，是證菩提心。

 

問：老師，我看您最近的微博，越看越究竟、越看越圓滿，法義無可挑剔，內心無比喜悅，問無所問。所以我想問，老師馬上就要圓滿了，圓滿後的法義和現在有何不同？那麼如果十年後又和圓滿後的法義有何區別？

 

答：法義，針對煩惱而說，煩惱熄滅，法義消散，圓滿後的文章，就不再有明顯的法義，而是越發普通平和，生活中時時處處，任何一個舉動，都蘊含究竟圓滿的佛性，以後的微博，猶如白開水，無味卻滋養靈魂。

 

問：我現在都有很多老師的法理看不懂，老師圓滿後的法理，我豈不是更看不懂啊？

 

答：你的智慧目前不足，不影響你的心靈虔誠，只要心靈足夠虔誠堅定，我自然會給你落實修行的戒律，通過戒律的明確次第，你依舊可以見性成佛，並不是每一個人的修行，都靠思維修進三摩地，你純淨無我的心，就是奢摩他的基礎，一樣可以直達佛地。

 

問：老師，當覺察到維護自我的念頭升起，身心內在隨之震盪波動，身體加重，除了內心對照佛法用愛，寬恕等去逐漸融化，如何才能進一步深入觀察尋找念頭的出處和去處呢？

 

答：先緩一緩心情，不要緊張，不要恐懼自我的維護，然後用鬆弛的心，尋找緊張的自我維護，認清他，然後選擇他，或者選擇佛法的標準，佛法就是寬恕，放捨，而自我就是維護索取，要去反覆的觀照這個緊張的情緒，讓他融化在你理解的擁抱之中。

 

問：老師，可否再開示下意識流？

 

答：你走路回家，心裡惦記著晚上吃什麼，路上的景色你熟視無睹，到家門口，發現鑰匙丟了，急忙回頭尋找，剛才走過的路，會一寸一寸的仔細觀察，意識本身無根，意識源於心靈願望的推動，內心願望左右意識，意識提取記憶概念形成對內心渴望的解釋，就是意識流。

 

問：在我們這個世界唯一證入無上正等正覺的只有釋迦牟尼佛，在彌勒菩薩為降世之前不會再有佛出現？

 

答：離心說法，皆名魔法，若不明自性即佛，心外求佛，佛即是魔；若言佛有來去，有生滅，即是謗佛，若佛無來去，無生滅，何來釋迦牟尼佛涅槃，彌勒菩薩降世？故云，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來；佛是中道理體，眾生明悟本性，即在世如來，否則，達摩，慧能，言明心見性，見性成佛就是妄語，既然妄語，為何禪宗卻成為佛教義理的支柱？佛是眾生自性，非名色，若以名色立佛，即非佛教。

 

問: 在釋迦牟尼佛的佛法沒有完全滅失之前，任何人、不管修證到了怎樣的境界，也只能是釋迦牟尼佛的弟子，因為佛陀是自覺，我們是依據佛陀自覺之後覺他之時留下來的經典而覺悟。

 

答: 這個說的對，但是覺悟者即離四相，無我，人，眾生，壽者分別，你覺悟了，就是釋迦牟尼佛，就是阿彌陀佛，就是燃燈古佛，就是十方如來，所謂師徒，僅僅是因緣聚合的表現而已，佛佛道同，離垢染名覺。

 

問：關於佛菩薩轉世與再來之說，很多人都有誤解，如何從究竟法義中看這個問題？

 

答：何為佛菩薩？自性無掛名佛，自心圓照為菩薩，自心迷失為眾生，一心三藏，性隨心起，心滅性寂，性無掛心，隨心不動，名法身，即如來；覺明為咎，性妄心明，覺心圓照，圓明十方，為報身，名菩薩；心隨妄動，緣起無明，心識業牽，生死輪迴，名眾生，覺自心者，是如來，迷自性者，為眾生，眾生與佛本無二性，若言心外有佛，即是謗佛，若言佛與眾生有分別，即是亂法。既然佛與眾生皆一心所做，何故不敢言佛菩薩？自心明即菩薩，自性覺悟即如來，卻不知，菩薩如來唯心做，明心見性，心性體空，諸相平等，性相無掛，眾生皆是佛。

 

問：老師，過去背誦《夢》的時候，一天背多少遍都沒問題，那時好像心比較清淨，沒那麼多雜念。現在《夢》雖然也會背，但感覺妄念如山，連續背五遍就背不下去，老會被妄念帶走了。並且現在背完了就背完了。平時不刻意去想，我竟然一句都不記得？

 

答：這是你提升了，粗重的念頭消滅，細微的妄念習氣體現，猶如沙堆阻礙了清水，過一段時間就好了。

 

問：老師，我好像記憶斷了，在打坐和學法的時候那些紛飛的妄念上來我該怎麼做啊？是保持一顆覺醒的心繼續學法打坐，還是去看那個產生妄念的根源和動機呢？我一直頭腦比較簡單，最近怎麼會那麼多的妄念？

 

答：妄念來了，一定有他緣起的根，就在你的心靈體驗動機中，你把妄念用筆寫在紙上，告訴自己，打完坐再去處理這些問題，如果還是靜不下來，就去走路，走路聽法，可以融入心靈。

 

1月13日

 

問：老師好，記憶和心識、意識是什麼關係，是他們之間的相續嗎？您提到「當心靈融解最後的記憶，記憶消融」，那麼阿賴耶識是不是也消融了？

 

答：對，心識，是行陰的浪潮在相續，表現在肉體就是眼耳鼻舌身意，意根被心識牽引，對於外界形成分別，對於肉體內部其他五根形成取捨反射，形成反射的分別體驗，左右心識形成的體驗經驗，就是種子庫，也就是記憶。大腦的記憶，僅僅是一個數據庫，類似於內存，運行數據但是不儲存數據，真正的硬碟是心識體驗，細膩的經驗覺受，是累世的記憶感受，塑造心識成為輪迴中，不斷生滅相續的靈魂。

 

當心靈信守真理，願望從體驗中形成新的方向，體驗就開始清淡，清淡就是持戒，心靈體驗清淡，則會於意識分別脫離，因為意識的動機源頭是心靈體驗，離開體驗感受的推動，意識就失去了動力與分析的目標，比如說你過去喜歡喝酒，非常喜愛，所以你的意識，會主動的分別各種酒的種類，以至於主動的分別，形成了概念，以後概念相續就形成了下意識的習慣，也就是說，心識的體驗記憶，開始左右意識的分別，而不僅僅是推動意識分別。

 

有天你戒酒了，這些習氣的慣性依舊強大，這就是構成輪迴生死的因素，業力妄想，如果你戒酒成功了，那麼，意識雖然還能分別出酒的名色品牌，卻不會與心靈體驗發生聯繫，看到了就看到了，不會有聯想，心識中對於酒，沒有了體驗，失去了細膩深層次的體驗覺受，酒的名色，就僅僅是相，相不掛心，意識對於相的分別，就會從心識中脫落，看到了，轉頭就遺忘了。

 

意識不牽引心，心識不再被意識擾亂，意識來來去去，心靈清淨不動。心靈不再被意識牽引，心靈體驗分解淡化，心識融化，覺光展現，心識與意識都會脫落，猶如光中的灰塵，上下翻飛，卻無礙光明。當意識與心識，都脫落，光中無色，光就會熄滅，灰塵本身就是覺性的圓滿，是故空中無色，身心脫落，虛空粉碎，覺性猶如打碎瓶子的虛空，與外界的虛空合為一體，這就是無生法忍，入佛地，證八地菩薩果，我目前就處於這裡。前幾個月我在七地，也就是造物主的地方，用了三個月，入八地，但是不圓滿，要到幾月後，才真正圓照不動。

 

1月17日

 

問：老師，我近期煩惱奔騰，每到激烈時，所有法理清淨相都不見了，唯有對上師的猛烈祈請才是唯一的力量。 

 

答：對，修行的核心就是絕對虔誠，其餘的一切法理，離開虔誠都是空談，唯有虔誠可以對抗魔鬼。

 

問：老師，有人連善良都不知道，念佛號也不會相印，那她怎麼又會有緣學習了老師的法呢？ 

答：前世因緣，我的教法因為是實證，所以很直接，可以滲透靈魂。

 

問：老師，您這幾天的境界，變化可真大呀？

 

答：我已經到了，但是沒有圓滿，所以，還存在描述，幾個月後，連描述都無法觸及，以後講法就只能靠你們自己的領悟了，直白卻深奧。

 

1月19日

 

問：老師，何為心性？一個人若全身麻醉失去知覺，是切斷了意識對六根的對境抓取嗎？這時第七識依然在作用，借助覺知知道這個「自我」被麻醉？ 

 

答：對，意識也是肉體的一部分，是心識抓取意根所現意識，意根若是壞了，就是白癡，但是內心的體驗覺受依舊存在，覺受是心識的波動，不受肉體的制約，所以人死後，心識波動依舊流轉，那就是輪迴。

 

2016年2月答疑匯總

 

2月2日 13:19

問：我為什麼不能以死亡為伴徹底的出離？我為什麼就升不起極度的渴望與虔誠？我該怎麼做？

 

答：你將自我當成自我，卻不知道自我是心靈的恐懼，去認識你的慾望，在貪慾中，尋找解脫的道路。

 

2月4日

各位師兄大家好，一年過去了，要向大家彙報一下今年的修行狀態。

 

我是2015年三月底，進入三摩地境界的，三摩地又稱為如幻三摩地，又稱為大幻觀。如何進入三摩地？這是平時大量學法，虔誠心選擇真理，放棄自我貪婪，所兌現的結果。

 

在年初我遭遇了魔考，魔羅在人世間因緣聚合中，展現出對於人性最深刻、最強烈的誘惑，美色、權利、天文數字的財富，以及一個凡夫所能想到、所能渴望的一切慾望、滿足，對於當時的我，唾手可得，在信仰與自我利益最大化的滿足間，我艱難地選擇了對於自我慾望，以及人生期許的放棄。徹底放棄了，自我對於人生價值最大化的渴望，也就徹底放棄了對於自我享受，最基本的滿足。

 

記得我當時，面對現實的誘惑，心靈深處清晰明確，我只渴望真理，只渴望解脫，我的靈魂崇拜佛法，而佛法誕生的土壤，只可能是單純清白的內心，絕對不可能是貪婪污穢的索取，在我決然徹底地放棄了對於自我人生最大化利益的滿足時，心靈深處，看世界的我，如同融化的冰塊一樣，在自我意識的深處，呈現不動的光明。

 

從那一刻起，身心，自我，世界，不再是實有的，而是如同夢境中，做夢的人，覺醒了夢境的虛幻，雖然夢境依舊在延續，可是夢境中的人，不再被夢境所牽引。

 

這個過程中，第一個階段，是心靈對於自我的放棄，當慾望、意識、體驗，不再綁架心靈，心靈從茫茫無盡的生死中，第一次睜開了眼睛，那是一種純然自由的解脫，是極度喜悅的安詳，是難以言說的妙樂，是凡夫永遠不可觸及的宇宙真相。

 

你們如果有心，去看看2015年，三月份我寫的微博，那是我修行的一個分水嶺，在生活價值最大化滿足的誘惑前，我選擇了放棄對於此生的貪婪。你們要知道，我經歷過極其貧寒的歲月，十幾年最青春的生命，掙扎在生存線上，僅僅依靠信仰，支撐支離破碎的心靈，未曾覺醒的心靈，必然被現實生活的利益觸及，在極度窘迫的壓力下，只為看真理一眼，如此單純的信仰，凝聚了我所有的虔誠，你們覺得虔誠，僅僅是嘴上說一說嗎？不是的，虔誠心，是通過抉擇，體現祂的純淨真偽。

 

並不是所有的修行者，都會遇到魔王的檢驗，只有接近法界，入佛地的行者，才可能遇到美色、權利、財富、希望、名譽、地位，以及滿足一切慾望的考驗，我遭遇了，對於一個不名一文的流浪漢，我遭遇了可以輕鬆享用幾十億美金帝國的機緣，而且沒有絲毫附加條件，在那一刻我很煎熬，是的，我不怕你們罵我口是心非，不怕你們說我言行不一，對於貧困卑賤了十幾年的我，當時的我動心了，而且急不可耐，而且心潮澎湃，而且想入非非，而且信心滿滿。

 

可是，當激情過去後，我看到自己的心，不禁啞然失笑：你所謂的虔誠，就是虔誠這些財富、美色與權利啊；你所謂的渴望，原來不過是渴望慾望最大化的滿足；你所謂的修行，抵不過人間權利財富遞交的橄欖枝；你所說的赤誠，看來，不過是對於自己得不到的財富權利，無奈的垂涎。一旦有機會獲得人間地位財富，你的赤誠跑哪裡去了？一旦美色當前，你的忠貞跑哪裡去了？一旦巨額財富，絕對權力現前，你的信仰、定力、法理、智慧，跑哪裡去了？

 

哈哈哈哈哈哈，原來你不過就是一個偽君子，你，愛的並不是真理，你，只不過是借助真理的名義，在換取慾望的獲得滿足！是的，你不要自欺欺人，不要口是心非，你如果還算是一個人，就勇敢面對自己的良心，你究竟想要什麼？

 

我問我自己的心，你到底想要什麼？不要害怕，不要害羞，不要恐懼，你老老實實，真真切切地，告訴自己，你究竟，到底，最渴望的是什麼？

 

你想要美人，當下就有，想要財富，幾十億美金的帝國，唾手可得，想要上層社會的身份，全部都為你準備好了，只要你點頭，這所有一切人性最渴望滿足的利益，最大化的價值，立馬就可以兌現，而且這一切都是合法的、合情的、道德的，你可以一邊享受人生，一邊修行，弘揚佛陀教法，並不衝突，好好想想吧，這不是你一直渴望獲得的嗎？好好想想吧，這可是不可多得的機會啊，信仰看不見摸不著，而這些現實的利益，真真切切，實實在在地存在啊！你真的願意放棄嗎？

 

我不願意放棄！真心不願意放棄！可是，當我仔細甄別，內心深處最隱秘的動機，我看到了魔王。

 

是我的貪婪，展現出外界的金融帝國；是我的性慾，展現出外界的公主；是我的自卑，展現出外界的權力；是我的恐懼，展現出外界的安全保障；是我的無明迷茫，展現出外界的享受與希望。

 

如果，我不愛我自己，那麼，是誰在渴望權力與財富？如果，我願意為真理死去，是誰在承載名譽與地位？如果，真理是永恆的、不變的，那麼，瞬間變易的美貌與青春，決然不是真理，那麼，你選擇的既然不是真理，就一定是輪迴，那麼，你的信仰，不過就是用前半生的精勤苦修，換取了後半生的榮華富貴，你的動機，選擇了你生命的意義。

 

就在我艱難選擇慾望與真理的過程中，三界內的魔王，清清楚楚地，在我心靈深處展現。哈哈哈哈哈，是真正的魔王，不是我們思維想像出來的魔鬼，祂以天帝、皇帝的形象，在虛空中展現，不是一個人，而是巍峨壯麗的富貴國土，金碧輝煌，皇帝身邊，圍繞層層疊疊的仙女、龍眾、力士、金剛、金甲神人，是一個壯觀，巍峨，富麗堂皇，龐大而深邃，不可思議的天國世界。

 

魔王，我為何知道他是魔王？因為祂以帝王身，在虛空中鼓勵讚許我內心的期許，冥冥之中，我的心靈聽到祂渾厚透徹的聲音：你目前遇到的這些財富，美色，是我送給你的禮物，你只要接受了，往後還有更多的禮物送給你，你想要一切我都會滿足你，你不是想要修行嗎？我會資助你，你不是想要弘法嗎？人間的一切財富供你支配！你不是想要提升境界嗎？你看，我的位置，就是你臨終時的寶座，我身後的天帝，我的神靈，也就是三界的造物主，就是未來的你，只要你選擇了現實中，利益權力，就繼承了我們的體系，你將是未來三界內最高，最基本的真理，你依舊可以弘揚佛法，會有越來越多的靈魂，聽聞佛法，你的功德將不可思議。

 

我真地很動心，可是，2013年，我心靈深處覺醒的，那一念清淨心，寂滅無掛的清醒，如黑暗中的燈光，洞照我的起心動念！無法隱瞞無法躲藏。

 

我清楚地知道，心靈深處的選擇，決定著身心行為的性質！心懷貪慾的修行，一定是魔行，不要披著弘法利生的幌子，去掩蓋內心深處的無恥！不要打著佛法修行的名義，去滿足無明靈魂的貪婪！心靈深處只要有對於自我利益的維護，任何修行方法，結出來果實，一定在魔王的宮殿！任何隱瞞內心貪婪的私念，必定會牽引心靈走向生死輪迴！

 

我歷經生生世世，苦苦修行，終於等到圓滿覺悟的這一天，怎麼可能會讓此生自我的無明，扼殺如來的種子？既然我已經看到真理的光芒，怎麼可能會讓慾望的泥潭，再一次蒙蔽生命的希望？我可以死，可以貧困，可以卑賤，可以流浪，可以孤獨終老，露宿街頭，但是，不能玷污我靈魂深處，對真理的渴望，那是我的呼吸，我的眼睛，我的生命，我的一切。

 

不要自欺欺人，不要當婊子又要立牌坊！此刻就是你選擇的時候，要真理，你就拒絕慾望，要慾望，你就不要再渴望真理，就這麼簡單，這麼簡單粗暴。選擇吧，這是一個公平的機會，你可以自主地選擇自己生命的未來。

 

呵呵，有得選嗎？慾望、富貴、美色、權力，滿足的是什麼？是誰在滿足？我赤誠面對自己的良心，選擇了放棄，我只要真理。真理，無非就是我，不保護自我的心；真理，簡單到，就是不掛自我期許的單純。

 

就這樣，在慾望的恐懼中，我選擇了放棄，而心無私念就是開放純然，從放棄自我貪婪的那一刻開始，整個的生命，發生了本質性的轉變。

 

怎麼說呢？類似於，心靈深處，有一面鏡子，展現出來了。我的一絲一念，起心動念，情緒覺知，潛意識的細微意識遷流，都清清楚楚、清清澈澈地映照在鏡子裡，而鏡子本身是不動的。

 

你們認為此刻的意識、情緒、體驗、覺受，就是你們真實的自己，而對於我，因為鏡子的清澈不動，映照身心意識，情緒覺受，從而不被意識情緒所牽引帶動。而不被意識情緒覺受感受帶動的鏡子，卻沒有實體，就好像濃濃的陰雲深處，綻放了一個口子，露出了虛空，虛空相對雲層就是不動而清澈的覺醒。

 

大概一個月後，四月底，這個不動的鏡面，就成為了我心靈的主體，而塑造我生生世世的雲層，就在清醒心的覺照中，逐漸消散。我每天，每時，每刻，都處於三界高層時空的提升穿梭當中。

 

這個階段，這個境界，不過是我，在人間慾望，與信仰之間選擇的結果兌現，要是細細說起來，那就是色陰、受陰、想陰、行陰構成三界世界的突破，基本上，每隔一週，我的心靈內在就會有一次，本質性的脫胎換骨。

 

要是說得具體一些，那就是，三界內的天人神仙，想要提升跨越的宇宙境界層次，我一週時間的覺醒超越、解脫還原，是這些神靈，需要幾十萬年的修行，才可以到達的境界，為何會這樣？因為他們將自我視為自我，建立在自我之上的修行提升，猶如試圖將煤炭洗成白玉，需要巨大的巨量的時空稀釋，淡化自我的體驗，從而綻放覺性的明澈，明澈覺性不被體驗束縛，不被覺知牽引，他們才可以昇華到更高更精細，更美妙圓明，更恆常亙古不變的世界中去。三界內眾生遵循的法則是生滅因果，自己種業自己承受，因緣相續果報不爽，生命以生滅相續為表現，生命境界以生滅因果中，不掛的清醒，為不變的榮耀，也就是說，無我的心，是衡定三界眾生層次境界，生命狀態的標準。

 

心離自我，則自我如幻，見如幻自我的心，不被幻境所牽引，如鏡照諸相，與十方三世如來心光，遙相輝映，名奢摩他，出分段生死。

 

心貪愛心靈對自己的體驗，體驗牽引心，細膩分別就是想陰，想陰蒙蔽心靈覺照，牽引覺照成為覺受，覺受就是受陰，受即是業，眾業聚合，形成世界，同業眾生被業力吸引，形成天人、人間。

 

受陰之業，凝固為感受，感受就是緊張，緊張必定攀緣，心被攀緣抓取，煩惱裹挾受業，形成肉體，心靈覺知在肉體業境中，熟悉肉體就是體驗，體驗肉體各個器官，呈現出眼耳鼻舌身意，見聞覺知的功用，人間就有了你。

 

其實，人間不過是，心靈迷失自己後，墮落沉淪的一個片段而已，此刻的你消失後，心靈會隨著色陰、受陰，所綁架的想陰，在心靈覺知創造的未來，幻化出下一個你的自我，心對於自我的貪愛越深，自我的慾望習氣污染心靈就越嚴重，那麼，你的下一世，心靈的下一段輪迴，就一定處於底層空間，那就是餓鬼、畜生、地獄道。

 

而大修行者，哪有這些功夫和三界生命的標準去磨磨唧唧。你以必死的心，去信仰佛法，以必死的心，面對生活，你真地不愛自己，只愛真理，而且你確確實實做到了，心靈面對誘惑、恐懼、希望、絕望，都赤誠純淨，不撒謊，不膽怯，不猶豫，一意孤行，精誠一念，至死不休，你真地心無旁騖，活著的時候，就讓自我一點一點地死去，那麼，三界內無際無限無量無盡無邊的微塵世界，眾生國土，無限量的宇宙世界層次境界，就無法侷限、阻礙、束縛你覺醒心的跨越。其實，三界不在外界，宇宙只在我們的內心中，三界，人、天、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄道，只是我們內心深處對自我的維護與貪愛，一念為我，地獄洞開，一念利他，天堂敞開，一念性空，三界融化，念念無住，如來應世。

 

從三月份開始，每週一次的輪迴，速度越來越快，猶如磨鐵塊，越磨越薄，越薄越透亮，過去，一週輪迴中，最差的狀態，人性慾望深重的自我，已經消失了，而過去輪迴中，最好的清淨圓明的狀態，就成為了目前輪迴中，最不好的狀態，而現在最好的狀態，已經脫離了狀態的拘束，無生無滅，無修無證，無來無去，無掛無染，無法言說，當下寂靜，不可思議，隨順妙明。

 

2010年，我曾經預言過，2012年，世界並沒有毀滅，2015年，眾神降臨人間，當時的我，還在邪教中，受到邪教的蠱惑，以為神靈就是能量，以神通境界來衡定真假，我是2012年7月正式踏入佛法修行，當時我預言，到2015年年底，2016年年初，將圓證自性菩提。因為2012年，我開始在佛法中修行時，身心極深處，綻放了等候真理億萬劫的覺悟，就好像保險櫃的密碼鎖終於對上了口，一瞬間，身心自我，世界時空，都消失在，無法思辨，卻圓滿清澈的巨大喜悅中，在那一刻，我肉體身心，就在以千分之一的速度消融著，覺性的光明，以每天千分之一的速度增長著，每天千分之一，那麼千分之千正好是三年。

 

當我所預言到的事情，開始兌現的時候，在肉體身心，自我意識中，發生著天翻地覆的變化，而我每天寫出來的微博，文字背後的境界，也發生著細膩的改變。

 

2016年一月開始，生命內在的境界，發生了顛覆性的改變。我已經不再用意識生活，不再被體驗蒙蔽，我是心靈的光，是光中的純，是純中的完整，是完整中的分辨，是分辨中，離分辨的解脫，是解脫中，從未生滅的極樂安詳。

 

也就是在2016年一月，識陰破。

 

過去啊，我依據心靈深處，對佛法無上的虔誠、渴望，去分解自我的保護，瓦解慾望貪婪的蒙蔽；依據內心深處信仰純潔的光明，指導人類生活的標準，出離了自我恐懼的維護，就見證了自性本覺的智慧。

 

修行的道路在心靈，與現實生活，社會萬象沒有任何關係，現實的生活，不過是心靈信仰的注解，一個個念頭、體驗、覺受、情緒，不過是見證自性如來的一層層階梯而已，解開慾望的捆綁，心靈覺受的融化，就是如來妙覺流淌的光明。因此，煩惱即菩提，是唯一的道路。而心靈放棄了對現實自我的愛護，從自我維護中，解脫的心靈，最終會穿越情緒覺受的迷障，見到心靈自己。

 

最終的圓滿，是在禪定中完成的，在打坐中，心在光明中，熄滅對光明的分辨，原來光明就是心靈對自己的辨認，辨認停歇，光明與虛空，自我與身心，當下脫落，一瞬間，過去即是未來，周遍十方三世，不動圓照。

 

異香撲鼻，那是不可思議的圓滿，巨大無限的極樂，若要細細說境界景象，是億萬年都無法說清楚的，因為，無限無量無邊無際的過去未來世界中，任何一生命的緣起、念頭、心意、覺受，都是遍知遍覺，清晰得好像你親眼看到眼前，近在咫尺的事物，心離分辨則疑慮頓消，如一間小房子裡，昇起十萬億太陽，絲毫陰霾都燒盡，一粒微塵都朗然現前。

 

覺悟者，猶如芝麻與麻油的關係。芝麻與麻油，都蘊含香味，但是形態不同，芝麻就是凡夫，麻油就是修行者，打碎了芝麻的固體妄想，而自性妙覺，猶如香味，即使在芝麻固體的業塵妄想中，香氣也未曾減少，而磨成香油後，芝麻殼脫落了，香油就是柔軟清淨的心靈，自性妙香不被芝麻與麻油的形態束縛，充滿身心，香味濃郁、精純、妙明。

 

你是香味時，就無法辨別香味，猶如眼睛看不到自己，在妙香之中，不辨香味，無取無捨，就是正定，不可說，不可思議，從未改變，未曾來去。一妄念中，呈現十法界，而妄念本來無生滅，無來去。原本，即如來，言說，與言說者，是本覺的倒影，而倒影，永遠無法觸及本覺。

 

出定後，我發現，原來心靈深處，我一直遵循的信仰之光，已經圓滿了我肉體身心，靈魂深處的清澈明朗，擴展到了肉體思維表面，意識思維的相續，斷開了。

 

寂天菩薩說，在念頭與念頭之間，那裡就有佛。

 

原來識陰，就在我們最表面意識思維中，識緣名色，色陰、受陰，凝固心識覺知，所現的肉體自我，就是識陰的體現，識陰一旦分解，最表面的肉身，自我意識的相續，也就出現了空白，身心內在的光明，已經脫離了光明的照耀，如同虛空一樣，無生無滅，無來無去，念頭生滅如飛鳥凌空，不留痕跡，情緒覺受如虛空雲層，虛空不掛雲湧，我依舊是我，只不過，這個自我是在夢境中一個片段的角色，我不再被角色蒙蔽，觀看角色而心靈自由，當四大分解之時，就是自性圓滿，寂照涅槃之刻。

 

達摩說，生證有餘涅槃，死入無生法忍。有餘，即是餘習，也就是身心殘留的記憶，否則，覺悟者無法在人間行住坐臥，而對於覺悟者，人間生活，嬉笑怒駡，皆是禪定，因為心不擾性，性隨心起，應無所住而生其心，隨緣性起，無取無證，心不可得，念念皆如來。

 

到了今天這一步，我可以說，這條修行的道路，我走通了。

 

什麼是法界？心離分別就是法界。生死在何處？自我維護，就是三界輪迴 。何為如來？隨緣不動，應無所住而生其心，心心無掛是如來。如何修行？渴望，渴望，渴望！渴望出離，是修行的根本！虔誠，虔誠，虔誠，一意孤行，割捨自我，是修行的道途。

 

不要再浪費時間在人生慾望的享樂中，我們所見、所想、所求的一切，都是無常變化的，渴求貪婪，最終的結果是一無所獲，而心靈被貪婪，疲憊綁架的痛苦，一定會、必定會、絕對會，將心靈覺知帶入輪迴中，那是靈魂永無出期的恐懼，那是你，永遠無法原諒自己的痛苦。

 

在2016年，我的修行目標，是徹底圓證法界虛空，以覺醒心燒盡最後的煩惱思慮，保持這顆絕對純淨無雜的信仰心，以對於真理的無上渴望，消滅心靈對於自我最後的保護，將真理之光，圓滿地帶給大家，讓我們在活著的時候，有力量對死神說，不再相見！

 

 

問：老師，請問當您遇到魔王時，為什麼還能有那一念清淨心念？這是平時的修行的習氣嗎？

答：對真理的無上渴望，在魔王動搖我信仰時，保護了靈魂。

 

問： 我發現老師博文講宇宙結構緣起，經常從五蘊角度講。都是從五蘊的識生萬法這樣講，老師有時間可以詳細講解下八識嗎？八識結合五蘊講解會更加清楚。有空能否講解《八識規矩頌》，這樣我們對老師的法理，以及佛法結構了解更清楚了。

答：看看博客裡的《歸途》、《曙光》，裡面就是八識詳細的講解，你們總覺得佛經才是正道，要覺悟者去解釋佛經，這就好像讓一個教授去解釋另一個教授的課題一樣，每個覺者證悟的道路都是不同的，但是核心法義一定是一致的，不要在學術上浪費時間，而要在心靈修行上加重力度，佛法是用來覺醒自心的，不是用來給心靈加重負擔的。

 

對於八識，我推薦大家去看一首偈子：八個兄弟一個癡，其中一個最伶俐，五個門前做買賣，一個往來傳消息。癡呆的是阿賴耶識，也就是覺性困頓，所現的存在感，識陰呈現三界虛空；一個往來傳消息，是末那識，第七識，也就是心識分別，或者叫我執識，也就是想陰；其中一個最伶俐，指的是意識，這是第六識，也稱為分別識，是心識攀緣意根產生的識；五個門前做買賣，指的是眼耳鼻舌身，心攀緣眼耳鼻舌身意，形成色聲香味觸法六塵、六根、加六識，形成十八界，成為三界眾生生死輪迴。說得直觀簡單一些，就是心靈被自我辨認的幻影迷惑，業境迷心，習業牽引錯覺，所現生死流浪。

 

這些名詞概念很繞人，平時我們修行，不要在這些名詞名相上做文章，就深入心靈，懺悔自我貪慾，柔軟心靈覺受，以佛法澆灌靈魂，久而久之，身心清淨，自性覺光展現，照破心意塵垢，自我融化，則生死空相，當下無掛的，就是覺者。

 

大量學法，奇蹟就在虔誠心中，逐步綻放。

 

這裡是修行者的道場，不是宗教崇拜的殿堂，脫去老師的名相，我們以法理究竟義，純淨心地相見，我們拋棄個人崇拜的情緒，唯以圓滿真理作為導師。

 

2月5日

問：在甚深禪定中，無我、無念，那靠什麼出定呢？

 

答：心靈明澈，覺光無雜，無生不動名定，定不是什麼都不知道了，而是了了晴明，入定，是心念相續中，無取無捨，心無所掛，自性如如，自在圓滿；出定，是心覺察念頭，念頭牽引心，就是出定。

 

 

2月6日

問：您前日開示我執識（第七識）是想陰，是否搞錯了呢？我從經典得知，五陰對應八識如下：識陰－第八識（阿賴耶識），行陰－第七識（我執識），想陰－第六識（意識），受陰－前五識，色陰－根塵。我絕對相信老師的證量，但是為何覺者也會有常識上的過失？

 

答：行陰無想，離想則無我，是細膩覺受生滅，所現三界光明眾生，在行陰境界中，所有眾生皆是一體，只是生滅相續的妄念，對識陰存在感的認識差異，體現出生命形態的不同，我執識，是我們內心深處的願望，也就是心識分別，建立於想陰，是行陰聚合凝固後，對識陰空明的認識體驗，而意識是心識攀緣意根所現取捨。常識是概念，而實證脫離概念的描述，五蘊八識是循環往復的整體，並非獨立存在的實有，就好像要用概念分解大海一樣，概念可以形容浪花，水滴，水波，暗潮，可是這些都是大海的表現，而大海卻無法由這些概念去涵蓋。

 

2月22日

所有加入新群的人，我視之若子，所有赤誠學習真理之人，我與你心血一脈。在今年，2016年開始，我，對於佛法修行，覺悟自性的道路，有了決定而確定的信心，按照佛陀三法印的標準，以及經典熏洗的履行，自我終於從心靈覺照中脫落，而意識思維，從今年開始，不再成為主導我生命的舵手，我是我的心，心是我的體，心體中，是覺者的眼，覺悟法眼中，是遠離追逐思慮的不動圓明，我切身到了佛地，也就是說，自性覺明性光，破開了無始劫妄想流浪，令無助生死流浪的一個個自我，消散在本覺覺醒的當下！

 

我到了，你們一樣可以到，我教給你們的，是我修行的精髓，是脫離生死輪迴最基本的道路，是人成為神，神成為菩薩，菩薩圓證如來的直接通道。追隨我修行的人，我對你們的要求只有一條——真實，不要撒謊。真實，我就可以洞照你的境界，處於何種層次，目前需要何種方向的修行，如何突破你目前存在的關隘，如果你是一個要面子，貪圖虛榮，想要在修行者的群體中，充老大，獲取別人的尊重讚美，記住了，我會不留情面收拾你！而且，一旦超出修行者的道德底線，對於真理妄加侮辱，對於他人妄加議論，相反，只要你的心是真誠的，坦蕩的，為了他人的，為了真理純淨的虔誠，你罵我，我都會感恩你，擁抱你，信任你。你們要牢記，真實，是大乘佛法修行的基礎，不敢真實，你就不能修行大乘佛法。

 

覺者，在人間行事，有一個很明顯的不同，就是對於世人，沒有遠近親疏之別，我，都已經不再是我，我僅僅是巨大的心靈光明中，隨緣浮現的一粒氣泡，活著，就隨緣活著，無論是在五星級酒店，還是在街頭露宿，心靈深處的明媚安寧，絲毫不受任何影響，死亡，對於我僅僅是脫下一件肉體的衣服，是明媚的極樂世界，從霧濕潮氣中，復甦了本來的圓滿，死亡對於覺者，是大樂。

 

不論過去，你為大乘佛法付出過什麼，我感恩你，無論你曾經在修行者群體中，身份標籤是什麼，我忽視你，人間的利益、名譽、地位、價值的標籤，面對死亡時，脆弱得不如一片紙，你想舉著一張薄脆的紙片，去拒絕死神的黑暗嗎？我要帶領你們見到心靈的覺者，帶領你們走出輪迴的深淵，帶領你們超越因果的苦痛，從無盡的生死輪迴大海中，圓滿自性如來，安住於自我生滅的習氣中，如如不動。

 

生生世世的修行，祈福，禱告，你們才能親身聽聞真實的覺悟真理，祂不是知識，不是理論，不是想像，不是感受，不是傳說或者神話，而是活生生，人成為覺者的過程，這個過程中，每一步，每一個境界，每一個次第、階段，都有詳實的，真實的記載，是可以反覆推敲，反覆驗證的過程。

 

所以，我說，修行大乘佛法的人，要有質疑的心。

 

如果你真的信任我，視我為親人，你就應該有質疑我的勇氣，因為我是真的行者，不是自欺欺人，瞎編亂造的大師，你的質疑，能夠讓我看到你的恐慌，我可以通過你的疑慮，打開你內心深處，被恐懼壓抑了無量劫的光明，所以，對我，對佛法的質疑，可以成就一個人，你要相信這一點，迷信，走不遠的。

 

當懷疑的心，在法理中獲得了答案，確定的心自然會明確，明確方向，以及修行步驟的心，就會專心致志，專注心，就是破開自我慾望，世俗掛礙的利劍，你的心越來越集中精力於佛法，你就會與佛法越來越相印，佛法文字背後的境界，就會清洗你的業障，佛法智慧就會改變你的觀念，情緒安寧，知見轉變，心靈體驗自然放鬆，鬆弛的心將會透出覺性圓滿的光明。當你，你的意識，你的自我，在心靈深處，見到了不受自我意識為轉移，24小時，都燦爛普照的明澈光芒，意識與自我，情緒與感受，體驗與記憶，都會慢慢地融化消失，心靈深處的清澈圓明，則會隨著你自我感受地消融，越來越圓滿，當自我融入心，心融入光，光中無色，無生無滅，你就是法界中，入佛地的大菩薩。

 

這個過程說快很快，我用了三年。

 

剩下的具體修行方法，我採用的，就是海量學法，輔助禪定打坐。什麼是海量？就是從睜眼到閉眼，活在佛法中，去聽、看、讀、背、抄寫，心無旁騖，專心一致。你們或許堅持不了多久，可是，死亡就在你身邊，他也不想等待你太久。修行初期不要打坐，毫無意義，去學法，走路聽法，做大禮拜都行。

 

等到你的心靈深處出現了忽隱忽現，不受你的個人意志為轉移的清醒，不受個人意識為左右的覺察，再去打坐，用內心深處，那不動的清醒，那不受身心意識左右的清淨覺察，去作為打坐的主體，禪修的目的，是淨化身心，令神識，也就是心靈覺受從肉體中復甦，就是讓靈魂逐漸擺脫意識自我的綁架，意識等同於鐐銬，鎖住了心靈覺受，心靈覺受就是我們的願望，願望深處是體驗，體驗是心靈原始的，對心靈的分辨，分辨深處，是離分辨的覺性，是圓覺普照，遍滿十方的清淨智慧光，智慧光明就是佛的報身，所以，禪修不是為了創造什麼，而是為了出離，還原自性本有的面目，這個還原的過程，就是修行境界。

 

我想要你們，如我一樣，單刀直入，直入佛地，從佛法究竟義上下手，種下佛知見的種子，然後用懺悔心，鬆動無明土壤，用虔誠心，灌注清泉，用海量佛法智慧，增肥上料，用精進心，掃除殘枝敗葉，最終你一定會長出佛的果實。

 

其實，就算是你今生不成佛，最起碼，你切身聽法，切實修行佛法，無論是福報與威德，都已經具足，你死後所去最低的境界，是天人道，在天道可以一世成佛。因為福報大，阻力小，或者你的虔誠心足夠，大於對自我生死的恐懼，你的虔誠心透出的光芒，可以令你在死亡時，中陰身成就，我也熟悉，就看你的機緣了。最普遍的，是在幾年內，證到奢摩他，止觀境界，是捨成就，不入生死輪迴，幾位師兄都已經達到了，或者是，如某師兄般，入身心如幻的三摩地，這是入菩薩道，是慧成就。

 

問：請教一下，覺者明空兩分，先得明分，還是先得空分？還是明空同現？哦，您所言的明體還須以禪悅法樂為食，而非為體性自因？您的明空體性還須依靠究竟法來戒束，還要有大愛寬容之心？您的鼻息間還異香撲鼻？這似乎與心經所言非常不同。請教一下？您的色身與光明身同在乎？有色有明乎，還是有明無色？還是色中有明？您最後一句的意思是：明體尚在意識身心的煩惱之中？自嗅其香？

答：心離分別自空，空本無生即明，明空無掛為覺，覺明空一味，名不動，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，若取明即妄，則空性非空，何來你所說的先得後得？得與不得皆是妄，妄中無得即是覺。我說異香撲鼻，非鼻根所嗅色塵，而是比喻妙覺圓滿，若以六根貪嗔，何悟自性無生？

 

問：妙勝明心，周遍法界。一為無量，無量為一。此為佛陀之言，謂法界等身性，是謂真相佛。佛陀又言：如如不動。請教覺者？既然不動，何為如如，既然如如，何謂不動？十方如來，同一道故，字字真言。如如不動，絕非妄安一名假立。請覺者開示，何謂如如不動？

答：一心三藏，離心無佛，如香藏於木，一即心，心生種種法生，心滅種種法滅，而心為性幻，幻空性圓，是故，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，應無所住而生其心，性隨心起，心滅不隨，如水中月，空中華，水滅月不動，華幻空本寂，心生法生，心心無掛，無來無去，是如如，心滅法滅，法法性空，名不動！

 

問：對您的舊文和籠統的文辭描述沒興趣，只想簡單直白了解幾個要點。比如說：您到底先見空性，還是明性，還是明空同現？另外請講一下您證悟的明性體與您現色身的關係。您是間斷證悟，斷斷續續，還是恆常的明空不滅？是否發生過壞滅？不要發個什麼什麼，請簡單，直白，要點說說，也好讓我們有所裨益。謝謝！

答：我先見自心煩惱，於煩惱中見我執，於我執中見動機，於動機中見維護，於維護中見恐懼，於恐懼中見分別，於分別中見體驗，於體驗中見分辨，於分辨深處，見分辨自己的心，安詳分辨的錯覺，追逐妄想的習氣體驗柔和放鬆，心靈覺照自心識覺受，意識自我中復甦，如日出雲層，雲開霧散則虛空不動，無生無滅，無來無去，是故空中無色，何來明空可得？

 

問：老師，您曾經說覺者就像砍掉頭的人無法言說自己怎樣，可是您現在明明白白在描述自己，這是怎麼回事？

答：因為我只是入了佛地，證自性無生的寂滅性，並沒有圓滿寂滅性，未曾圓滿的，就是覺與所覺，就是光明與智慧，就是慈悲與願力，當幾十年後，我的使命完成，覺所覺空，空所空滅，生滅寂滅，寂照圓覺，才是圓滿的如來。

 

2月23日

問：老師，我每天只聽看抄您的講法行嗎？

答：可以，熟悉了自己的心靈，再去看佛經就可以看得懂了。

 

2月28日

問：我想請教老師一個問題：慾望，願望，願力三者有何不同？

答：慾望，是心靈被六根業塵綁架的繩索，源於心靈覺受，對妄想體驗的貪婪，是輪迴的推手，是死神的鐐銬。願望，是心靈對自我認知的相續，心靈認識自己，而有了覺知，覺知因認識而生，認識取捨了所認識的光明，就是覺知波動，也就形成了心靈最原始的分別，分別相續，體驗聚集，形成了輪迴大海，我們心靈願望，是過去的心靈妄想在相續。而願力，只有建立在利他、無我、出離心之上的願望，才談得上願力，因為無我的利他願望，符合了心靈原本的樣子，自性光明，伴隨法界神靈，以肉身展現自性如來的清淨，會在渾濁的眾生習氣海洋中，破開眾生無明，順著願力，接引無明輪迴眾生，回歸出離生死的不動法界。所以，願力，純正願力，會伴隨法界諸佛，菩薩的不可思議加持力。

 

2016年2月

 

問：自心合於心光是否是找到自己的歸一？

答：是見到了心本體，屬於覺成就，證法界大菩薩果，不入生死，但是未成佛、當心融於光，光中無色即空，空性無得是寂滅，寂滅隨順，不動如來。

 

2016年3月答疑匯總

 

3月5日

問：我們在無常的因果之中，時刻被果報左右而無力自主，如何能真正的在因果業境當中超越果報的定局？或是可以依靠什麼來抵禦業風的襲蕩？

答：靠什麼抵禦因果業力的習氣？靠對於真理的究竟理解，所樹立的信心，靠對於上師絕對的虔誠信心，因為你沒有覺悟，不可能有覺悟者的智慧，如何衡定覺悟者的真偽？看他宣說的法義，是否符合三法印，四依法，以及是否有實際證量，而不是買賣經書。

 

問：法門無量，導師無量，邪魔無量，如何簡單明瞭的分別，並安住不動？

答：如何分別邪魔？更簡單了，看他是教人出離生死，還是鼓勵人心慾望，獲得輪迴，有些人，你看他口口聲聲說佛法森嚴，口口聲聲說，要學習不同的法門，其實，他學習不同法門的動機，是為了維護自己不願意放棄現有人生利益的藉口，一切法門都針對心靈，任何正法深入修行下去，都是要破除對自我的維護，而不敢面對內心貪婪恐懼的人，為了滿足靈魂的孱弱，就一定會從佛經文字中，找到為自己辯解的理由，猶如乞丐，沒錢吃飯了，只有翻翻菜單，去臆想自己肚子吃飽了，其實內心深處，並不渴望出離生死，而是為了自我的獲得，這種細膩的動機，是輪迴的毒藥。

 

問：什麼才是真正的理性？如何分辨自己到底是不是理性的？

答：如何是理性？心，不脫離意識思慮的帶動，談不上理性，有作意分別的理性，都是感性的延續，因為意識分別的原動力，是緣於心靈覺受體驗的推動，自我深重的人，所謂的理性，只是偏執的主張，所謂的理性，不過是維護自己的無明迷茫而已。

 

問：我的心如此的不踏實，請老師為我安心，指出內心深層動機，如何才能超脫這個問題。

答：你對於人情的依賴，大過了對於真理的信任，所以，人情一旦動搖，信仰就會動搖，如果，你不認識某人，陌生人的話語能動搖你嗎？還是你自己求法的基點不對，修行者只看真理，不看講法之人，因為人不能度人，唯有圓滿究竟的法義，可以破生死無明，依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。

 

你們都是為真理而來，目的是解脫生死輪迴，告別三界六道，生死事大，不敢馬虎，不敢有絲毫的隱私與含糊，我回答了這位師兄的問題，也希望大家認真理性地看，說我是誹謗佛法僧的事實是否成立，若是你們認為成立，說出理由，拿出證據，我向全世界懺悔。因為一個攜帶魔知見的人，絕對不能成為你們的導師，我的心靈，赤裸裸地面對你們，沒有絲毫偽裝，希望你們嚴格審查，挑剔出我不如法的地方，這是你們大家為佛法、為未來的靈魂負責任的表現，我替未來的眾生感恩你們。我們都是修行者，心靈只能仰望真理，而絕對要忽視個人，你們一定要把好這個關，從我開始，如同某師兄一樣視我為魔，用佛經來檢驗我的教法，目的是將絲毫的隱患，杜絕在真理之外，以我們赤誠的虔誠，還給靈魂一個乾淨的信仰，與穩妥的回家道路。

 

問：我以為佛是全知全覺的，那老師怎麼理解佛的「全知全覺「呢？

答：如虛空包藏世界，遍知遍覺雲彩的生滅來去，但是並不改變任何一絲雲彩的走向，因為雲彩是因果，覺者是隨因果所現究竟法義，而無掛因果相續的清淨無為。

 

問：老師，你也指導我一下，好不容易才到這個群，跟您也學習3年了。

答：你的我執太深重，傲慢而不思悔改，你的內心渴望究竟真理，意識體驗中卻認為你所知道的就是真理，你找尋能夠讓你折服的真理與導師，找到了，內心卻要不斷地質疑否定，目的是滿足自我心靈深處的虛弱，你要修行的是真實面對自己的心，讓心靈去承認真理，對的就是對的，錯的就是錯的，對的，你就要跟隨他改變，錯的，就遠離，而不是你目前這樣符合你心意的就是對的，不符合的就不去思維，這不是公正理性的態度，不是對靈魂負責任的態度。

 

問：怎麼理解佛會出錯？為什麼會出錯呢？和凡夫出錯有什麼區別？
答：佛遠離對錯，錯的隨順不取，對的隨順不留，只是借助前世因緣，宣講如來究竟義。

 

問：想問老師，一個人修行佛法後，會改變他原來的因果嗎？

答：能夠改變因果的性質，不能改變因果的形態，如你定好了要死亡，死亡的時刻不會改變，可是死後是上天堂，還是下地獄，是性質的改變。

 

問：老師！這些天我抄夢、背夢睡魔極大！該如何好？

答：睡覺，睡醒後再抄寫。

 

問：老師，我覺得自己還是太虛弱了，不夠勇敢堅定，請老師開示。我是否還對生活有深深的依戀，對矛盾還在恐懼逃避，如何面對？

答：做個好人，做一個心中有愛，有包容心的人。

 

問：老師，自從2012年8月12日晚見到您的第一次，您說我以前是學過外道的，以後就跟隨您修行，我那時候立馬就說好，從此以後，我就對您沒有一丁點的懷疑，即使這麼些年，您身邊的很親近的師兄一個一個的離開您，我都沒有懷疑，老師，這是為啥啊？我真的一點懷疑都沒有，就一直有這種感覺，這輩子就跟隨您修行了。

答：因為你沒有看到我人性中的缺點，所以，只看我的法義，你會覺得這就是如來圓滿的智慧了。而我身邊的人，因為與我的熟悉，放鬆了對自己慾望的要求，我在借助自己的缺點，一點一點往上修行，解脫自我這個障礙，而他們因為看到我的缺點，而認為自己也可以有這些缺點，到最後，我通過缺點改正了，還原了自性妙覺，而他們執著缺點，被自我帶入了輪迴。信仰的純潔程度，決定了思想標準的不同，標準不同了，我堅持的信仰他們達不到，就離開，去尋找其他可以滿足他們情感的法門了，但是也有不離開的。

 

問：老師，我平時不攀緣外界，但卻一直被內心的妄想牽著走，如何清醒擺脫妄念？

答：渴望，對真理絕對的渴望，可以抑制你對其他事務的渴望攀緣。

 

問：老師，近幾天我的心有問必答，而且都是我以前疑惑的問題，這是怎麼回事？

答：心靈深處，平時學法清洗後的晴朗，消散了意識分別儲存，心識不被意識帶動太嚴重，心靈就會在意識思維中，展開自己的覺受。你的問題一定是疑問，回答你問題的，一定是建立在感受覺知確定上的，對於佛法的體驗認知，體驗認知不可能儲存在大腦，一定是儲存在心識中。

 

問：XX說漏盡通就是斷淫，我深表懷疑，請老師開示究竟法義。

答：佛門外道。漏盡通是思慮分別盡消，自性隨煩惱無掛，煩惱生滅來去無住，應無所住而生其心，是漏盡通。

 

問：感覺自己的做好人只是老師之前說的道德上的偽君子而已，所以對我自己做好人也恐懼懷疑。

答：你的真誠、坦誠，就是你見佛的道路，不要貪求佛經知識，你的心越乾淨，你的智慧就會越廣大。

 

問：老師，您開示一下我現在得在哪方面下功夫，得克服哪方面，雖然我沒親身見過您，可是每天都在您的文章裡和您見面，很親切。您一看名字就知道我們的內心吧，老師。

答：你的心，要從現實生活中，偏向佛法，目前你的內心，對於生活的關注重量，大過了對解脫的渴望。

 

問：老師，年齡大的師兄提倡邊念阿彌陀佛，邊聽老師講法嗎？

答：《夢》是淨化習氣，消減業障的利器，每天都要背誦、抄寫，然後就去念佛，用夢清洗後的柔軟的清淨心念佛，可以縮短時間，純淨心念佛，可以直達佛地。

 

問：老師，我可以抄博文，看博文看不下去，著急嫌長，是啥原因（我才五十多歲）？

答：你對解脫，沒有必定的決心，所以才會浮躁。

 

問：我真的感覺通過這樣懺悔可以原諒他人了，我以為這樣走下去心會很柔軟，不受外境影響，同時還看你博文，我還需要做什麼嗎？

答：不再保護自己，你的心太傲慢了，是因為太恐懼自我會受到傷害。

 

問：老師，我的最大問題在哪裡？如何做最好？請老師開示！

答：理性思維，去理解佛經與我教法的差異與共同點，你需要理性證據來支撐你的感情信仰。

 

問：請問老師，如果一個人認為東方是真理，而實際真理在西方，這個人出於好心告訴別人往東找真理，也就是說他的動機也是為了別人好，此人將來會有什麼果報？為什麼？覺者會受因果蒙蔽嗎？

答：一盲牽眾盲，眾盲入火坑，此人會因為引人入火坑，而墮落下三道受苦，不論是不是好心，因果就是因果，不受你個人意願為轉移。覺者在因果中，不受因果蒙蔽，但是不拒因果發生，無取無捨。

 

問：成佛也可以說是圓滿顯發了佛的所有法身智慧。禪宗裡面說：心即是佛，或者無心無佛，這個佛是指的佛性，就是指的法身智慧，不是指當時的某個人，而是指那個高僧大德因為修行，或者因為機緣，窺到了部分佛性，也就是顯發了部分的佛的法身智慧功德。不能說那個人是佛，這是對佛的誹謗。作為佛弟子，這是要注意的。

答：這是典型的外道邊見，執著常有，你認為成佛，有一個真實可以長存的佛，或者說，佛的法身智慧，是真實存在的，所以才有顯發一說，認為佛性就在眾生身心之中，通過修行可以窺見部分佛性，也就是顯發了部分佛的法身智慧功德，也就是說，你認為佛性與人性一體，修行人性可以顯發佛性，人性是存在的，所以佛性必定也是存在的，否則，何來顯發一說，何來窺見一說？這是典型的邪魔外道言論，因為你並不知道，佛性非空非有，非存在亦非不存在，你認為的佛性，是針對人性而說有佛性，否則佛性不可說，如何確立佛性存在？你認為通過修行可以顯發佛性，那麼佛性是通過修行而有的，還是先天就有的？通過修行而有，佛性是依他起，是生滅的，如果先天就有，佛性是常見，是外道二元對立論，何來離生滅的圓滿？

 

如來宣說佛性，是一心三藏，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，佛性非實有，非空有，只因人性本來虛幻，世界依心成體，自心現量，緣起性空，身心自我本來幻化，幻化性空不可得，不可說，離生滅，當下圓滿，無來無去是佛性，佛性不存在顯發，能顯發的一定有實體，佛性是幻相的本來，幻垢身心本來性空，性空無住無得，隨因緣聚合而落落清淨，隨生滅緣起而圓滿周遍，在眾生身心迷幻中，未曾離捨，如如不動，離幻即覺名佛性。

 

你說，不能說某個人是佛，這是對於佛的誹謗，看來你把佛當成大神了，無形無相，但是可以通過修行顯發他的一部分，顯發完全了，就無佛無眾生了，所以，人不能說是佛。嗯，那麼，我們說釋迦牟尼是佛，就是在誹謗如來，因為釋迦牟尼說，眾生與佛無二無別，只因自心煩惱貪愛不能解脫，眾生是迷失的如來，如來是覺醒的眾生，眾生覺身心如幻，證法我性空，人無我，法無我，身心脫落，見諸相非相，即見如來。

 

你不敢將人稱為佛，因為你認為人是實有的，是無明業障的聚合，是會壞滅的，而佛是不壞滅的，永恆的，人可以通過修行，顯發內在的佛性，這是地地道道的外道常見，你若知道，人性本來虛幻，世界眾生，因自心業力，而由心現量，自我與世界，並非實有，實為虛幻，幻化性空，空不可得，不可說，不可思議，於妄想中無生無滅，不動不搖，無來無去的，是佛性，非你說的可以顯發的佛性，而是無處不在，清淨如如的當下！

 

佛性不存在顯發，顯發一定有分別埋藏於顯發的人，佛性不在認識與被認識中，否則佛性必定是認識佛性之人的分別延續，所以，你所說的可以顯發的佛性，並非離分別的清淨圓滿，而是立於分別二見的妄想邪說，以外道常見，妄議佛法大義，並且言之鑿鑿，詆毀如來正見，此乃下地獄的果報，望你慎之，慎之，懺悔之！

 

問：老師好，這裡真有點疑惑了，您說佛性隨緣起緣滅而性空不動，是常見還是非常見。如果是常見其實和《大涅槃經》中的常樂我淨和《楞嚴經》中的妙明真心，意思一樣。上面老師又說「如果先天就有，佛性是常見，是外道二元對立論，」所以，我也有些困擾，請老師釋疑。

答：常見，樹立在斷見之上，認為世間一切都是生滅相續，無有實性，因此要脫離生滅，獲得不生不滅的常性，記住了，這是二元對立，常與生滅相對，記住了啊！聽，生滅本幻，幻性無可得，即空，此空非空非有，非常非斷，即空即有，空有不可得，不可說，本來無生，當下清淨，是佛性。

 

問：知見高於境界，對嗎，老師？

答：一切境界源於知見，知見若是錯誤，境界必定越來越真實，心被境界束縛，就是生死輪迴，知見若正，境界必定越來越清淨，最終境界如幻，升起境界的心，分解消散，知見融化，境界不可得，生滅寂滅，寂照圓覺。

 

問：老師我有個問題，好多人都在以思維意識去揣測理解佛？這是何種動機在驅使我們呢？消除自我保護融化了心識分別就能見到祂。為什麼我們卻希望總是想從別的方式去認識祂呢？

答：累世業力相續在推動心識，心識分別體現就是貪愛，貪愛凝聚在世間對境，呈現出自我，所以，自我的意識根本，就是慾望感受，與維護索取，因此，不要將意識當作自己，釋迦牟尼佛說，慎勿信汝意，汝意不可信，去相信你內心對真理的渴望，那是靈魂深處，對光明的原始記憶。

 

問：老師，既然外界無眾生可度，為什麼還有那麼多的大菩薩發大誓願要救贖眾生，比如地藏王菩薩說地獄不空誓不成佛？

答：以自己的切身修行，喚醒沉淪在生死之中的眾生。

 

問：從接觸早期老師的文章一直到現在，一直沒有去學過別的法門，雖然進步不大，但煩惱在不斷消散，也找到了解決的辦法，我一直沒有那種刻骨的虔誠，心中保護自我的情緒較多，不是質疑，是屬於情緒的多疑，反問內心是站不住腳的妄念。老師今天開示了理性的概念，我也發現我所謂的理性也是自以為是，但心靈潛意識就是認為老師說的是對的，是真理，是描述我們心靈原始的樣子，是一個人應當信受奉行的信仰。我也會受情感的影響而導致不夠堅定，但心底明明認為您講的就是我想追尋的。尊敬的老師，請您開示，我這種心態應該注意些什麼？

答：離開我，離開我的教法，去其他的大德，寺院中遊歷、聽法、對比，半年後再回來，得到的太容易，沒有對比，心靈不踏實，不知道珍惜，就不會有虔誠。

 

問：老師好，其實我也挺自負的，長期以來以佛經為師。自以為是。也有很多心得悟解。希望老師點評一下我，除滅一下我的散漫之心，謝謝！

答：看看你的心靈，能夠包容寬恕別人多少。

 

3月6日

老師：「成佛不成佛，不是自己說了算，有標準有次第的，可以有標準驗證的，真話也聽不進去了？」某師兄如是言。驚聞師兄如此言論，真是振聾發聵，令人耳目一新，《金剛經》云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道,不能見如來。請教師兄，如來既然不以色見，不以音聲得，你拿何種標準去認證如來？你檢驗如來的標準是什麼？誰制定的？你是否可以詳加說明？

 

達摩言，佛乃中道理體，不以相見，唯有智知，師兄，你所說的標準，一定是有形有相才成為標準，一定是心識分別而有衡量真偽的認識，而歷代祖師都說佛是義，非名相，不以色見，若以分別心，妄議究竟義，即是謗佛，你能否說說，你是如何用有形有相的標準，去衡量無形無相的佛？如何以思維分別心，衡量無生寂滅義？

 

如來言，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，請教師兄，心外可有法乎？心外無法，何來衡量心法的標準？既然你說，成佛是有次第有標準的，是可以用標準驗證的，請問您，所謂標準，一定是不動不變的制度，才可以準確驗證你所謂的成佛，請教你，如何以不動不變的衡量標準，去衡量無所得的心？要知道，心生種種法生，心滅種種法滅，法從分別生，還從分別滅，一切法性空，一切法如幻，一切法不可得，如何以生滅法，驗證無生無滅的佛性？

 

師兄，久聞您深入經藏，不會不知道，以上幾段話，出自文殊菩薩之口，您不至於連祖師的話語也要否定吧！好了，我洗耳恭聽，師兄，是如何用世間色相，去驗證眾生本來清淨，圓滿無掛的佛性？

 

達摩言，明心見性，見性成佛，不知道師兄以何標準驗證達摩祖師是否是佛？歷史上似乎沒有對達摩祖師成佛標準的論述啊？今天若師兄，不能以標準驗證達摩祖師，六祖慧能，是否是佛，或者不是佛，某師兄，你就是在誹謗十方如來，你就是口出妄語，誹謗如來心印，師兄，可知謗佛，謗法的業果有多重嗎？當年文殊菩薩，只是說了一句，戒定慧是道，貪嗔癡非道，由此因緣，墮落無間地獄十大劫，你真的不知道自己已經魔入肺腑，在公開誹謗如來義理嗎？

 

你以世俗心，壞如來究竟義，等於斷人慧命，等於拉靈魂入地獄，作為修行者，不可視而不見，不能坐視不管，如來是義，以究竟義破生滅法，身心無掛，應無所住而生其心，隨順不動是名如來，眾生依此言教，可以脫生死夢幻，可以圓證自性菩提，若以你外道邪魔言論，佛在心外，有世俗名相標準可以衡量，就等同於，佛是實有的，永恆不變的存在，這是外道大神的常見，是邪見，若眾生信守此等知見，必定心外求法，有所得法，必定有獲得心，心被所得牽引，則六道生死無有出期！此等罪惡等同殺人，修行者必當破斥，宣如來正知見，掃蕩邪魔。

 

通過辯經，大家可以看到，正法與邪法的區別，不在於文字表面，而在於心靈動機，你認為，佛有標準驗證，也就是說，佛有法可得，若佛無法可得，則不在標準的驗證之中，是這個道理吧？可是釋迦牟尼佛說：若人言如來有所說法，即為謗佛！言之鑿鑿，信誓旦旦，在修行人的團體中，公開誹謗如來，壞滅佛義，此種罪業，萬劫難消。我寫這些，不是為了打擊誰，否定誰，而是以正法破邪見，希望犯下無間地獄重罪者，能夠懸崖勒馬，洗心革面，當眾懺悔，解救危如累卵的靈魂，這也算是我們認識一場，最後的贈言吧，好自為之，一時無明，造就累世暗獄，知見不改，業障難除啊！珍惜自己吧，回頭是岸！

 

學佛是為了解脫，一切佛經文字，都是指向自性的手指，若行者深入內心，以佛經正思維，正觀，正行，最終覺悟身心如幻，世界緣起性空的實相，心開意解，法我皆空，是名見佛。若修行者不願意放棄內心深處對自我維護的恐懼，以自我獲得為目的去學佛法，以為有一個解脫可以獲得，學佛僅僅是滿足了自己深藏心靈的貪慾，以世間道德，現實利益作為佛法的標準，他就只能看到文字，而忽略了佛經真正義理所指的方向，成為一個維護佛教形式的外道修行人，其實，他維護的已經不是佛法，而是對自我愛護不敢面對的恐懼，只是借助佛教來維護心靈深處的迷茫，累世的惡業兌現，緊張凝固了心，心只能看到意識分別，取捨的文字相，而徹底遺忘了心靈原本的面目，進而誹謗真正令人覺悟的真理，此種罪業，深重如天，謗法造就的惡果，是十萬劫地獄輪迴的果報。

 

3月7日

問：還有一點，就是關於老師對於一些師兄修行層次的認證這更讓我不理解了。

師兄回答：師兄啊！我想同樣問您一個問題，你我都是凡夫俗子，一個人入沒入佛地，在你我的智慧中是無法分辨的，那麼我們是不是就不用分辨了，一個說他入了佛地了，我們就要盲目的大呼小叫的跟著他走了呢？如果是那樣，我們就是迷信了。

另一師兄回答：我們的智慧達不到，是因為我們沒有證量，還沒有達到佛的智慧，那麼我們現在可以依靠的只有佛經，這是我們最好的指路明燈，佛在經裡邊對各個修行境界都有很明確的說明，佛很慈悲，怕佛滅度後，後人被迷惑，留下了經書就是為了給我們指引方向的，所以我們要在經中尋找答案。

答：佛陀留下來，衡量是否是正法的標準，只有三法印，「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，佛陀留下來修行者未來要依靠的標準，是四依法，「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」；若你們不去信受如來究竟義，以經書文字相，去曲解佛陀第一義，不以義去衡量修行者對錯，是否圓滿，而是以相，去衡定行者境界，那就是，將指向月亮的手指，當作月亮本身，既迷失了月亮，也迷失了手指的意義，如果，按照佛經記載的明確的修行境界，去衡量禪宗歷代祖師，他們沒有一個是成佛的，為何？因為禪宗不立文字，直指人心，明心見性，見性成佛，祖師們連文字都不留，會給你留下可以驗證的境界次第嗎？

 

五祖弘忍說，見性者，隻言片語，就可以洞知佛性。而佛性絕對不是以何種境界標準能夠衡量的，或者說，從凡夫到聖賢，從螻蟻到諸佛，一切境界都是佛性的展現，眾生見聞覺知，無時無刻，時時處處，都是佛性的彰顯，如何以文字思維限定的境界感受，去衡定衡量佛性的無生無滅，如何以分別心所現境界次第，去衡量自性如來，隨順周遍，清淨無生的義？衡量佛性的標準境界，本來就是佛性的呈現，猶如，以眼睛看到的景色，去衡量眼睛是否是存在的，可能嗎？

 

問：我倒是這麼理解，佛已經把了生死的途徑和方法都毫不保留的講給我們聽了，佛是最慈悲的和最有智慧的，佛能瞬間了達宇宙的一切因果本末，如果還有更快捷的方法，佛會不告訴我們嗎？所以佛才大發慈悲，無人自說，為我們宣講淨土法門，再沒有比這個法門更方便，更迅速地出輪迴證佛果的方法了。

答：也就是說，以你認為的佛經，禪宗，華嚴，律宗，都是錯的，都不可以成佛？

 

問：前面很多師兄在群裡分享了佛經內容，多看佛是怎麼說的，借佛的慧眼，我們就能分辨了。

另一師兄：師兄，老師不是讓我們質疑他的嗎？你有了質疑而是在跟隨老師兩年之後，你是有什麼沒放下的嗎？佛陀的教義不是人的思維可以參悟的。

問：***是我認識的一位師姐，人非常好，很直率。老師說***進入奢摩他了，已經脫離生死輪迴了。我開始很羡慕她，那天她發了一段話，說她開始說沒什麼感覺，後來又說已經胃部有震動，看來是真的進入奢摩他了。看到這個我覺得有點怕，這個看上去實在太假了啊——奢摩他是止觀，是定的境界，到了就到了，沒到就沒到，不可能自己不知道的，更不可能和胃抽筋有任何關係。那天有位師兄悄悄把這邊的話帖給我了，說阿難在佛去世時還沒脫離生死呢，說是阿羅漢的境界，阿難在佛陀身邊精進修行了一生，我們看到的佛經大部分都是阿難敘述的，《楞嚴經》就是阿難的請法，如果說他在佛陀涅槃時還趕不上現在的***，我覺得有點……

答：快入奢摩他，與已經證入奢摩他，有天壤之別，某師兄心地坦蕩，乾淨純潔，心不掛自我，就是踏入奢摩他的次第，但是，純淨心，脫離自我分別體驗，有一個過程，是量變到質變的過程，這個過程中，累世的習氣、妄念，覺受，都會反覆，都會牽引心識，隨業搖擺，若心靈內守，不被思慮牽引，已經明亮的內心，覺照光明不被所照色塵蒙蔽，則意識自我，於心識體驗脫落，心識融解，覺性於融化的心識中綻放，如明光照耀十方，不被自我思慮牽引，業力習氣於覺照明澈中消散，是名出生死。

 

在對每個人的修行評價中，我不會說謊，不會添油加醋，一切都是客觀的，真實的，目的就是，指正修行者當下的境界，明確未來的道路，不至於走錯路，不至於迷失方向，某師兄，已經走向奢摩他的成就中，但是並未圓證此等境界，這個過程還需要幾年時間，有一個量變到質變的階段，但是，道路是對的，方向是對的，按照這個方向走下去，就是奢摩他的成就，脫生死輪迴。

 

問：我也有疑問，但是不知道怎麽提問，或者內心根本就不信，老師就算回答了本人疑問，我也只相信釋迦牟尼佛所說。

另一師兄問：記得老師還說過某師兄進了奢摩他，說馬上要進三摩地了，可是現在她連新群都沒進，老師是佛，老師也說他知道一切人的起心動念，連螞蟻想什麼都知道，世界上有多少雨滴都知道，修行的境界不是兒戲，不能說今天說人家是這樣，明天馬上就說是那樣了。

答：是，我親口說過，某師兄的福報很大，因為她挽救邪教徒的原因，而且我也說過，她只要深入學法，精進修行，馬上就要進入三摩地的境界，如何是三摩地？去看看師兄的心得體會，那就是三摩地修行的，如實細緻的體驗。可是，某師兄並沒有進入啊，還在過程中，就已經放棄了對大乘佛法的信任。而我所說的法理，某師兄親口說，她已經不用再看了。你自己拆掉了過河的橋，你去否定建橋的人，這個橋不通，你不是可笑嗎？

 

問：大地震動了嗎？

答：慧能覺悟，大地震動了嗎？地球上每天要震動上百次，你的意思是，每天有上百個如來圓滿成佛？

 

問：聽說初地菩薩，都是能知三百萬劫因果一切緣起，知生生死死一切的秘密。我非常的尊重某師兄，他真的是很有證量，為人柔和謙虛，但是他真的能知三百萬劫嗎？

答：哎，你還敢自稱是學習過大乘佛法的人？我對於世界的解釋，你從未聽說過嗎？世界非世界，是眾生無明心，取捨累世妄念塵，所現心靈錯覺，世界緣起性空，眾生自心現量，所以才有三界唯心，萬法唯識的說法，你以自己凡夫心的貪婪，去思慮佛經究竟義的比喻，你自己不覺得可笑臉紅嗎？某師兄能否看到三百萬劫的因果緣起，我不知道，可是我可以清晰明確地告訴你，宇宙無量無盡的緣起緣滅，不僅知道所有世界如何緣起，包括你內心深處，隱藏最深的念頭，都如同看我眼前的畫面一樣，所以才能夠為你們解說三界，解說五蘊，解答你意識到，意識不到的困惑。你內心對於我的質疑、不相信，只是你自己的恐懼、貪慾，得不到滿足後的埋怨，你所懷疑的，僅僅是你的慾望，得不到滿足後的失落而已，可是你並不知道，這些令你失望懷疑的思慮，並非你自己，而是累世業障，在此刻的兌現，我這裡有脫生死的道路，有破迷幻的法義，卻唯獨沒有你渴望成佛作祖的慾望實現。

 

問：修行見性成就了還有習氣嗎？

答：見性即佛，但是在見性基礎上，圓滿心靈覺照光明，是法界報身的成就過程，猶如，你拿到了蓋樓的圖紙，圖紙在你心中，你通過圖紙見到了原本的自性，以究竟義的不動來說，見性即佛，猶如有人問達摩說，白衣有淫慾，如何成佛，達摩答，見性即佛，淫慾不能奈何他，雖不斷除，亦不貪著，證心法兩寂，入無生法忍，是成佛。入佛地，但是餘習未盡，好像樓已經蓋好了，但是裝修未曾完成，不能稱為圓滿的樓，但是主體框架已經起來，你不能說這不是樓。

 

法身是性，無生無滅，不來不去，無形周遍，當下不動，見性者名見佛，覺醒本性者，為覺者；報身是覺，覺性圓明，普照三千大千世界，過去未來盡知，不疑不惑，覺醒一切法性空，覺照身心如幻，照破無明生死，證自性寂滅為入佛地，入無生忍，名大菩薩；化身是識，依生滅法所現因果相，於業力身宣講佛知見，令眾生悟入佛知見，因地種下成佛種子，在煩惱體驗的土壤中，離幻即覺，證自性如來，因此，在人間以凡夫身，見自性如來義，名成佛，成佛的過程，是心脫離自我分別，所現自性明覺的程度，所現覺悟者智慧境界，見性者即佛，因性無生無滅，不來不去，過程中為三界六道迷幻，昇華到法界光明性空的不動報身光明海，光明是智慧覺悟的體現，覺悟熄滅無明，為脫生死輪迴，覺悟熄滅所覺照的光明，覺所覺空，生滅寂滅，覺性熄滅於寂滅，寂滅現前，即不動如來。

 

問：師兄們，你們捫心自問，真的認為精進一生勤苦修行的阿難尊者就不如現在的***？這不是針對個人，人性來說我很喜歡這位師姐，我的疑問是真實的境界標準，因為如果老師真的認為***現在這樣的境界就是羅漢境界，那麼，老師是佛這個標準也就不足為奇了，我只想知道真相，我只想為自己的法身慧命負責，如果我跟的是一個真正的佛陀，那麼我寧可付出一切，可是如果不是呢，誰來給我負責？法身慧命是大事，人生還有幾個十年。

答：我如實說啊，你尋找的不是佛，而是邪教中的神，佛只是在你自己的心靈深處，如來是你不動原始的自性，你帶著如此強烈的邪教知見，來佛教法義中，尋找如來，盡你的一生，都無法找到你渴望的佛，你認為的佛，是你的慾望、恐懼、利益、貪婪，所構建的價值觀，而並非釋迦牟尼所說，離幻即覺，明心見性的自性如來，你背著魔鬼，尋找如來，就算是如來在你面前，也會被你魔鬼的知見，戲弄挑剔成一無是處的騙子。

 

你說阿難精進修行一生的依據從何而來？阿難以多聞廣記而成名，而自己並不深入修行，佛陀涅槃後，尚未證入阿羅漢果，在佛陀大弟子們集會中，被須菩提拒絕入場，你以為修行就是讀佛經嗎？你以如此強烈的獲得心，讀清淨離捨的究竟義，佛義也會被你的貪慾，演化成魔鬼啊，你願意為佛陀付出一切，動機目的是什麼呢？不是為了解脫，不是供養真理，而是為了滿足內心深處，無限擴張的慾望，期許自己的付出，可以獲得最大的福報，不是嗎？

 

如果在你面前的是羅刹鬼，你願意付出一切，在所不惜嗎？你肯定不願意，因為鬼不能帶給你未來，因為鬼不能讓你成佛，不能滿足你內心的願望啊，這是一定的吧！可是釋迦牟尼佛，就願意以自己的生命，供養羅刹鬼，只因為這個鬼，為祂宣說了法義：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，就為這四句話，釋迦牟尼佛可以用肉體餵養它，犧牲生命，就為了這四句話，因為這四句話可以救贖靈魂出離生死苦海，值得修行者以生命的全部去供養，而你，只是一個渴望與如來做生意的人，為如來付出一切，不過是為了獲得內心貪婪最大化的滿足，你難道不敢承認嗎？

 

問：某師兄說：看完這些彌勒菩薩傳承、佛經上記載的佛的法身功德，最少最少，我們就可以知道以下幾條不會錯的依據：

1、成佛的人具備大慈悲心，他是不會發怒，不會煩惱，不會分別，不會喜愛某些東西或者某些人以及排斥某些東西某些人。

答：以凡夫自我為中心，確定人心為實有，在此基礎上，分別出來佛心的狀態，以此標準來衡量他人是否成佛，是你衡量佛的出發點與標準，以此標準，提出了佛的慈悲心，認為慈悲心表現就是以上這些特質，換個角度，符合這個特質的人，就是佛，那麼，外道修行的忍辱，持戒，心性柔和，此人就是如來？

 

景德傳燈錄記載一個故事，有一位得道禪師俱胝，收了一位天資聰穎的小沙彌，禪師回答求法者的疑問，都只是豎起一根手指，沉默不語，小沙彌看在眼中，有一天禪師出門了，家裡就剩下小沙彌一人，有人來求法，問什麼是道？小沙彌豎起一根手指，學著師父樣子，沉默不語，來人回去後，對小沙彌讚不絕口。後來禪師知道此事，就問小沙彌，什麼是道，小沙彌立即豎起手指，禪師手起刀落，將小沙彌的指頭砍掉了，小沙彌痛哭流涕，禪師又問他，什麼是道？小沙彌本能地豎起手指，卻發現什麼都沒有，小沙彌當下覺悟了心靈空寂。

 

請問師兄，禪師作為得道者，為何還要如此兇狠，砍掉徒弟的手指，以你所說的慈悲心，此禪師必定是魔鬼啊，他不僅是攻擊小沙彌了，而且切身傷害了他，他的慈悲心何在啊？為何一個沒有慈悲心的禪師，竟然可以令小沙彌當下覺悟？

 

慈悲心中，實乃無心啊，若言如來心中，有我、人、眾生、壽者，即非如來，若如來無心，無我相，何來眾生相？若離眾生相，何來發怒與不發怒，不喜不怒，實乃心無所生，故喜怒無掛，並不是有一個不喜不怒的心，而是隨喜怒哀樂而無染的清淨，清淨心隨順萬緣而不動，何來分別與不分別？分別即是無分別，故而應無所住而生其心，心心無掛是如來啊，佛是徹底圓證自性之人，明了眾生與佛，自性無二無別，只因眾生執著煩惱，不能解脫，佛沒有自我，故而不喜亦不怒，並不是有一個不怒不喜的慈悲心啊，以幻為實，妄議佛心，是謗佛第一罪也！

 

問：2、成佛的人具備一切種智，天上地下過去未來無所不知。成佛的人，不存在別人蒙蔽他的可能性，也不存在誤解別人的問題。就像當年驗證佛陀一樣，村子裡每一家抓一把米，佛陀能說出是任何一粒米是哪裡出的，名稱，是誰家的，重量多少；佛可以瞬間知道地球上哪裡下雨，一共有多少雨滴；瞬間知道任何一個人有多少根頭髮；瞬間知道物理、化學、社會、經濟等等的所有學問和難題；瞬間知道任何一個眾生的所有因果……，而這些都是可以驗證的。

答：佛經明言，魔王擁有與佛無二的五種神通，天上地下無所不知，可以化身為佛，為人說法，除了漏盡通以外，魔王具有的神通智與佛無二，《楞嚴經》中，記載了諸如你所說的，具有各種神通境界的人，甚至於，有人可以令聽他講法的人，親眼見到自己端坐蓮花台上，身放光明，你的意思是，只要具備這些神通境界的人，就一定是佛，只要神通可以被驗證，此人就一定是如來。這是以魔鬼貪慾，誹謗如來圓滿佛性，斷人法身慧命，此乃謗佛第二重罪！

 

問：3、成佛的人具備三念住：他對敬信者不喜，對不敬不信者不怒，對敬信與不敬信兼具者不生相應的喜怒。他沒有仇敵，無論是感情上的仇敵，還是法理上的仇敵，別人不同意他，他不會憤怒，更不會組織別人或者自己去和他人爭辯，攻擊別人。

 

答：可憐的你，自己做錯事，不敢面對內心的恐慌，卻要以別人在看到他謗佛謗法言論後，繼續保持沉默，美其名曰，不喜不怒，來維護自己錯謬知見，所帶來的無法逃脫的罪責。佛陀在世，批駁九十六種外道，佛法無漏，以究竟法義，破解外道謬誤，未曾聽說他駁斥外道就有了仇敵，未曾聽說，他批駁邪見，就是與外道過不去啊？如果你還是一個所謂客觀理性公正的人，你去看看，駁斥你邪見的文字中，是否有仇恨，是否有污蔑，詆毀？我們依如來究竟義，宣講佛陀三法印，以真理來衡量你的見地是否佛見，或者魔說，並且引用佛經中，對於歪曲佛義，必將承受的地獄惡果，擺事實講道理，這就是你所謂的有了喜怒之心？

 

換個角度，古印度，佛教徒辯經，辯論輸的人，最輕者要割舌頭，最重要砍頭以此謝罪，你覺得辯經失敗的結果，與你所說的爭辯，攻擊，區別在哪裡？古代僧人，為了維護佛法究竟大義，如此嚴格，如果你生在古印度，你還敢於如此放肆地歪曲佛知見，斷人法身慧命嗎？玄奘西行，豎起辯經幡，挑戰天下僧侶，三個月無人應戰，你以為佛經就如同你認為的，如此輕賤容易嗎？難道學佛之人，看到你宣說心外求法的外道知見，斷人慧命，令人入無盡輪迴，進行駁斥，以佛知見破魔鬼邪見，就成為了你的攻擊，辯解，以及仇敵？如此可見，佛法在你的心靈深處，只是一種知識學說，不至於上升到生命的高度，所以，你才會認為，對於你的邪見魔說，進行的批駁否定，是對於你的人身攻擊，可悲的你，輕慢佛法，妄議佛經，以自我輕浮，去蔑視佛經威嚴，此乃謗佛第三重罪！

 

問：4、成佛的人已經達到甚深禪定，這不是自己對自己的評價，而是要對各種禪定的境界是極其清晰的描述，而且其他達到這類禪定境界的高僧大德是可以驗證的。

答：可笑而可憐的你，何為禪定？心無所掛是名禪定！見性明心，心心無住，念念不隨，是大禪定！當年舍利弗在樹下靜坐打禪，被維摩詰菩薩呵斥。馬祖道一當年渴望通過打坐成佛，他的師父，南嶽懷讓禪師，在他面前磨青磚，馬祖問師父，您在幹什麼？懷讓禪師說，我在磨鏡子。馬祖問，青磚如何磨成鏡子？懷讓答，青磚既然不能磨成鏡子，打坐又如何能夠成佛？心生種種法生，心滅種種法滅，你所說的甚深禪定，一定源於心靈覺受，一切境界皆是心識分別，所造就的幻覺，明心見性者，身心脫落，應無所住而生其心，心心無掛，處處皆禪定，沒有上坐與下坐的區別！

 

有一天窺基大師路過終南山順道拜訪道宣禪師，晚上居住在一間房內，道宣禪師整晚打坐，身體不挨床鋪，而窺基大師，卻翻來覆去，睡得鼾聲大作，一夜都沒有起床。第二天早上，道宣就開始數落窺基大師的不是，說他睡沒有睡相，不守規矩，而且酣聲如雷，害他整晚不得休息。哪知窺基大師卻說：昨晚吵得人家不得安眠的，不知道是誰哩！禪師得意的對窺基大師說，你看看我，打坐了一夜未曾合眼，我是精進地修行，你睡得死過去了，何來覺悟的清醒？窺基大師答，你昨晚打坐時，脊背上有兩隻跳蚤打架，你捉住了一隻，又怕殺生，所以，你將跳蚤扔在地上，跳蚤摔斷了腿，在地上叫喚了一夜，吵得我沒有睡好覺！

 

一個看上去沉睡的人，只因明心見性，覺性二十四小時，朗朗明明，覺照一切，而未曾見性之人，端坐一夜，不過是坐死禪，了無意義，以幻滅禪定的境界，衡量無生無滅，不來不去的佛性，以境界來否定佛性第一義，引人入外道知見，心外求法，墮落有求輪迴，此乃謗佛第四重罪！

 

問：5、成佛的人身無失誤，言無失誤。從來沒有口誤，也沒有筆誤，不會說做錯什麼事，或者說錯什麼話。

答；禪宗五祖，弘忍大師，聽聞六祖慧能寫在牆壁上的四句話，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃，就知道此人已經見性，了達佛法大義，卻當著眾人面，用鞋底磨掉了牆上的字，並且對別人說，此偈子尚未明心見性，但是卻在晚上將慧能叫到房間裡，傳授禪宗心印，交付慧能達摩衣缽。以你所說，覺悟者沒有身誤，口誤，猶如計算機一樣嚴密，請教，五祖為何要妄語？佛教基礎戒律，殺盜淫妄酒，一個已經得道者，為何還會犯戒？你心染分別，以善為善，以惡為惡，卻不知善惡性空，罪福無根，見性明心者，隨順煩惱而不貪著，隨緣業境而無掛染，故而禪宗祖師說，終日吃飯未曾吃一粒米，終日走路未曾沾一粒塵，心於顛倒中離顛倒，心於生死中無留住，失誤未曾失誤，所謂的錯與對，在了脫分別心的清淨中，不受業力染著，以世間分別心，苛求佛陀隨順義，以名相見如來，是為謗佛第五重罪！

 

問：6、成佛的人永遠斷除了習氣，沒有任何不良愛好。對財、色、名、食、睡，想批駁邪見就是與人過不去啊，想用就用，不必說其他的貪慾和愛好了。

答：禪宗二祖，神光大師得道後，達摩說，你已經得道，不受因果束縛，不必償還過去的罪業了，可是神光為了償還往昔殺業，還俗回家，混跡於妓院賭場，與妓女尋歡作樂。啊呀呀，這種行為，對於道德君子的你，是萬萬使不得的，不要說看到，就算是聽到，也是對你純潔心靈最大的玷污啊！可是，為何一個嫖妓的人，依舊是了脫生死的聖僧？並且是禪宗，佛陀心法的傳承者？你如何解答這個問題？沒有習氣神光為何去妓院？沒有不良愛好，神光與妓女上床難道是開光度眾生？提問題，一定要針對心，而不是針對行為，否則，你提出的每一個問題，都是在打自己的嘴巴啊！

 

寂天菩薩在寺院中，每天除了吃飯就是睡覺，睡也睡不醒，和尚們都瞧不起他，直到有一天，寂天菩薩，召集眾僧，為他們講解文殊菩薩傳給他的，《入菩薩行論》，一個貪吃貪睡，貪名的和尚，如何就成了宣講佛經的大菩薩？直到今天，修行中，基本的經典，還有《入菩薩行論》，若是以你的不貪吃貪睡貪名的標準，寂天就一定不是菩薩啊！不是菩薩他如何講經說法？

 

《圓覺經》云，修行禪那者，如器中煌，受用身心以及世界，如銅鐘敲響，身在凡塵，聲出於外，覺悟者，內心遠離我人眾生壽者的分別，亦無財色、名利、食物、睡眠的貪著，生死在覺者心中，都是一味，善惡美醜，淫慾清淨，都無法染著掛礙，覺者無生周遍的清淨，覺悟者非色身，非覺悟，非善惡，非生死，覺悟者於色身中無受，故而嬉笑怒駡皆是法義，覺悟者心中無辨，是故空中無色，無受想行識，無色聲香味觸法，觀善惡美醜如夢如幻，幻中無取，如如不動，覺悟者離我，心離我則覺圓明，如日照破黑暗，清淨煩惱皆不留住，隨順因緣，落落無掛，生死即是涅槃，淫慾本來清淨。了達這些究竟義理，你將明心見性，見性解脫，如果，你依舊昧著良心，否定你心靈深處，對佛法究竟義的肯定，你就徹底否定了生命的未來！你將在自己嗔恨所塑造的無知黑暗中，永世輪迴，此刻，就是你選擇靈魂未來的時刻，是跟隨對於真理的渴望走，還是跟隨你自己被傷害的虛榮走，此刻的決定，將決定永遠的未來！

 

一切外道言論的出現，當下就是我們破邪見，宣佛法的機緣。我不是針對誰，而去打擊誰，認為我打擊他的人，是你自作多情了，你沒有那麼重要，我只是借助這些外道邪見，破除人心迷幻，將佛法究竟義還原在三界六道，樹立佛知見，重振如來家業。否則，佛教一旦失去究竟法義的靈魂，佛教的修行形式，就會與外道修行的梵我合一，沒有絲毫區別，佛教很快就會進入沒落。猶如佛陀涅槃後，沒有多長時間，佛教就被印度教趕出了印度，因為沒有真正成就的人，不見性者講法，一定是陷入二元對立的邏輯思辨中。那麼，佛教徒絕對辯論不過外道的二元對論，梵我合一的理論，而任何一種宗教的核心，就是法義，法義如果不究竟圓滿，是無法指導靈魂解脫生死輪迴的。故而，佛教的靈魂，是究竟圓滿的法義，法義如果通透圓滿，通過質疑、辯論，確立了真偽，那麼，靈魂遵從究竟真理，必定能夠離幻即覺，解脫生死苦海，不在六道輪迴中打轉。

 

感謝提問題的這位師兄，是你的外道知見，讓我們看到與如來究竟法義的對比，我解釋佛法，申明大義，不是為了攻擊你，而是為了挽救你，你並不知道，真理對於靈魂有多麼的可貴，所以你敢口無遮掩，請你熄滅心中的委屈以及恐懼，理性地，冷靜地，客觀地，公正地看待，我為你的開示，你今生的選擇，是面對佛法義理的選擇，不論你選擇什麼，因果將會，從你選擇的此刻，扭轉未來前進的方向，祝福你。

 

3月14日

問：世界是什麼？

答：心識的錯覺！猶如鏡子，體驗到鏡子的存在，體驗就會擾亂鏡子本身的映照，映照有了倒影，就會有兩個鏡子，一個是體，一個是用，體是能覺，用是所覺，能覺必定有體現，體現就是所覺的存在，存在，就是覺性的分辨，存在被分辨確認，就有了當下，有了當下，自然有過去未來；時間就是覺性的分辨，分辨被所分辨帶動，形成對存在細膩的體驗，就是空間。你們仔細體會，空間源於感知，感知的基礎就是心靈體驗，時間源於認識，認知的基礎就是心靈分辨，世，指的是時間，界，指的是空間，世界本來就是心識辨認錯覺，所席捲累世習氣，聚合而成的感受認知，當認知時空的心靈，被所認知的世界牽引蒙蔽，形成了貪愛覺受，自我就形成了，建立在自我之上對世界的認知，就是輪迴生死，在認知形成的世界中，輪迴的，就是心識凝聚的業果，也稱為靈魂，中陰身，神識，整個過程，就是緣起法，「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅」，深入細化，形成了唯識論的基礎。

 

簡單地說，世界是什麼？世界是你內心的貪愛，世界是你迷失自己的煩惱，世界是心靈的夢境，世界是你生命的倒影，因此，從貪愛中，去復甦生命的源頭，貪愛清淨就是本來，從煩惱中去見諸佛，煩惱性空就是如來，從心靈中見真理，諸心無掛就是佛土，從見聞覺知，行住坐臥中，見自性，心不染塵，隨緣不動，不動隨緣，心無留住是大自在，去認識心靈吧，那是一切真相的所在。

 

3月19日

問：弟子原來開悟後，雖能安住觀照明了，但也偶爾著境，更不能返照。前幾天老師開示，當下頓悟，妄我熄滅，自性圓妙。現在不但能圓照一切，也能覺照自身，看到自己起心動念，好像在一個光明圓境中看到自己，圓境不動但一切了了分明。不是一團，而是遍覺，了了分明，無邊無中，山河大地一切在其中，但沒有一個我，有時雖有走著，但馬上如如不動而了了分明。

答：親愛的師兄，感謝你的提問，你所遭遇的境界，正好是很多修行人，必定遭遇的過程，以你的話題，可以揭示修行中，一個關乎生死的大問題，所以感恩你的疑問，以下是我對於你的開示，聆聽！

 

我們都好像是深山老林中，偏僻村落的居民，自小到老，沒有離開過深山，忽然有一天，山外來了一個人，告訴我們山外的世界，說：大海的對面，還有一個世界，叫美國，美國的首都是華盛頓，多麼壯麗富饒。於是，我們這些深山中的孩子，紛紛上路，想要去大海那邊，探索另一個世界，聽山外的來人說，要去美國，首先要走出深山，然後到鄉村，再搭上公交車，去縣城，然後再坐長途車去市里，再坐高鐵去省會，然後去機場，飛到首都，繼續坐飛機，橫跨海洋，才能到美國。我們沒有見過汽車，高鐵，輪船，飛機，甚至不知道什麼是高速路，什麼是海洋。

 

所以，一出山後，看到了公路，我們就興奮了，說，哎呀，我到了美國了。一些老成的人，說，不對，這才出山，遠遠不到地方。繼續走，到了鄉里，看到集市，有人說，這一定就是美國了，有的人不信，繼續往前走。到了市里，看到了高鐵，於是很興奮地叫喊，這絕對是美國了，外面來的人，說過這個東西，看到高鐵，就一定到美國了，於是很多人都信以為真，留在市裡不往前走了。

 

只有幾個人，覺得不對，山外來的人，說，要跨越大海，才到美國啊，大海在哪裡？於是他們繼續往前走，到了省會，坐上飛機，到了首都，看到了大海，於是，幾乎所有的人，都認為，大海邊上的，就必定是美國了，於是，幾乎所有人都留在省會，在海邊做著美國夢，欣喜若狂，只有一個人，覺得不對。

 

他想，山外人說，要橫跨大海，才是到達目的地，並不是到了海邊就是美國啊，於是他辛苦工作，攢足了錢，買了機票，直飛美國，橫跨大海，他經歷了飛行，橫越海洋，最終到了美國，一路辛苦到了華盛頓，真正安定在華盛頓的他，回頭想想留在不同地區，不同認識的人們，你們覺得他會想什麼？

 

噢，原來，到達目的地的人，不需要解釋，需要解釋的，需要形容的，僅僅是通往目的地的道路與方向，以及過程中經歷的手段，而公交車，高鐵，輪船，飛機，並不是華盛頓，原來鄉里，鎮里，縣里，市里，省會，首都，甚至是美國，任何一個階段的體驗，都不是華盛頓，僅僅是通往最終目的地的過程風景而已。到了目的地的人，就絕對不會有華盛頓的概念分別，因為，華盛頓的名相下面，是無數獨立的名色體驗，聚集而成的世界，不僅僅是這一個華盛頓的名相可以涵蓋。因此，到達目的地的人，僅僅是卸下來到達過程中，所有的追逐與疲倦，卻不會有，對目的地達到的執著，猶如砍掉頭的人，不會有一個頭去訴說，我的頭被砍掉了。

 

兄弟，你的境界，建立在自我感受的體驗之上，雖然你語言中說：「妄我熄滅，自性圓妙。現在不但能圓照一切，也能覺照自身，看到自己起心動念，好像在一個光明圓境中看到自己，圓境不動但一切了了分明，不是一團，而是遍覺，了了分明，無邊無中，山河大地一切在其中，但沒有一個我，有時雖有走著，但馬上如如不動而了了分明。」

 

可是文字背後，自我體驗分別的氣息，撲面而來，你的境界，是你內心的渴望，固化了想陰的分別，凝固你心靈覺受，所現的一種錯覺。

 

你太渴望覺悟了，可是我看到的是，你內心渴望深處的恐懼，你的靈魂太焦慮了，心靈深層的不安全感，迷失的焦慮，促使你的意識自我，要去塑造一個覺醒的境界，以此來安慰你恐懼的心，你試圖通過境界，來找到自我存在的確定感。師兄，我如實看你的心，你並沒有顯示心，或者想要高人一等的攀比心，這一點上你是好樣的，可是，潛在的虛榮心，渴望證明自己成就正確的心，你自己無法隱藏，你靈魂深處，心靈極盡細膩的動機感受，在我的心裡，猶如觀看彩雲飛舞一般，清清楚楚，你渴望以境界體驗證明自己的存在，卻被證明自己的心，將你與恐懼，牢牢地綁在了一起。

 

師兄，傾聽，真正的覺醒，是沒有妄我與真我的區別的，無取妄我，真我亦不可得，無生乃本來的圓照，並非有圓照可以成就；自性也沒有一個圓妙的主體，不會去圓照一切，更不會覺照自身，有作意的圓照，即是心識分別，所圓照的一切，皆是妄想恐懼，覺醒，是夢醒的復甦，是錯覺的平復，是純然的放捨，是赤裸的鬆坦，是無作意的接納，是徹底放棄、放鬆，柔軟的無掛。切記，切記，切記！無掛的才是了了分明，無所得的，才是如如不動，無所生才是周遍，而並非是師兄你所說的，有一個如如不動，了了分明可以使用！切記！切記！切記！

 

覺醒非與妄想色身相對，而是於妄想身心中，柔軟開放，赤裸純淨的心，覺醒並非是覺察身心妄念，覺照宇宙一切，而是，隨順妄想身心，無染妄想，無住覺照境界，清淨無取，無來無去的不動，有自我，而於自我中不予保護，徹底開放的自我，自我意識體驗，就是漂浮在心識覺受中的一層幻影，有世界，於世界中，無取無證，沒有認識世界的心，世界的名相，僅僅是心識殘存的錯覺，覺醒是不可說的，因為所說，一定有能說，覺醒遠離能與所能，在能與所能間，徹底放捨的大包容，徹底接納的大休息，包容能所，隨順能所，以能所呈現，不被能所觸及牽引的，才是覺照，融化一切辨認，覺與所覺脫落，是名堪忍，佛說，一切法無我，得成於忍！

 

師兄，你未覺悟，卻被渴望覺悟的心，禁錮在了覺悟的幻境中，如何破除幻境？放棄對自我的貪愛，放棄對自我成就的執迷，自性即佛，不需要你通過任何境界去成就祂，對於真理決絕徹底純粹純潔的信仰，可以粉碎你心靈深處的自我，自我一點點粉碎，建立在自我之上的，一層層境界，也會隨之粉碎，境界粉碎，連帶境界的認識體驗也將粉碎融化。那麼，被境界蒙蔽束縛的心靈，自然會從境界的錯覺，業力的體驗中，解脫復甦，從境界認識，體驗覺受中，復甦的心，自然不會被境界迷惑牽引，不被牽引蒙蔽的，就是覺照，就是光明，就是真理，就是覺悟之路，當心靈，真正融化了心靈錯覺的認知，習氣體驗即將消散，不被體驗折磨的心靈，自然安寧安詳安定，不被認知錯覺的心靈，解脫認知的錯覺，心靈本來明澈圓滿，自然綻放自性覺光，光明照破黑暗，自我身心，世界宇宙，諸相諸種境界，如黑暗消散，寂靜不可思議，寂滅遠離言說，空中無色，離我、人、眾生、壽者相，故遠離生死輪迴，遠離顛倒夢想，遠離恐怖！

 

師兄，你的靈魂，依舊沉睡在你的心靈深處，何時你強大的自我體驗融化了，何時你的靈魂才能在純然無取的放捨中覺醒，境界不是渴望得到，或者修行成就的，任何境界，都緣於心靈對自我體驗覺受的放棄，我們不能把道路、公交車、高鐵、飛機，當成華盛頓，我們要借助這些工具，境界，去觀察自己的心。修行最終的目的地，就在我們心靈深處，從未遠離我們，只是被我們對自己的熱愛，蒙蔽了自性如來。

 

問：老師，為何我總是無所適從，渴望學法，心卻靜不下來呢？

答：因為你的心，不真實，你把心靈的慾望、感受、體驗當成了自己，被情緒貪慾帶動心，只會去尋找慾望能夠攀緣的對境，而無法看到心靈真實的願望。真實面對心靈，如實細緻地檢驗，看看內心深處，除了真理以外，你還渴望什麼，把它們列舉出來，然後就是你選擇的時刻。

 

問：老師，只要背夢就來瞌睡！您徹底說說我吧！

答：這是你身心微觀下的業障在阻礙你，瞌睡就去睡，睡醒後繼續背。你渴望獲得之心太重了，其實，你今天能夠親聞大乘法義，已經是獲得無上的福報，你能聽聞究竟法義，就是直接上天堂的福報，珍惜自己的福報，做一個好人。

 

問：希望老師對我一些指導。

答：你修行的方向不明確，你要在內心，找到渴望出離生死的心，以出離心，作為你信仰的基礎，在出離心綻放的，針對人性貪慾的離捨標準上，你就端正了修行的方向。

 

3月28日

問：開釋一下空不空如來藏。

答：你在說話，因你而有你所說的話，對吧？你的身心，眼耳鼻舌身意，都是自性的表現，只因六塵色香聲味觸法，色塵染著心識，而現說話的你，你的體驗感受，思維意識，就有了分別世界的你，以及自我分別的世界。世界，就是心識分別的產物！

 

好，你是誰？你的身心中，是否有一個不變不動的自我？尋找身心，無有一個你可以找到，你就是心識攀緣六根所現的體驗，體驗無根，心識如幻，幻性本來無生無滅，不來不去，這是空如來藏，心無所得，就是佛性圓明；可是，當下的世界中，確實有一個說話的你，以及因你分別取捨展現的世界，與你見聞覺知同體一性，卻在你行住坐臥間，無染無掛，如如不動的，就是自性寂滅性，故說，山河大地齊說法，一花一世界，一葉一如來。世界是心識所現幻境，而心識是覺性所現困頓，而覺性倒影自性，所以，世界以及自我，眾生以及輪迴，皆是佛性所現周遍，這是不空如來藏，宇宙緣起性空，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，隨緣清淨，心無所得，隨順無掛，不可思議，如如不動，當下無生的，就是如來，這就是空不空如來藏。

 

問：有個問題想問一下，修行到什麼境界能一念不生。

答：一念不生是外道，並非正法，隨念無掛，隨心無染，是正定。

 

問：老師再開示下，有自性與無自性的意義。

答：宇宙，身心，都是因緣和合產物，依幻所見世界，見即是幻，幻見生因緣，因緣生對境，依境生心，法法皆有自性；法法由心生，心空則法滅，法法皆是空相，心心本來性寂，心心無所得，法法無所有，是無自性；有自性並非與無自性相對，有自性原本性空，即是無自性，一心所現，故說，明心見性，見性成佛。

 

問：能取和所取都是一心所現，怎麼理解？

答：這是緣起法的根本，此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。心認識了自己，就有認識心靈的心識，心識認知心靈，認知所現時間，認知帶動的感受，就是空間，認知扭曲心靈光明，所現時間的運動，運動帶動感受，所現空間的延伸，而認知對空間的分別，在空間中，展現認識空間的覺性光點，就是靈覺，三界的上層，行陰流光明眾生，也就是三界內一切眾生，靈魂的核心，被心識包裹的覺性。心識分別扭曲的覺性，被分別妄想切割成為，三界時空內的眾生認知，因認知所現眾生，因眾生認識所現認識凝聚的世界，認知就是妄念，伴隨業力，妄念凝固業力，眾生同業相吸，共業聚合所現世界。所以，能取，是錯覺，所取，是業果，能所相續就是生死輪迴，故而，心識內守，心離眼耳鼻舌身意根塵，心識融化於心靈覺照，能所雙亡，就是覺性圓滿，法我皆空，入無生法忍，證如來寂滅性。

 

問：請教老師，無明習氣太重如何早日達到心意分離？

答：純淨徹底的虔誠，對真理無上的渴望，正知見可以扭轉所知障，純潔的心，可以淨化身心業力。

 

問：老師，在學法時，身體感受到兩個狀態：一是有一種頭腦眩暈的感覺，一種是內心清淨的感覺，有時兩者能結合在一起，身心舒泰喜悅，有時卻只有第一種感覺，有些痛苦，老師這是一種什麼樣的狀態，感恩老師能給予開示。

答：這是業障分解，心識積累的業塵淨化過程的體現，好事情，去專注於內心的柔軟，柔軟心才可能綻放覺性光明。

 

問：最近感覺自己好像變麻木了，不怎麼受情緒起伏的影響，有時會有點類似發呆的狀態，不知道這是不是斷滅空，感恩老師。

答：不是斷滅空，你並非執著空境的體驗，心識不住在空相上，就不是斷滅空，這是思想中意業淨化，所展現的狀態，你的自我，就是由意識、概念、記憶、思想、心靈體驗聚合而成，學法修行就在淨化，分解自我的存在，首先針對的，就是你的思維意識，學法時，文字背後的法義，是有生命力的，會在微觀空間中，瓦解分化你累世的思維意業，意業淨化後，心識才可能從六根塵垢中解脫。所以，你的記憶、概念會減少，但是，你去仔細體驗一下，你的心靈覺受，會比過去要敏感，敏銳很多，會變得更加單純、柔軟、直接，這就是進步的特質，因為，你的意識最後一定會融化於心，心脫離意識的牽引，心識習氣分解，覺性光明自然綻放，光明無掛身心，那就是脫離了六道輪迴，跨越了生死。

 

問：老師我很心虛。

答：因為，你內心深處並不真正相信我，你的習氣感受，更願意相信有身份有名望的大師，或者出家人，你對於我的信任，還屬於情感的範圍，情感是隨著知見走的，你的知見一旦覺得我不符合你社會標準的認知，你的情感就會變化，所以你才會心虛，你還看不懂我的講法。我所說的法理，只針對一種人，渴望解脫輪迴的人，不對生命抱有慾望期許的人，這樣的人，才可以看到佛義，而求福報，渴望自我成就，或者眷戀輪迴的人，就算是學習我的教法，也很難相應，做夢太久了，人們已經不願意回家了。

 

問：我半夜打坐聽師讀夢時，我想讓自己的思想靜下來只用大腦聽，不讓自己心胡思亂想。真的很是光聽了。這樣正常嗎？然後身體發冷。上午我發現自己的動念的錯誤。

答：正常，身心淨化的過程。

 

問：老師，我想要一世解脫，可現實總與心靈願望衝突，我該怎麼修行？頂禮老師！

答：信，你就選擇；信，你就放棄。

 

問：老師好！弟子業力深重，請教老師怎樣才能做到覺知清淨，不被六根牽引？

答：對真理的極度渴望，大於對世間慾望的貪婪，學法就可以斷開心識對六根的攀緣。

 

問：老師，我為什麼在與人交往中，愛懷疑別人的動機，把別人想得很複雜？

答：因為你內心深處很恐懼，你太膽怯自己會受到傷害，所以你要思維，思考別人的動機，你要學習佛陀，擁有一顆擁抱別人的心，學會了寬恕，學會了愛，你就是在修行了。

 

問：老師您好，隨著不停抄法，心裡兩種情緒在起伏，一種是感激涕零熱淚盈眶，希望眾生都能聽聞，哪怕捨身都在所不惜；另一種是，極度狂妄自大貢高我慢，「你們都不行，我和我的大乘佛法才好使」，甚至幻想著僧寶們因為我能說出法理的究竟而拜服在我腳下。我知道第二種情緒種下的是地獄的因。我不去管它，盡量不隨著它走，繼續悶頭抄法，是可行的方法麼？

答：狂妄心是你自卑心的投射，你要去內心深處，安慰自己深藏的自卑、恐懼、孱弱的心，告訴自己，唯有真理是我的生命，其餘的一切，我都不再維護，讓自卑心，從信仰中復甦，你的這些亂七八糟的思想，就自然消散了。

 

問：老師當我真實的時候。把內心真實的想法表達出來時。我看得到內心是多麼的恐懼、緊張、膽怯。保護自己，怕別人不喜歡，不認可，太多太厚了，我覺得有點招架不了。

答：直心是道場！不要怕，對自我的維護，只能讓靈魂進入輪迴。

 

3月29日

老師：心靈對自己的體驗，感知即是空間，心靈對感知的記憶，就是時間，心靈對時空的認知，被時空相續折射成覺知，就是不同時空的眾生，眾生對時空覺受體驗，所現的錯覺習氣，就是世界。

 

修行是一件關係到生死的大事，絕對不可以馬虎。

 

你們目前沒有覺悟，所以覺得，現實的生活也很好，修佛有福報，做善事有好的未來，完全不在意自我即是生死苦惱的核心，完全不相信，自我是苦難災禍的根本。因此，很多人雖然進來群，卻依舊放不下對世間的執迷，對情感慾望的眷戀。

 

我是從凡夫，一個渾身習氣的流浪漢，依靠絕對的虔誠信仰，一步步走入圓滿本覺的佛地，我深知修行的不容易，以及容易令人半途而廢的因素，所以，對於信仰，我看的比自己得性命更加重要。如果信仰中，摻雜了人心慾望的雜質，看似慈悲眾生華麗的言行中，卻深深蘊含著滿足自我的價值利益的貪慾。

 

你們認為的好人，善心，慈悲，這些帶有慾望情緒的渲染，會如毒藥般，慢慢侵蝕你原本脆弱的信仰，讓你的靈魂沉迷在自我獲得的滿足中，被難以察覺的貪慾帶動，進入下一世輪迴。

 

我不容許，任何不明確的信仰，與我同行，對不起，這不是不慈悲，而是，容許靈魂通過的天堂之門很狹窄，窄到只容許靈魂裸然穿過。

 

大乘佛法，只針對靈魂，大乘佛法，只解決生死，不能滿足你的人心慾望，不能帶給你人間的幸福，也無法承諾你，來世的福報，這裡不求往生，不求天國，不求成神永恆，這裡，就是明心見性，力斷生死，解脫生死苦海的地方。所以，你殘存的任何期許，想要維護的任何恐懼，這裡都無法滿足。

 

這裡是純粹的信仰，沒有絲毫保留的純淨信仰；這裡是究竟佛義，理性佛法的修行，沒有情感慾望的滿足。所以，這裡可能並不適合，人情世故、利益交換的人。人心，都是不堪入目的，但是依舊有靈魂深處，渴望真理的光明，在指導生命走向正確的方向。

 

今天，在我建群後，是第一次，也是最後一次，很嚴肅地向大家宣佈，這裡是修道院，是深山中的寺廟，是遠離人間利益的道場，有質疑可以提，光明正大地提出來，有錯誤可以懺悔，堂堂正正地懺悔，這裡有真理，無雜究竟的真理，這裡是靈魂昇華的淨土，是純淨信仰的莊嚴，並不是你們認為的，僅僅是情感依託的場所。

 

進入2016年，我的心，已經不再是過去的無明心，身在人間，心靈卻處於另外的世界，那是地球上，從古至今，一切修道者，渴望達到的神靈國土，正是因為親身證道了，所以我知道證道的道路與條件，那就是絕對純淨的信仰，毫無雜質的信仰，以及究竟透徹的法義，這兩者保證靈魂可以覺醒，任何危害這兩者的因素，都是魔鬼。

 

所以，你們或許覺得，我樹立了很多敵人，其實，我的內心沒有敵人，擁抱世界上任何一個人，哪怕是惡毒詛咒我，切身傷害我的人，猶如擁抱我的愛人，沒有絲毫差異。可是，維護究竟法義，維護純淨信仰，我願意犧牲生命，這就是為何，我身邊屢屢出現矛盾，只是因為，我絕對不容許，信仰中有貪婪，信仰中有膽怯，信仰向人間利益慾望低頭，信仰成為了滿足人心慾望的遮羞布，出賣信仰，等於扼殺靈魂，等於選擇輪迴的無盡苦難，所以，只要我活著，就不容許信仰中有變質的成分存在。

 

這是未來無數靈魂解脫的道路，不是我自己的，也不是任何人的，而是歷史賦予我們的責任。

 

目前，你們生活的這個世界，對於我已經不再真實，就好像，你們在陽光下，扒開泥土磚塊，看沙子中，微生物的世界一樣。這個世界很粗糙，構成世界的能量密度很粗重，世界、自然、陽光、空氣、人類、動植物，都是膚淺，粗糙，如沙粒構成的，快速短暫存在的片段而已。

 

而心識體驗中，覺受所記憶的世界，是純光構成的世界，萬物都有靈性，一株草，一棵樹，一片雲，都是絢麗的生命體，都有思慮體驗。那些世界，是我曾經經歷過的，也是你們曾經經歷過的。就好比，現在的這個世界，就是你心識曾經經歷的記憶回放，只是你在自己的記憶體驗中，迷失了做夢的自己，將夢境當成真實，心識在夢境中的固化，就是你所謂的自己。

 

可是，當你分析自我，從內到外，確實沒有一個真實存在的自我時，你就會覺醒到，身心世界，真的僅僅是一場夢幻而已，而夢境，永遠都有一個做夢的人。做夢的人，就是心靈。心靈在夢境中，尋找自己的存在，就是不同世界的你，以及你的認識，所現的不同世界的景象與體驗，包括此刻的你，不過是你心靈，在這場夢境中，浮現的一個妄念片段，你卻將片段視為真實，真實的體驗，就是你離不開輪迴的根源。

 

以後我會不定期給你們講故事，這些故事，都是禪定中，覺照到曾經在不同世界的經歷。

 

你們聽說過瑪雅文化嗎？其實就來源於，與地球這個物質維度，相隔很近的一層時空中的世界。這個空間，與人類的時空，相隔四、五層維度。

 

禪定中，心靈脫離意識的牽引，就脫離了人類這個時空世界物質能量的束縛。時空是心識分別創造的錯覺，這是實相不是理論，我在文章中已經詳細解釋過了，你們要有對時空宇宙最基本的認識，心識脫離意識的束縛，也就是解脫了自我名相的鐐銬，心識體驗，就會裸然呈現。

 

那麼，心識體驗復甦的過程中，就會出現，心識曾經凝固為人間自我的過程，這個過程，就是不同世界的經歷。猶如你看電影，入戲太深了，忘記了有一個看電影的人，也忘記了電影院，等電影散場了，你才意識到，這是一場夢境，並且覺醒了看電影的人。禪定中，從最表層的心識體驗開始，你就會看到自己生命的過去。

 

瑪雅文化，與我所在的世界，處於同一個時空中，距離遙遠，那個世界中，人們崇拜能量，崇拜太陽神。瑪雅人，在那個世界中，並不是這個稱號，他們酷愛數學，精通天文學，掌握著時空維度穿越的技巧。說出來，目前的科技也認識不到，覺得是謊言。

 

時空與時空之間，是轉輪與轉輪之間的關係。你們見過機械中的齒輪吧，就是類似於這種結合，時空與時空間，有齒輪咬合的間隙。這個間隙，瑪雅人稱為通道，他們研究天文曆法，就是掌握了時空咬合轉動的規律，在地球上某個時刻，在某個特定的空間中，會出現時空隧道，當隧道出現時，時空內能量會震盪，進入隧道就可以穿越空間去其他世界。當時還有另一個高度發達的文明，崇拜太陽神，從太陽光中，提取精微能量，用來與神溝通，其實就是利用能量打開另外的空間。

 

當時那個世界的我，也是修行者。很多很多的故事，曾經發生過的一切，與今生發生的一切，都在心靈中，如電影片段一樣，歷歷在目。我，不再是我的軀殼；我，不再受到心識、體驗、感知的制約。無論宇宙中有多少微塵般的時空，無論時空中有多少沙礫般的世界，無論世界中有多少恆河沙般眾生，一切眾生，都是我的迷茫，任何一個渴望覺醒的靈魂，都是我的欣喜。

 

在外道行者心中，我以太陽神，月亮女神的形象，啟示他愛與寬恕；在信仰神靈的宗教者心中，我以光的形態，為他展現無所不能。依不同的信仰，在眾生心中，展現不同的引導。

 

可是，在一切眾生心中，我從未來去，未曾生滅。包括現在，此刻的我，不過是我睡夢中一個記憶的片段，在片段的記憶中，我卻不再被記憶限制，那麼，這個記憶片段凝聚的身體，就成為我的化身，而化身中，描述我，表達我的，就是智慧光明構成的報身，而在不同眾生心中，光明報身的性質，卻是同一個，無來無去，無生無滅，當下清淨，寂滅不動的，當下，那就是法身，不可說，無所得，周遍圓滿，隨緣清淨。

 

你們，是沉睡在心靈中的我，你們的自我甦醒，你就是我。

 

很多很多故事，有神靈的，有動物的，有天帝的，有聖賢的，以後我慢慢講給你們聽，在一切夢境中，清醒的，是圓滿的佛。

 

3月31日

老師：2016年1月我入法界，當時的感受，就是身心深處覺醒的光芒，像破殼的小雞一樣，在自我體驗覺受的心靈中，睜開了眼睛，身心如同雞蛋殼一樣裂開，過去未來，時空世界，自我身心，見聞覺知，猶如衣服一樣脫落，如木桶掉了底，如透明的玻璃瓶打碎了，身心內外虛空合為一體，所以，我寫的微博是：「無掛即法界，離幻即不動，無生即圓滿，離幻即覺。」

 

當時，我僅僅是入法界，證如來寂滅性，但是還沒有形成大菩薩的光明報身，因為，性即是佛，證自性者名如來，如來本性，隨順生生世世，生生死死，從未離捨，未曾改變，從未沾染，於身心流浪中，如如不動，於生死煩惱中，清淨無掛，但是，證自性名覺者，並不等同於圓滿了覺者，於是，我觀照未來，因為自性無掛時間空間，不掛心識分別的錯覺擾亂，過去未來，只在當下的覺照圓滿中，清晰呈現。

 

我看到，再有四個月，五月份，我將圓滿法界光明報身，其實，所謂的圓滿，不過是心靈覺性光明，驅散累世妄想習氣的聚合，所現的性光圓滿的過程，是離幻，還原本性無生無滅，清淨不動的面目，並非成就了有相有性的光明身，而是覺醒心照破了身心我執細膩妄想體驗，所現的覺心無雜的無漏智慧光，所現的圓明十方的普照心光。

 

可是，萬萬沒有想到的是，現在的我，已經不再是我在修行，而是禪定中，覺醒心的無雜純澈的巨大安詳，在消散自我的感受、體驗、思慮，以及覺知，實相中沒有形容，實相中沒有分別，實相中熄滅取捨，故而融化了一切體驗，消散了覺受，熄滅了思慮，融解了感受，自我如冰雪一樣，不受自我意志控制的，徹底融化在心靈深處，巨大無限的，安詳極樂中，心靈脫離分別識的約束，徹底無作意的放鬆，裸然開放的心靈，全然徹底的接納了當下，過去與未來，時空與世界，自我與我所，都如虛空殘留的雲彩，消散於覺性如億萬太陽的無雜無染的覺照普照中。

 

空中無色，覺中無惑，清醒掛不住生滅，純然掛不住疑慮，開放留不住認知，無生留不住體驗，覺照熄滅了覺受，無所得的寂靜中，寂滅了無所得的心，完全的不可思議，徹底遠離思慮言說，離幻即覺，本來是清淨無掛的圓滿，是不受體驗限制的浩瀚極樂。這才三個月時間，心已經解脫了自我的幻覺，肉體的自我，已經不再是我的表徵，心識的覺受體驗，融化在覺性無染的純明中，如陽光照破黑暗，覺性熄滅了心識，心靈對自我的感受，對肉體的覺受，也在逐漸融化，如冰塊融化為水，水化為汽體，汽體蒸發，虛空也就熄滅了，覺性中熄滅妄心，猶如沙漠吸乾了最後一絲水汽，空性與妙覺是一體的，妙樂的喜悅，粉碎了極樂的安詳，禪定中初期那巨大的安詳喜悅，對比妙覺的清淨，就好比光明與清水的差異。

 

不可思議啊，人，一個活生生的凡夫，一個滿身習氣，慾望貪婪的人，竟然真的圓滿了自性如來，這些甚深禪定中，不可思議的覺性實相，歷代祖師都不對外說，就怕凡夫升起邪見，誹謗佛法而墮落地獄，或者凡夫慾望被聖境勾引，執迷禪定妙樂，被境界所捆縛，所以才有《楞嚴經》所描述的，五十陰魔！

 

可是，我要記錄這修行圓滿的整個過程，從凡夫，外道，邪教，到佛法，從菩薩知見，到如來境地的每一個過程，都要如實描述、記載，因為，後世修行人，會懂得祂的珍貴。因為，僅僅有究竟了義的佛法，指引靈魂回歸是不夠的，修行，絕對不是看看經書，背誦文章就可以圓滿的，修行，是人心的轉變，人心跟隨知見走，自我跟隨人心走，因果跟隨自我走，命運跟隨因果走，所以，心靈的轉變，必定觸及靈魂深處，儲藏的累世妄想、習氣，以及觸及與靈魂相關聯的三界六道，無量眾生的因果，也會觸及掌控三界眾生，生死輪迴的魔王與天帝的世界，解脫一個靈魂，等於圓滿一個無限無盡龐大的宇宙體系，所以，任何一個修行環節，境界的缺失，都會導致，未來修行者，在圓滿自性如來的過程中，耽誤在某一個境界，被阻留在某一個階段的境界中，被無法意識到的魔王所牽引，功敗垂成。

 

我所記錄的修行過程，僅僅是讓眾生自我覺醒，覺者即覺醒的眾生，眾生即迷失的如來。所講的法理，基本上都是道理、法義，有經書作為對照的驗證證據，圓滿了覺性的光明報身。

 

會牽扯到具體的，對宇宙、時空、生命、輪迴、因果、能量、生死等相的體驗認知不同，而這種不同，不再是知見、理論、思維、觀念上的差異分別，而是，會有很多超越人類認識的，另外時空世界的境界，會通過我來展現在人間，人類的心理素質，社會觀念，意識形態內的標準，就很難接受這些不可思議，卻真真切切的，神靈國度的景象與境界，所以，會有人開始說，此人入魔了，宣揚神通境界。

 

可是，我必須說，因為，法界就是人心，心靈無掛自我分別，純光無雜就是法界。

 

你以為空中無色，覺中無惑，光中無雜，極樂妙明，只是一句空談嗎？你們以為法界神靈，也會如同人間凡夫一樣，享受慾望的滿足嗎？觀音菩薩是不是也要打電話？文殊師利出門是不是坐寶馬？他們吃什麼，穿什麼？是否有蹦極、滑雪、游泳、桌球、橄欖球的娛樂比賽？

 

我想如實地記錄親證的法界世界，法界聖賢，以自性妙覺為樂，以法法性空，無生清淨為食，以覺明普照，宣說究竟法義為喜捨，以智慧方便，度脫眾生無明為快樂。法界聖賢，以離分別取捨，展現隨順方便，以無掛分別，無染取捨，而呈現究竟圓滿，隨時處於巨大無盡的妙明極樂中，品味自性如來的甘露覺悟，依眾生妄念業報，瞬間可分身無量億，在無量無盡世界中，隨緣普度，為無盡無邊眾生宣說妙法。

 

這就是法界，入佛地的大菩薩，智慧同佛，但是習氣煩惱未盡，所以有智慧覺悟呈現的光明身，當因緣成熟，度無盡眾生，宣說如來妙法的願望完成，覺性熄滅，光明寂滅，覺所覺空，空所空滅，寂滅現前。原來，大菩薩不過是如來的一念妄覺，為普度眾生所現的方便，大菩薩就是佛，只不過因願力所現十法界圓滿智慧，成就光明身普度無明心。

 

佛，沒有形象，佛，是中道理體，佛，是究竟義，唯有智知，不依相見，故而，見諸相非相，即名見佛。

 

2016年初，在禪定中，身心脫落，心光綻放，覺性無生，入如來寂滅性，這是見性成佛了，但並不是圓滿了佛，在往後的幾個月中，禪定中，覺性照破煩惱，覺光燒盡思慮，光明無掛生滅，空中無色，就是如來自性，在心靈純明中，展現的大菩薩光明報身。

 

歷史上的一切預言，都在兌現，與神同在的時代，來到了。

 

2016年4月答疑匯總

 

4月2日

問：真正法界實相不在三界內，修行時候你通過觀行的作用是：歷緣對境，去染還淨。

答：這是外道分別二見，是邪知見，心生萬法生，心滅萬法滅，心原本無有實體，依妄想所現因緣，故而，妄想因緣也是性空；心無所得，心無所住，心本性空，故而，萬法性空。法界依心起，三界唯心生，法界本幻，三界性幻，幻不可得，不可得即不可說，本自一味，何來相對？文殊師利說，煩惱即菩提，菩提性即煩惱性，性自無生，何來法界實相，不在三界內？若你明心見性，即覺三界性就是法界性，而三界法界倒影自性，自性隨緣所現十法界，於十法界當下清淨，無來無去，清淨隨順，是名如來。何來種種名色指稱？如來說法四十九年，涅槃時卻說，若人言如來有所說法，即為謗佛。學佛是學佛義，而非執迷名相啊！

 

誠然，你是認真研究了很多佛經，佛經詞彙概念一大堆，看似明晰透徹，其實南轅北轍。猶如你將登泰山的道路，在圖紙上研究得頭頭是道，可是，你的腳步卻從未踏上登山的台階啊！就拿你所說的這些名詞概念來說，你是否可以拿你當下的言談心理，如實細緻地解釋描述一下三界法界的分別？一切覺悟者，都以比喻而成佛，這是實證者與思維遊戲者本質的差異。

 

 

問：法是相對存在，名詞也一樣，不用那麼多名詞你哪知道我說的什麼？

答：我就拿你這段話舉個例子。你說法是相對的，這句話緣於你的意識分別，意識分別了對，才會有錯的概念名相樹立！可是，意識本身能樹立對或者錯的概念嗎？不能，是你的心識體驗，取捨了意識分別所凝聚的名相，心識體驗被對的概念，凝聚成為某種經驗，心識分別了這種經驗，才會對意識分別取捨的不屬於對的經驗的體驗，做出是錯覺的確認！也就是說，法是相對的，不是你意識分別的產物，而是心識取捨自我體驗，所現的經驗記憶在相續。

 

心識是如何形成的？這就是你所說的法界與三界對立的開始，其實，心本無心，心靈是覺性對自我的體驗，體驗蒙蔽了覺性，透過體驗認識了自己的覺性，就是存在感，也稱為阿賴耶，就是三界眾生的命源，識陰也就是種子庫。本身即是虛幻，本來性空，執幻為實，識緣名色，就是三界緣起無明相續。

 

 

問：名相是幫助學人學習的方便法，為易理解佛理而已，我覺得修行中不可少。

答：六祖慧能言，不識本心，學法無益。你覺得對的，不一定正確啊！既然你覺得名相可以指引修行，那麼，你是否可以通過名相分析自己的心？一切法皆因心生，學法的目的就是用來破除心妄，而非用修行的名相加固妄心，本性清淨能生一切萬法，只因自心迷障，執幻為實，實即有生滅，實即有認知實有的分別，心隨分別則生死輪迴，你如何渴望以輪迴心探索究竟義？

 

如來言四依法——依法不依人，何為法？法從分別生，還從分別滅，法是勘破妄心的鑰匙，妄心消散，法法無生，是名佛法。

 

依義不依語，何為語？心識分別攀緣六根，根塵擾識，分別心生分別意，是為語，語為心妄，本是道路，非目的。何為義？一切文字語言皆是指月之手，渡河竹筏，通過語言文字指引的方向，見證諸法實相，實相無相，亦無無相，即心離心，即相離相，本自清淨，隨順無染，落落清淨，當下圓滿的，名義，又名諸佛法身，無生無滅，無來無去，是名如來。

 

依智不依識，何為智？何為識？心離分別為智，心染分別即識！識乃妄心，妄心本幻，幻性本空，故而，見諸相非相，即名諸佛，心離諸相即智，故云，轉識成智，識與智，本同一體，依妄顯智，妄滅智空，是名隨順涅槃。

 

依了義不依不了義，何為了義？何為不了義？知法我皆空，空不可得，知諸相非相，諸相唯心，心不可得，相不可得，心相本空，空無所住，是名了義，何為不了義？佛說三乘法，實乃第一義，三乘者，眾生上中下根性者，並非法有三乘。法本無法，若人言如來有所說法，即為謗佛，依眾生迷茫，所現破迷茫的手段道路，是名諸法；依眾生不同根性，所現聲聞、緣覺以及佛乘，是名方便法。法法無自性，只因眾心生，眾生聞法明悟自心，明心則心空，見法則法滅，何以故？自性生萬法，不染諸法故，名究竟涅槃，何為究竟？隨順方便也！何為涅槃？無生無滅，周遍不動是！

 

故而，了佛義者，隨順萬法，方便救度，不掛一法，清淨如如，不了佛義者，名相中徘徊，執迷文字名相，空耗歲月，如水中撈月，鏡中取花，終不可得！何以故？諸心非心，心幻空故，心不可得。法有自性可得否？既然法無自性，佛教名相可得否？既然佛教名相不可得，你何故認為依名相可以尋找佛？無生無滅，無來無去，不可說，當下清淨，從未離捨，何談尋找？只有失去的可以去尋找，從未失去的，如何找得到？不需求真，只需離幻，離幻即覺，是名當下。

 

學佛，學的是心，不是意識分別，意識分別累積的名相，只是為了我們認識自己的心，若學法不修行，心外求法，無論你學習什麼法，法法皆是輪迴。

 

不要讓所知障限制了你，你既然自認為辯才無礙，智慧圓滿，法理細緻究竟，那麼，請你回答我以上的問題，何為四依法？何為法？何為心？何為法界？何為三界？云何修行？你掌握的佛教名詞，是否可以與你的心靈對應得上？若離心說法，皆是魔說。

 

可以說，這位師兄所說的諸多佛教名詞，足以嚇倒一大批這裡的師兄，因為佛經，你們基本上看不懂，就算是掌握了一些名詞概念，對於心靈的修持，也沒有絲毫意義。可是，你是否知道，不見性者，宣說三藏十二部經，即是魔說，見性者，行住坐臥皆是說法，嬉笑怒駡皆是不動。

 

我的學生，或許沒有你掌握的名詞概念多，沒有你如此系統，但是，他們是真心修道者，真心渴望出離生死輪迴的修行者，他們的知識概念沒有你豐富，但是，心靈純淨的程度，卻遠遠超過你，所以，你的心態，在這個修行者的道場中，就如同魚缸裡的金魚一樣，歷歷在目。心靈是可以不被語言思維帶動的，不被分別帶動的心，就是奢摩他，他們或許是文盲，如六祖慧能一樣，一字不識，可是，心靈覺醒的清淨，卻遠遠超過你，因為他們在心中認識自我，並且勇敢分解自我。而只知道用名詞裝點自我的人，無論裝多少知識概念，依舊在心識迷茫的輪迴中，依意識分別來滿足恐懼感。

 

有問題可以提，大家一起探討，但是，請不要太傲慢，因為你真的不知道這裡是什麼場合，這裡有什麼人，我希望你看完這些評價後，冷靜地去看看我博客裡面的文章，如果覺得不合你心意，請自動離開，如果有不明白，需要質疑的問題，上來提，我們沒有精力去研討佛學名詞，知識概念，我們要面對的是生死無常，我們只希望從心靈夢境中解脫，而不是在夢境中，再去編織另一個夢境。

 

問：老師，怎樣做到知一切法無我，得成於忍？

答：在你的慾望中尋找自我，在自我中尋找渴望，在渴望中尋找支持渴望的知見，從知見中尋找升起知見的心，當你見到自己的慾望，見到氣恨與恐懼，你一定要牢記，一定要牢記，這是你千載難逢的提升機會。你之所以會生氣憤怒，因為一定是觸及到你利益傷痕，你沒有對自我的保護，無論外界如何欺辱你，你的心靈感受不到任何難過，這是絕對的。那麼，在你難過傷心的時候，切記，這就是你出離生死的機會，你找到了心靈維護自己的恐懼，直面它，寬恕它，擁抱它，化解它，遠離它，忘記它，心靈恐懼失去後，你的自我，就會缺失一塊，如果在所有的矛盾中，你都能不維護自己，我確定地告訴你，你一定是法界的聖賢。

 

問：老師，我不知道怎麼對抗這洶湧的習氣，太受折磨了。

答：聽著佛法去放縱習氣，不要讓信仰與習氣對立起來，要讓信仰的光明，逐漸滲透在習氣之中，最終淡化習氣，消除習氣，替代習氣，習氣除盡了，心法、自我、身心都會脫落，覺性無生，無掛不動，三界輪迴，當下就是法界海彙。

 

對不起諸位師兄啊，《夢》我又做了最後一次改動，原因是，我委託海外的學生，幫我把《夢》翻譯成英文版，他們翻譯得很辛苦，因為不僅要翻譯文字本身的意思，更要把《夢》背後的義理，融合進英文中，要翻閱大量西方靈性導師的著作，還要參考大量英文版本的佛經。

 

目前第一稿已經出來了，正在進行第二稿的潤色與校對，在校對中，我也參與其中，我發現，過去的《夢》裡面蘊含的佛義，法理很究竟圓滿，但是唯一欠缺的是行的部分，也就是實證禪定的境界、過程，比較缺乏。於是，就增加了兩段話，去掉了一段英文比較難以表達的詞句，這樣，英文版本翻譯好後，寓意就會與中文版一樣圓滿通透，了義清澈。新加入的文字，圓滿了《夢》中缺乏的實證境界的過程，彌補了法義的不足，但是，舊《夢》一樣具有清洗靈魂，超拔生命的力量，新《夢》是最終的定稿，配備英文，將會在全世界傳播，不同國家的人會因此文章，與佛法結緣，走入解脫生死的道路。我們向外發放的《夢》，只是在實證的境界中欠缺了一小點，不影響大局，大家可以廣泛傳播，起到引領靈魂，解脫心靈迷茫的作用。不要對改文章有太多的疑慮，一切都是為了眾生的回歸，一切都是為了佛法的弘揚！謝謝大家。

 

4月4日

老師：三界輪迴中，靈魂隨業因緣和合，能夠投身人體的已經是鳳毛麟角，大士說，離開人間後，還能繼續投生成人體的靈魂，猶如將一筐黃豆潑在牆壁上，能夠嵌入牆壁縫隙中的黃豆，就是能夠從輪迴中得到人體的靈魂。

 

人身難得，萬劫難遇，你卻視而不見，充耳不聞，肆意揮霍，所以，你的後悔已經被慾望註定了痛苦！

 

在三界六道中，世界如恆河沙一般眾多，而這些世界中能夠聽聞佛法真理的世界，如鳳毛麟角，所以，藏密的唐卡所畫的三界六道圖上，代表佛法的是一條金線，將靈魂從生死輪迴的苦海中，超拔到法界安樂國土。佛法億萬劫難得聽聞一次，沒有覺悟者說法，眾生依文解字，三世佛冤，執迷文字名相，曲解佛義，輪迴無有出期！

 

你遭遇究竟佛義，圓滿真理，不敢信受，不願用生命靈魂虔誠供養，人性的猜忌、妒恨、貪婪，阻礙真心與真理相印，所以，你的痛苦被你的自我已經凝固，未來的苦難是你當下的輕慢所註定，你不願意承受的，卻要在你不捨的自我利益中逐步兌現。

 

選擇吧，選擇！你選擇真理，就真實地對待自己的心去懺悔，去曝光，去淨化，去信守真理，你選擇輪迴，就去求福報，求往生，求自我慾望利益的滿足，去期許人們的讚美與認可，但是，記得你的生命是你自己一步步的選擇，你的世界是你一念一念所塑造，你內心潛藏的慾望、願望、念頭，都會無所遺漏地在生命的未來，回饋在你的生命中，你在為自己編織無休止的夢境！

 

選擇了，就不要回頭。

 

 

4月6日 

問：老師，您剖析的清楚，可是一切皆不可得，我們為什麼還固執的認為這一切都是實有的呢？為何看不到不可得的實質呢？

 

答：五蘊幻化遮蔽覺性，覺性自身心綻放，五蘊淡化，覺性隨業力清淨展現無染，就是智慧。

 

4月15日 

新的輪迴開始了，現在的輪迴與過去的輪迴有著本質的區別，過去的輪迴中，最早的時候是每一個月中有一天的時間，身心內在會出現金色純明不掛思維，不被體驗帶動的清澈，以智慧、覺照、純淨、明空喜悅呈現，這種絕對純淨的喜悅極樂，是我絕對徹底刻骨的信仰，純淨的信心在身心自我的貪慾愚昧中展現的純光。所以，我說修行的核心是絕對虔誠——絕對渴望的虔誠，純淨的信心可以破開生死，破開自我保護，破開煩惱習氣，在貪嗔癡三毒構成的三界六道生死中，劈開一條直達佛國的光明通道！信仰，虔誠，決絕的選擇，就是修行的核心以及一切！

 

隨著修行提升，這個不受身心自我限制的，由無限虔誠信仰構成的圓滿純明，在身心自我的煩惱體驗中，出現的時間就越來越短，出現的頻率就越來越多，從一個月到半個月，從半個月到十天，從十天到一週，最終，這種輪迴中的清醒明澈，徹底消散了輪迴中凡夫常人的慾望境界，承受境界的自我，在輪迴中也就徹底分解了。

 

從2016年1月開始，身心無掛，脫落了生死輪迴，我已經不再是過去的我，我的人類自我覺受認知，在靈魂對真理的徹底虔誠中死亡；我在人世間的肉身，已經成為自性覺醒的化身，化身的自我承載著心靈光明，純明報身在法界圓滿的過程，通過我肉體身心自我的禪定修行圓滿成就，在心靈覺性照破煩惱，熄滅覺受體驗的過程中，我的肉身細胞組織也在改變。當心靈完全覺醒後，覺醒心不再承載所覺醒的煩惱，煩惱性空，覺醒心一同熄滅，無生無滅，無來無去，那就是法報化三身圓滿的時刻。

 

曾經的輪迴，是人與神之間的境界交替，是覺性與思維自我的交替，是見地與愚昧的更迭，而現在開始的輪迴，是禪定中脫離思維意識後，不可思議的覺性純明，消散身心自我的淨化過程，是神與覺者之間的境界更迭，一切境界智慧體驗覺受，都將融化在無掛身心的，無生不動的圓滿普照中。不可言說，也不可思議，中間過程必定會觸及到累世積累的習氣體驗，妄念覺受，也會有被覺受體驗限制在某個境界的階段，會停留在某一個境界世界中熟悉、體驗的狀態，那無掛地覺照，會被暫時的蒙蔽我的表現形式，會體現出沉迷某種喜悅愉悅的極樂享受中，會失去覺察與普照的智慧。

 

出現這個狀態不要失望，不要緊張，心靈情緒體驗必定要觸及才可以淨化消散，猶如冰塊要化成水之後，才能夠化成氣體，估計這個階段要持續兩個月，不要擔心滯留在這些天堂的境界中不能自拔，體驗過去後，體驗的波動停止，覺性的純澈普照自然會照破體驗，熄滅覺受，那就是覺圓滿，完全成就了法界光明報身，如同被鐐銬鎖住手腳的犯人，經歷幾十年枷鎖的束縛後，被打開了鐐銬，手腳還是麻木的，雖然已經獲得了自由，身心依舊需要一個康復的過程。

 

4月17日

問：為何七地以下菩薩，阿羅漢，還在三界內？

答：阿羅漢享受天人福報，依舊在三界輪迴，只是暫時脫離了分段生死；而緣覺是辟支佛道，沒有破識陰存在感的修行者，也會在六道上層繼續輪迴；大乘菩薩道中七地菩薩，福報能力智慧，禪定中到了非想非非想，滅受想定等等甚深境界，相當於造物主的境界，但是依舊未曾脫離識陰分辨所現的存在感幻覺束縛。

 

菩薩屬於大乘，能離自我，能離所證法義，法我皆空，就於諸法消散中證諸法如幻，幻性本空的實相，不掛七地，諸法不可得，諸心無所得，就入八地。這個關隘很奇妙，也很艱難，猶如我們從水中的倒影世界中脫離倒影，脫離水面，而實證了虛空不動無生的無限，猶如從鏡子倒影的世界中脫離了世界倒影，從鏡子內出離了鏡面，來到了不被鏡子侷限凝固的真實。而真實卻因無所得而真實，圓滿因無所掛而圓滿，純明清澈因無生故而無滅，無染故而純明，一切法如幻，心法皆不可得，法法性空，心心無住，是證無生法忍，身心脫落。

 

徹底離開六道輪迴，隨順生死而無掛身心，這是大自在，但是未曾離開變易生死。變易生死就是覺性智慧，以法界光明身呈現，光明就是覺性呈現的法性，從究竟義上說也屬於迷幻，是如來清淨業，大菩薩就是佛，或者說，是佛陀為慈悲眾生，所現的圓滿智慧報身。當度化一切眾生的因緣成熟後，眾生得度，覺性無根，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，無生無滅，無來無去，是如來。只是在三界中，未曾離開三界的菩薩、羅漢，內在的生命昇華體系，與三界其他的造物主、天帝、天神、天人不同，聲聞緣覺是信守佛法的生命，雖然與三界眾生在一個世界，本質上卻在微觀下住在佛陀世界中，而與這些羅漢菩薩同處三界的天神、天人主們，是屬於造物主的體系，好像水中的氣泡一樣，氣泡在水中是獨立的世界，但是，水與氣泡是一體，但並不是一個世界。

 

這是因為，十方三世眾生身心命運，都是唯心所現，心靈信守某種知見，知見牽引心、取捨心就會升起某種業緣，業緣牽引心靈，踐行知見，業緣聚合，就會形成不同的世界。所以說，信佛之人，雖然身處凡塵，靈魂已經在佛土，雖然業身尚未淨化徹底，心垢幻想並未徹底消散，生命昇華的過程，與凡夫、天人、天神、天帝、造物主同處於一個世界，內心境界體驗的純淨程度與三界眾神相同，可是，境界內支持境界的核心，卻與三界眾神不同。

 

三界眾神、眾生，因信守二元邊見，沉淪善惡、對錯、美醜、高下、生滅、好壞、尊卑、有無、空有等等識心分別所現的對境，被外道的二元對立分別見，牢牢封閉在識陰存在感的識心分辨的幻覺中，永生永世不脫輪迴，無法解脫生死，只能通過渴求福報，勤苦持戒來尋求來世的福報，福報享完後，就會墮入地獄，生死輪迴無可奈何。所以，三界內真正渴望佛法的並不是人類，而是天界眾生，他們具備一世成佛的資糧，卻因為貪戀天堂福報不願意出離，等到福報享完，渴望修行解脫時就已經晚了。

 

而身處三界上層的羅漢、辟支佛、菩薩，雖然福報等同於天人，或者天神、天帝，甚至於造物主，未曾見性覺悟，但是心靈信守佛知見，實踐法我皆空，離幻即覺的覺悟法，生命朝向的方向，因心意相續的是佛知見，未來造就的結果，就已經註定是佛果。猶如小獅子與小羊羔一起長大，在同一個牧場吃飯、遊戲、成長，可是羊羔長大後就是綿羊，而獅子成年後必定是獅子，雖然身處的世界環境一樣，最終的結果卻大相徑庭，所以，為何佛說佛以大事因緣所現世界，何為大事因緣？宣講佛知見！留下修行圓滿的道路，為世人展現解脫生死的實相也！

 

4月27日

老師：除了佛法，我最喜歡聽的就是你們這樣的，自靈魂深處流淌出來的懺悔，這是清洗生命的甘露，是超拔靈魂的純光，是諸佛所青睞的純淨，是告別地獄、餓鬼、畜生道的號角，我欽佩真心懺悔的人，發自內心的欽佩，為靈魂的覺醒，感動得熱淚盈眶，懺悔是生命中最美的聲音。

 

某某師兄，是我開群後移出群的第一個人，不為別的，只因為自以為是，紙上談兵，沉迷於口頭禪、邏輯思慮而沾沾自喜，這種輕浮的心態是對真理的褻瀆！

 

佛性是無生的，可是，如果你將無生當作放縱人性情緒慾望的藉口，對不起，請你移步，我這裡是用靈魂供養真理的地方，是用生命踐行佛義的場所，不是相聲晚會，不是大學生辯論賽。誰伶牙俐齒誰最牛，內心高傲狂妄，自以為自己多麼了不起，不肯低頭看自己的錯誤，只是通過修佛來滿足人心的虛榮與安慰，與你同在一個場所，是對於純正信仰者的靈魂最深刻的褻瀆與玷污。

 

對於我的態度，不能決定她對於佛法的態度，她對於佛法佛義如此輕浮傲慢，自以為是，哪怕她天天恭敬頂禮我，我也只是她內心慾望恐懼頂禮的鬼魅而已啊！有何留戀？能無限頂禮佛義的人，才是真正的頂禮恭敬我，能捨身履行真理標準的人，才是真正的愛我擁抱我。釋迦牟尼佛說，見到我肉身的人，並未見到佛，而見到佛性的人，時時刻刻都與我在一起。

 

我對於修行者的嚴格，因為死亡的時候，你目前眷戀的所有，都是脆弱得不堪一擊，不論你所謂的功德福報或者神通神蹟，在死神因果的追溯面前，就是一張薄薄的紙片，你騙得了現在的自己，騙得了身邊的與你一樣貪婪而愚昧的人們，可是，你能騙得了死神嗎？你能騙得了因果嗎？所以，我對於不敢真實面對良心的人，是不報任何希望的。

 

你們覺得見人都是活佛，大家其樂融融多好，嗯，好，人性的虛榮情感滿足了，也就滿足了你未來繼續輪迴的基礎。我這裡，就是真實、懺悔、學法、履行，我們的目標是一世解脫，我們的敵人是構成自己的一個個妄念習氣，我們的敵人是自己都意識不到的心靈對於人世間的貪愛執迷！釋迦牟尼佛說，修行者，如一人與萬人敵，萬人就是我們的妄想習氣，我們若沒有絕對的虔誠，絕對純淨的信仰，以及究竟圓滿的法義，你靠什麼與萬人敵？早就被你的自我慾望，打得滿地找牙俯首稱臣了，你在滿足自我的體驗中，何談解脫？不要自欺欺人了！

 

我同意你去自我欺騙，但是，不容許你禍害其他人的純正信仰，至於說有人拉攏群裡面的有些師兄離開大乘佛法，去追隨可以獲得的福報、正法，我絕對贊成你們的選擇。能抵禦死亡的，不被自我蒙蔽的心，就掛不住生死輪迴，故而，信仰的純淨決定了解脫的速度與程度，而我要保證的就是信仰的純潔。

 

這裡沒有絲毫人間的利益，我不會要你一分錢，不會讓你為了我而去上訪、辯解，或者與人爭鬥，我只是渴望有純淨信仰的人能夠聚集在一起，相互懺悔，袒露靈魂的懺悔、改過、學法，直至明心見性，如此的場所是我用心血凝聚構建的，絕對不會容許任何人將自己放不下的貪婪愚昧帶入群裡。有疑問你可以堂堂正正地提，可是，提出問題後，我解答了你卻依舊不改正，自以為是，對不起，你要的不是真理，而是自我的滿足與感受，就請你離開這裡。這裡的人面對的考官是死神，是良心，是未來的因果，我不能夠讓追隨真理的人，心靈沾染任何細微的污點，那是對靈魂的傷害，是自我毀滅的道路，這是可恥的行為。

 

再次申明，這裡不是菜市場，不是超市，不是旅遊勝地，你們可以隨心所欲，可以肆無忌憚！這裡是真理的殿堂！只容許你的虔誠、真實、懺悔，以及對法義理性的探討！進來是你的福報，離開也是你的因果，一旦出局，不會再有機會，不是我不慈悲，而是生死不會對我們的自我放縱慈悲，修行者是出家人，是要持戒律的人，何為戒律？虔誠心、真實心、恭敬心是唯一的戒律。

 

4月27日

老師：2016年4月26日到家了，無生即報身，無掛即圓滿。現在，禪定中清醒的明媚消散了累世的覺受習氣，猶如空間中的灰塵，被雨水洗刷乾淨，明空無掛，無雜無染，心靈徹底開放，徹底開放的心靈擁抱了所有的疑慮與恐懼，無隱瞞的純粹心靈，猶如太陽光芒燒盡最後一絲體驗，原來，身心意識，思維感受，體驗覺知的根本，都是心靈尋找自己時呈現出來的疑慮，疑慮消散了，生命就釋放了，猶如背負幾百斤重物的人，徹底放下身上的重擔，那一刻是大自由、大自在的極度喜悅。原來，生命最初的存在，竟然是很深很深、很細膩很細膩的酸困感，是覺性被自我的認知，侷限覺性在錯覺的迷幻中，侷限覺性自由的只是覺性對自己的認知，認知就是覺受，覺受就是將覺性關進虛空中的屏障，自我只是一念困頓，六道只是酸困感形成的鐐銬。

 

現在，禪定中，深邃美妙的極樂，成為生命的真實；禪定中，無掛身心思慮的不可說，卻是熄滅亙古未來的圓滿，無生無滅，生滅熄滅在無所得中，不可思議卻真真切切，比起人類所認知感受到的世界，真實真切無量億倍，猶如湖面倒映著虛空雲彩，無論湖水對雲彩的描述、形容多麼貼切，都無法還原虛空中雲彩的實質，離開湖水的描述，雲彩在虛空生滅來去，虛空卻在雲彩生滅中如如不動。禪定中，心不可得，心無所得，就如同那虛空般晴明湛然，而身心自我，世界人間，宛如雲彩消散於虛空，而承載雲彩世界的虛空，不過是心靈最初的辨認，是覺性最初的困頓，如虛空倒映在湖面上的那一瞬間，是時間的緣起，是空間的誕生，是生死的展現，是宇宙的起點與終點，而這裡，卻僅僅是禪定中心靈遺失的一瞥。

 

我到了，是脫離了過去未來的當下，我在這裡，解脫了無量無盡層層疊疊宇宙世界的幻境，就在眾生內心的清醒中看著你的妄想情緒，你被妄想情緒帶動，你就是流浪的我；你認出身心自我如幻，生死世界本空，你的解脫就是我的圓滿。我從未離開你，在你成就之時，你就是脫離錯覺的我；在你臨終之時，我就是融化你的光芒。保持你內心絕對純淨的信仰，讓生命無所求的清醒，安詳地住在你的虔誠心中，你將在純然的接納中熄滅生存的恐懼，離恐懼則無有分別，覺醒擁抱疑慮，你就在我的懷中，我從未離開你。

 

放聲歌唱吧，至誠頂禮吧，安心休息吧，安詳生活吧，喜悅歡笑吧，你的未來有我，我在宇宙過去未來當下的每一刻，擁抱你的靈魂，融化你的身心在我光明中，你那生死疲憊的痛苦，在純然的接納中停止了輪迴的腳步。

 

真實、虔誠、接納、放棄，在你對自我割捨的決絕中，我是你的虔誠的堅強；在你對慾望的淡化中，我是你無私的純淨；在你經歷苦難時，我是你純粹的信仰；在你經歷了一生的苦難，最終走到生命的終點，我是擁抱你靈魂的光芒。我比你理解中的要偉大，我是一切，或者說我什麼都不是，在當下，在過去，在未來，無所不在，卻沒有語言可以形容我；我比你想像的要神奇，宇宙是我的錯覺，我卻在宇宙的每一粒微塵中展現我的莊嚴；我比你感受到的任何存在要震驚，你的一切感受中，都是我無掛體驗的清純；我比你思維中的無限要廣袤，無限大與無限小，不過是錯覺在模仿我的影子。

 

我已經安住在另外的世界，這個世界中卻脫落了一切世界的名相。

 

這裡是純明無掛的光，是無生無滅的不動，是喜悅無限的極樂，是無來無去的圓滿，是不可思議的自由，是不可言說的寂靜，無限無量、無盡無邊的宇宙，在純明的廣袤中，猶如虛空中一粒灰塵，極樂的喜悅熄滅於安詳，安詳掛不住極樂喜悅，身心於裸然開放的心中脫落，巨大無限的廣袤純明熄滅了最後一絲覺照，不可說，寂照圓覺，當下遍滿，居一切處無生無滅，無來無去，無染無掛。眾生活在我的心中，我在眾生心中綻放，我是你的見聞覺知，行住坐臥，我是你的生死輪迴，心心念念，你是我的夢，我是你的覺，你從未離開我的溫暖，我從未離開你的身心，你的信仰是見我的通道，你的愛與接納，那是我慈悲的深沉。

 

我在這裡等你，等你回來，回來吧，孩子。

 

4月28日

問:你說弘法可以消業，業如何消滅得完？眾生無盡業力無盡，如何消除？佛都無法消滅眾生業，你如何做得到？

答：業為何物？心幻業生，心隨幻滅，生滅即業，業即幻心，汝心即業。

 

故而，諸法即是業，業依生滅現，生滅性空即是諸行無常，即是諸法無我，生滅所現相續，相續所現因緣，因緣聚合所現宇宙萬物，而生滅的根本卻是心，心離分別則覺圓滿，空中無色則業無根。佛說，唯心所現，唯識所變，我們認識到的這個世界，就是依眾生心靈妄想習氣，折射眾生自性覺明所投射出來的幻境，眾生依自心清淨程度所投射覺性，展現出不同境界的世界，人間、地獄、天堂，都是唯心所現。

 

包括阿彌陀佛的極樂世界也是依眾生迷茫，如來依清淨業所現的方便救贖法船。極樂世界也有成住壞空，也是因緣聚合所呈現，為何極樂世界就比我們眾生業力所造就的娑婆世界好啊？因為，極樂世界是阿彌陀佛的大願力構成，願力中無我，唯有慈悲清淨，慈悲也是心識，慈悲也是智慧覺悟的呈現。諸法性空是佛身，而性空不離諸法，諸法清淨是世界，故而，佛陀就是整個宇宙，就是宇宙中每一粒微塵，就是過去與未來，就是當下清淨。

 

而清淨業也是業，也在生滅中，這就是法界變易生死，阿彌陀佛依眾生妄想業所現如來清淨業，這就是極樂世界。你覺悟了自性，你就是阿彌陀佛，就是釋迦牟尼佛，就是十方三世諸佛，佛性無二，依眾生妄想所說有佛，而眾生本無實性，虛幻身心中無掛虛幻的就是如來。既然都是業，為何眾生業就是骯髒？為何阿彌陀佛的極樂世界卻無比美好？——因為心地不同。

 

佛陀心中無我、無人、無眾生、無壽者，故而居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實，隨業緣起，緣起無掛，隨業受身，身心無染，故而業非業，是如來慈悲化現世界，故而生死非生死，是如來清淨隨順。業由心生，心生業起，心滅法滅，因無盡心故而有無量業，若見心虛幻，業依何存？何來無盡業可以被消滅？業不可能被消滅，因為業本身是虛幻，猶如水中倒影，如何被消滅？

 

業依託於心，心本虛妄，明心見性，則業即世界，性自如來，如來不捨世界，不離世界，於世界中無掛，於生滅中不動，是第一義。業不能被消滅，是因為實在沒有可以被消滅的對象，如眼睛睏了，看空中升起虛華，虛華的光影能被消滅嗎？唯有清淨心地，才能脫離身心妄業，隨業不動，心能轉物即同如來。

 

好了，既然業隨心起，心生法生，心滅法滅，那麼說來，業就可隨心願轉化，從惡業轉為善業，由善業轉為功德，由功德轉為清淨業，清淨業中心無掛礙，即是修行者成就了如來佛土，清淨業就是你成就的世界，覺悟自性隨業而不動不變，無來無去，就是清淨業呈現的世界中掌管佛土的不動如來。若有人弘揚真理，心為眾生，不貪自我功德，此為法布施，如來言，若有人供養如來充滿虛空的珍寶所獲得的福報，不如有人宣說如來四句偈所獲得的福報大。

 

既然惡業可以轉善業，善業可以轉功德，功德可以化為清淨業，為何此人進行的法布施就不能消減過去的罪業，轉惡業成為善功德呢？一念心轉，佛門洞開，信受究竟法義的人，諸佛都稱呼他為如來種性，猶如種下什麼種子，必定結出何種果實，這是因果循環，毫釐無差，所以，佛因大事因緣所現世界，何為大事？宣揚佛知見！所以，業不能消滅，因為心不能消滅，但是依佛知見轉化心，心靈轉變就轉化了業，而一顆無我利他的大慈悲心弘揚真理正法，是轉化業的最大功德，法布施是最大的功德善舉，這是《金剛經》中明文記載的，佛不妄語！

 

4月28日

老師：很久很久很久沒有看到過如此震撼靈魂的懺悔了，看得我淚眼娑婆。從文字背後，我聞到的是生命重生的清新，從你們的心靈深處，我看到的是一個個從泥濘地獄中，昇華到天堂聖境的純光，為你們的赤誠我感動，為你們的未來我幸福。修行其實很簡單，就是心靈直面自己，不論我講了多少法，不論法義多麼的高深難測，核心無非是認識心靈原本的真實，何為真實？不被虛幻錯覺的就是真實，雖然真實不可得，可是，我們卻可以將蒙蔽自性的錯誤清除，而最有效的方法，就是真心懺悔，這是諸佛之師文殊菩薩的法門，這是最快速有效的修行道路。

 

心不再維護構成自我的罪惡，徹底開放的心，自然綻放無上法義，就能夠與佛法義理相互印證，這就是以法為師。心是生死源頭，也是解脫之路，失去真心，無論思維修、禪定，都是紙上談兵，毫無意義！

 

唯有真心直面，你才能在業力與願力之間，選擇生命的未來，你靈魂的去向，就在選擇中註定了未來的果報！選擇——修行無非就是選擇，只要我們的信仰純淨無雜質，心地自然會呈現供你選擇的標準，你們要相信我，無論你當下的選擇會給你帶來現實生活中多麼重的痛苦，只要你的選擇是符合佛法修持的標準，你所經歷的痛苦中，一定會有神佛庇護你的靈魂，你所經歷選擇後的痛苦，就會形成你升天、成佛、解脫的道路，通往天堂的道路，從來都是痛苦鋪就的，而我們是否能夠將人間的痛苦，鋪就通往天堂的道路，就在真心的選擇之中。

 

4月30日

老師：看到群裡面大雄勇猛的師兄們源自靈魂的懺悔，真是震撼靈魂，我看到的並非是你們犯錯的骯髒，我恰恰在你們直面骯髒的心靈深處，認出來佛陀的無限純淨。一個敢於面對世界袒露靈魂的人，一定可以包容世界！一個敢於分解自我貪慾的人，一定可以將自我融入真理。在你們的赤誠懺悔中，我看不到絲毫骯髒，我看到的是神靈的純光，恰恰是在人們維護自我尊嚴的虛偽中，我看到的是地獄惡鬼套在他們脖子上的鐐銬！

 

錯誤，骯髒嗎？不！絕對不是錯誤骯髒，換一個環境，你們所謂的錯誤，可能就是舉國讚歎的善行。我所說的骯髒永遠不在行為上，而是對現實自我虛榮的維護、私心、虛偽、貪婪、膽怯，這些心態最骯髒！因為恐懼自我受到傷害從而偽裝自己，打著信仰的名義滿足人性渴望獲得的貪婪，這才是真正的骯髒！打著真理的名義維護自我不敢面對的私心，在失去自我利益的恐懼中，不惜歪曲佛法去適合自己的生活，這才是最惡劣、最噁心的骯髒！

 

我們可以承認自己達不到佛法純淨的標準，承認自己達不到，就是未來達到佛法標準的基礎，因為你的靈魂有明確的方向，生命不會迷失在對自我的保護中。

 

如果不敢面對自己心靈的真實，佛法成為滿足你虛榮的遮羞布，你無論學習什麼法，隱瞞的心一定會將靈魂帶入私慾的輪迴，永遠出不來三界六道，你當下的膽怯脆弱，卻催生出你無休止的輪迴！自我就是心靈貪慾的恐懼在延續！

 

因此，你們的懺悔中，我看不到骯髒，看不到錯誤，看不到罪過，我看到的只是一個個從地獄深處超拔到天國的純光，我看到的是一個個純淨的神靈之心，我看到了生命的希望，我看到了十方諸佛的無上讚歎，我看到了真理燦爛的光芒！頂禮至心懺悔的師兄們，你們太了不起了，太偉大了，你們是未來必定成就的尊者，只因為你對於真理的虔誠，種下了成佛的種子。

 

有一個女人偷情被人抓住了，憤怒的人群帶著奚落與道德的高高在上的優越感，將她帶到廣場上，準備用石頭砸死她，此刻，耶穌出現了，耶穌說女人是有罪的，如果你們之中有認為自己從未犯過錯誤的人，可以拿起石頭砸死她，只有沒有過錯的人有資格去懲罰其他人，於是，眾人默默地散去了。

上帝說，眾生是有罪的，眾生的罪是原罪，任何生命誕生在地球，身上就背負著罪業，否則，此人必定是上天堂的。我們生生世世的輪迴，生生死死的轉世，怎麼可能不犯錯？怎麼可能沒有罪業？可恥的不是罪業本身，可恥的是我們不認為它是罪惡！

 

犯罪不可怕，可怕的是我們不認為這是罪過，不承認罪惡的本身是罪惡之源！

 

我們熱愛的自我，根本上就是罪惡的誕生地，因為有愛而有貪，因為有貪而有恐懼，因為恐懼而有維護，因為維護而去傷害別人，巧取豪奪，百般造業而沾沾自喜。而愛的源頭是因為存在，對存在感的體驗，就是貪愛的緣起，而存在感是靈魂的錯覺，錯覺了自己的覺性，被錯覺綁架，在錯覺中尋找自我的就是我們的靈魂，靈魂住在我們的心靈中，以願望、覺受、認知來呈現祂的焦慮，自我就是迷失自己的靈魂，在一個個自己創造出來的夢境中，找尋自己的體驗的凝聚。

 

自我就是無明，自我就是罪過，自我就是業障，自我就是生死輪迴的過錯。

 

要解脫生死，就要有明確的方向，唯有真理可以破無明愚昧，唯有真理可以改變自我貪婪，自我在真理中沐浴，真理改變自我儲存在記憶中的觀念，觀念成為法理，法理替代觀念則自我的框架消失，如同樹木失去了軀幹；唯有虔誠可以粉碎對自我的維護，緊張的情緒體驗在徹底虔誠的信仰中舒緩鬆弛，純淨無雜的信仰滌蕩著慾望體驗的渾濁，猶如樹葉凋零，唯有赤誠真實的心，可以看穿自我虛妄的本質，從自我狡猾的隱藏中認出他，分解他，曝光他，瓦解他。自我是心靈迷茫結出的果實，心靈被虛妄的自我捆縛在維護的恐懼牢籠中，瓦解了自我就釋放了心靈，猶如樹根死亡，心靈從自我融化的清醒中釋放，猶如烏雲散開，露出太陽純金的明光。

 

懺悔，是靈魂與神靈的交流，是信仰與真理的對話，是心靈與佛陀的託付，是虔誠心告別了過去與未來的輪迴，從此後，你的生命將朝向真理榮耀的國土，你的靈魂將在改錯中一步步進入天國的殿堂。懺悔不是給人看的，懺悔是為了和曾經的罪惡說不再相見！懺悔中，認清做錯事的自己，就是與他分手的時候，你懺悔他的所為，你就不再是他，你曾經的錯誤、恐懼、緊張、愚昧、貪慾，將在你認清他的時刻，與你純淨的心靈分離，此後，你就是純淨的信仰，而曾經的錯誤，就是你不再觸及的戒律，真實才是戒律的根本，虔誠才是戒律的標準，純淨的信仰是唯一的戒律！

 

誰能給我們懺悔的力量？若沒有一個支點，誰能夠撬動地球？唯有對真理的絕對信任，絕對信心，可以給我們撬動自我虛榮的支點，唯有絕對純淨，絕對純潔的信仰，不摻有絲毫利益慾望的純粹信仰，可以撬動我們輪迴六道的無明根本。因此，真理才是我們真正的生命！踐行真理的人，才是真正意義上的神靈。因為種瓜得瓜，種豆得豆，種下佛知見，踐行佛知見，佛知見改變心靈趨向的朝向，身心妄想相續的未來，必定結出佛果！

 

這就是為何，佛說法布施是最大的功德，《金剛經》云，若有人布施充滿三千大千世界的珍寶，所獲的功德不如有人宣講如來四句偈——若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！何以故？——諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜故！唯有究竟法義可以破無明，唯有解脫自我可以出生死，除如來究竟義以外，任何求福報，求超度，求功德的渴求，都是心外求法，皆是外道！不可出輪迴。若有人為了滿足人性自我虛榮慾望，篡改佛經，以分別心度如來義，以獲得法充解脫義，此人罪惡滔天，必定下地獄！佛言，十惡罪中，邪見最重！

 

這就是為何，若有人信守佛知見，就等於有一尊佛，因你而緣起了圓滿之路，度人所得功德可以思量否？若宣揚佛知見，就等於十方如來借你身語意宣講如來心印，有十方三世如來加持，你累世罪業如何不轉化為功德？一個人可以犯錯，懺悔後即會消滅，不會對靈魂形成無法磨滅的傷害，可是，如果你誹謗佛知見，踐踏如來究竟法義，就等於毀滅眾生成佛的道路，未來等待你的是無休止的地獄苦海，所以，在《妙法蓮華經》上佛又說，罵佛的罪過已經很深重，可是，誹謗侮辱真理的罪過，比起辱駡如來的罪業更加深重，辱駡如來的罪過，比起誹謗佛經的罪過都算是很輕的。

 

釋迦牟尼佛說，見到我肉身的人，並沒有真正見到我，見到究竟佛義的人，才是時刻與我在一起。何為究竟佛義？眾生自性本來面目也，我們與佛原本同體一性，而佛知見是指導我們見如來的道路，誰破壞了這個道路，就等於出佛身血，毀眾生慧命！

 

所以，我們不必愛惜自我，真實面對過往的罪過懺悔改錯，要珍惜佛法究竟義理，愛真理要超過愛自己，唯有絕對虔誠純淨的信仰，才可以用真理的標準替代自我，離幻即覺，見性成佛！

 

2016年5月答疑匯總

 

5月1日

 

問：老師，心裡老被抓著，沉重沉悶，覺知到的錯誤能懺悔釋放，覺知不到的，找不到錯誤的怎麼辦？這個過程會持續多久？

 

答:不要看錯誤，去看信仰，唯有越來越純淨的信仰，才可以映照出不曾察覺到的錯誤，錯誤單靠懺悔是無法消滅的，只有信仰可以破除錯誤的根本，自我的維護，當自我消融於信仰中的純淨，一切意識到、意識不到的錯誤，都會消散。

 

問：有點迷糊，具體怎麼做呢？

答：找內心對真理的渴望，你現在陷入，對完美自我的渴望了，自我通過懺悔，確實可以逐步完美，可是，完美的人性脫離真理，依舊是輪迴的眾生。

 

所以，懺悔，純淨自己的目的，是為了符合真理，而不是脫離真理去成就一個完美的自己。懺悔中發現錯誤，改正自己的心，就不要留戀在純淨後的自我人性中，要如飛蛾撲火般融入佛法中！不管錯誤，也不要純淨的自我，只有真理的標準存在，唯有真理的究竟法義可以破除自我，而純淨的自我永遠不能替代真理的圓滿。

 

覺者無我人眾生壽者相，何來錯誤何來純淨？覺者法我皆空，何來懺悔與執迷懺悔後的純淨？懺悔是手段不是目的，借助懺悔，瓦解自我，自我分解，覺性綻放，與佛法義理相融，才能明心見性，解脫成佛。

 

問：弟子目前感覺如行屍走肉般的狀態活著，生活中的事也是那種滿不在乎的樣子，破罐子破摔，活到哪步算哪步廢物的樣子，請老師開示弟子目前的狀態是不是出偏了？

 

答：是走偏了，修行最基本的，是對生活負責任，對別人負責任，內心放棄不代表放棄形式上的物質，要看到生活積極陽光的一面。

 

 

5月2日

 

這幾天看師兄們深入靈魂的懺悔，很感動很震撼，同時也與很多師兄就懺悔的事宜溝通，自己也寫了幾篇針對懺悔的文章，可能是話說多了，言語思維帶動了心靈覺受，心識分別被體驗凝固，形成了認識世界的自我，於是感覺很不舒服，猶如晴空被烏雲掩蓋，猶如太陽被埋入沙堆中，平時我的思維與意識是很簡單清淡的，心靈與意識，是若有若無的聯繫，看似我在生活，其實，內心只是觀察生活的世界，以及在世界中生活的自我，而內心深處的，無掛身心的純澈，卻如同虛空般，湛然不動，圓明十方。

 

因為身心被殘存的習氣帶動，心靈覺照隱退，身心就會呈現出疲倦的體驗，晚上打坐時，徹底鬆馳的心，終於脫開了意識身體的牽引，自我認知，感受，體驗，意識分別，如同一層層的衣服，從心靈清純覺性上脫落，次第是——思維——概念——意識——情緒——感受——體驗——覺受——受——覺——離覺——覺脫落，無生遍滿，十方圓明，法界現前。

 

很有意思的是，當心靈本來的純光，從人類自我體驗中解脫，意識與自我覺受如同衣服一樣，從清澈無雜的純光中脫落，歷史上，心靈幻化出來的曾經的自己，以及自己經歷的世界，就會像電影一樣，一幕一幕，一場一場的，如同雲霧般地聚合上演。自己目前正在經歷的這一生，與過去在不同宇宙層次，不同生命等級，不同靈性層次的世界中，所經歷的生生世世，並沒有什麼本質區別，或者說，可能人類當下的這一生世界，相對比高層時空中的世界而言，更顯得不真實，就好像是純粹的光構成的世界，與垃圾堆中，發酵的惡臭污水構成的世界進行的對比，人類這裡確實是很污穢骯髒的，哪怕是同維度的，微觀能量構成的外星球，他們的世界構成，雖然也很粗糙，物質的能量等級很表淺很低下，如同粗糙的沙礫構成的世界，並不是純光構成的宇宙天堂，可是，沙礫構成的世界並不惡臭啊！並不是黑浪滾滾啊！

 

帕當巴桑杰，也就是達摩祖師曾說，眾生相就是屎堆上的蛆蟲，我當時聽聞後不太理解，覺得覺者怎會如此輕慢眾生，今天自己看到了人間的實相，確實如祖師說的一樣，骯髒低能，人類確實生存在宇宙能量最表淺、最底下、最粗糙的能量構成的時空中，被累世的罪業所牽引，塑造成生死輪迴中的，污水中流浪的氣泡。

 

鬆馳清醒的心，脫離了身心意識，脫落了情緒體驗，心靈最基本的覺受現前。由於這幾天心識浮動，心識被思慮凝固了覺受，自我的體驗開始固化了，雖然禪定中，粗糙低下的習氣妄念，粗笨的體驗覺受如夢消散，可是心靈卻本能地認定，自我雖然如夢消散，可是存在是真實的，存在就是真理，真理與生命，宇宙與眾生，都是真理所現。

 

這是三界最高處，以心靈對存在的維護呈現出，三界最高處的造物主，禪定深處，沒有思維意識體驗覺受的蒙蔽，心靈覺受的清純，如光明如虛空，滲透在三界一切世界一切眾生的身心意識中，無所不知，無所不在，無所不能。禪定深處，我就是宇宙，就是眾生，就是世界，就是生與死，《楞嚴經》中所說，造物主看到世界與眾生都從自己身體流出，為了維護自己的存在，造物主廣設天宮，廣造美女眾生，繁華世界，以恣意淫慾，確實是這樣，心靈對存在的體驗，不願意消失在覺受中，反過來帶動覺受，幻化出天宮世界，用來蒙蔽心靈，沉迷在覺受所造就的夢境中。

 

可是，我只愛真理，不愛自己，經文說，身心如幻，不辨真實，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實！那麼，是誰在辨認天堂世界，是誰造就，掌控宇宙眾生？肯定的是，世界緣起於認識世界的人，世界眾生既然如幻，那麼，辨認如幻世界的心，必定是錯覺。於是，心不再信受光明構成的宇宙世界，在無限莊嚴壯麗壯觀華麗，無限絢爛璀璨，無限美好無限富貴壯麗的宇宙世界中，無取無捨，猶如你看到眼前有花，知道自己眼睛睏了而升起花，你要做的是閉眼休息，而不是追逐幻花去分辨幻花的美好短長。

 

心靈在覺受幻化出的無限沙塵般金光世界中，不辨真實，無取無捨，世界如夢境褪去。覺受中，「受」消散，那麼「覺」，覺受中覺受的「覺」，就在夢境消散的同時，變成錯覺。因為將夢境當做實有，並且維護不放的，決定是錯覺，錯覺失去了支持錯覺的體驗，錯覺僅僅是一念幻覺，執幻為實，當實消散了，幻就熄滅了。

 

天堂，光明世界，無量無邊沙塵般充滿虛空的金色世界，都消散了，承載宇宙世界的造物主，無形無相，卻周遍一切的造物主，僅僅是幻覺一念困頓，困頓復甦，所覺熄滅。

 

一瞬間，宇宙就成為了夢境，而你，卻從夢境中醒來，醒來的清醒，沒有夢境的痕跡，剛才還真真切切，活生生的宇宙，無量無邊，無限無際的三界六道，恆河沙般的世界，就是無限明空中，飄浮的一粒原子，明空覺照無體無相，諸法性空是法界，身心無掛是光明報身，過去未來，宇宙緣起緣滅只在一念中，這一念就是那漂浮在虛空中的原子，原來三界六道，未曾生也未曾滅，幻滅的當下，清醒中沒有生滅來去，無生即報身，無掛即圓照，無染是圓滿，無來無去是亙古未來！

 

造物主？只是一念幻覺中，微生物的污濁而已，人類？一念幻覺中，幻覺的輪迴往復，最低下最粗糙的妄念因果而已！但是，在三界六道一切生命中，心靈清醒的清純，無我的明澈，就是法界不動覺照諸佛菩薩的覺醒心，任何人任何生命，只要認識了心靈深處，不隨身心搖擺牽引的清澈清醒，就是見到了無生無滅的覺悟！

 

法界就在一念脫落中，寂天菩薩說，在念頭與念頭之間，那裡就有佛。

 

法界不可思議，如如無掛，了了晴明，不動圓滿，法界倒影著本覺如來，因法界圓滿覺照，呈現自性第一義清淨隨順，自性不可說，無所得，法界諸法熄滅，生滅既滅，寂滅現前，過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，心無所得即如來，應無所住而生其心，心無所掛是如來，故而，即心即佛，是心作佛，自覺聖智，明心見性者，名如來。

 

問：老師，昨天在一所寺院中，有一位看護法殿堂的僧人，收到老師的《生死河》後，痛哭流涕，說，終於等到老師了！

答：看到這位痛哭的師兄，我如同看到了曾經的自己，那自心靈中噴湧而出的，不是淚水而是靈魂的喜悅，我曾經在無明的黑暗中，苦苦尋找，夜夜輾轉反側，求法之心猶如饑渴至死的人，日日煎熬。我不是天生的覺者，是按照釋迦牟尼佛留下來的究竟佛義，與世界歷史上其他覺悟真理實相的導師言論，進行參照對比，思辨推論後，在實際的踐行中，一步步走入心靈，見證了本來實相。

 

實相無相，亦無無相，實相不離幻相，幻相性空，無掛幻相，當下不動即實相如來。

 

我看到這位師兄，痛哭的眼淚中，卻是莊嚴的法相，我與他一起流淚，讚歎他求法至誠的純淨心靈，為他感動讚歎，讚歎又有一位菩薩，登入法界光明佛土，從此，六道輪迴中少了一位冤魂，而法界蓮花藏海，多了一位聖賢。

 

久違了，真理，我生生世世在追隨你的腳步，跪拜你烙印在塵埃中的足跡，親吻你走過的每一寸土地，從我記事起，就能感受到，身心深處，你試圖復甦的困倦，我的前半生，每一天都在尋找你，因為找不到你，我活著的每一天都在煎熬中失魂落魄！久違了，真理，我是如此熱愛你。

 

我厭倦了生死輪迴，厭倦了勾心鬥角，厭倦了是非對錯，厭倦了緣起緣滅，我只想躺在你的懷中，融入你的純光，在真理的腳下，我誠服匍匐，唯有真理可以解開我的罪惡，唯有真理可以救贖我的靈魂，盡我的生命，無法回報真理的萬一，盡我的生命，無法解答對真理的感恩，可是，真理對於我的要求，僅僅是成為祂。

 

看似莊嚴華美的目標，卻是需要犧牲我一生的渴望去達到，我也曾猶豫，也曾被引誘，也曾恐懼，恐懼自我的失去，可是，當真理究竟圓滿的法義，照耀我靈魂的深處，我知道，我的生命早已不屬於自己，我活著只屬於真理。

 

一步一個跟頭地摔過來，我只是憑藉著心靈對真理，這一念無上的虔誠渴望，走出了生死輪迴，其實，支撐我信仰的，只有一句話，只有我錯了，真理的標準不會錯。在一次次的矛盾、誘惑中，將維護自我的念頭，一個個從靈魂深處拔除。痛不欲生啊，可是我又能怎樣？明明知道真理的標準是對的，難道我要睜眼說瞎話嗎？難道我要出賣自己的信仰，去維護自我的利益與情感嗎？

 

難道，對於真理的崇拜，最終抵不過人性的慾望嗎？

 

選擇吧，「修行者」，選擇，公平公正冷靜地做出選擇，選擇了，無論後果如何，不要後悔，不要回頭，靈魂，將在自己的一次次選擇中，奠定命運的未來，心靈，就在一次次對於世間利益與信仰的選擇中，通過放棄自我，而逐步見證了生命原來的面目。原來修行並不難，難就難在，不知道真理針對靈魂的標準是什麼，難就難在，信仰在情慾利益的考驗中，有沒有抬起頭看真理，去履行真理的勇氣，說白了，就是你信不信的問題！信，你就割捨自我，信，你就選擇真理，不要跟著慾望利益走，而要深刻冷靜地，將維護自我的貪慾，從心靈深處的恐懼中拔除。

 

在師兄們至誠至深的心靈懺悔中，通過這些沾滿悔恨眼淚的文字，我看到了純光，是真實的，一朵朵極其明亮的純光，從心靈塑造的泥濘地獄中，昇華在虛空光明海洋中，那就是你們自己至誠真理的心，所造就的天堂！我沒有絲毫誇張，沒有半點虛偽，所說景象確實是事實，不是迷信或者鼓勵的語言。宇宙、世界、三界六道，本質上確實是我們的心靈色塵，蒙蔽覺性創造出來的幻境，眾生皆因自身業力所現世界，是同等境界的眾生共業，因緣聚合所現我們生存的世界，我們所見、所聞、所感、所觸，所理解到的一切，都是心識攀緣所兌現出來的業果，我們被內心的妄念因果所綁架所活著，故而，佛說，六根、六塵、六入，皆是賊子，偷竊了我們自性蘊藏的寶藏。

 

唯有認清楚身心本來的虛幻，懺悔自心所造就的罪惡，心靈覺性才能夠從我們生命深處，綻放出原本無限光明的燦爛！而引導懺悔的，認識自己錯誤的標準，唯有真理究竟義，故而，真理究竟義，大於我們的生命。佛說，十惡業中，邪見最重，因為知見決定著心靈體驗，引導覺受思慮相續的方向，所以，種何種因，必定結出何種果，若有人歪曲佛義，拿著佛經隻言片語，扭曲佛法究竟法義，試圖滿足自己內心的仇恨與貪婪，此人所犯罪業，將是無間地獄中，永生永世的痛苦。譬如我親眼見到，有某個曾經的邪教徒，混入佛教後，假借佛經名義去歪曲誹謗究竟佛義，以邪教知見解釋如來正法，自以為的護法行為，卻為自己註定了阿鼻地獄的業果，而且永世難逃，無人可以超拔你的靈魂，因為，無人能夠解開你心靈對佛義的仇恨與敵視，自作自受，無人可替。

 

唯有眾生自己度自己，何為度？轉迷為智，名自度！依如來究竟法轉凡夫愚昧智，心開意解，自我融化，身心無掛，如瓶中的虛空展現，與外界虛空合為一體，在身心煩惱，自我覺受，生死輪迴中，不動不搖，無生無滅，不來不去的，就是覺醒的佛！

 

而唯有修行正法，自我覺悟的修行者，有超度靈魂的能力，而不是任何超度的形式！如果超度的形式管用，那麼，罪大惡極的犯罪分子，他們很有錢，他們做超度法事，是否也可以上天堂？難道，天堂的位置也需要用錢來購買？

 

佛對目犍連尊者說，你去找一些真正清淨修行，有威德的僧人進行供養，並且請他們為你母親祈福，眾僧的願力可以形成清淨共業，才有力量將你母親從地獄中超拔去天道，這就是佛教超度法門的緣起。如果供養清淨僧，僧人的祈願可以超度靈魂，那麼，供養佛經真理，法布施的功德，豈不是更大，所以，真正要想讓自己的親人脫離惡道，就去為正法真理做布施，為眾生解脫無明而去努力，法布施的功德是不可思議的。

 

地藏王菩薩過去世，持戒修持，大願力渴望超度地獄眾生，禪定清淨，勤苦一生，此人後來覺圓滿成就，證圓覺十方的大菩薩位，因為他的至誠大願，才誕生了地藏法門。可是，地藏法門不是專門用來超度靈魂的，任何覺悟者，不會宣說離心求法的外道知見，心外無法，地獄如何離心存在？只是借助地獄的名相，來警醒眾生，去尋找心靈深處地獄的種子，從而在現實中，超拔眾生靈魂，往生極樂世界。

 

所以，任何離心說法的人，不論是誰，他所說法義皆不屬佛說。見性者，白衣亦是佛，不見性者，宣說三藏十二部皆是魔說——達摩祖師。

 

說了這麼多，目的就是告訴所有人，真理難得，已經有人用生命靈魂踐行了真理，就讓我們跟隨踐行者，走通這條解脫生死輪迴的道路，讓更多的，如同這所寺院中，痛哭流涕的僧人一樣渴望真理的人，看到生命中期盼的光明，種下佛義的種子，在未來結出成佛的正果。

 

 

問：《我就是那》作者不是與老師境界一致嗎？怎麼不如母音老人，不如老師？

 

答：《我就是那》，說實話，你們很難看得懂，你們覺得我的文章好懂，因為我留下來了修行的道路，有明顯的，境界提升的每一步標準，作為修行的參考，因為我是從凡夫，一步步修行圓滿自性的。所以，修正自心錯誤的過程，就形成了系統嚴密，圓滿深邃的法理道路，換個角度說，如果我沒有那麼多的慾望煩惱，也就不需要如此系統圓滿的道路，就好像我是一個渾身疾病的人，所以需要大量的，不同種類的藥物來治療，治療好了疾病，藥物就無用了。而馬哈拉吉尊者，是覺悟者，是如來智，他的義，只有證法我皆空的人可以心心相印，而你們只能看到文字背後的境界，在我來看，他已經不在境界中。

 

問：老師我老是不自覺會去懷疑您，是不是我信仰還不夠，怎麼樣才能生出無上無畏的虔誠心來。我剛接觸大乘佛法沒多久，除了海量學法，我總怕自己路子沒走對，請老師等閒開示下我們和後來的學法新人如何快一些上道，感恩老師。

答：你們被欺騙習慣了，已經不習慣不被人欺騙了。還有一個，你的靈魂不敢將自己徹底投入真理，靈魂害怕自己走錯路，這樣啊，你先去看看《六祖壇經》，或者其他佛經，再來對照我的教法，這樣就有信心了。

 

問：老師，前段時間有師兄發現我內心不相信老師是覺者，已經有一段時間了，我目前內心深處對於您是否足夠虔誠了呢？

答：早呐，你對於我的信任還在情感激蕩的狀態，過一點時間，你的情感平靜了，就會慢慢地離開我。等你對於我，不再崇拜不再懷疑，平平淡淡的時候，突然有一天，你的靈魂極度地渴望我渴望真理的時候，不論我是佛是魔，你都要在這裡吸取靈魂的養分時，那才是你開始相信我的時候。群裡最相信我的人，都不上來說話，因為他們不需要我的肯定或者鼓勵，他們離開我，幾年不與我說話，我也時時刻刻在他們心裡，因為他們已經依據我的教法，覺醒了自己的心，實證我教法的人，才是真正地信仰我，正是因為他們自己實證了大乘佛法的真實可貴，所以他們才不會管我的表現是如何，就好像快餓死的人，吃了廚師做的飯，吃飽了肚子的人，不會在意這個廚師長相如何，長得再好，做不出飯來也是白搭。

 

問：祈請老師指出我未來的修行道路，和最大的缺點。

答：你啊，比起前幾個月，有了一些提升，身心內在要清淨輕柔一些了，下一步，要融化你恐懼死亡的心，你要相信我就在你的心靈深處，心靈柔軟清亮的深處，離慾望的清醒那就是我，你不會真地死去，你會融入我的心靈。

 

問：打坐時常常深深的感受到靈魂對失去自我的恐懼，請問老師，這種情況該如何對待，感恩老師。

答：這是好事情啊，說明你根性很好啊，修行證果的標準，就是自我熄滅的過程，你要放鬆心靈，接納恐懼。

 

問：請老師指出我未來的修行道路，和最大的缺點。

答：嗔恨心太重，你的功課就是忍耐，寬恕，理解。

 

問：老師，我對於您的法理絲毫沒有懷疑，可是為什麼對於您成佛我還信得不徹底，這是為什麼？這一段時間我一直在思考這個問題，沒找到答案。懇請老師解惑。

答：因為你不知道什麼是佛。你們心裡面理解到的佛，其實與天神沒有什麼區別，是以神通、名色衡量的，而佛，從來不在諸相衡定中。

 

問：老師，我的靈魂是否選擇了您的教法？

答：還沒有，你還在觀望，有疑慮，如果我今天身披袈裟，你就會全身心投入了，你的情感很深的地方，依舊在警惕，害怕自己遇到邪教。

 

問：老師我最近淫慾和恐懼又翻騰了，祈請老師開示。

答：放開，讓我的錄音伴隨你的淫慾與恐懼，你只要記得，我永遠都與你在一起。

 

問：老師我目前的道路正確嗎？又有點迷茫了。

答：正確，目前你將要有一個量變到質變的過程，從你的心靈深處，去尋找清醒，從清醒中尋找方向。

 

問： 老師，我是個很重理性的人，但是業障太重，很多道理似乎明白，就是如困在泥沼中，動彈不得，請老師開示我修行道路。

答：你的渴望不夠，你的理性就成為了知識，你要渴望真理，這是千萬年才會出現一次的機會。

 

問：老師，我最近兩個月學法缺少了原來的饑渴感，我該怎樣做，請老師開示。

答：舒緩你的身心，你已經從邪教的恐懼中脫離了，現在要做的是，重新選擇生命的未來，你需要一個舒緩安定的時間，去冷靜地選擇你的未來，你要跟著心靈的選擇走，心靈要徹底解答一切疑慮，然後做出選擇，包括離開我的選擇，只要是你心靈選擇的，就不要猶豫。

 

問：向老師懺悔。懺悔我沒能真正地認識什麼是真理，有一種想獲得索取。一種固有的實相能抓取到才安心，感覺自己能抓到的心裡才踏實。我是向外抓取，沒有向內心尋找。

答：強迫自己去相信，只要法義究竟，那麼不敢投入法義修行的心，就是障礙。

 

問：老師好，為什麼我總想著各方面要條件成熟才能精進虔誠？是不是還停留在情感上的虔誠？我對真理虔誠到底有幾分？感恩老師！

答：你還不了解虔誠的意義，對生命意義的抉擇，是虔誠，對靈魂未來的保護，是虔誠，你不要去保護自我，自然就知道虔誠的意義了。

 

問：老師，我真地想解脫，如何掃除我現在的障礙，一頭撲進法裡，如何快速削減我的業力，讓我與法相應。

答：渴望，渴望，極度渴望。

 

問：老師我還是以弘法為主嗎？

答：對，業障太大，要削減。

 

問：我做了不少法布施，我的業障消除百分之多少了呢？

答：你在與我做交易嗎？

 

問：老師好您看我走得是否正確請開示。

答：正確，但是程度不夠。

 

問：老師能說說我嗎？

答：你的信仰目前還是很淺，去多與人交流佛法，讓佛法融入自己的身心，去熱愛佛法，心失去熱愛，學法是無用的。

 

問：老師我也不敢面對您，我很慚愧。

答：慚愧心，就證明你信我，信我，就會按照我的教法做，自然會越來越好。

 

問：老師好，請開示慚愧末學，我現在在哪個階段，如何繼續。感恩老師。

答：你停在目前的境界，已經有一段時間了，你為何找不到心靈深處的渴望了？

 

問：老師，我聽您的《接納一》感覺自己明白了很多不像以前很模糊，但我情緒來的時候我也想不被帶動，去接納它，但好像做不到，請老師開示。

答：你做到了你就是覺者了，這是方向，慢慢來吧，你還是從忍耐開始做吧。

 

問：老師為何不給我點評啊。

答：你的信仰太單薄了，加重心靈對真理的感恩，要有渴望的心。

 

問：老師好，我現在學法理當下很明白過後一點都記不起來，和沒學一樣？是怎麼回事？

答：思維被法義背後的力量清洗了，繼續學法，直到意識分別脫離思維，心靈覺受的清淡輕柔，自然就會從單純的意識深處，綻放覺性光明。

 

問：請老師開示我修行中存在哪些問題呢？感恩。

答：你的問題，是貪多，學法面不要太廣，抓緊一篇文章，去理解，背誦，專注心就會破開煩惱。

 

問：老師我渴求真理，請開示我吧！

答：渴求就是道路，培養你對於真理，對於我的信心，你的道路在信仰中。

 

問：老師您說的忍耐具體指的哪方面呢？佛教的忍辱嗎？

答：我說的忍耐，是反思對自我的維護。

 

問：老師您好感恩您，您看看我的缺點嗎？

答：你的問題，是對於真理的信仰，目前還在情感中，要讓真理成為你自己，就好像，你看到天空，不會去分別這是天空，因為它已經成為你的潛意識認知，學法也要如此，讓法義標準，成為你的思維、意識、體驗以及情緒。

 

問：老師，請您開示我的修行好嗎？我從小就知道自己心高氣傲，看不起比我差的人，各方面都是，這段時間學法提不起虔誠心，但是一天不學法，心就不舒服，我看見師兄們的懺悔，內心深處還是很平靜，我也不懂怎麼表達我的感受，請老師開示我。

答：解脫的方向，在於心靈對自我愛護的放棄。

 

問：老師好，我的主要毛病是什麼，能做法布施嗎？

答：你的心量太小，不要只顧著自己的感受，要去理解，體諒別人，這就是你的修行，弘法，有能力就去做吧，不做也沒有關係。

 

 

5月8日

 

究竟法義，可以令人解脫，真實的心靈，是解脫的道路，我們不怕自己犯錯誤，就怕自己不敢面對錯誤。 你們其中有很多人，都是沒有經過宗教洗禮，就進入了大乘佛法，所以，你們心靈深處，還未曾感受到真理的偉大，當你們天南海北，追逐宗教名相，尋找高僧大德幾十年後，再遇到大乘佛法，才可能知道這裡是什麼，沒有對比，就沒有珍惜。可是，真理是需要絕對的虔誠與渴望，才可能踐行的道路，因為成佛的道路在我們心靈深處，要割捨自我貪慾，粉碎自我覺受，你才可能見到自性如來，這些構成自我的因素，千萬劫積累而成的人格，是無法承受這種痛苦的，所以，很多人修行都會半途而廢！因為放不下自我的貪愛維護。

 

所以，我留下的，不僅僅是究竟圓滿的法義，更多的是，親身證悟的道路，核心就是真實、虔誠、懺悔、寬恕、接納、大愛，有了我親身表率的懺悔，真實袒露心靈的污穢，從此改變，你們以及未來的人，可以從真實的懺悔中，看到靈魂解脫的希望，這才是大乘佛法的生命力！所以，我極度痛恨隱藏在心靈深處的貪婪，與渴望通過信仰獲得利益的骯髒。從我建立新群後，可能你們會感覺，這裡的氣氛，越來越嚴格了，但是，靈魂會越來越乾淨，因為，大乘佛法在這裡的目標，不是讓你們去投生天國，而是要你們出離生死輪迴，這是不可同日而語的目的地，或許，普天下的修行者，都不敢相信這是可能達到的，覺得他們達不到的，我也一樣不可能達到，那麼，就讓事實來說話！就讓我們，用生命來驗證大乘佛法的成就，用心靈的轉變，來檢驗真理的真偽。

 

 

問：在我實修破自我時，心中有疑慮，沒法徹底放開，請老師開示我的修行。

答： 何為實修？真實地觀察自己心靈的貪慾，去改正，是實修，而不是在禪定中。你目前打坐毫無意義，因為你的意識與心靈體驗凝聚的太緊，猶如冰塊未曾融化，冰塊靠打坐是無法融化掉的，要靠學法、思考、懺悔、改正，才可以將內心深處的自我融化掉，自我融化，心光發動，你才可能入定，在心光純明中，消散自我的體驗，一切思慮疑惑都會消散在光明中，光中無雜，猶如空中無色，那就是正定。

 

問：老師，我目前的問題是什麼？

答：你的問題，在於你無法深入相信我所說的，就是純正的佛法真理，你的信仰很脆弱，根基不穩。

 

問：老師，我現在學法會有很大的快樂。請問這種感覺將來是否會消失，是否會退轉對真理的渴望？

答：因為很快，快樂的體驗就會被法義消散，消散快樂的法義，會展現心靈深處的業障與習氣，你會進入懷疑，徘徊之中，記得，我的真身就在《夢》裡，你懷疑時，去《夢》中找答案，我會在《夢》中為你解答。

 

問：有時聽法，特別是躺在床上聽老師講法，感覺身心放鬆，柔軟到沒有似的，但能清清楚楚明明白白聽老師的講法。祈請老師開示可以禪修了嗎？

答：嗯，你可以了，開始禪修吧，時間不要長，每次半小時，少量多次，以後心靈情緒不起伏時，再增加時間。

 

問：我色慾那麼嚴重，如何對待？

答：記住！不要管色慾，不要去理睬它，將它當作糾纏你的舊朋友，你要一心撲在佛法上，佛法增強你的信心，靈魂有了方向，慾望就會慢慢淡化，你不要與它對抗，你目前不是色慾的對手。

 

   問：請老師開示我的修行道路和最大的缺點。

   答：你太好面子，何時你敢於直面自己錯誤，坦誠懺悔，你的信仰就會從真實中綻放。

 

問：老師，祈請您開示我的問題及方向。拜謝老師。

答：你的心靈，朝向的方向，還在人間，你要把自己的心靈收回來，將靈魂全部的希望，壓進佛法中，你的心靈渴望的方向，如果在佛法上，生活本身就是修行，你的工作、家庭，就是修行的道場。

 

問：老師能說說我現在修行處於什麼樣的狀態嗎？自己感覺福德淺薄，生命無常，今生有機會解脫嗎？

答：你不是不相信自己的福德，你是不相信我！你沒有福德，就不可能聽到真理，你根本不知道，你遇到真理，需要積攢多少億萬劫的福報。

 

問：老師能給我開示嗎？

答：你目前還在修行的初期，情感上的體驗，內心雖然渴望真理，可是靈魂卻不知道如何進步，你去抄法吧，認真地抄法，可以清洗你的身心意識業障，業障消滅，心靈才會復甦，心靈復甦，自我才會消散，你要有踏入佛法的勇氣。

 

問：老師，能給我開示麼？

答：心靈有渴望，但是方向不明確，不是我的教法不圓滿，而是你的信心不堅定，你要真的信啊！

 

問：老師能說說我現在修行處於什麼樣的狀態嗎？我是不是福德資糧不夠啊？因為現在經濟上的陷入困境，老師我想一世解脫。

答：我無法解決你的經濟問題，可是現實的問題，你解決不了，就會阻礙你的信仰力度，你要，將生活安排好，才可能全身心投入修行。

 

問：頂禮老師！祈求老師開示我的問題及方向！感恩老師！

答：你太懶了，去抄法吧，集中精力，每天一小時，專注心會改善你的懶散。

 

問：老師，我以前會夢到自己赤身裸體的，現在就經常會做這樣子的夢，是不是我的內心出現偏差了呢？懇請老師開示我。

答：你有潛在的不安全感，太愛護自己的形象面子，你去做一個真實的自己，不要去誇張自己。

 

問：老師好，我最近感覺自己念頭好像越來越多，過去的事情還不斷地翻上來，但沒有以前的情緒了，似乎像是空中的雲彩，但也是常常被帶入思緒中，懇請老師開示我的修行。

答：這是心靈在倒垃圾，不要在意它，去聽法就好了。

 

 

5月10日

 

問：戒律與戒相有何差別？

 

答：戒律戒心，戒律是大乘，戒律戒相，戒律是輪迴。舉個例子，佛教基本戒律是五戒，殺，盜，淫，妄，酒；我們就拿戒酒來說，酒，是外相，如果你心靈認定，戒酒就是修佛，酒就是你成佛的緣起，戒酒等於修行，那麼，喝酒就等於破戒，無法成佛，對吧？好，你不喝酒了，可是你對可樂很酷愛，不喝就想得不行，很饑渴，饑渴可樂的心，是否是執著？喝酒的心，和渴望可樂的是同一個心，外界的酒與可樂，僅僅是心靈分別投射出來的名相不同而已。

 

根本的執著，不在可樂，或者酒，而在於心靈的執迷，因為執迷，不喝酒就是修行，就一定有一個，拒絕喝酒的你存在，這個不喝酒的你，就是因為執迷不喝酒的戒律，從而被酒的名相，固化凝聚的心靈，心靈，就會隨著喝酒，不喝酒的名相分辨，而左右動搖，這是一定的，心靈執迷於世間名相，就是著戒律相，戒律相，卻是帶動你心靈，對於戒律相的取捨分別，而進入善惡對錯的思慮體驗相續，相續就是輪迴，分別就是生死！如果我們戒心，何為戒心？從心靈慾望中，尋找體驗，從體驗中，尋找動機，從動機中，尋找自我，從自我中，尋找對自我的維護，在自我維護的當下，仔細深入細緻地，分別自我維護的是什麼？

 

是慾望，是體驗，是認知，是自我存在的安全感，此刻就是你選擇的時刻。你是選擇繼續維護自我的幸福感，那麼，滿足身心慾望就是正確的；如果，你選擇的是，符合真理的標準，符合真理無掛的純淨，你就放棄滿足自我的慾望。如果，你選擇了真理，那麼，慾望與體驗，必定會痛苦，痛苦的，是心靈對於慾望體驗的感受記憶。可是你必定是一個虔誠真理的人，虔誠心中沒有自我獲得，那麼，慾望的本身，就會與信仰發生衝突，選擇了信仰，慾望就失去了存在的根本，慾望在無我的純淨信仰中，感受情緒如同雲彩消散，心靈本來的純明圓照，就會從慾望消散的地方，展現覺性純澈的圓滿，那麼，你遭遇慾望牽引的當下，就是你修行提升，熄滅自我，圓證自性菩提的成道台階！

 

修行，猶如蓋樓，每一塊磚頭增加的高度，都是建立在地下磚頭的位置上而樹立起的，如果下面的磚塊位置偏離了信仰的框架，上面搭建的磚塊，就會越蓋越偏，最終，你搭建的高樓，會因為修行者，每一次心靈選擇中，隱藏的私心貪慾，而在心量的高樓達到某一層高度的時候，因為信仰中深層的慾望與貪婪，所積累的業障，形成巨大的果報，將你的信仰高樓，一次性地摧毀。猶如登山，在上山的每一個岔路口，你依據信仰的純潔，究竟法義的標準，選擇了真理的要求，在慾望與自我維護的恐懼中，選擇出離自我，放棄自我利益，那麼，你所通向的道路，一定是自性本來的面目的山頂。

 

依據佛義祛除人心，人心熄滅覺性展現，覺性中沒有自我與眾生，猶如空中無色，圓明十方，隨順不動，若是在上山的道路中，每一步的選擇，你都摻與了自己內心深處，無法放棄的隱秘貪婪，那麼，下一步的選擇，就一定是建立在此刻選擇的心靈基礎上的衍生，你的一切選擇基點，都是建立在自我維護的恐懼中，去滿足自我獲得的貪婪，那麼，無論你是讀經、磕頭、捐錢印書，因為你的心靈朝向，是自我獲得的貪慾，那麼，你所獲得的，就一定是牽引心靈進入輪迴的，生滅虛妄的業力。

 

登高必墮，積福必消，生者必死，因果不休，你因當下的貪婪心，未來結出的業果，或許是天堂，或許是福報，或許是三界內的神靈果位，但是，靈魂依舊處於輪迴中，你無法在慾望恐懼中，認出心靈本來的清醒，心靈就一定被你貪慾的迷茫，帶入心靈分別所現的境界！這些福報神通，天堂世界，都是你心靈隱秘的貪婪所投射出來的對境，心靈在貪婪對境中無法認清自己，就一定在對境中，被對境的名相牽引分別，分別就是生死，取捨就是輪迴，心靈在夢境中被夢境左右，就會有體驗認知，認知就是六道，體驗就是眾生，你暫時獲得的福報、神通，就會形成你下地獄，轉為畜生道的緣起！

 

如果，你在矛盾中，理性冷靜嚴格地覺察自己的心，找到心靈思慮體驗中，隱藏的自我維護，去面對它，祛除它，選擇真理的無我標準，自我維護的體驗在放棄中消散，則我們這個肉體身心中，自我的覺受思維，體驗感受就會消失一塊，消失掉的自我，就會連帶著我們的自我意識，思維觀念，以及情緒覺受，都會少一塊地方，這個消滅掉的自我感受之處，就如同玻璃上的泥巴掉了，天空中的陽光，就會透過這塊不被泥巴掩蓋的空間，陽光投入我們身心內在。

 

你會覺受到，心靈深處，覺性光明，猶如十萬個太陽昇起般絢爛純明，純光無雜照亮身心內在，其餘的我執、貪婪、慾望、習氣，當心靈深處的覺性太陽，一步步熄滅了身心內在剩餘的習氣慾望、貪婪自我，猶如太陽光融化了累世黑暗中的冰雪，冰雪消融後，陽光的程度就會越來越圓滿，自我意識，體驗，細膩的覺受，都在清醒純澈的覺性中消融，自我融化了，生死的恐懼也就融化了，猶如玻璃上的冰塊融化、脫落，意識，思維，記憶，體驗，覺受，習氣，都會從身心內在脫落。

 

猶如木桶的底掉了，猶如玻璃瓶被打碎了，身心內在的光芒，燒盡融化了所有自我的體驗，自我熄滅在清醒覺照的心靈純澈光明，光明中熄滅了最後的思慮覺受，覺受熄滅，思慮熄滅，光明中無有辨認，離分辨的清醒，就脫落了光明，光明與黑暗掛不住的，就是無生無滅，無來無去，純明圓滿的法界。

 

猶如紗窗中透過了空氣，虛空在紗窗中，不動不搖，虛空包藏紗窗，卻超越紗窗，周遍宇宙，無所不在，紗窗就是我們的身心意識，自我情感，慾望覺受，體驗思慮，而無掛身心的覺醒，猶如紗窗中的虛空，隨順身心而不被身心觸及，隨順自我意識分別，卻不被自我意識改變，隨順情感體驗，卻不為慾望覺受沾染，在身心這個紗窗中，如虛空般，包藏了宇宙的過去未來，在自我中，卻無掛自我，熄滅了心識分別，離我，人，眾生，壽者相，卻依我，人，眾生，壽者相，呈現周遍圓滿，不動清淨。

故而，禪宗大德說，終日吃飯，未吃一粒米，終日走路，不沾一粒塵。

 

5月16日

 

問：恩師請您為我們開示一下，初學者或修行者怎樣了知自己沒有偏激或偏離正法。怎樣才不會偏離真理法義。祈請感恩頂禮恩師開示頂禮合十。

 

答:學法實踐，在純淨的信仰基礎上，做個好人，在出離心的基礎上，放棄自心慾望，就是正道。

 

問：恩師您好，請問恩師，凡所有相皆是虛妄，如何看待一切相。還是對待一切相一切因果，皆是上師的化現，恭敬虔誠謙卑？頂禮恩師慈悲開示。

 

答：恭敬諸相，即是降伏自心。

 

5月17日

 

問：請問老師：時間能治癒傷痕，這個治癒是真治癒嗎？還是久遠了麻痹了？怎麼才算真治癒了呢？

 

答：麻痹不是治癒，認清了，才是釋然。

 

5月23日

 

我這一生修行，不會有太多人真正理解，或者接受我，因為在末法時期，想要弘揚佛法究竟義，僅僅依靠個人情感中，對於完美偶像的期許，是不可能還原佛法大義的，唯有佛義是如來真身，除去佛義，佛法的一切表現，都是如來的化身，非佛身；人們習慣於將情感施加在信仰中，以情感的寄託，掩蓋內心深處的貪婪，連自己都已經無法意識到信仰的雜質，可是我知道通往佛義的標準，是極其嚴格而純淨的，所以，我一路上與人性自我拼殺，與外道邪魔拼殺，與人性貪慾拼殺，目的就是為了保護佛法大義不至於被善惡情感蒙蔽，不向人間利益慾望低頭，釋迦牟尼佛說，修行者，如一人與萬人敵。

 

唯有佛義可以超脫靈魂，解脫生死輪迴，為此，我承受著眾生身心深處，被真理觸及到的魔性掙扎而表現出來的一切惡毒，面對著傷害自我的一切痛苦，僅僅是為了未來無數的靈魂可以通過我的道路走向解脫，為此，無論承受何種污蔑、打擊、摧殘，至死不渝，心甘情願。我不是一個好人，但是，我是一個有信仰的人，是一個為了信仰可以犧牲生命的人，未來，在我涅槃後，渴望真理的靈魂，會知道我的偉大，人們會知道，為了真理能夠再一次照耀三界六道，行者曾經付出了生命中一切，用生命默默踐行佛陀的教義。

 

 

5月26日

 

問：沒有師父，沒有佛法傳承，所以不可能成佛，更不應該講法，白衣講法皆是魔說！因為佛教密法，歷代都是祖師相傳，心心相印，才能覺悟得度，沒有師承的，都不可能覺悟，所有自稱覺悟的都是魔！

 

答：明心見性，見性修行者，不掛諸法，心心無生是菩薩道，一切聖賢皆由自證聖智而成佛！佛是自性，非名相，故而如來言，見諸相非相，即見如來。至於傳承一說，你所說的傳承，是法傳承還是心傳承？若法有傳承，則法必有自性，有自性者才談得上傳承，若法有自性，則必有生滅，若法即生滅則非法，非法何來傳承？

 

若法有體相才談得上傳承，若依體相言傳承，則體相即因緣和合所現，本質虛幻，虛幻如何傳承？若法有可以傳承的表現，為何釋迦牟尼佛涅槃時，說，我一生未說一字。既然佛講法四十九年未曾說一字，你傳承的是什麼？

 

能傳承者，必有可得法，無法可得，則無傳承可言，可得者為理，不可得為義；法理為標月之指，依法明心，明心見性，見自性者，則諸法性空，性空者，即不可得，不可說，隨順不動，清靜圓覺，無生無滅，無來無去，名第一義。

 

佛性即心離心，見自性者名見佛，證自性者名成佛，佛義本無可得，無所得者，不可得者，如何傳承？能傳承的唯有修行的戒律，儀軌，名詞，名相，卻非佛法，佛法只在眾生身心中，無來無去，無生無滅，不論以何種因緣見證本性，即與佛同。

 

附佛外道們不明佛義，將佛當做實有，離本心而立佛相，心外求法者，或執迷袈裟僧袍為佛，以外相歪曲佛義者，皆是魔！佛乃自性，菩薩明心，羅漢淨心，心依自我分解程度，所現自性妙覺，覺隨心現，明心見性名佛，達摩言，不論淫慾只論見性，見自性者白衣亦是佛，不見性者，宣說三藏十二部皆是魔說，達摩言白衣是佛，達摩是魔否？

 

佛，是中道理體，不依相見，唯以智知，無相性空，遍滿一切者，當下即是，何用傳承？你能用飛機、汽車、自行車，運載虛空嗎？你能用瓶子、罐子、箱子，任何容器關閉虛空嗎？如果虛空無法被承載，如虛空般的佛義，如何被傳承？

 

既然佛義只能親證，無法被師徒身份所傳承，你所說的佛教祖師，傳承的密法，究竟是什麼法？佛祖拈花，迦葉微笑，開啟禪宗以心傳心，心心相印，不立文字之頓悟法門，不以相見，唯以心悟，你以何種外相證據，來印證禪宗大德們覺悟了？是袈裟，是師徒關係？還是宗教名分？

 

如果是以袈裟、師徒、名分作為傳承的依據，五祖弘忍就應該將衣缽傳給神秀，而不是未出家的白衣慧能大師。慧能大師以四句偈，「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，從而傳承禪宗法脈，弘忍以偈子證明慧能得道後，從而將法脈傳給慧能。慧能的四句偈，傳承者為何處？既然慧能可以聽聞一句《金剛經》，應無所住而生其心，從而開悟，為何其他人就必須要師徒傳承的身份，才可以覺悟自性如來？

 

如果佛法必須要傳承才是正宗，那麼釋迦牟尼佛當年，就不應該捨命飼養羅刹鬼，只為聽聞四句偈，「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」，請問你，羅刹鬼的師父是誰？既然羅刹鬼沒有傳承，釋迦牟尼佛為何要信受他的教法？將四句偈子刻在石頭上讓後人學習？依法不依人，是佛教的核心，因為釋迦牟尼佛涅槃前說，未來我會居住在經典法義中，見佛義者名見佛！而現在有魔鬼的子孫混入佛教，依僧人相為真理，卻忽略佛言，「見諸相非相即見如來」的經典，此為真正的謗佛，一切依人不依法者，無論是否身披袈裟，皆是魔王波旬混入佛教的子孫，附佛外道！

 

你說密法要有上師才能修行，你是否知道，最高的上師是眾生自性？九乘次第，最核心的密法，就是覺悟自性，外界的師父只是起到一個引導的作用，而並非是師父令弟子覺悟自性，自性並非創造而成，不需要誰去為弟子描述，只需要指出弟子修行的錯誤，弟子踐行佛知見，清淨心地，離幻即覺，你如何能用袈裟來衡定此人是否是覺悟者？

 

如果要追溯傳承的根源，就要從佛教源頭追溯起，請問，釋迦牟尼佛的傳承是誰？如果佛覺悟自性可以沒有傳承，而眾生必須要有師父才能覺悟，這就是謗佛。佛性平等，眾生本性皆是佛，聖賢說，眾生皆因自證聖智，從而得道成佛，見性者名佛，不見自性者名凡夫。佛性圓滿，並不是如來佛性比凡夫更多，僅僅是凡夫被煩惱業障蒙蔽心靈，不見本心而沉淪生死，若言修行者無上師即不能成佛，那麼，釋迦牟尼就不是佛，因為他沒有師父，如果釋迦牟尼沒有師父能成佛，而眾生沒有師父不能成佛，這就是邪教，違反眾生本性即如來，自性平等，將佛性樹立起先來後到，高低尊卑的區別，就是赤裸裸的謗佛！

 

望提問的師兄，能赤誠懺悔，不要以世俗智心度如來究竟義，要依四依法，「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」來衡量，何為覺悟者？依三法印，「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」來衡定，此人說法是否是佛法。佛法絕非名相，更非文字，佛法是明心見性的手段，五祖不因為慧能是白衣，而輕慢他的智慧，只因為四句偈子就傳衣缽給他，而不是傳給神秀，只因見性者名佛，而非穿袈裟，有師父身份的是佛。如何衡定人是否見性，看他的證量境界，是否與佛同，是否了佛義，不了佛義者，身披袈裟，宣說三藏十二部，皆是魔說，見性者，身心無掛，不落文字，以心傳心，心心相印，見性解脫者是名真傳承。

 

 

5月30日

 

老師，請問靈魂分解後是什麼？是靈覺嗎？

 

答：靈魂，就是心識體驗，由意識概念與心靈感受構成，感受與概念帶動心靈極深處的覺受，扭曲心靈覺知，形成時空波動，被波動時空所侷限的覺知就是靈魂。被感受牽引的覺受，就是眾生輪迴的六道境界，靈魂分解後，就是心靈覺知從感受、意識相續的粗重習氣，身心概念中解脫。覺知是覺性困頓的分辨，是行陰流構成的光明大海，處於三界高層，是天帝、靈覺，直到造物主的存在，因為覺知是覺性困頓，所現的分辨，分辨擾亂覺性，形成對覺性倒影的分別，分別就是覺知，以光明流動呈現宇宙世界，這裡的眾生沒有個體意識，是同體一性的光明意識，所以，沒有個體意識輪迴的體驗。只有到了想陰，想，凝聚行陰，猶如流水凝固成冰塊，冰塊才會有生滅輪迴的個體體驗，靈魂就是建立在想陰之上的，習氣覺受與妄念意識的聚合，靈魂分解，就是想陰消散，行陰流中，無有生死眾生，只有光明遍滿的意識流存在，也就脫離了分段生死。

 

2016年5月

 

問：老師，您在《空》中說的印度的長者千年前已證悟空性，您就是那位長者吧？還有我看到的一段文字：唐代高僧大珠慧海禪師在《頓悟入道要門論》中提到「寂滅法」，他的問答中，有很多內容跟老師講法意思一致，內涵相通。摘錄一句話：「問：只如佛之與法，為是佛在先？為是法在先？若法在先，法是何佛所說？若佛在先，承何教而成道？

答：佛亦在法先，亦在法後。

 

問：因何佛法先後？

答：若據寂滅法，是法先佛後；若據文字法，是佛先法後。何以故？一切諸佛，皆因寂滅法而得成佛，即是法先佛後。經云：諸佛所師，所謂法也；得成道已，然始廣說十二部經，引化眾生，眾生承佛法教修行得成佛，即是佛先法後也。

 

問：老師，我剛剛打開您2012年寫的《火星男孩》，有一股強大的氣流在身體裡轉，好像看2015、2016年的博文就沒這樣的體會，我幾年前看《空律》時，坐在椅子上，被氣拱的身體亂晃。是不是您的境界不同了，文字後面的力量也不同。

答：對，現在是清淨解脫法，過去是外道成就。

 

2016年6月答疑匯總

 

6月3日

問：老師，恐懼是如何產生的？該怎麼面對恐懼呢？

 

答：用愛去面對，你是可以直面死亡的聖者，用犧牲自己成全別人的愛，去擁抱恐懼。恐懼，是源自無明，也就是你的記憶。記憶是識陰具體化的體現，以你的思想呈現。你若是無想，心靈必定無有恐懼。用愛去擁抱魔鬼，心靈深處的純粹信仰，就會照亮魔鬼的陰暗，它們在聖光中就會消散。

 

 

6月8日

問：從今年5月份開始早上步行學法，晚上抄法，背《夢》後好了很多，目前慾望比較淡，但對自我生命的維護感很強，心，頭髮緊，不安全感仍有，還有很多話，我很多毛病不能簡短盡述，我想解脫，期待老師方便時能給我開示一下，指出我的癥結，如何修行，頂禮老師。

 

答：你的心靈目前還是太緊張了，內心沒有溫暖，缺乏包容，這是人世間錯誤的觀念所導致的情感體驗。你目前還處於打基礎的時期，要樹立佛知見，渴望出離生死的心，可以一步步扭轉你對於自我的愛護，深入懺悔心靈的罪過，慢慢地，當心靈在安詳的體驗中舒緩，你內心就會有超越自我貪慾的境界，境界中的清澈就會成為你自己，那就是你開始入道了 。

 

問：老師，本人從2012年下半年接觸到老師的法理文章，2013年和2014年陸續又學習老師的文章，2015年至今認真地在學老師的法義，感覺漸漸理解明白法義，但本人的貪念太重，執著、嗔恨、淫慾，業障很重，修行的效果極度輕微，甚至有時感覺完全沒有。本人有時也很想按老師說的安住當下，一念無染隨緣接納不掛因果，但本人做不到，是我自以為是地理解了老師的法義，還是我業障太重、太懶？今世我不知道我學法會如何，請老師指導一下我，無限感恩！

 

答：出離心不夠，你內心深處對於人世間太執迷，慾望深重，先從節制慾望開始。

 

問：老師，請問原本遇事時自我該喜則喜，該悲則悲，現在我嘗試學習觀照，用本我之心去覺察自我的痛苦與快樂，感覺用靜止不動的本我去看著自我對痛苦、快樂的感受有壓抑強制感，有點像心如枯寂誤入歧途的感受，但如果要達到自我痛苦快樂程度與覺察觀照的本我同步，即我喜悅和痛苦和平時一樣，另一個覺察的本我又了了分明不著相，根據我現有的習氣業障如何才能做到？

 

答：該喜則喜，不要克制，該怒則怒，不要壓抑，去喜悅深處尋找貪婪，淡化貪婪則喜悅抓不住你，去怒火中尋找自我維護，放棄自己維護的利益，怒火就自己熄滅了，這就是修行，不要在形式上找標準，要去心靈深處找動機。

 

6月14日

這是兩種不同效果的觀想圖，打坐的時候，我們配合音訊語音引導，安撫內心，覺醒心靈，法義可以破開意識迷茫，清洗概念思維，開啟心靈覺受，將神識從慾望體驗的三惡道帶入法界高層，持之以恆的禪修，不間斷的海量學法，徹底開放的心靈，接納命運賦予的一切因果，心離自我保護，各種神蹟就會在人間頻繁出現，修行精進數年時間，有緣有福報之人，就可以見證自己內心的清澈明晰覺光，安住於內心深處的明晰清醒中，生死洪流，將在純澈安詳中，慢慢的消散，生死消散則心識消散，心識消散則覺性圓滿，覺圓滿則法界十方圓明，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

 

6月15日

問：老師，我很小的時候，就在半睡半醒之間體驗過自己是無限大或者無限小，長大後就沒有這樣的感覺了。請問老師，這是一種什麼情況呢？能代表什麼呢？

 

答：覺性的記憶。

 

6月17日

問：請問老師，我現在的身心覺受似乎有點被放大了的感覺，包括色慾，恐懼，等等。舉個例子：那天看到一條狗心裡很害怕，結果走到狗旁邊的時候這種恐懼好像是傳遍全身一樣。其它的情感覺受也是如此，懇請老師開釋。

 

答：覺受脫離開感受蒙蔽的過程，就是對曾經的感受體驗更加敏感，因為意識概念不再嚴密的束縛意識，心靈覺受就會從意識分別帶動的感受波浪中復甦。

 

6月18日

問：老師，您說過只要學法業障就在消減，因為學法就是與神佛對話，各種神蹟在我們本地的人身上明顯體現出來了，聽話能大量去抄法的人堅持半年以上的改變都是很大，要沒這個刻苦學法的過程跟他們談什麼踐行老師教法，一句也聽不懂，最關鍵的事要能讓大家按老師的要求去海量學法，怎樣去海量？業障如山，一直認可老師的教法進不去在門外徘徊痛苦的人太多了，初期就是要以人為師，這個過程引導還是非常重要的，我理解只有好好學法才能去踐行老師的教法。

答：我錄製的禪修引導錄音，蘊含著我修行覺悟的無量境界，境界中包藏十法界無盡微塵宇宙與無量無邊眾生世界，是巨大的佛力加持，因為三界內眾生都是隨業現身，被累世業障蒙蔽，開始看不懂法義的人，就讓他們去聽著引導錄音打坐，告訴他們，禪修引導錄音進行的禪定，可以普度累世冤親債主，可以鎮壓惡鬼邪魔。

 

讓他們先從禪修打坐開始，改變業障身心苦惱，當心靈在安詳中融化了世俗的恐懼，柔軟心取得了輕安妙明的覺受，超脫煩惱的體驗增強後，心靈在清醒中復甦，自然會有信心去學法，這種建立在體驗感受上的信仰，雖然不牢靠，但是對於一般人的入道學佛，是一個善因緣，在如實覺照的智慧加持力中，人們的情感覺受，身體狀態能快速康復，有了身體的實證境界，再去接受究竟了義的佛法奧妙，就會有了動力，這就是類似《妙法蓮花經》所說的，為救眾生出離三界火宅，如來慈悲許諾孩子們，出離火宅，賜予他們羊車、鹿車、大白牛車的寓意一樣，以欲勾牽，漸入聖境。

 

6月19日

問：老師，最近經歷，或正在經歷的很多事情，都彷彿是早已發生過的，心一下子就認出了它們，那熟悉的曾經。過去、現在、未來的分別，已經開始模糊。這是我的幻覺嗎？

 

答：不是，色陰分解的過程。

 

問：如何劃分有情眾生和無情眾生？

 

答：慾望的劃分，有主觀慾望的，是有情，無主觀慾望的，是無情，但是，動植物的體驗，感受能力是一樣的。 

 

問：您曾經說過植物的我執識、分別識與動物一樣。那麼有我執識就有慾望，那植物還是不是無情眾生啊？

 

答：我執識，建立在想陰，在想陰中，才能聚合成為個體的、輪迴中的生命。植物的體驗系統，與動物是一樣的，但是，植物的生命體系中，沒有形成自我思想的體驗，所謂的慾望，僅僅是生理本能的反射，就如同螞蟻、細菌的生命系統，可以歸納在動物類，不是植物類中，可是，細菌的體驗、覺受，卻不可能與有意識思維的動物一致，而是類似於植物，都是本能的反射，那麼，你說，細菌屬於有情還是無情？不要執迷在這些名詞概念上。有情無情，都是心靈的業垢，你覺悟了心靈，一切無情都是有情。山河大地齊說法，一花一世界，一葉一如來。

 

6月27日

老師：信仰是自由的，絕對沒有強迫誰去相信的道理，所以，誰離開，誰放棄，誰歸來，都是自己的心靈選擇，我沒有學生，只有同行者。所以我們只能相互探討，以佛經真理的標準衡量對錯，而不是以個人的情感去應對矛盾；人世間一切凡夫眾生，都是由過去世的業緣推動，牽引此刻的無明心，所現自己的情緒覺受，結出未來的業果。若知前世因，今生受者是，若知後世果，今生作者是，因果輪迴，毫釐不爽，人類很難在無明愚癡中選擇自己的未來，所以，生死苦海中，能真正脫離輪迴苦海之人，鳳毛麟角。

 

生死由因緣相續所現業境，一切業升起於心，心生種種法生，心滅種種法滅，心是生死之源頭，心是福報、罪業之根源，心內求法者，明心見性是為成佛，心外求法者，心被業牽，輪迴不休，是名求魔，如何心內求法？就展現出佛知見的珍惜可貴！何為佛知見？佛由心作，心外無佛，是心是佛，即心即佛。

 

離佛知見，定無解脫的可能！離佛知見，則必定是外道知見，外道者，離心求佛，離心說法，法法皆有生滅，生滅法必定生出輪迴相，有所得必定有能得者，心隨慾牽，生死不休，外道者皆名生死輪迴，依佛知見，心內求法，明心見性，見性解脫是名佛法，法法性空，心空法滅，過去未來熄滅於當下，當下無生，無生即無滅，無來亦無去，是名如來。

 

慧能言，心有四相者，即名凡夫，心離四相者，即非凡夫。凡夫者寓意生死，非凡夫即離生死，凡夫與佛，一心之隔，心迷即凡夫，心覺即如來，能見自心實相者，即名見如來，如來非從心外得，一切心不可得，名不動如來。

 

捐款、資助，就可以成佛，那麼，她所說的佛就一定在外界，而非自心自性，外界的佛一定是以色相表現，來樹立佛與眾生之間的差異，離色相分別則無佛可得，一定是這樣吧？可是如來所言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！——《金剛經》

 

若見諸相非相，即見如來。——《金剛經》

 

再說高僧，何為佛、法、僧三寶？佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。——六祖慧能大師。離心覓佛者是為求魔，離心求法者，法法有自性，有自性者必然有生滅，生滅法非佛法，以生滅法度如來義，是名謗法滅佛！僧者清淨心，勸人出離世間煩惱，善巧方便開啟眾生本性者，名高僧，而非穿著袈裟，剽竊信徒錢財供養的人是高僧。

 

佛經中記載，如來成道後，魔王波旬來勸佛，早日入涅槃，否則信受佛知見的人，越來越多，眾生明悟本性，魔王子孫則無有存身之地，魔王與子孫皆居住在眾生無明貪慾心中，以眾生七情六慾，貪婪煩惱為食物，以慾望恐懼折磨眾生心靈為樂趣，以眾生心中不願放棄的自我為枷鎖鐐銬，將靈魂生生世世鎖在生死輪迴中，讓魔王慾望的皮鞭抽打，被魔王以貪婪的鐐銬驅使奴役，唯一能夠解救眾生出生死輪迴的，只有如來究竟圓滿的法義，只有如來清淨涅槃，妙明真如，可以催滅魔王黑暗邪惡的魔爪軍隊。所以，魔王最怕的是如來智慧，他乞求佛早日入涅槃，害怕眾生覺醒本心後，自己的魔王國土就會消散。

 

如果錢財可以買來靈魂的未來，那麼，宇宙因緣和合，唯心所現，因果輪迴，善惡有報法則就是謊言，為何？因為一切罪大惡極者，都可以用現實的金錢去買靈魂的超脫，地獄的果報能夠用金錢贖罪，那麼，天堂的富貴也可以用金錢解決，衡量眾生生死輪迴的，就不再是心靈動機，而是金錢利益，如此一來，誰捐助的錢財多，誰的修行境界就越高，而窮人無論如何勤苦修行，皆不得解脫？

 

那麼佛法所蘊含的究竟義，自心是佛，明心見性者即覺者，佛由心作，離心無佛的根本教法就被外道生滅法所毀滅，那麼佛說的，眾生命運皆由心造，宇宙緣起性空，世界唯心現量的究竟法義，必然被凡夫心中，慾望貪婪所毀滅！壞滅佛法究竟義者，是名出佛身血，是名斷他人的法身慧命，是罪大惡極的重罪！

 

佛經中明確說，十惡之中，邪見最重，壞佛知見者，是毀佛滅法，斷送眾生靈魂於輪迴苦海，誹謗如來究竟法義者，無間地獄中，永無出期！

 

可悲可憐，在自心愚昧貪婪的驅使下，為魔鬼為虎作倀，誹謗佛義的狂妄，種下未來無間地獄的惡果，一時的貪慾虛榮，卻結出未來永世的黑暗痛苦，豈不悲哉？

 

何為布施？釋迦牟尼在世時，有人供養佛一碗上好的米飯，佛隨手就給了身邊趴著的一條流浪狗，狗吃了米飯後很幸福，佛對阿難說，阿難，我問你，有人供養佛一碗飯，以此獲得的功德，與我供養狗獲得的功德，哪一個功德更大？阿難說，當然是供養如來獲得的功德無量無邊啊！佛說，錯了阿難，此二者功德，以佛供養流浪狗的功德最大，為何？因為佛給狗的食物中，並無布施之心，隨緣布施，不求功德，是名功德無量，而有求功德而布施者，心被所求束縛，實無功德可言，僅獲福報。

 

梁武帝問達摩，我一生蓋廟齋僧，弘法無量，我的功德該有多大啊？達摩言，毫無功德可言！為何如此啊？因為有心布施，心有所求者，求者名福報，福報相對的就是惡業，心所獲皆因果，善惡業果循環，輪迴往復，生死不休，何來功德？

 

佛的堂弟，難陀，心愛自己的新婚妻子，捨不得出家，佛以神力將他的神識帶往天界，他看到天國中，無數美妙仙女圍繞著一空著的天子寶座，詢問後得知，此天子寶座宮殿，是佛的堂弟，因為持戒修行的緣故，未來獲得上天堂的福報，因此信心大增，出家修行，三個月後，佛又將他帶入地獄，見地獄鬼卒圍繞在一燒紅的油鍋周圍，油鍋滾滾並無受苦之人，詢問後得知，佛堂弟，難陀，在天界做天子，福報享受完畢，惡果兌現將墮落地獄受油鍋烹煮的罪業！

 

佛陀的親人，尚且不能通過有所得心，修行福報獲得永世解脫的安樂，更何況我們這些輪迴生死的凡夫，如何渴望通過布施、捐錢，獲得一世成佛的聖果？

 

功德無法在有所得心中建立，心無所得，隨緣布施，心無所掛，落落清淨，行住坐臥皆名功德，功德只在離取捨分別的清淨心中展現，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，隨緣所現，無生無滅，周遍法界，圓滿十方，清靜隨順，如如不動是大功德！

 

以生滅輪迴法，壞如來究竟義，是名謗法謗佛，出佛身血，入無間地獄，這是佛親口所說，有佛經為證據。望跟隨這些附佛外道，受魔王子孫誘惑的人們，能以佛法為師，以佛義為方向，以清淨心為戒律，懺悔改過，洗心革面，則未來下無間地獄的重罪，可以在真誠懺悔中，鬆動地獄的根基，若一意孤行，斷送其他人的法身慧命，這些人在地獄中生生世世的輪迴煎熬，所受到的苦難，都將連帶在你的神識，永永遠遠無法超脫地獄，生生世世，只能在毒蠍烈火中煎熬。

 

回頭是岸！

 

修行是一生的選擇，不能依靠情感慾望的標準，去選擇靈魂的未來，依靠佛教的光環，利用人們脆弱的心靈，以慾望誘惑眾生，欺騙信徒財產金錢，眾生被他們矇騙錢財不可怕，怕的是知見被扭曲，知見魔變後，靈魂的未來就註定在輪迴中走入地獄，所以，依如來正見，依究竟義破生滅法，給予修行者辨別真偽對錯，以此為戒，遠離破壞佛法的魔鬼，守護真理的本身，就是持戒修行了。

 

6月28日

問：怎樣看待某師兄自費弘法行為？

答：魔鬼隱藏在眾生內心的貪慾中，佛說，命因欲有，識緣名色，若修行人在日常的生活中，忽視了對自己內心細微貪慾的警惕，那麼這些細膩貪慾的微細念頭，最終會如溪流匯聚成海洋，最終左右此人的心靈，帶動此人的言行舉止，猶如枝頭結出的果實，心靈動機錯誤了，想要通過行為表現去扭轉生命未來的果報，就已經不可能了，所以，我對於代我去與師兄們交流的人，要求就極度嚴格，我是如何要求自己，如何對待別人的，就會要求她達到同樣的標準，因為她的言行舉止，代表我的態度，這是大乘佛法修行，基本參考的標準，不能有絲毫偏差！

 

如果經濟上寬裕，自己掏錢出去與同學們交流，我支持，如果沒有路費，不能出門弘法，就安心在家修行。心靈純淨的信仰，才是真正的弘法利益眾生，絕對不可以使用其他師兄的錢財，一分錢都不可以，這並非我不近人情，而是事關信仰的基礎，我們未來都會離開人間，未來依舊會有很多渴望解脫的靈魂，投入大乘佛法修行，大乘佛法不是獲求神通、福報、升天、永生的外道法，是明心見性，即身成佛的解脫法，既然是解脫，核心就是放棄，出離心就是修行的基礎。

 

大乘佛法中杜絕金錢，杜絕地位高低，身份貴賤，大家以法義見高低，以純淨心分高下，以安貧樂道為樂，以真實懺悔為榮，未來有人，渴望更多的靈魂聽聞真理，我大力支持，因為你的心是為了其他人獲得解脫，發心純正的法布施，你資助了哪怕一分錢，也獲充滿無量虛空的功德，一念善心，抵得上萬兩黃金，一念無我，諸佛讚歎！我們要的是靈魂的解脫，成就生命永恆的幸福，而不是要圓滿人心的慾望，不是去維護自我的幸福，自我實在是魔王的奴隸，因為心靈維護自我，從而被業障所牽引，輪迴生死億萬劫不得解脫。

 

我前半生窮困，常常為了吃飯而發愁，身上有二十元錢對於我就是巨款，我沒有因為窮困去出賣自己的信仰，往往給別人講授佛法後，為了保護他們對佛法的恭敬，我連調整風水的費用都不收，目的就是不要讓這些凡夫俗子們，因為掏了幾萬塊錢，就輕慢為他們講法的人，以至於輕慢佛法的本身，我的靈魂受不了。所以，當現在我可以吃飽飯了，雖然經濟並不寬裕，依舊清貧，但是對於金錢與利益的態度，依舊沒有任何改變，我的態度是，談論信仰就不能參與雜質！佛法超越生命本身的價值，需要我們的靈魂，赤裸裸的去虔誠頂禮！

 

在赤誠、純粹、乾淨的心靈中，才可能綻放天堂的光芒。 

 

6月29日

問：老師，我在等車時習慣帶耳機聽法，手上拿著車票都不知道什麼時候上車，要注意下車就不能聽法，坐那守著車會覺得挺辛苦。我昨晚誤了一趟車，那車停止檢票我才回過神來，買另一趟車到家差點又坐過了站。老師我怎麼啦？這時間有點長，修行不是越來越清醒的嗎？是內心麻木昏沉嗎？還是與這段時間老師的開示巨大加持有關？

答：是你修行進入了新的境界。心離分別則照，你目前的狀態，就是從意識分別的雜亂，淨化昇華到，妄念不生的清淨，這個過程中，你的自我意識，以及過去的內心感受體驗會很不適應，會忘記事情，會丟三落四，沒有關係這是正常的，是好事。

 

等到你完全走完這個過程，心靈體驗的清淨，不在與意識分別相互聯繫，意識記憶從大腦中脫落，心靈體驗也就從心靈感受上脫落了，你會進入，內心清澈，但是清澈清醒的心，卻不再認識你，因為你原本不是這個人類的身心意識，你的心靈極深處的覺醒，跨越過去未來，跨越十方三世宇宙的光芒，那才是你真正的自己。

 

所以，你看那些佛像都是傻呵呵的，木頭一樣，因為祂們的心靈深處，是無掛身心意識，無掛身心煩惱的明晰純澈，所以，自我的意識、體驗、感受、覺知，都無法遮蔽內心深處的清醒覺照，覺照中光芒熄滅於恐懼，清醒照破了疑惑，純澈熄滅了自我，無生無滅的就是如來。

 

恭喜你，你的進步太神速了。保持你的學法強度，以及絕對的專注心，柔軟你的身心，柔軟你的靈魂，放鬆你意識深處的焦慮，你內心的輕柔，清醒的明白，明白就是宇宙中神靈的智慧法眼，專注於心靈深處的清醒明白，讓這個地方去沉浸在學法中，大量的學法，去加強這個心靈深處的明白之處，打禪的時候，讓自己的身心其餘的煩惱妄想，都遺忘掉，只留下這一處心靈的安詳清澈，身心的混濁中，心靈的明白清醒，猶如光芒透過雲彩，那就是你即將成道的預兆。

 

問：老師，覺受和覺察的意思有什麼不同呢？

答：體驗與觀察。看到蘋果，心靈升起香甜的感受，這個感受深處，就是心靈細膩覺受記憶的延續。看到蘋果，意識認識到這是蘋果，心靈能反思，覺察意識到蘋果的意識，這個覺察意識的，就是覺察心。

 

6月30日

問："為什麼我講，學了大乘佛法了之後，你不要害怕你一世不成？因為你聽了這些究竟圓滿的佛法，你的靈魂三世不入輪迴的。在天上，你一世就可以成就，你一世就可以成佛的，我指的就是這個道理。"老師，我有些疑惑，既然三世不入輪迴，又何來三世之說？世，指的是怎樣一個概念？抑或是說本該三世輪迴的，三世合為一世?

 

答：高層空間的一生，就等於地上三世的時間。類似於度假去了，完了還得回來繼續輪迴。

 

2016年7月答疑匯總

 

7月2日

問：您說釋迦牟尼佛晚年背痛也要看病吃藥。之前，我是疑惑於佛陀為何還會遭受病痛折磨，而現在，我還是沒有完全理解，佛陀為何還要吃藥？既然一切都是因果業力，而疼痛對於佛陀的心來說已經不是困擾，為何還要看病吃藥？為何我們不能把注意力完全地放在心上，做到完全徹底「逆來順受」地接納？

 

答：是修行程度的問題，佛可以改變因果的性質，不會改變因果的表現。某大德，晚年身患重病，卻可以一念間將病業轉化到木頭門上面，佛更是如此，現病業相，但是不隨病業痛苦。

 

 

7月3日

問：前兩天的講法錄音中，您提到，不是所有的覺悟者都是有神通的。可是我又記得您之前有說過，進入三摩地高層的大修行者，是會出現各種神通的。就像是無色的玻璃可以照見其它玻璃的顏色一樣。在我的理解中，假使一個人可以清楚明照自己的心意念頭，那他應該也可以明照他人的心意念頭，是嗎？

 

答：對，但是神通是因緣所致，就好像有人身高，有人矮胖，但是並不妨礙此人的智商一樣，神通與境界並不相同。

 

7月4日

問：何為覺性困頓？

答：你的意識能夠覺受到自我的存在嗎？承載自我體驗的，就是覺性困頓。如何證之？節制慾望，觀察內心構成自我的各種習氣妄想，當內心深處的慾望體驗逐漸清淡，自我的認知，將會在覺察心的清醒中瓦解，當你認為的自我，身心都融化在覺察心的清醒中，自我消散，就是覺性復甦，猶如雲開日出，眼光純澈覺照十方。

 

問：頂禮老師！請老師開示何為五眼六通？             

答：覺性純明，於身心無掛，身心無染覺性，覺性於身心意識表達，就是五眼六通，你去看《接納》，裡面有詳細解釋！

 

7月5日

問：我看到《魔能》中，一句「法界眾生依自我覺性智慧，所現生命內在境界」；而另一段中又說：「因為法界眾生光明身心中，沒有承載業感的自我，無我的純淨眾生」。所以，我不明白法界眾生既然無我，為何又有了「法界眾生依自我覺性智慧」？

答：自我的感受建立在覺性困頓上，猶如冰塊反射光明，而法界眾生，是沒有承載自我的基礎，祂們的存在就是光明，以覺性智慧體現存在光明，猶如光在虛空流動。覺性智慧和覺悟智慧有何區別？一個東西兩種說法，覺性空性就是智慧境界。

 

7月7日

問：老師，您好！今天在跟讀您對十方三世諸佛發的誓言時，出現了前所未有的恐懼感，這種感覺就像小時候一個人黑夜出門時的感覺！從頭頂到腳尖像過電一樣，恐怖極了！後來我聽您的禪修導引打坐，這種恐懼感不斷的出現，沒辦法只好放棄打坐了。請老師開示這是什麼原因？以後打坐再有這種感覺，我該怎麼對待？謝謝老師。

答：這是你前世今生積累的業力，在你渴望修行，發起精進心的時刻對於你進行的阻攔，我們所認為的自我，本質上就是一個個細膩念頭，與微細的覺受體驗，相續聚合所現的業身，業身緣於心靈深處的覺知分別，覺知被所覺感受凝固，覺受妄想就是我們所說的靈魂。所以，眾生的身、語、意，靈魂，都是業力習氣洪流中，隨緣翻滾的一個個浪花，我們所謂的人生，就是生死大海中，不斷湧起湧滅的浪花體現，如果不能在我們活著的時候，在業力翻滾的浪花中，認出浪花本質的虛幻，生起浪花的業力大海一定會隨業風動盪，心靈覺知被業力海洋牽引，未來的生生死死是永無止境的。

 

生死是心靈覺知被習氣帶動的體現，同樣的，覺知也可以塑造習氣，形成新的業境，心相相續就是輪迴，心，是覺知，相，是業境，心能夠塑造業境生死，心也可以熄滅境界，還原生命本來的面目，還原的過程就是修行。心靈熄滅幻覺，離幻即覺，無需還原，無法造作的，無生無滅，無來無去，當下圓滿清淨的，就是如來，通往如來的道路，就在心靈深處的選擇，依佛知見破除凡夫知見，依出離心脫離心靈覺受體驗，覺受熄滅則覺知停息，無掛身心覺受，無掛心識分別的清澈明晰，就是圓滿十方的佛。

 

一個人內心深處對於真理的渴望，猶如太陽，一旦由心生起就會觸及今生、前世累積的業力習氣，業力習氣連帶著微觀時空中的冤親債主，它們控制著你生生死死，你要解脫了它們就會死亡，所以它們會盡一切能力去阻礙你的修行，蒙蔽你的信心，因為你的過去就是它們構成的，你要脫離它們，它們自然不會答應，你若脫離了業力眾生的控制，你的靈覺就會復甦，猶如光明照破黑暗，它們就無法生存了。

 

你需要做的，就是理性、冷靜、堅決的選擇，心靈在人間慾望，與佛法信仰之間作出的選擇，就會導致你的身心靈前進的方向，你選擇了佛法，就意味著不再被慾望情緒所活著，就意味著不再去保護自我維護的情感，一旦做出選擇，就一定要堅守，堅守的過程，就是破除業力眾生阻礙的過程，它們構成的恐懼感，就會在明確的信仰中，逐漸消散，不被習氣慾望蒙蔽的心，就會從你的自我身心中復甦，猶如太陽從厚厚的雲層中展現光明，你解脫生死的道路就會呈現出來。

 

問：如同水面映月，自性如水面，眼耳鼻舌身意如月，自性映照覺知一切，這是見性嗎？

答：如水面映月的是覺知，自性於覺知中不可說，不可得，世界以及身心是覺知投射出的幻境，而幻境與覺知，卻倒影著自性，自性如虛空般充滿一切，在一切中無生無滅，自性在虛空中，卻包含虛空，不掛虛空。你所說的覺知一切，這是覺性的體現，覺知中無取無捨，是覺照；覺照中，沒有所覺者，是圓照，是覺性的復甦，但是依舊不是自性，覺性圓明十方，十方圓明中覺性無生，覺所覺空，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，覺性所現十法界如一念微塵在太空中，微塵與太空本幻，非幻不動即自性如來。

 

7月9日

問：中午吃飯時候突然像看到的，眼睛是虛空，包容一切，早上時候，看到心裡面的水晶是一朵蓮花，七彩的蓮花，我身邊一個姐姐告訴我沒錯，中午怎麼發現以前看到的那隻眼睛怎麼是虛空一樣，我有種一頭霧水的感覺，我該怎麼辦？我想弄明白。

 

答：這是平時學法修行導致的狀態，這是心識與意識中間相續的業塵在分解。業塵分解後，人類表面粗重的習氣業障，開始淨化融解，猶如冰塊融化，內心的覺受清淨就會呈現出來，清淨業在心裡展現，就是你看到的這類景象。好事情，繼續往內心深處走，尋找對真理純潔絕對的虔誠，那裡才是解脫的通道。

 

 

問：昨天中午我在家裡讀《夢》讀到「磕磕絆絆，滿心艱苦行走在妄想的旅途「，我就哭了，哭著哭著，我身體裡有一個聲音告訴:「你別光顧著哭，別忘了觀你的心。」今天在廠子裡幹活時，想起來就笑。請問這是怎麼回事？我身體裡這個告訴我的是誰？在我被騙幹傳銷時，她告訴我，是傳銷。

 

答：這是你的思維業，也就是你意識思維運行中形成的記憶。你的意識，是心靈的工具，真正說了算的，是你的心靈願望，而不是意識本身，意識是落實願望的工具。當意識抓取外界色塵時間長久了，就會積攢業力，業力猶如意識身上的衣服，它會自己思考問題，就是我們平時的妄想紛飛。你聽到的聲音，就是你意識形成的妄想。

 

7月14日

問：關於您以前講過的《寂滅為法》、《攝心為戒》、《真理無相》等，也就是《寂滅之眸》、《如實見》這些書籍裡闡述了宇宙的實相，震撼靈魂，能指導靈魂真正能去實修，不會出現磕大頭求福報的這些法理。您為何會說它是垃圾？有時我偶爾看《寂滅之眸》，看過後就翻出我在邪教裡形成的錯誤習氣與嗔怒。在讀《夢》裡卻不會有。

 

答：《夢》是佛義、佛心、佛的真身，而過去的講法中，雖然法理系統，但是義不圓滿，會帶有三界的雜塵。

 

7月15日

問：老師，這一段時間性格反覆無常，嗔心和淫慾心特別重，請求老師開示如何降伏這些魔性？

答：接納！ 用平日裡學法時的專注心，去接納你的嗔心，接納淫慾心，這是你馬上要提高的徵兆，你的心靈清醒，在接近它，要觸及到它，融化它，它自然會抗拒，會恐懼，會抵抗，會瘋狂，所以平時要養成絕對虔誠的學法態度，虔誠中有專注力，有了專注力，自然可以觀察到內心深處的慾望，情緒的波動根源，一定是有一個不願意放棄自我體驗的我存在，找到它，面對它，擁抱它，融化它，它是你過去的自己，是你的迷茫錯誤造就了它。所以，去你的慾望、嗔恨中，尋找它，它是慾望嗔恨的根本，找到情緒深處維護自我的緊張感，選擇真理的犧牲標準，將自我的維護徹底放棄，放棄後，連帶著這顆維護自己的心的業力，也就融化了，那個融化了累世業力的地方，就是離生滅聚合的法界純澈明晰。

 

你馬上要提高了，猶如太陽將要突破雲層，雲層受到陽光照耀，即將融化的前期，一定要選擇真理！不論你的心多麼痛苦，千萬不要隱藏不要迴避，直面它，接納理解寬恕它，擁抱它，融化它，愛它，但是要放棄它。

 

7月19日

問：請老師開示一下，我目前是繼續大量背、抄《夢》為主，還是讀《生死河》，大量看開示、微博為主？我想不工作專心在家學法合適嗎？一直希望老師能多開示我的問題敲醒我，5月份老師說我信仰很脆弱我很傷心，各種情緒都有。

答：抄寫《生死河》，讓心靈朝向佛法，可以在家裡專注學法，等到內心深處有了清醒的體驗覺受，再去工作也是可以的，你的內心目前情緒感受太多了，修行人的信仰，是建立在理性思維之上的選擇，而不是情感的依賴。

 

問：老師，我對於「諸行無常」這句法還存有疑慮，釋迦牟尼佛說諸行無常，您的《夢》也說諸行無常就是本覺，這話還是建立在分別之上的吧！因為眾生執實有，所以佛陀說無常，其實沒有無常，融入空性，可能識陰破後都沒有無常了，寂滅哪來無常，何來感受，都是如如不動純然一性，我的理解對不？本來無一物何來無常？

答： 你落在文字相中了，無常本質就是寂滅，猶如海浪與大海本來一體。法界就在三界中，煩惱自性即菩提。

 

問： 老師我現在好奇怪，性情大變，身體也不好，特別脆弱動不動就哭，滿腦子消極的情緒，覺得自己快死了。好多好多消極的念頭，真的不想活了，覺得活著沒有意思，這幾年信仰是支撐我的唯一，我特別喜歡黑夜只有我一個人我真的好渴望自己如果從來都沒有活過多好，如果能夠沉入黑暗永遠死去多好，我不認識自己不認識一切了，老師我這是怎麼了？

答： 業力在分解前的反撲，堅持心靈信仰，繼續學法，過去後就是新生。

 

問：老師，剛才看到一段《維摩詰經》裡的一句法，一根心弦被觸動。那句法是「不斷煩惱而入涅槃」。看後久久揮之不去，思索了一下，這可能說的就是老師博文《天堂》中的境界吧！把無私無我大愛之心修到極致，平時學法知道沒我就是緣起性像無邊的空海就行了，一心無我利他，這樣解對嗎老師？

答： 煩惱帶動心就是煩惱，心靈靜靜觀察煩惱，煩惱帶不動心，煩惱消散，煩惱本質就是如來本性，故說，煩惱即菩提，不斷煩惱而入涅槃。

 

問：老師，前段時間我大量學法，心裡產生了一些愉悅的感覺，最近學法的時間少了，愉悅的感覺也消失了。老師我這是怎麼回事？以後該怎麼做？

答：你被自己的業障，擋在了體驗的感受中，覺性就在體驗內，你卻被體驗的執著，擋在了體驗的外面，試圖以體驗感受的幸福，尋找真理的體現，這種方法不可靠，但是可以促進你的信心。這樣吧，你還是大量學法吧，學習不同時期，不同地方的講法，只要能夠讓你的體驗獲得喜悅的覺受，就是對的，你去執迷在這種學法的覺受中，培養這種喜悅、清醒、愉快的覺受，安住在喜悅愉悅中，讓學法中快樂的心，成為你自己，這樣可以慢慢地，用愉悅清洗你的其餘煩惱，也可以修行成功。

 

問：老師，我把我的心全部交給你，讓你成為我，靈魂的依靠好嗎？

答:把你的靈魂心靈交給我，我帶你回家。徹底虔誠，用你的良心供養我，每日自查良心是否安寧，是否清淨。

 

問：老師好！您今天的微博中提到，對真理的虔誠和對自心的改過，敵不過強大的業力因果。那我的理解是今生是否能成就或者能到何種境界，是註定的，是累世因果的兌現，是這樣嗎？

答：有因果的推動，但是主體是看心靈的抉擇，因果由心生，心空因果只是幻境。

 

問：老師，我這段學法遇到家人的反對，他們擔心我進邪教了，我無法說服他們，我覺得心很煩，我應怎麼辦？

答：你問問他們，你如果出家，是否就不是邪教了？既然出家不是邪教，為何在家學習佛經就是邪教？他們不讓你看我的書籍，你就去看我推薦的佛經，一樣修行。

 

7月21日

問：老師，最近外面有對您的質疑，我們的回答怕有錯請老師指正。

魔考老師的那些財色名利是在現實生活遭遇的，他們說釋佛是在打坐的狀態另外空間過關的，對老師也有質疑，那天人家質疑時我這麼回答的：釋迦牟尼佛的故事及佛經是通過後人整理的，當年他修行時現在沒人能證明他是不是也像老師這樣的經歷，後人為了表達對佛陀的無上崇拜和恭敬，整理的過程應該是經過加工潤色的。老師是通過自己的實證，如實紀錄了整個修行的過程，所以這就是看佛經和跟著老師修行的不同之處。佛經是地圖，何況那是不同的年代，不同的環境，我們還得不停的去琢磨地圖，研究方向。老師是親證的道路，我們可以放心順著老師走過的腳印走，既安心又踏實，不怕走偏呀。

答：其實釋迦牟尼佛當年，也在現實生活中，遭遇過這些事情，佛成道後，路過一個國家，為國內人們說法，受到當時國王的禮讚，國王希望將自己的國家送給佛，讓佛與國王一同治理，釋迦牟尼說，我如果貪婪王位就不會出家，既然我出家修行，又怎麼會貪婪你的王國，平靜而毅然的拒絕了國王的懇求；有一位地位尊貴的婆羅門，路上遇到釋迦牟尼佛，看到佛的相貌莊嚴，福德廣袤，於是拉住佛，對他說，我看尊者相貌堂堂，我有一位女兒，長的國色天香，世間第一，希望許配給尊者作為妻子。釋迦牟尼看到了他的女兒，確實是無與倫比的美貌，於是告訴婆羅門說，你的女兒確實美麗，但是美貌必定會衰老，未來她依舊會變成骷髏，為何要去貪婪這些轉瞬即逝的幻相？這位美女聽後，感覺自己受到了羞辱，惱恨在心；後來這位女兒嫁給了一位國王，釋迦牟尼在這個國家行乞時，這位王后就派遣五百健罵丈夫，去處處辱駡佛，在釋迦牟尼講法處，給佛身上扔糞便，後來阿難勸佛離開這個國家，避免這些健罵的人去侮辱佛陀，佛陀說，如果我們退出這個國家，他們依舊追上來謾駡，我們還能退到何處去？

 

後來有一個健罵的人，從樹枝上摔下來後，跌斷了腿，佛陀為他慈悲治療後，此人深受感動，將王后賜予的金錢扔掉，去追隨佛陀，這是經書上明確記載的故事，證明佛也是在人間遭遇過這些美色、權利、地位的誘惑的。

 

所謂的另外時空，與我們這個世界沒有絲毫本質上的差異，因為世界宇宙都是自心而現，當內心深處藏有細膩的妄想習氣，必定會有不同空間的魔王力量進行阻礙以及考驗，有些是現實生活中展現，有些是另外空間的展現，目標都是我們內心深處，那些自己尚未察覺的執著與貪婪。

 

問：老師涅槃後，後人可能把老師的故事也會潤色，為了後來修行的信心，會添加些自己的想法進去，所以老師涅槃後的法不如現在的法這麼直接，這麼快速成就吧？

答：當修行人覺醒後，心靈可以看到自己的意識、念頭，以及極其細膩的妄想，心靈習氣體驗，以及覺受感知，一切生滅緣起的業力構成的業力眾生，以及無盡妄想因緣世界，都是瞬間遍知遍照遍覺的，無有遺漏，因為心中覺性無雜，純光無染，空中無色，隨順十法界一切微塵世界而不掛任何名相，包括我們這個現實的世界，心靈在人間，現十法界無盡微塵，無量眾生，卻在一切世界中，落落清淨，寂而常照，照而常寂，如來，是不動義，佛，是覺醒心。你不再被自我的感受意識蒙蔽，從身心業障自我中解脫，心就復甦了原本的面目，你就與亙古未來十方諸佛，同體一性，諸佛就是你，你就是十方如來，一切眾生，身心煩惱皆是你的化現，你無所不在，眾生聽聞究竟佛法，見到自己的心，就是靠近了你，眾生覺悟自己的心，他就是你，你與眾生無二無別，這就是無緣大慈，同體大悲。

 

我在人間，是真理在世間展現，猶如光芒照破黑暗，直接，圓滿，無礙，通透，遍滿，不動，所以，修行者依尊者所說教法，不會出現偏差，如果福德資糧足夠，信心虔誠堅定，不需要很久，修行者就可以明心見性，從自我煩惱中，見證自性菩提，身心脫落，覺性遍滿，純澈明晰，無生無滅，無來無去，就是覺醒，就證得法界諸佛報身，也就是大菩薩果，如果修行者信心不足，業障深重，福德資糧不足，只要信仰不變，死後也可以因為親身聽聞大乘無相法，而獲得上天的福報，幾千年不入下三道輪迴。

 

如果我離開人世間，在這個底層物質能量構成的世界中，就沒有了宣講究竟佛知見，以實修實證接引無明眾生的因緣，那麼，未來的人，必定會以自己的內心慾望、恐懼、貪愛、偏執，去以自己的渴望，來塑造我的形象，篡改我的教法，將我美化，神話成為神靈，或者人們內心想像的如來，卻會因為美化我，想像我，而毀滅了我真正度人出輪迴生死的道路。

 

我成就的道路建立在真實的心靈之上，我成就的核心，是對於真理絕對、極度的渴望，我成就的法寶，是真實的面對心靈，進而選擇真理的標準，我從來不去偽裝自己，或者美化自己，因為，我的心，比任何人間的讚美崇拜更偉大，人類對於覺悟者的讚美，是對於覺者的褻瀆，覺者不在善惡對錯，好壞是非之中，覺者不是高大上、偉光正，覺者，是善也是惡，是生也是死，是好也是壞，是神靈也是凡夫，覺者在善惡中無掛，在對錯中無染，在生死中不動，在眾生神靈中，清淨如如。

 

所以，當未來人以自己的業力妄想去塑造我的偉大，就已經不是我，而且會毀滅我成佛的道路，我的道路，就在眾生的內心貪婪、無明、痛苦、狹隘、妒忌、嗔恨、自私、淫慾、殘忍中，能真實地認識這些不善的、骯髒的心，真實地面對這些惡毒、自私、陰暗的心，去面對它，認識它，理解它，寬恕它，融化它，接納它，當這些煩惱痛苦心，都融化在溫暖寬恕理解的接納中，心靈舒緩中，安詳純澈，明晰清醒，極樂圓滿，那就是我。

 

不要美化我，佛不是通過美化而成就的，去真實面對，勇敢質疑，改過即善，離幻即覺。所以，我並不是人類的道德楷模，精神領袖，或者心靈導師，我是開啟眾生生死之門的鑰匙，是度化你們離開無明業海的竹筏，是引導你走出荒原，逃離火宅的嚮導，是你們靈魂的父親，是醫治你們心靈痛苦的醫生，我不會去安慰你，滿足你的慾望，可是我會接納你，善巧的解開你的痛苦，讓你見到自己本來的偉大。

 

在我涅槃後，未來人還會見到我，因為我居住在大乘佛法的法理中，《夢》，就是我的真身，後世人聽聞、讀誦、背誦、抄寫《夢》，就會得到我，以及充滿宇宙，無限神靈、諸佛、菩薩、天帝、金剛護法的庇護加持，我不存在死亡，當肉身隨著因緣消散時，就是我自性圓滿無限宇宙世界時，一切宇宙眾生，無限世界的靈魂，法義，在清淨莊嚴佛性中，歸正之時。

 

與我同在一世的人，並不是所有人都能見到我，見到我肉體的人並未見到我，見到我法義之人，才是與我同在，見到真正的我之時，他們也就見到了自己，尚未見到自心自性的人，我就居住在你的信心，居住在你堅定的虔誠中，你內心仰望的真理，那就是我通過你，展現出改變因緣世界的，無限力量與永恆的光芒。

 

7月22日

老師：我有能力帶你脫生死，你有無能力跟隨我出離？

 

問：我有一個疑惑，老師在三月七號的微博裡說，如果聽聞究竟真理，但選擇否定，忽視輕蔑，那麼將永世見不到原本的面目，那麼我們在弘法過程中，必然有不少這樣的眾生，那不是害他們麼？還有，老師在博文《知見》裡講的，文殊搶先給阿羅漢講無相法，雖然他們不接受，但也種下大乘佛法的種子，這兩種說法我感覺有矛盾，請幫忙解釋一下，謝謝。

答：釋迦牟尼因為輕慢迦葉佛的講法，晚去六天聽法，口出傲慢，導致了後世修行，經歷六年苦行，誹謗佛法輕慢佛法，確實有很重的果報，但是，聽聞佛法卻需要累世的福德資糧，三界內能聽聞佛法的世界，猶如沙漠中的一把沙子，其餘的沙漠中的沙子都是沒有佛經的。所以，不論人類如何選擇，還是要給予他們聽聞佛經的機會，雖然或許他當下輕慢拒絕，未來還是會因為，聽聞佛法而走入解脫，至於下地獄的人，是因為，他知道這是佛經真理，但是心生妒恨、詛咒、誹謗、污蔑佛法為魔法，猶如提婆達多，要殺佛陀，自己做佛，就必定是地獄中的果報。至於文殊菩薩給僧人講法，那是為了給靈魂種下大乘佛法的種子，與凡夫講法又有不同，凡夫是結緣，僧人是入道，要求不同。

 

7月31日

問：老師好！老師可以針對我開示一下嗎？覺得自己沒有進步，問題出在哪裡？

答：你的心，何時不再向外攀緣，對真理的信仰在心靈純淨虔誠中升起，你的生命就會出現天翻地覆的改變，其實，從你學法修行開始，生命的微觀中，大乘佛法的護法神已經為你清除了很多很多的業障，摧滅了深重的危險，如果不是因為學習大乘佛法，你前幾年就可能過不了鬼門關了。現在你認為的沒有進步，是因為業障消除的過程中，有一個逐步改變的過程，好像冰塊融化成水一樣，需要時間才可以到人性表面上來，可是我看到這幾年你的改變還是很大的，去做一些法布施的事情，可以增長你的福報。你好好回憶一下，是不是跟隨我這四年來，身心健康，精神面貌，變得一天比一天好？身心內在是否一天比一天更清純清醒？

 

學生：是的，老師，現在思維裡的不好的念頭比以前好很多了，感恩老師。

答：目前你的意識情緒中，有一種深層的，輕柔安詳的明澈體驗，似有似無，但是確實偶爾呈現，這種安詳的清澈感，就不是你自己過去有的，而是修行大乘佛法後，生命中自然展現的，這就是你的護法神的身光。要有信心，你已經從死神手中，一步步的解脫出來了。原本去年，你會有一次很大的業障兌現，但是平安過去了。說明你的心靈還是很堅定的。心靈虔誠中沒有雜質，海量學法，就不會出偏差。

 

問：老師好，一位去年剛出家師兄，接觸大乘佛法後發心實修，現轉發二個問題，恭請老師開示：問題1，念楞嚴咒真的可以成佛嗎？2，以前我看過幾位古來大德的修行事蹟，他們打坐都是幾天幾夜的，不吃不喝！要得到修行功夫一定要走這個過程嗎？

答：一切咒都是成佛的輔助手段，一切佛法都是明心的地圖，沒有人可以僅僅通過咒語成佛，也沒有人能夠僅僅聽聞佛法就會成佛。成佛，一定是覺悟本心，明心見性，見性解脫，自證聖智，才是成佛。不要離開本心去尋找如來，要依據佛經的義理去修行心靈，當你的心靈疑惑、煩惱，都在佛法的智慧中獲得融解，融化的煩惱，習氣本身，就會展現如來清淨法身。

 

這位師兄，愚癡的業障比較重，抓不住修行的核心，容易被外相帶著走。如何能不走彎路？讓他反覆看《生死河》的文章，與《圓覺經》、《楞嚴經》、《金剛經》結合起來看，當明白了修行的核心與道路，去弘揚佛法義理，增長智慧福報，就可以在成佛的道路上一日千里了。

 

真正的禪定，是心靈恆常的清淨清醒，不在於打坐時間，長期打坐追求定境是錯誤的，佛性就在當下的煩惱中，去煩惱中尋找佛，而不要在定中尋找佛，在定中尋找佛是外道常見，不是覺悟道路。歷史上的大德們長期打坐，是因為他們已經覺悟了，不適應六根的繁雜，從而採取的休息狀態。

 

2016年8月答疑匯總

 

8月5日

 

老師請問打坐學法，打瞌睡昏沉如何克服？感恩老師頂禮開示。

 

答:學法困倦，就馬上睡覺，睡足了再去學法。學法時，法義攜帶的能量會清洗身心深層的業障，業障阻礙你的心靈學法，你就會感受困倦，否則，你看電視，看其他的書籍為何不會困倦，為何只有看佛經看真理就會困倦？那是因為微觀下你的冤親債主們不願意你去學法，它們是構成你的因素，學法就是在度化分解淨化它們，就好像一個人習慣了黑暗，猛然進入光明他會害怕是一個道理。你要先去安撫自己身心中的焦慮恐懼，然後堅定自己的信仰，就會突破這個關隘。

 

8月10日

 

問：老師，只是每天面對繁重的工作壓力和複雜的人際關係時，如何才能心安呢？

 

答：純淨純粹的信仰中，住著神靈，心靈隨時與神靈同在，隨時隨地都是修行。

 

8月11日

 

問：我內心出現了一個我解決不了的問題，需要鋒利的智慧寶劍，斬開思維的囚籠。問題是——我平時思考問題，學世間知識，也是頭腦思維，我學法理，看的也是文字，也要我去思維，那都是頭腦思維，有什麼不一樣呢？這個問題，回答不好，恐怕會撼動信仰。

 

在這個思維遊戲曲解佛經，狂禪滿天飛的時代，修行變成了心靈雞湯，時尚化裝飾化遊戲化，各種小丑招搖過市，人們迷信理性思考，這個問題太需要被真理正見解開了。當然，我知道老師的博文中，都能找到答案，但我靠自己還是不能圓滿解答，這個問題觸及到思維的本質。

 

我的「自我」就是思維的產物，怎麼能搞清真正自己呢？感覺差很多，突破不過去。我的想法是：第一，世間的思維，一定是存在的，所以，所有的二元對立的兩面也都是實有的，以有說無，以幻說覺，如是種種，只要在二元對立中，就總是存在的，就還在頭腦遊戲之中。比如，最微小的粒子，如果存在，就有組成，有組成，就能分解，能分解就不是最微小的，就可以無限分解下去，最大的，也是這個道理，只要存在，就可以被無限疊加下去，就永遠不是最終的。

 

若有生成宇宙的起點，那起點存在，就能分別出前後，前後就也是存在的。既然有前，就不是最原始的，宇宙終點也是這個道理。這豈不是永遠就沒有終點了。(知識永遠是無邊的，沒有最終結論。——大德)那麼思考這一切的觀測者，是不是存在呢？我如果存在，就有存在的主體，那是黑是白，是無是有，是空是不空，既然這樣，我看問題永遠只能有一個運行結果，就像計算機算法被確定了，怎麼運行都是一個算法，我又為什麼能夠學習，改變，充實，糾正我思維看待宇宙世界的看法(或算法)呢?

 

我如果不存在，誰在認定你存在？那就是你自己在認識你自己，就像打遊戲，進入遊戲會給你一個角色，你按照劇情、感受在遊戲世界思維，你立足在這個角色，看遊戲世界中，槍林彈雨，場面火爆，其實不管電影怎麼打鬥，電視屏沒動過，只是你的眼聚焦了某個事物或人，以他為眼，看到的動或靜。你根據內心的感受，選擇喜歡正義的主角，然後你潛意識認定他是你，感受他的感受，思維他的思維，以他看待電影世界的眼為你的眼，他就把你帶入劇情，跟著他經歷劇本命運，就像現在我們穿著身體的衣服，意識的帽子，思維現實世界一樣。

 

第二，世間的思維，一定是分別的，有分別就有能去分別的主體，能去分別的主體有沒有分別？若有分別，則有自性，應該像電路板一樣，只能按照固定的程式運行，那為什麼人通過學習思考可以改變觀念知見？為什麼人們能理解別人的意思？既然能改變、理解其他，就不是有自性的，就不存在分別；若沒有分別，你又如何能分別這個世界諸種色相？你的分別，又是哪裡來的？

 

你活生生的「自我」就是虛幻的，因為你的「自我」一定是對比出不同而展現的。我是圓滿完成不了這個問題了。我不敢亂談真理與思維，因為我沒有證到。老師說，究竟圓滿，只是從未來去的清醒。

 

答：呵呵呵呵，看不出來啊，你還是一個喜歡邏輯思辨的人，很好，很好，理性地思索佛法，是破除心靈疑惑的前提條件，你的問題，我用生活中的例子比喻，為你解答。

 

你小時候生過病吧，去醫院打針，吃中藥，這些記憶你還有印象吧？你第一次去打針前，肯定不知道打針會疼痛，所以你的意識，尚未對打針產生分別，對於打針的行為，並未形成思維概念的認識，所以你不知道打針這個行為，對於你意味著什麼，所以，在你打針之前，打針的概念，對於你是不存在的，是這樣吧？

 

但是，沒有形成打針概念的你，你的意識是脫離打針概念而存在的，你不知道什麼是打針，並不妨礙你意識的分別，你對於打針的茫然，就是意識對打針現象的分別結果。記住了，此刻，打針的行為，對於意識，尚未形成任何的概念、思維，你與打針之間，只是意識分別，與被分別現象的相續。打針與其他任何你未曾了解到的事物，對於你沒有絲毫區別。無區別的意識，僅僅是分辨存在的現象，卻無法形成思維，因為，思維的基礎，是記憶！

 

而記憶的基礎，絕對不是意識本身的分辨，而是概念對應心靈體驗的凝固。

 

好了，懵懂無知的你，被醫生在身體上扎入針頭，肉體的疼痛感，促使你心靈覺受，對肉體的感受進行抗拒，抗拒的表現，是痛哭，是喊叫。此刻，你的意識，在尚未形成打針概念前，就已經形成了對肉體感受的分辨，而最微妙的是，在你的意識，意識到肉體疼痛前的幾微秒，是心靈覺受，首先覺知了肉體疼痛的感受，並且與心靈儲存的，沒有疼痛的舒適感進行對比。瞬間，肉體本能地做出自我保護的反應，這個反應就是肉體緊繃，身體出汗，神經緊張。這些生理性的動作完成後，心靈覺知才會將疼痛的感受，傳遞給意識，意識這才帶動你的五官，肉體其他功能，做出來對疼痛的反映，哎呀，好痛啊，我不舒服，我不要打針，又哭又鬧。

 

此刻，意識取捨了心靈體驗傳遞的覺受，覺受傳遞給意識之前，意識對於覺受是沒有反應的。聽清楚啊，痛的覺受，是獨立於意識而提前展現的，也就是說，意識到疼痛，意識本身不是疼痛。

 

當心靈體驗覺受肉體疼痛後，調動大腦以及其他肉體功能，形成了你對於疼痛的反應，哭鬧不停，意識對疼痛體驗的分辨，分辨將肉體疼痛感受，與打針的行為聯繫起來，你就知道了，噢，原來這個地方，這個行為，意味著肉體的疼痛，這個過程叫做打針。從此刻起，打針這個概念，就有了生存的基礎，基礎就是心靈覺知對肉體疼痛的體驗。體驗支撐概念，概念牽引體驗，就會有建立在打針，這個體驗概念上的，其他種種分別概念。

 

噢，打針是痛的，不打針就不會痛，打完針媽媽給糖吃，怎麼樣能夠不打針？看，一系列的概念構成了思維，思維邏輯卻建立在概念相續上，而概念的本身，卻建立在心靈覺知體驗中。真正思索世界萬象的，是心靈覺知，對心靈覺受體驗的取捨分別，你的意識，僅僅是心靈覺知被體驗帶動後，心靈對所體驗的感受，做出的深入理解與分析！

 

你不相信嗎？你進入一間昏暗的儲藏室，看到牆壁上趴著一條蛇，驚恐中你會本能地躲閃，打開燈仔細分別這條蛇，看看它是如何的樣貌。如果，你進屋前，就知道牆壁上有一段繩子，你即使看到蛇，心靈也不會緊張，你會慢悠悠地，做你該做的事情，而不是對繩子進行分辨。如果，你的心靈深處，對於蛇，沒有形成任何的體驗，意識未曾對蛇產生絲毫概念，進屋後，你眼睛就算看到蛇，意識也會認為蛇是繩子。

 

也就是說，外界的事物現象，緣於你的意識思維分別，而意識思維，由概念體驗相續而成，而體驗是心靈極深的覺受記憶，而記憶中，是心靈細膩的覺知取捨分辨。我們在人世間，在三界六道、天堂地獄中，所見、所想、所接觸到的一切，都是心靈覺知細膩分辨的波動，在通過我們的情感、意識、體驗、感受，在傳遞延續。

 

儲藏室中的蛇，或者繩子，只是業力能量的因緣，相續聚合而成的現象，而將現象樹立起蛇，或者繩子的名相，進而深入分析，做出身心表現的源動力，不是意識，而是心靈的分辨。分辨就是疑惑，因迷失本性而尋找自己的心，在尋找中迷失了自己，尋找就成為心，心就在尋找中不斷地迷失自我。迷失就是輪迴，尋找就是分辨，分辨就是我們的體驗、感受、覺受、意識、思維，以及生命的根源。

 

故而佛說，萬法唯識，三界唯心，唯心所現，唯識所變。

 

識，就是心靈分辨，心，就是因分辨，而呈現出的存在感。

 

所以，將思維當作自己，是錯誤的，將意識當作自己，也是錯誤的，將肉體感受當作自己，是錯誤的，將心靈覺受體驗，當作自己，也是錯誤的。那麼既然構成肉體的自我身心，都是虛幻的，是心靈迷失的延續，是業力因果的輪迴。我們如何在虛幻中，尋找真實？

 

注意，這就是修行的核心！出離心！強烈的、猛烈的、堅定的、明確的出離心！

 

何為出離心？對自我貪愛慾望的捨棄，是出離心，對痛苦磨難的接納，是出離心，對究竟真理的無上無限渴望，是出離心，對人生命運，生死無常的徹底放棄，是出離心！

 

出離心的基礎，是對於自我的割捨，因為自我，確實是心靈迷茫的延續，猶如夢境般，毫無實質。建立在自我覺知體驗上的意識思維、世界宇宙、命運沉浮、世界萬象，皆如海市蜃樓、水面倒影，本來虛幻。

 

在夢境虛幻中，對夢境的執迷，就是生死輪迴，在夢境虛幻中，對虛幻身心的放棄，就是心靈的覺醒。覺醒心中，消散了心識分辨的疑惑，則心如太陽從霧氣中綻放。光明就是覺性，如水中琉璃，水流波動，琉璃清澈，如樹中之香，樹木形態無法遮蔽香味，如紗窗中的空間，不被紗窗的細膩格擋阻礙空間的完整，如光中之明，明性隨光豔展現，卻不被光豔波動扭曲明性。

 

心靈從覺知中解脫，覺知如空間中的紗窗般，展現出污垢、粗重、虛幻的性質，空間伴隨紗窗，包藏紗窗，卻不被紗窗所沾染帶動，隨順身心而無掛身心，落落清淨，如如不動，就是出離生死輪迴的覺者。

 

所以說，善惡，不在意識分別中建立，而在心靈覺受體驗中區分。如果，你從小接受的教育，殺害動物、經歷苦難、經歷情感傷害的體驗，名稱是善良，那麼，你長大後，提起善良這個詞，相對應的內心覺受一定是仇恨與憤怒。如果，我們小時候，感受愛與溫暖，體驗糖的甜味，感受幸福的體驗，冠以罪惡的名稱，那麼，我們成人後，提到罪惡，內心的感受一定是幸福。所以，思維概念中的善惡，本身不具有實質的性質。

 

概念是心靈感受的衣服，而感受，是心靈體驗的衣服，而體驗，是心靈覺受的衣服，而覺受，是心靈覺知的衣服。當心靈覺知，從覺受的衣服蒙蔽中解脫，覺知失去了所覺的對象，覺知就是錯覺，錯覺熄滅，瞬間，猶如人夢醒般，過去未來、宇宙世界，如同一場夢般甦醒，身心如同衣服般脫落。禪宗描述祂，為虛空粉碎，大地平沉，身心脫落，無染無掛；是母子重逢，如雨滴融入大海，大海融入虛空，虛空本來無生，無生即無滅，明，空，大樂，不可思議，是圓澈十方。

 

從心靈最深處的信仰中，尋找真理，真理就在煩惱中。煩惱淨化，習氣分解，無所得，即自由。真理即覺性，覺性隨因緣展現，破除因緣迷幻，無生即當下；覺性是自性的倒影，一切法皆是指月之手，通過圓滿覺性，熄滅了心靈煩惱，煩惱熄滅，覺性本無可得，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，心心無掛，則入道，念念清醒，即修行。

 

大乘佛法修行，核心是出離心，如何出離？明理，虔誠！虔誠心是你的護法，虔誠心是你橫渡生死大海的法船，虔誠心是如來的看護，虔誠心是十方菩薩的智慧，一念虔誠中，住著無量諸佛。

 

8月22日

 

問：懺悔雖然天天看老師的文章天天看佛經，自以為天天修行，但是還是痛苦於單位的是非人我，痛苦於為什麼別人污蔑我，痛苦於自己的提拔問題。自己的金錢和權利的慾望還是很重的，沒有把老師的法理用在生活工作中。請老師開示我的修行之路。

 

答：你不了解生命是夢境，你不畏懼輪迴的痛苦，你無法面對死亡。

 

8月26日

 

問：阿彌陀佛，頂禮老師，我已出家三年，我深刻感受到貪嗔癡我執的束縛，對我是一種痛苦的煎熬。我還有一種自不量力救眾生的心，在我還沒破除我執前這是我的障礙。我希望您針對我這個個體累世的修行上的漏洞和現世的因緣和心靈特點，我現在該如何具體的修，具體的方法和重點？好的壞的希望老師和盤托出我的一切。謝謝老師的付出，感恩頂禮。

 

答：你的心靈深處，積累的嗔恨、貪慾太過於深重，就好像杯子上面累積的油垢，雖然有一段時間不用它，清淨了杯子的表面，可是這些油垢卻不會馬上消失掉，有一個逐步消散的過程。你的心靈太迷茫了，迷茫是因為你找不到修行的方向，你的內心能感受到痛苦，感受痛苦的，就是你心靈蘊含的佛性。如果你的佛性被煩惱徹底浸染了，你不會感受到煩惱慾望的痛苦，因為你就會以慾望的角度看待世界了。

 

修行一定要簡單，直接，明確，持之以恆。這樣一來，對於你才不至於從人心的迷茫陷入思辨的混亂。如果你不能明悟自己的心靈，對於浩瀚的佛經知識的學習，將會浪費掉你今生的時間，而一無所獲。

 

對於你的建議，有兩個。第一，去每天讀誦我的《夢》，每天看一篇我博客裡面的文章，堅持半年時間，將你的頭腦中的對於佛學的認識概念，用新的概念替代。我講的法都是實證，與佛經意義一致，不存在誤導，你放心學習。半年後，當理性上的觀念，替代了你目前的，對於佛教詞彙的模糊後，你再去看佛經，會有清晰明確的覺受，因為學法就是在微觀下，清洗你心靈深處的業障。

 

第二，內心有慈悲不是壞事，是你功德的基礎，保持你心靈深處對於佛法的極度渴望與崇拜，將你在修行中的覺受、體會、改變，與你的弟子們、同修們分享，就是法布施了，它會極大程度地削減你累世的罪業，也會融化你心靈深處的嗔恨與貪慾。當你的罪業削減，福德增長，你會感受不到痛苦，而是隨時安詳輕柔，當下的清醒寧定就是禪修，你就真正踏入解脫的正道了。以上就是我的建議。

 

問：初修行的出家人，是否要放下萬緣遠離人群打坐專修？等能達到見道位了，再入世歷事練心，是不是這個次第？從耳根圓通法門起修還是從四念處打坐起修？是不是在禪定當中體驗到真相了欲界習氣才能消解？念頭跟念頭之間是不是根本無明大中陰？

 

答：修行的基礎，是做一個好人，而不是躲避世俗的人。好人的心，不為自己，不考慮自己的心，才可以在清淨的環境中，不會被習氣妄念牽引，不被牽引的心，才是清淨心。

 

不論是四念處，還是耳根圓通，都是心的作用，你首先要在身心中尋找自我，在自我中尋找覺察自我的清醒。找到清醒後，以清醒心觀察念頭，就是耳根圓通，以清淨心，觀察心靈體驗，就是四念處。

 

真相不在禪定中發現，而在懺悔，真實面對心靈貪慾中發現，貪慾放棄，無掛貪慾的心，就是實相。

 

念頭與念頭之間，是識陰存在感，沒有出三界，見念頭紛飛，而不掛念頭來去的清醒，是法界純明。

 

 

8月27日

 

問：在塵世中做個無私的好人，就能透過第六識第七識第八識看到實相？沒有深度的禪定能透過去嗎？您的意思是生生世世為人民服務，不知不覺就了生死了？

 

答：自我是心靈貪慾的投射，自我清淨了，加上佛法究竟義理的清洗，覺性光明，自然從身心深處透出來，肉身、意識、阿賴耶識，就自然在無生純明中解脫。禪定不是打坐啊，心靈不掛見與所見，隨緣不變，不變隨緣，心心無掛是名禪定。 自我是生死的核心，修行的目的，就是要粉碎阻礙覺性原本的無明障礙。 

 

師兄啊，你將修行的方向，搞反了。佛性是無法獲得，無法被看到的，猶如影子無法看到光明，因為影子是光明的錯覺投射，猶如湖水無法看到虛空，因為虛空本來不是湖水可以描述，佛性是無生的，你目前的意識、心靈，就在佛性中生滅相續，表達著佛性，卻因為心靈執迷表達的表現，而蒙蔽了佛性的清淨。你是無法通過意識看到如來的，你就是如來迷失的記憶，當記憶熄滅了，夢幻甦醒的就是如來。你不需要去尋找佛性，因為尋找本身就是自我在相續，你要去內心尋找對自我的執迷貪愛，試著將自我淡化，佛性就在心靈淡化過程中，展現圓滿全貌了。

 

問：於生滅中心不動，於一切境界中心不沾染，始終保持一個恆常明照的心，這是不是一切智？時間久了，狂心就歇下來了，於生滅相續中差別智就呈現了，那就自在了，阿彌陀佛。

 

答：不需要保持恆常明照的心，能有所保持的境界，必定有渴望保持的心，能所相續，是有為生滅法，是建立在有所得心基礎上，無明煩惱的延續。師兄啊，清淨心就在煩惱心中，煩惱熄滅，身心性空自然清淨啊！如何在生滅中不動？在境界中無染？能見煩惱的觀察，就不是煩惱，能觀察心靈細惑的覺察，就不是疑惑。疑惑消散於覺察中，覺察失去疑惑的對境，覺察就是錯覺。錯覺融化，無來去生滅的當下，那就是離幻即覺的如來。差別智，是如來化身，也就是我們自心的煩惱分別。當我們自心，由分別妄想中，解脫了妄想分別的虛幻，虛幻本空，分別本來無生，則分別就是如來法身所現智慧方便，則煩惱就是如來慈悲救贖法門，故而，煩惱即菩提。

 

問： 老師，對不起，我修行不力，所以只能冒昧來請教您。有兩個問題，煩請老師開釋。第一個問題：我一遇到心靈法門的人或者進心靈法門的群就會渾身上下不舒服，或者跟他們聊久一點就會感受到身體難受的逆加持，我的心到底哪裡不對，才會感受這樣的業果？ 第二個問題：就是心靈法門的這些人因為被盧欺騙了信仰，我現在雖然知道他們將神佛、天國等一切都當成實有這種知見不對，但是卻利用了心靈大悲咒等經文去迷惑眾生。說是因為念了這些經文才治好了他們的病，因為念小房子而有功德所以治病了，我知道這是謊言，但不明所以，就是很多人因為感覺到知見可能是有問題，但是經文確實沒有問題啊！所以內心一再的相信他不願意出來。請老師開釋一下。

 

答：這個問題你高看心靈法門了，你去他們那裡，是替神靈在救贖被魔鬼控制的冤魂。你不要把自己與他們當作同等境界的生命，你們雖然都是人身，可是因為信受的法義不同，因果註定了，他們在地獄，你在佛土。利用《金剛經》也可以治病啊！難道《金剛經》就是為人民治病而來的？你覺得天上的太陽，就是為了給你曬床單而有意義嗎？經文沒有問題，可是念經的人有問題，也會將經文念歪了，這就是為何地獄門前僧道多。

 

 

8月29日

 

問：如果眾生不親近三寶，正法就會衰微，佛法就會沒落。

 

答：法師之言謬誤也！何為三寶？佛、法、僧是也。第一，何為佛？自性覺悟是，佛不在外界，而在於內心，明心見性是為佛，而非外界的佛像，既然佛不在外界，何來遠離三寶一說？第二，何為法？道路也，能應機說法，令人覺悟自性者，是為佛法。佛法不僅僅指文字，音樂、溫度、光明、食物，甚至於身體姿勢，都可成為覺悟眾生的手段，故而佛說，法是過河竹筏，指月之手，因為指向自性佛義，而成為佛法。佛法唯有見性者可以宣說，不見性者，宣說三藏十二部都是魔說。如法有自性，則有生滅，有生滅者即輪迴，輪迴法非佛法，而是魔法。

 

正法者，隨緣而起，無取無證，於生滅法，無染無得，既然法無定法，唯心所現，諸法性空，法師你皈依的法，究竟是何法可得？既然無法可得何來皈依一說？

 

第三，何為僧？淨心也，心淨則名僧。若心不淨，則身穿僧袍即魔王弟子是也。既然僧人以心淨來衡定是否是僧人，而不是以袈裟衡量是否是僧人，法師你所說的，皈依三寶，皈依的究竟是名相還是佛義？法義無需皈依，自證聖智是明佛義，實相是不可得、不可說的當下，無掛無染何來皈依？如果是佛教名相，那麼如來言，見諸相非相，即見如來，如何解釋？若以色見我，以音聲求我，如人入邪道，不能見如來，您如何理解？

 

依法不依人，我們究竟是依據佛經來衡定佛法僧三寶的性質，還是依據法師你，違背佛經，將名色做佛法的邪見？法師，若想弘揚佛教，必須自己有實際證量，才可以宣說佛義，不令誤導眾生。釋迦牟尼佛在世，並沒有佛教一說，只有覺悟者的教育一說。人們通過覺者的教育，明悟自心，出離煩惱生死，是為佛教，而不是後世人認為的，崇拜如來的宗教。這是外道見，是會斷人慧命的知見啊！佛不是名相而是眾生本性，寺院不在外界而在於信仰的純淨、戒律的嚴謹，僧人不是僧袍而是出離心對佛法的信受，佛法僧只在於心，離心說法，皆是魔說，請法師明鑒！

 

 

8月31日

 

問：請教老師，法界滲透在三界中，對法界的描述有些迷惑，一個說法是破除了存在感，虛空粉碎、大地平沉，如鏡面反轉，如夢境甦醒，刹時進入到法界，證無生法忍，學生對此說法的理解是進入法界須破除識陰； 另一個說法是離妄想的當下，一切妄想升起、熄滅，卻帶不動的清醒，覺性復甦，這個理解為破除想陰後即入法界。哪一種才是正確的呢？還是法界貫穿於行陰、識陰，直到出三界六道輪迴的十法界？

 

答：法界在三界中，煩惱即菩提。三界唯心，是覺性困頓，被疲倦困頓的覺性，隨妄想而分別存在，展現出色、受、想、行、識，三界眾生生命體系的循環，幻牽心識，分別心擾亂覺性，呈現出生滅、明暗、動靜、時空以及無量世界，這就是萬法唯識。

 

三界是法界的倒影，法界是三界的本質。心生種種法生，心滅種種法滅，幻滅則心無生，法我本來虛幻，三界原本性空，猶如虛空原本不是湖水中的倒影，無生無滅是法界莊嚴。

 

十法界一心而已，心迷則有三界，分別心折射覺性所現三界宇宙蒼穹，覺性於分別心所現靈覺。靈覺無有形象，是光明波動所現光芒範圍，光芒範圍脫離了光明整體，光芒對存在的認識覺受，就是眾生輪迴生死的主體，個體靈魂。個體靈魂被認知覺受的牽引，體現出三界中，上層時空生命、天人、阿修羅，靈覺被所覺世界的名色吸引，吸引靈覺的名色即是習氣業力。業力蒙蔽靈覺，靈覺沉淪覺受而有想，想凝固靈覺智慧成為體驗，體驗與想結合，形成有形身體眾生。

 

眾生被身體，體驗所制約，身體被體驗的需求牽引，令靈覺心昏沉。昏沉就是感受，感受帶動身體，牽引昏沉心，心與感受結合肉體的覺知，形成慾望，慾望帶動感受，感受牽引心靈，心靈被慾望帶動，取捨肉體六根對業境進行分別，形成了意識，以及色、香、聲、味、觸、法，呈現出眼、耳、鼻、舌、身、意，六根功用，六根與六塵，構成了人類世界，以及地獄、畜生、餓鬼下三道時空。

 

也就是說，天堂地獄，皆由心生，生死輪迴皆因心造，那麼，眾生以及世界，皆源於心，心卻是覺性的疲憊困頓。自我是覺性在夢境中的迷失，那麼迷失在夢境中的尋找妄念，覺醒了妄念的本來，就是覺性的圓滿，那麼，甦醒了心靈的疲憊，困頓消融，就是還原了覺性，故而，修行者心靈離妄想的當下，妄念、情緒、覺受、分別，帶不動的心靈清醒，就是覺性的純明，故而，我們的身心煩惱中，不掛煩惱取捨，不染情慾體驗的明晰純澈，就是覺性成就的法界光明身，覺性不離妄，妄滅覺亦空，自性如來是不可言說，不可思議的。覺性與妄想，皆由自性中升起、聚合、散滅。自性隨順覺性而無掛，隨順妄念而無生，故而說，如來周遍十方，無來無去，如如不動，無生無滅，清淨圓滿。

 

而我們的眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，都表達著自性，是自性隨順妄想因緣，所現自性妙用。用即是覺，覺性性空，就是佛性，這兩者是身與影的關係。覺性倒影自性而成世界，而倒影自性的覺性，已經是迷失妄念。故而，佛性不可說，無所得。眾生煩惱身心，所現世界因緣，而煩惱必定生起於覺性。覺性疲憊，沉淪困頓，覺性錯覺而成識陰存在，存在感折射覺性純明而有光，折射覺而成認知，折射空性而成存在，覺性隨認知存在的波動，所現時空眾生，眾生就是覺性夢境中，尋找覺性的妄念，妄念攜載習氣成為業身，業身凝固妄念而成妄心，心隨業境流轉而有輪迴，輪迴塑造因果而成天堂地獄。

 

鏡子上有灰塵，灰塵折射鏡子裡的光，光與灰塵結合就是三界，當灰塵清淨了，不被灰塵擾亂的光明，就是行陰流，鏡面就是識陰存在感。當灰塵徹底熄滅了，光明失去了折射它的條件，光明就沒有表現，那麼，依據光明而展現鏡子的存在，就沒有存在的依據。鏡面粉碎，由鏡面投射出的世界，就虛空粉碎，大地平沉了，這是指的分解過程中，具體情境、境界的描述。

 

你舉的這兩個例子並不衝突，猶如我們描述一個人，有此人的音容笑貌、行住坐臥等，生命形態表現，也有對此人的意識精神，心靈覺受的闡述，來描繪內在的生命力。說虛空粉碎，大地平沉，是從形態上，描述覺悟的次第過程；說妄想中無掛，體驗中無染，煩惱即菩提，是闡述覺性的生命。這兩者所描述的是同一種東西，只是闡述的角度不同而已，一種是體驗，一種是直觀。

 

問：老師。看了您的《生死河》，知道五蘊以想陰為核心，也知道識陰即是存在感。也知道我們其實什麼都沒有看到，也沒有聽到，而是累積的體驗、經歷、情感、知識等等，是這些幻現世界。想陰在無我大愛的修行中逐漸消融，想陰消融，行陰現前，入光明海洋，想陰徹底消散，行陰亦分解，識陰失去了對境，識陰亦不能存在。本初覺性於此刻大放光明。老師說，虛空相即是識陰體現。而剛出生的嬰兒沒有虛空相。沒有自我。那豈不是十地大菩薩？請老師開示。

 

答：肉體是一件衣服，當投生的靈魂穿上這件衣服，肉體才會呈現出生命的表現形式。當靈魂離開肉體，肉體功能雖然健全，卻只是本能地、被動性地運行，無法做出主動性、有主觀能動性的行為表現。靈魂就是中陰身，脫離肉體後，在宇宙精微時空中，以意識波的能量形態存在，而宇宙卻是心識分別，所現的無明業力聚合，所以，我們的生生死死、宇宙世界、物質精神，都不過是在本心創造的巨大廣袤夢境中流浪。

 

當靈魂投生業身肉體後，在色身肉體中，是以覺受的形態表達存在，猶如新生兒，嬰兒剛出生時，尚未形成主動意識思維能力，卻有心靈體驗覺受能力。覺受，就是想陰的基礎，想陰是存在感的具體表現，卻不是存在感本身。存在感以宇宙一切事物表達，無論是有形無形，有相無相，有想無想，一切依生滅表現的都是存在感的延續，故而，存在感又被稱為造物主。

 

存在感呈現三界，在物質能量形態上表達，是六道輪迴，時空世界，在眾生身心內，以主觀能動性表現，就是色受想行識五蘊。五蘊的核心是想陰，想陰熄滅則自我消融，自我消融則輪迴終止。可是想陰的基礎，卻是行陰流對生滅光影的覺受，覺受固化生滅光明，對光明形態的覺受體驗，才是想陰的形成。想陰就是覺受體驗的固化，固化的體驗，展現出對生滅光明的分別取捨，取捨聚合體驗，牽引想陰分辨，分辨形成了對光明世界的具體認識，認識反過來細化覺受，形成了認識所塑造的世界萬物，因對於世界的細緻具體的認識，而形成了認識世界的自我，自我就是輪迴的核心。所以說，脫離想陰，就沒有個體輪迴的生命，也就脫離了分段生死。

 

我們所認識到的一切意識眾生，都處於想陰境界的下層。你不要把意識當做想，意好比我們吃飯用的筷子，筷子可以夾食物，卻無法品嚐食物。意對於世界進行分別，意識分別後的概念，牽引體驗形成感受，概念牽引的感受，儲存在心識覺受中，覺受儲存的概念體驗，與下一步的意識分別，形成的概念進行相續，心靈體驗與大腦概念的結合，形成了我們的記憶思維，以感受與情緒的波動呈現延續。你仔細去體驗自己的身心內在，看看自己的思維，是不是任何一種認知概念，都連帶著心靈某一種情緒體驗？一定是這樣的，概念的認知，一定連帶著心靈體驗感受，脫離心靈感受體驗，意識是無法形成抽象的概念，進而形成邏輯思維的。

 

所以，你所認為的意識思維並不是想陰，而是心靈覺受基礎上，浪花泛起的泡沫。意識能力，僅僅是心靈覺受感知，取捨肉體意根所現的分別妄想而已。意識本身無法思考，僅僅能分別事物，而推動意識分別的，是心靈覺受所現的動機。動機在形成意識分別之前，動機內的覺受習氣就已經存在了，習氣就是行陰對存在感的取捨經驗。三界唯心，眾生生死輪迴，都是迷失的錯覺，在無明心的幻想中完成輪迴，妄想不停，業境不休，這就是為何嬰兒的意識尚未形成主動分別的能力，就已經會哭鬧的原因。

 

2016年9月答疑匯總

 

9月1日

問：老師，你說真理是無路之國，為何還有從一地到十地的菩薩境界？

答：真理是無路之國，因為祂就是當下，是無法以分別智去理解，無法以情緒體驗去感知。一地到七地，是有路可以走的，路就是心靈煩惱，路標就是法義法理，階段就是心靈對自我維護的放棄。當心靈不再被自我禁錮，自我慾望覺受熄滅於心，心靈深處的覺性光明，從不被自我掩蓋的心靈存在感展現，就是想陰破，光明表達存在感，就是行陰流，當光明燒盡最細膩的心靈習氣覺受，光中無色，則存在感失去依靠，一念空幻，身心脫落，入法界，證八地菩薩。法界本性無生，隨緣不掛，遇境無染，五蘊六根就會變成一件衣服，你可以穿著它，卻不會被因緣業果迷惑。

 

何為菩薩？證法我皆空，離幻即覺，非幻不動的，名菩薩。

 

八地菩薩就是佛，與佛性質一樣，與佛智慧相同，但因覺性即煩惱，所現法界變易生死，未曾滅盡心靈最細膩的煩惱。八地菩薩到如來，不是人為的修行努力可以達到，因為努力就是錯覺，而八地到佛地，是錯覺熄滅的過程，是累世修行，今生兌現的人，可以一世解脫。一般入八地的菩薩，死亡後都會去其他世界繼續為眾生宣法，法義熄滅覺性中細膩的分辨，覺性熄滅，無生無滅就是如來。

 

所以佛經中，阿難問釋迦牟尼佛，覺性之上還有成就嗎？釋迦牟尼佛對阿難說，覺性之上還有寂滅，但是並不是眾生努力可以達到的，寂滅之地是如來實地，諸佛法身，除寂滅實地外，一切法皆名為魔。是阿難等眾生，修行億萬萬劫，都無法想像的境界，對於修行者而言，入法界，證大菩薩果，就是成功了，覺性就是法界，法界中無有作者，也無所作意，明性、覺性、智慧、空性，是一體，覺性就是世界，世界由覺性純明，表現世界法性圓滿，覺性熄滅錯覺就是圓照，覺性不可能熄滅覺性自己，這就是眾生無法跨越的坎。大菩薩就是佛，當未來因緣兌現，覺性中智慧熄滅，覺所覺空，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，無來去，無生滅，隨緣不動，遍滿清淨，就是如來。

 

9月3日

問：老師好，覺圓滿是寂滅實地嗎？是如來法身嗎？

 

答：法身無相，隨緣不變，法界光明身，是如來報身。

 

不是寂滅實地，是覺性圓滿，寂滅地依覺性顯，覺性即法界莊嚴，一切世界依此生成，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，寂滅現前。當覺者講法，弘揚佛法責任盡完，與此世界眾生因緣熄滅，肉身涅槃，覺性隨緣熄滅，無生無滅，無來無去的當下，是如來清淨法身。

 

9月6日

今天在到家群裡面，看到有幾位師兄，與大家分享去寺院弘法的經歷，心靈深受感動，真心讚歎你們這些利益眾生，宣揚佛法的善菩薩們。可是，當我看到，師兄們因為某位出家僧人，或者寺院中有身份、有地位的和尚，對於「修行者」的正面評價，竟然抱頭痛哭的場景，我真是哭笑不得。

 

原來，「修行者」，在你們的心中，是一位邪師啊，只有見不得光的邪師，被人承認一次很不容易，需要歡天喜地，敲鑼打鼓，滿世界宣揚，所以，當有僧人承認你們的老師，所講的是佛法，是究竟佛義，你們就感動得不得了，我怎麼想，怎麼覺得荒唐可笑啊！

 

釋迦牟尼的佛法就在那裡放著，誰都可以依據佛經去對比真偽對錯，是否是佛法，不是哪一位僧人說了算的，而是佛經典故說了算。所謂依法不依人，依智不依識，宣說三法印的，解說法我性空的，實踐自證聖智的，都是佛法。佛法是道路，而不是偶像，不要將佛法當作邪教一樣去崇拜，要去理性思辨，甄別我所說的話，是否符合佛經，是否符合實相，這才是修行人。

 

有說好話的，就一定有說壞話的，壞話你聽不聽？聽了之後，你是否就不學習大乘佛法了？你的信心就建立在別人的贊同上嗎？難道你自己的生死輪迴，要依靠別人的鼓勵，去選擇自己的未來嗎？

 

真理不是拿來讓你給人炫耀的，這是解脫生死，超拔靈魂的道路，有緣人，真修行者必定、必然、絕對可以看到，並且接受。我們只是一個郵遞員而已，不要因為別人誇獎我，你們就喜不自禁，就手舞足蹈，也不要因為人們拒絕我，你們就灰心喪氣，就心灰意冷，就對真理產生懷疑，有懷疑一定要說出來，有質疑才會有提高，但是不要因為別人的態度，誤導了你的信仰。信仰，一定不建立在別人的態度中；信仰，只是你自己的心，與佛祖之間的事情。

 

9月8日

老師：還是要叮囑你們啊，弘揚心宗——大乘佛法，不要有卑躬屈膝的感覺，你送法，是給修行人送解脫的珍寶，是為靈魂回歸鋪就道路。不要覺得大乘佛法行者渴望被僧人或者居士們承認，我們對於社會一無所求，對於各種信仰平等寬容，弘法就好像你給災區送藥一樣，只有渴望解脫的人，才會被究竟法義所吸引，治病的醫藥，不是勉強別人接受的，他自己有緣分自然會聯繫你們要書，治好病的人，自然會廣泛傳播。弘法者是醫生，要有醫者父母心的良善慈悲，但是並不是乞丐，需要別人施捨給你尊重與尊嚴，如果你們真的了解大乘佛法是什麼，你絕對不會因為別人對法義的態度，而改變內心的信仰。

 

大家去寺院弘法，反饋回來了各種信息，讓同修們看了覺得很振奮，其實說實在話，這沒有什麼可欣喜的。我請大家去弘法，只是年初在禪定中，觀到了今年大乘佛法法義會在佛教展開，這是佛法再一次振興的開始，與我們自己沒有絲毫關係，我也是依據釋迦牟尼佛教法覺悟的，並不是我自己開創了什麼新的教派，更不是一尊金光燦燦的大佛誕生了，我與所有渴望真理的行者一樣，都是默默踐行釋迦牟尼佛法的凡夫而已。我鼓勵大家推廣《生死河》，僅僅是想證明釋迦牟尼佛法的正確、真實、偉大，偉大的是佛法，與我沒有絲毫關係。

 

所以，寺院中的僧人、方丈、法師、堪布，對於教法的態度，並不是針對我的態度，他們誇獎我，並不是我這個人，而是釋迦牟尼佛教法的莊嚴，他們誹謗、污蔑、抵觸，那也是他們拒絕釋迦牟尼佛法的究竟法義，只願意信受小乘佛法，獲得福報升天的因緣而已，與我們也沒有絲毫關係。

 

大乘佛法目前在寺院流通，在海內外佛教中被人認識，目前僅僅是小試牛刀，這不是什麼新宗教、新教主、新思想的誕生，而是佛法究竟義再一次展現在人間。一切佛所說法義無二，義理不會有絲毫差異。看到佛義的，就是能在未來成就佛果，解脫生死輪迴的有緣人，排斥佛義的，那也是自己選擇的因果。也可以說，是夙世因緣選擇了他，都是個人的因果，我們只為佛義佛法負責，不對別人的態度，不對自我的感受利益負責。

 

佛法，佛教，若離開究竟法義，就是外道，與印度教，與西方靈修，與吠檀多哲學，在境界層次上毫無區別，最高就是三界造物主的層面，無法徹底切斷輪迴，無法徹底超拔靈魂。所以，為了保證佛法的昌盛，每當佛法沒落，進入末法時期，必定會有人，覺悟自性，宣說如來究竟義，令佛知見弘揚相續，這不是哪一個人的功勞，而是法界十方諸佛的加持看護。

 

慢慢來，不著急，不氣餒，不自負，不卑微，做一個像玄奘一樣的人，默默踐行釋迦牟尼的教法，以內心的信仰，荷擔起如來家業，以平凡而堅韌的心，履行佛陀教言，一生樸素，默默無聞，奉獻自己的生命於佛法，讓靈魂在究竟佛義中融化。

 

真心話，如果你覺得弘法中，有你自己獲得的任何利益，你，確實不配去做弘法的事情，佛法的弘揚，是天經地義的，那是三界六道輪迴的靈魂，唯一可以脫離苦海登往法界的階梯，我沒有資格在佛法中沾染自私的心念，你們，以及未來的修行者，都沒有資格去玷污神聖純淨的真理。

 

9月9日

問：這幾天，白天黑夜都在聽，甚至去溪邊洗衣服，也帶著聽，越聽越愛聽，只是幾個心中的問題，只好請求老師解答了。

1，阿羅漢已破我執，出了六道，是永遠出離六道?

答：何為阿羅漢？心不掛意識分別，心精純明，照破我執，意識思維與情感體驗脫落，心朗朗照照，與十方如來心光輝映，名阿羅漢。羅漢是心靈熄滅想陰的境界，想陰熄滅，心靈覺性光明隨細膩妄想所現波動，呈現行陰光明海洋，光海中沒有自我，也就沒有了生死輪迴的主體，所以羅漢是脫離分段生死的人，可是尚未解脫識陰存在感，依舊被心靈無明所束縛蒙蔽，所以未曾徹底解脫生死。當福報享受完畢，心靈行陰被雜塵煩惱凝固，想陰現，就會有自我體驗，就會被自我體驗牽引，帶入因果輪迴

 

2.忉利天到夜摩天上去，兜率天再上兩層到第六天，天魔是生活這層天，這是三界之內的魔。三界，是不是指欲界色界無色界？那三界之外還有魔嗎？什麼魔?生活在哪裡？

答：何為魔？無明是魔，魔是我們迷失本性的心靈妄想，三界是貪嗔癡，貪為欲界，嗔為色界，癡為無色界。無明為世界，知覺乃眾生，是我們的心靈迷失了本來的面目，迷失自性如來的實相，被錯覺帶入迷茫的尋找，在無明迷失心中，尋找本來面目的錯覺，就是我們自我的核心。因為迷失，故而尋找，因為尋找故而分別，因分別而將心靈覺性，割裂為時間空間，因為分別取捨，沾染煩惱色塵，而幻現出三界六道。魔王，僅僅是我們自己的心，對於自我存在的維護，魔王體性就是貪婪愛慾，依貪婪而有天魔，依愛慾而有魔軍隊。

 

心離分別，則諸相性空，心不隨分別二見扭轉，則覺性純明自心靈綻放，光中無雜，是空中無色，覺性自身心脫落，虛空粉碎，大地平沉，純明無掛，是證自性法界。法界中無有自我眾生，一切眾生本性一體，唯空性境界中，覺性純度所現法性光明身，因無有自我，故而失去帶動自我的因素，所以法界沒有魔王，但是，法界中，眾生光明身的表現，即法性細膩生滅，為變易生死。對於如來實地而言，依舊是幻，幻即是魔，依眾生智慧表現一念迷失，這就是覺明為咎，唯有諸幻熄滅，非幻不動，無生無滅是如來。

 

9月13日

老師：佛義弘揚，就是三界魔王宮殿震碎的開始，魔王的力量，伴隨眾生生生世世的業障妄想，依舊很強大，魔王以人類的自我維護體現自己的存在，會抓住人們內心深處細膩的恐懼、猶豫、貪婪，去阻礙人們弘揚真理，阻礙靈魂信受佛義。所以，我們不要將希望寄託在別人對真理的態度上，只管做好我們自己，自己證果，覺悟，解脫，留下道路，未來自然會有真正渴望解脫的人，會找到真理，延續如來法身慧命。

 

我們的責任是弘揚佛義，振興佛法，所以不要在意有多少人學習，有多少人拒絕，這些都是個人的因果。達摩當年弘揚禪宗見性法，被世人拒之門外，甚至被神光打落兩顆門牙，追隨他的人只有兩個，當因緣成熟時，在唐朝武則天時期，禪宗成為國教。這些人間的榮辱興衰，與佛法究竟義理無關，只與人類共業福禍，人類個人福報因果有關，我們的心靈只能看著真理，我們絕對不能以人類凡間對於真理的認可態度，來衡定真理的真偽，我們只能究竟真理本身的意義，依據經典衡量、對比、思辨，我們所弘揚的大乘佛法，法義是否與佛經佛義一致，而要忽略他人以及世間的態度，真理在人間誕生，不是為了伺候凡夫俗子，滿足人心貪婪慾望的工具。

 

真理是給那些以心求法，即身成佛的大修行人，大雄勇猛的法獅子準備的無上珍寶，真理是為超拔三界六道靈魂，出輪迴苦海的法船！真理大於我們自己的生命！因為祂關乎我們自己，以及三界六道眾生生生世世、永永遠遠的靈魂未來，一定要，絕對要，必定要，絕對的純淨，極致的純潔純淨！靈魂才能有解脫迷茫妄想的希望！

 

我們這些弘法，宣揚佛義，踐行佛義的行者，要對得起未來這些，能真正荷擔起如來家業的佛法棟樑，為他們留下純淨的信仰，究竟的法義，明確直接的道路。佛法中沒有我們個人的絲毫利益，沒有我們自己半點的虛榮、名譽、利益、貪婪在裡面，所以，無論弘法中遭遇任何人的說三道四，詆毀誹謗，那是他對釋迦牟尼佛法義的排斥，那是他與十方如來之間的矛盾，與我們這些踐行佛義者無關，不是他與我們之間的矛盾，我們並不渴望凡夫對於我們的承認，我們不可能，也從未想過，要從凡夫俗子手中，獲取什麼利益，我們與這些不承認佛義的盲人之間，沒有絲毫瓜葛。

 

所以，要安心的、清淨的去弘揚真理，釋迦牟尼佛教法，佛法，佛義，將在我們心中再一次興盛，自性如來將伴隨佛義，升起在中華大地，照耀全人類。

 

9月15日

問：老師好！破識陰入法界，能所雙亡，虛空粉碎，大地平沉，一切時空及三界六道本質虛幻，是不存在的。可是您又說，空性即明，遍知遍覺，能深知三界六道一切眾生的一個念頭或思維，就是蚊子、細菌亦能知道。覺者入法界，他的內心是沒有三界六道的，三界六道因覺性蒙塵而生的，才有了五蘊的波動的。弟子愚笨，請老師開示。頂禮老師！

答：三界與法界，是你的肉體與心靈深處的清醒之間的關係，肉體、慾望、情緒，是波動的、具體的，本質是虛幻的，而心靈深處的清醒，是與肉體、情緒、慾望、意識、思想，同時存在，又不被肉體意識、思維慾望所帶動改變的純明。在我們思維時，能觀察思維、意識分別時，能觀察念頭來去、情緒波動時，能覺察情感體驗、慾望洶湧時，能覺察慾望生滅來去的心靈覺察，觀察的清醒，就是法界，就是覺者智慧光明身。

 

所以，歷代祖師們都說，禪修的實質，無非就是反覆深入的，觀察內心，持續深入的放鬆心靈覺受而已，疑惑熄滅即是解脫，實相就在煩惱中，輪迴熄滅就是解脫。

 

如果深處於心靈深處的覺察，在覺察之中，熄滅所覺察的一切妄想、妄念、習氣體驗波動，不被習氣妄想蒙蔽，牽引的清澈純明，就是你的成就，當世界以及認識世界的自我，都熄滅於心靈覺察，覺察失去了所覺察的對境，空中無色，就是法界圓明，如遍滿光明的虛空，掛不住生滅的雲彩，三界六道就如同雲彩，虛空中的明性，類似於法界，法界是依據三界存在而說有存在的，三界本質虛幻，虛幻熄滅，也沒有一個法界是實有可得的，諸幻熄滅，非幻不動，是如來實相，若人言如來有所說法，即為謗佛，何以故？諸法性空故，隨諸法名色而現，卻不被諸法名色沾染，名如來，即當下，是圓滿，故涅槃。

 

問：老師，我身體患了重病，學習大乘佛法後，您能加持我康復嗎？我不願意去醫院治病，只想隨其自然了。

答：佛法修行者，不是人間的氣功師，佛法不干涉人間的因果，卻借助因果現象，來覺醒眾生無明的心靈，佛法不通過因緣果報的色相，來證明佛法的正確性，佛法是闡述宇宙、生命、靈魂根本實相的真理，指引心靈朝向正確的道路，直指人心，明心見性，從根本上解脫靈魂生老死苦，而並非是借助某種神奇的力量，改變世間業果，為人類無明貪慾去服務的技術手段。

 

眾生因為心靈患病，而現色身種種苦患，心靈迷失了本來，執幻為實，而心生貪愛，貪愛牽引心，而有生滅，生滅相續，而有因緣，因緣聚合而有業，業緣牽引妄想，業惑聚合而有色身，色身隨業輪轉，心靈依業感所現世界，而有天堂地獄，六道輪迴種種境界，命因欲有，色依幻生，心靈迷茫而現顛倒世界，心隨境轉而有生死輪迴。

故而，色身存在的狀態，並不是真實不變的，依心所現，福禍交織，唯識所變，緣起性空，因果業轉而有健康或者病痛的體現，一切都是心靈無明所現。要想徹底熄滅生死苦痛，必然要熄滅心靈根本無明，在活著的時候，依佛法正知見，熄滅構成自我的種種妄念攀緣，依純正信仰，熄滅構成自我身心的種種慾望體驗，當聚合心靈與肉體活動的身心之間的體驗覺受、意識念頭，都融化在心靈清醒覺照中時，身心自我就會如同一件衣服，從心靈純明覺性中脫落下來，累世劫生死輪迴的痛苦，也就徹底切斷在當下。

 

你對於自己的身體健康看得太重了，你以自己的身體健康或者不健康的感受，作為佛法修行真偽的標準，作為信仰是否堅定的試金石，這是可笑的，是荒唐的。你以為不生病才是佛法嗎？還是覺悟者不應該生病？如果你通過修行佛法，身體康復了，你就是覺悟者，就是無上正等正覺的如來了？

 

身體有疾病或者健康長壽，與你累世因緣有關，與你的今生福德資糧，生活習慣有關，是你的福報或者業報的兌現，如果你的心靈，執迷於人世間的因果業報，即使你康復了，心靈依舊會被身體康復的名相所束縛、所牽引，因為一切因果的名相，一定種在我們心靈的分別之中，那麼，身體好了這個因緣果報，就是牽引你的心靈，對於自我貪愛的無明妄想，進入下一世輪迴的入口，這一世身心康復的果，卻成為你永世輪迴的因，你此時貪婪愛慾，捨不得的身心自我體驗，就是蒙蔽你如來妙明覺心，鐐銬你的靈魂，在三界六道生死苦海中流浪的枷鎖。

 

所以，可怕的不是你身患疾病，可怕的是，你將因緣幻構的身心當作自我，因為愛自我，維護自我不受到傷害，所以你才會被疾病或者健康的現象所牽引，被治療或者不治療的形式，帶動心靈，產生出心靈對治療的反感，對永生的渴望。如果你是一個以身心靈供養佛法的人，不愛惜自己，只渴望真理，那麼死亡，或者活著，都無法掩蓋你心靈深處對於佛法，對於修行的極度渴望，你一定會積極配合各種治療的手段，因為你活著真心不是為了你自己，而是為了證悟佛法，而是為了見證如來。

 

為了信仰你可以粉身碎骨，你連死亡都不在意，更何況面對治療疾病的種種手段啊？做一個真正有信仰的人，死亡真的不可怕，怕的是心靈對自己的貪婪愛慾不願放棄啊！治療疾病不是為了讓你過好日子，而是讓你有一個支持你度過生死苦海的竹筏，你為了修行佛法也要積極治療啊！否則，你現在這樣放任自流，任由因果束縛你，你就沒有足夠的時間，去證悟內心的覺性純明了！這才是最可怕的，死亡對於我，就是脫掉一件衣服而已，既然如此，我為何還要在平時身體不好時治療？

 

因為肉體是因緣和合的產物，真理借助生滅諸法而現，諸法熄滅法義不壞，而宣法之人，必定要借助世間因緣維護，才可能在人世間宣講如來究竟義，並不是有信仰的人，就可以不吃飯啊！吃飯是為了治療饑餓，看病是為了治療肉體，這二者有何本質不同嗎？我不想這件肉體衣服的敗壞，過早的干擾到我修行，宣說法義的專注，我活著不是為了滿足肉體的慾望，而是為了借助肉體去見自性如來，肉體對於我的信仰，對於法義的圓滿相當重要。所以，我會不計一切代價去治療，但是絕不是我貪生怕死，明白了嗎？你要端正治療疾病的態度，這是你面見如來的助緣，人間的治療手段不是阻礙你的魔鬼，而是幫助你修行的護法菩薩。

 

你的身體疾病我說實話並不在意，因為這些都是因緣和合的展現，釋迦牟尼還要肉體死亡呢，更何況我們這些修行人，但是，佛陀肉身死亡並不帶動他的心靈覺照，所以死亡時，就是他法身圓滿，覺性湛然，成就覺滿十方的時刻，死亡對於覺悟者是解脫。我自己就不怕死亡，也不拒絕病痛，我在意的是，你內心的信仰，在病痛中是否會動搖，你內心的柔軟清醒，在死亡時是否會迷失恐懼。只要你心靈保持安詳柔軟，清醒明晰，死亡的時候，意識安住在心靈柔軟安詳中，你肉體死亡的時候，心靈覺醒就如同脫掉了一件衣服，心靈覺性純明，那就是中陰身成就，你會去宇宙深處的無限微塵如來世界做菩薩。

 

所以我不在意你今生是否痛苦，我在意的是，你的靈魂未來去往何方？所以你就徹底放下心來，不要恐懼不要猶豫，聽著《夢》，安詳心靈，我就在你的心靈深處的純明清醒中陪著你，加持你，帶你走向自性如來的佛土。

 

治病不是為了抵抗死亡，死亡不是醫療手段可以抵抗得了的，醫療手段僅僅是為了讓肉身過得好一些，有用就用，沒有用就拉倒，不用也行，就像大乘佛法中，有癌症晚期全身擴散的患者，坦然接受一切，安心接受病痛，直面死亡，堂堂正正，純明寂靜的清醒心靈，是不會被死神帶走的光明。但是如果不是癌症，不是無法治癒的疾病，可以用技術手段轉變的生理現象，我就不想你浪費你的精力，用你的肉體，以及心靈專注力去對抗，你不是為了肉身幸福而修行的，心靈專注力用來學法多好啊，為何要浪費在治療疾病上面？

 

我絕對不會讓肉體成為修行的阻礙，所以，治療手段能夠維護肌體的健康，為修行提供安然的法船，我當然會積極配合，肉身不是我，他只是我修行成佛，見性解脫的渡河竹筏，目前我們需要借助這個竹筏渡過生死大海，否則失去肉體，活著肉體疾病纏身，就會大大干擾修行學法證悟的精力，修行者不愛自己，這是真心話。

 

所以，如果治病能夠緩解肉體的疾病，緩解痛苦，能夠讓我靜心修行，增進心靈覺醒的程度，我一定會去積極配合，因為我不怕死，而是要借助活著的時候，證自性涅槃。同樣的道理，如果對疾病的治療，已經成為修行的阻礙，干擾修行的境界進程，我絕對會放棄治療，死就死了，肉身並不是我，因緣果報不能遮蔽本心的明澈覺醒，死亡僅僅是因果的現象，在心靈實相中，生死早已經停止，過去未來僅僅是心靈中一念錯覺，錯覺熄滅，活著的時候，你是渡眾生過苦海的竹筏，肉身熄滅，你是圓覺十方的如來。

 

2016年10月答疑匯總

 

10月4日

問：老師您好，人死後，假如不落輪迴，是不是不能生起一念啊？是不是起了念頭，就落入對境，就又進入輪迴了？

答：死後，猶如虛空容納祥雲，雲霧相續繚繞而虛空不動，是覺一切念而無染，照見一切心而無掛，是清淨涅槃。

 

10月5日

問：老師，你打字會痛苦嗎？

答：不會。對於一些法義上的問題，回答不會帶動覺性，對於人世間情感的貪愛，我就會很痛苦。

 

問：這個問題就像有位師兄質疑佛陀不會打錯字、做錯事、說錯話一樣，這樣的思維看似合理，卻讓自己錯過正法，可惜，而且我覺得愚蠢加可憐。

答：無心求道的人，即使釋迦牟尼佛在身邊，也會找出無數理由為自己離開作證明，這是每個人業力所致，因果不曾空，都是自己的輪迴。

 

問：老師你看看我內心深處是相信你的嗎？我信仰是不是有很多雜質。

答：是相信的，因為你相信真理，真理不會改變，法義不會隨著環境變化而有動搖，你的靈魂一直在追尋不變化的東西，唯有不變的，才可以安撫靈魂的緊張，樹立生命前進的方向。

 

我說一句話，你們可能會不相信。今年的我，已經與去年有根本性的不同，今年前的我，是在雲霧中尋找光明，今年的我，是光明中驅散雲霧，光明中的明性才是我。也就是說，我不再被身心思惑、習氣煩惱所障礙阻隔，類似於投射在湖水中的陽光，已經不再被湖水漣漪所遮蔽動搖，我就在你們的身心中，與你的心靈同在。當你在學法的時候，就是在與我對話，不需要我面對面的指導你，你只要學法就會見到我。這是神奇的，也是真實的，猶如歷史上很多大德，夢中遇到觀世音、文殊菩薩為他們講法一樣，我不再受到人類身心業力的阻礙，你的心靈深處，純淨的信仰，就是我的祝福。

 

我不存在死亡，也不會消失，你真的相信這一點，就會在你的虔誠心中，與我相遇。

 

而且，今年起，《夢》的加持力會越發強大，我透過《夢》中的文字，為你們清洗靈魂，我在一切處，你所見，所聞，所意識，所接觸的一切，那都是我。

 

你們目前心被肉身所牽引，被思維意識所蒙蔽，被七情六慾所綁架，所以你以為你見到，是你自己見到的；你聽到，是你自己聽到的；你想到的，是你自己想到的；你感受到的，是你自己感受到的。其實，當你的心光綻放，覺性純明熄滅疑惑，明性無掛熄滅生死，你會知道，凡夫所見、所想、所感、所觸的一切，都是其他的生命，無量冤親債主在替你見、替你想、替你聽，當你脫落了他們的束縛，他們融化在你無染圓純的覺性光明中，他們就是圓滿在你的世界中，你以一切生滅因果展現，在所有因緣聚合所現的名相中，清淨無掛，如如不動，你與一切生命同體同在，遍知遍覺一切過去未來，卻不隨一念迷惑，當下，全宇宙就在你的心中，眾生所見所觸都是你，卻因為眾生的業，隔絕了我們之間的一體光明。

 

所以，只要你的心靈純淨堅定，信仰破開自我的維護保護，你就會見到我，真的，我絕對不妄語。無論你純真的信仰中，見到的是上帝，是佛陀，是神仙，是光明，那都是我借助你的疑惑業力所化現的名相。我是你所見一切境界中，能見一切的目光；我是你靈魂深處的安寧，是你情感深處的安詳；我是你信仰中最純真的理性，是你意識深處，不隨意識分別搖擺的單純；我是你身心中，無掛身心煩惱的清醒。你的自我消融在能覺察身心自我的清醒中，你就是我，你就是周遍十方，無來無去的明性，無生無滅的空靈。

 

10月24日

問：何為當下？

答：提問題的你，就是當下，當下就是你的心，不掛自我體驗的清醒，是名當下；當下不是概念，絕非獲得，更非知識，當下是實相，

 

問：何為實相？

答：身心幻相之中，不隨分別生滅，無掛妄想來去，不可說，落落清淨，無所得，本來自在，就是當下。

 

10月29日

問：我不相信老師說《夢》裡面有護法菩薩什麼的，我相信這些都在我的一念虔誠和渴望中，我的心若不虔誠，背誦《夢》是沒用的。業本質是妄想，業障意思就是身心妄想分別對無生究竟寂滅的掩蓋。那麼脫落業障就應該是渴望解脫妄想的束縛，渴望真理才能逐漸消除甚至完全擺脫業障的纏縛，老師怎麼說《夢》這篇文章可以消除業障呢？我知道覺悟者不妄語，但是心還是存有疑惑。我覺得一顆渴望解脫妄想束縛，渴望真理的心才能徹底消除業障。雖然《夢》這篇文章法義究竟，但是主要還是人的心，人的心要渴望解脫才可以。如果說究竟的文字就能消除業障的話，那麼我是不承認的，這不就相當於心外求法了嗎？

答：《夢》通過文字表達，可是文中蘊含的佛義，卻不掛文字境界，超越思維意識分別，脫落身心覺受體驗，讀誦《夢》，抄寫《夢》，猶如凡夫與佛對話，猶如渾身污泥的人，面對明鏡修飾自己的儀表，猶如用清水洗滌心靈深處的污垢，當構成身心自我的妄想、習氣，都在《夢》中文字蘊含的佛義中，層層淨化，你的靈魂自然在心靈純淨中，層層昇華，昇華後的心識，自然與《夢》中文字蘊含的境界，層層相印，相應《夢》中的境界，必定是脫落了你目前的人類身心妄想，心靈純潔的純淨，才能與佛理佛義相印，猶如只有光芒與光芒才能融和，塵土無論多麼努力，都無法融入光明。

 

《夢》的文字是道路，《夢》的寓意境界是實相，通過正確的道路，見證自心的實相，這就是成就，《夢》的語言深處是佛義，佛義無相，離所有相自見如來，《夢》破除人心迷惑，佛心自現，《夢》通過文字攜帶的圓滿智慧，清洗你的意識分別思維疑惑，心靈清醒中，覺性與法義相互映照，就是自性如來逐漸的復甦覺醒。

 

你說，你的絕對虔誠心才能出生死，那麼你虔誠邪教，一樣可以出生死啊，為何虔誠心進入邪教，反而會下地獄呢？因為虔誠的方向不同，《夢》、佛經，文字背後蘊含著真理，真理指向自性，你虔誠的道路對了，心靈自然順從真理的方向，見到如來，文字是指月之手，文字只是工具，工具表達的實相，卻無法被工具阻礙，這就是為何佛經可以開啟靈魂，因為文字背後的意義，可以破開人心煩惱的取捨分別，離幻即覺，非幻不動。

 

何為大乘？究竟解脫為大乘，聽聞佛經，心生輕慢，誹謗真理，這就是種下前因，前因結出後果，因為心拒絕解脫，而信受輪迴法，必定墮落地獄，這就是因果輪迴。我說的故事，是釋迦牟尼佛所說的典故，可以去原始佛經，《妙法蓮華經》尋找出處，眾生輪迴黑暗生死海中，億萬劫不脫輪迴，聽聞佛經就是遭遇無上福報，這是真實不虛的，沒有福報你無法聽聞佛經，就如同你沒有福報，連一口飯都吃不上一個道理。

 

你如果不聽聞佛法，註定了是一個輪迴中的鬼，無論你多麼的虔誠，你所虔誠的永遠都是輪迴的資糧，你的虔誠只能讓你進入無明黑暗，聽聞佛法卻可以有解脫的機會，你如何不認為這是福報功德呢？就好像你有錢可以買到食物，你吃不吃是你自己的事情，這就是你聽聞佛法的福報，可是你如果沒有錢，連飯都買不起，你都沒有吃飯的資格，何談想不想吃飯的問題。

 

也就是說，沒有福報，你沒有聽到佛法的機緣，聽聞佛經，即使你不信，也是你宿世的福報兌現，要知道，三界六道中，百分之九十九的世界中，都沒有佛法的流傳，充滿三界無量微塵世界的，都是二元對論、造物主、魔王、外道的生死福禍之法，幾乎所有世界中，幾乎所有的眾生，都只能沉迷在獲得法中，自生自死，永無出期！能夠在輪迴無期的三界六道中，聽聞究竟如來法義，猶如電光火石一般稀有難得，你如何不認為這種稀有的機緣，不能算是福報？

 

離開佛法，無有人可以覺悟，因為你的心，就是二元分別的產物，無論你修行什麼，虔誠什麼，你虔誠的一定是存在的，你不可能虔誠不存在的，離認識分別的東西，你的心無法虔誠一個沒有見過、沒有經驗過的東西，那麼你所虔誠的，一定是有相有名的事物，心隨相轉，相牽心流，妄想生滅就是生死，習氣相續就是輪迴，你如何能說，是你的虔誠註定了你的解脫？離開究竟佛義，你的虔誠就是魔鬼的打手，驅使你的心靈奔向你的恐懼與貪婪。

 

虔誠離開佛法，就是無明愚癡，離開道路則虔誠無用，你的虔誠只能加重你的無知與狂妄，這種偏執無知的心，會加重你的自我, 自我固守自以為是的知見，就是你被習氣妄想帶走的時候，離開佛法，虔誠心無用，就好像癮君子對毒品是絕對虔誠，你覺得他的虔誠是正確的嗎？佛法修行，虔誠的是真理，唯有真理可以破迷幻，迷幻破除，非迷幻的就是覺醒，若離開佛法，心靈所謂的虔誠，一定是虔誠名相，就等於虔誠輪迴。所以，離真理的虔誠一無是處，只是盲人摸象，所以，佛法是第一性的，而你的虔誠才是第二性的，佛法是道路，道路正確，你依據虔誠才可能走出生死迷宮。

 

2016年11月答疑匯總

 

11月2日

 

問：請教老師，「深觀自心，熄滅心靈深處，對六根塵境的貪愛眷戀，」具體應該如何行持？ 

答：在慾望中尋找捨棄，在恐懼中尋找接納，在煩惱中尋找寬恕。

 

2016年12月答疑匯總

 

12月2日

 

問：老師，有一位南京的師兄退出，他說我們是法執，還影響了南京幾位學法不深的師兄，老師，什麼時候就不要像他們說的學法了？

 

答：萬不可做如是想。心離正法，必屬邪見！何以故？心不自心，因色而心，色不自色，因心而色。我們尚未解脫輪迴之前，身心自我就是由累世劫妄想、習氣聚合川流而成，你能停止自己的思維念頭嗎？你能停止自己的情慾感受嗎？你既然無法停止自我身心的妄想業力川流，那麼，你所謂的修行，就一定是建立在妄想與慾望感受之上的作為，離開佛法，你的心靈失去真理究竟義的引導，必定會被自身的業力妄念帶動。妄念之所以能帶動你，因為每一個念頭中，都有一個維護自我的意願在其中，你是無法分辨念頭之中的私慾貪婪的，既然你無法分別念頭心靈中的貪慾，就一定會被貪婪慾望帶動，未來迎接你靈魂的，就必定是貪慾無明編織的六道輪迴，你所謂的沒有法執，恰恰是你流浪生死的緣起啊！

 

為何要大量、不間斷地學法？為何佛教中，一切大菩薩、大成就者，在臨終之前一刻，都不敢放棄對佛經的恭敬頂禮？因為如來法身就居住在佛經經典中，依據法理破除人心迷幻，離幻即覺，眾生則自證聖智，眾生依據佛經經典，親證如來妙義，見諸相非相，即見如來。

 

大量學法，是為了樹立佛知見，常熏成種，佛種子深植於內心，以純淨信仰為土壤，以智慧法語為甘露，以出離心為陽光，以慈悲心為養料，久而久之，種子發苗、生長、開花、結果，聖智光明自內而現，光明摧滅身心無明，身心自我熄滅，則明晰離惑，空中無色就是圓滿，徹底摧滅六道輪迴的苦痛。

 

若有人，尚未明心見性，就妄自揣測佛義，狂言不需學法，只需要自己修行就可以明心見性，如同有人說，自己有無邊能力，可以將自己的身體從地球上搬起來一樣，是無知而可笑的。你明心的依據是什麼？你用何種標準去明確你的心？從凡夫到十地菩薩，都是有法可依據的，唯有徹底圓覺的如來，燒盡一切煩惱，我執、法執盡皆脫落，性空無掛，方可說，無少法可得，若人言如來有所說法，即為謗佛。

 

出現這種情況的人，往往都是自心虛榮深重，孤芳自賞，顧影自憐，洋洋自得，虛榮我慢心，被魔王抓住機會，侵入心扉，以為自我有法可得，依據自己的體驗感受，妄語佛經，依自己的感受體驗為依據，排斥佛經，排斥大德，繼而目空一切，以成就者自居，如此之人實乃可憐人，我們要遠離此等入魔邪眾，不隨佛經正義走的人，一定是隨因果妄想走，而因果妄想就是魔王居住地所在，我們的身心中，都有魔王的因素，凡心一起，魔眾緊隨。所以我們不能間斷學法，要依據居住在佛經法義中的如來真心，自證妙覺真心，超拔自己的靈魂，永斷生死輪迴。

 

12月17日

 

抄寫《生死河》，抄寫所有的文章，就是在借助人間的文字載體，通過你我凡夫的身心靈，喚醒本性如來的光明覺性，文字只是一個載體，載體破開了你我的妄想煩惱，佛性原本就是當下，在我們至誠純淨的信仰中，圓滿著我們生生世世六道輪迴的苦痛。

 

抄法，是用心去抄，不是用思維，思維會變化，而心靈的虔誠，卻可以破除一切思維變化的詭計，當虔誠的心融入佛法中，自我的思維意識，情感覺受，都在法義中融化，那不可觸及，未曾改變的，就在身心融化的當下，呈現祂的莊嚴。

 

這一次抄法活動，這才是真正修行人應當做的功課，古人刺血抄經，抄錯一字就要從頭來過，如此虔誠、至誠、刻骨的信仰，才談得上修行；朝拜如來，遠隔千里一步一叩頭，需要幾年時間才能達成供養如來，禮拜菩薩的誓願，道路艱辛，無人喝彩，寂寞苦旅，他們卻毫不在意世間的看法，因為他們的禮拜，不是給外界人看的，而是在朝聖自己內心最純潔，最神聖的神靈，天國不在虛空中，天堂只在我們心靈深處，那一念至純至善至虔的信仰中。

 

去抄法吧，用你的良心去抄，用你的虔誠去抄，用你的靈魂去抄，用你的生命去抄，一切神蹟，所有不可思議的莊嚴，都在佛法義理中，當你融入佛法，你會體驗脫胎換骨的新生，你會覺受到人間天堂的妙樂，你會在此刻你所熟知的凡夫身心中，遭遇你迷失亙古的靈魂，當你的靈魂在心靈深處甦醒，你就有了選擇生死去處的權利。

 

去抄法吧，我與你們一起，同在。