2024年10月24日錄音
（文字整理僅供參考）
我給你們講啊，人活着呀，人活着是一種感受，他是一種感受的狀態。就是我感受到我現在心情很平靜，我感受到我的身體很健康，我感受到我的家庭很幸福，我感受到我整個的事業非常地順利。也就是說，你平常的生活狀態，他是種感受。
我們的人活着，他是一種感受的狀態。你不可能每天都是活在分析當中，只有極度恐懼的人，他是需要每分每秒不斷地去分析的，為什麼呢？因為概念可以從感受當中抽離出來。比如最近我破產了，那種感受讓我非常痛苦，非常地恐懼，茫然無措。我需要面對這種茫然無措，但是又帶給我巨大恐懼的感受的時候，我就需要調動我的意識思維；用我的意識思維的邏輯，去分析我的感受；然後將我的感受的具體的內涵和境界，把他提取為抽象的概念；通過概念的羅列，然後對比分析出來，對於我最有利的未來的人生的發展方向。
你們知道人類的感受啊，他只會在人類安全的時候浮現。就是你的生活很安全、很安寧，你的內在很平靜、比較純潔的時候，你的感受才會以一種祥和的、寧靜的、舒緩的、安全的狀態出現的，你才可以活在感受當中。
當你在極度恐懼，巨大的壓力，就說內在很焦慮的時候，要對抗你的焦慮，對抗你的恐懼，要面對你的壓力，並且能讓你自己的生活走向正軌，能夠有具體的辦法，去解決你目前所處的困境的時候，你是不可能有感受的，因為感受當中，是沒有多餘的思維的。
一個人沉浸在感受當中的時候，你的思維大概只佔20%，80%是你內心的感受、感知和體驗的聚合，這就是一般人正常地活着的時候，那種狀態，就是所謂的這個「歲月靜好」，什麼事都不考慮，無憂無慮。無憂無慮就是一種感受的狀態。
但是當你遇到了巨大的災難——你自己無法抗拒，卻無法躲避的，外界的這種壓力的時候，你的感受瞬間就會被擊穿。那種巨大的恐懼，刺激你必須要警惕起來的時候，這個時候你會發現，你調動的一定是意識。一定是意識的警醒，調動你的記憶，從感受當中抽離出來，然後將你面對的這種情景、事物，把它提煉為高度抽象的概念——我遇到什麼事了；這個事情的表現是什麼，性質是什麼，導向是什麼，目的是什麼；我如何去處理它，才能讓它的傷害變得最小；我如何做，才能夠付出最小的代價，來換回最好的結果。這個時候你用的一定不是感受，用的一定是邏輯思維。
換句話說，邏輯思維是你的內心，處在不確定、不安全、有焦慮、有風險的前提下，使用的武器。就像是我吃牛排，要用刀叉一樣，對吧？我直接用手抓着吃的話，他那個不符合西餐廳的規定。就吃牛排，我一定要用刀叉，邏輯思維就是那個刀叉，明白吧？就是你完全可以不需要他的。我今天給你們講的這個，就是人類生存的一種狀態啊。
思維意識啊，當思維意識將你的情緒、你的內在的狀態，將他高度抽象化了之後，狀態本身的那種感知力、那種感受，他就消失掉了。當邏輯浮現的時候，感受就消失了。換句話說，當你的感受完全鋪開的時候，你的邏輯就會消失了。
這兩者一個是冰塊，那個邏輯和意識，意識思維和邏輯概念，他像冰塊一樣，而人的感受像水一樣。當水凝結成冰的時候，水就消失掉了，它只有冰的存在；當冰融化成水的時候，它只有水的存在，冰塊就很少。這兩者一定是不可能同時存在的，絕無可能，你知道吧？
絕大部分人，是因為邏輯思維概念的冰塊，佔據了絕大部分，裏面摻雜有你的一些感受的片段，我們把他稱為，這個是人的這種「情緒」。感受被邏輯所帶動，掀起來的那種感受的波瀾，我們把他稱為「情緒」。今天這個人情緒不好，你這個人情緒很焦慮，你的情緒看起來好像有點緊張，那是情緒。情緒的深入，情緒的底層，情緒的本體，是感受。
可是你們要知道，一個修行的人，一個修行人的正常的狀態呀，他是以感受為主。當一個人內在的這種感受啊，很舒緩、安寧、單純、透明的時候，你會發現，你的這個人格自我的主觀意願和大腦意識的概念啊，他就會從你的感受當中啊，慢慢地退居二線。他有沒有？他有，但是他不起主導作用。
你的內在的感受，因為你所謂的「感受的復甦」，一定是你放棄了你現有人格，對這個世界的索取。就是我對這個世界保持距離，我不再向這個世界索取，我不再維護這個世界當中，自我人格的利益的時候，你內在的感受的安寧，才會從你心意相續的索取當中，浮現出來他的純潔。今天我給你們講的，我試圖將生和死的步驟，給你們說得很清楚。
你的感受，你心靈的感受，那個是你的人格主觀心願的基礎。當你人格的主觀心願，不再對着現實的世界有渴望，同時他就會失去了，渴望達不到之後的失望與恐懼。當你內心的主觀意願——就是我自己，對於現有的這具身體、這具身體形象、這個身體形成的自我的認知和自我感受的這種情緒，不再去維護他，不再認為這個是你自己，而是去寬恕他，善待他，但是保持一個距離。這個時候，你內在就會有一種非常微妙的、純潔的、安詳的、清澈的感受出現，那種感受才是你真正的自己。在人這個層面，那個就是你真正的自己。
我今天跟你們講的，就是一個實證。因為我現在目前的狀態啊，就是恆常的啊，平常恆常地處在感受當中。感受，就是感受當中，有我的心靈人格意願的思慮，有我心靈人格意願主導的意識，有我意識的記憶形成的思維。但是這三者，與我的身體合在一起，形成的完整的心意、情緒、感受的這個自我……在我感受內在，還會有一個自己出現。
這個自己出現的時候呢，當我內在，就是當我那種純潔、清澈、安詳的感受，成為我生活的常態的時候，在感受內在還有一個我自己，而那個我自己完全不是人類，祂是純光，祂是純粹的生命。人類沒有這個體系的，人類的體系，他是建立在分別之上的。就說是有了「能見」的清澈，有了「所見」的對境——就是有我，有世界，有我的心，有我心靈的感受；有我心靈的感受，有我心靈的認知；有認知就會有認知到的現象，有感受就會有我感受到的境界。這兩者是永遠不可分的，這個是人類。
但是現在，在這具身體內的意識當中的，心靈自我思慮背後的，那種安寧、單純、清澈而舒緩的感受內在，有一個真正的我自己浮現了。祂是很難用人類的概念去描述祂，但是如果不用人類的概念去描述祂的話，祂是整體的生命，祂和宇宙虛空是一體的生命。
換句話說，就說是每次在我很安寧、清澈、純潔的當下，在我這具身心感受內在的，身心感受背後啊，會有我真正的自己浮現，而祂的浮現是整個的宇宙蒼穹。而這個宇宙蒼穹，祂可不是你們人類認識到的，這個物質性的星球的這種形態，祂是純生命的宇宙。就說是，是完整的、無限的、純粹的生命，浮現出來的整個的一個華藏世界——裏面有無限的眾生，有無限的世界、眾生和生命境界內涵的浮現。
所以我跟你們講啊，在人類這個境界當中啊，在人類這個生命等級當中，不存在「修行」這個概念。修行的目的是解脫生死，但是建立在人格心意基礎之上的分別心，是沒有「解脫生死」這個選項的，沒有的。
你可以選擇與死亡相對的永恆，你可以選擇與黑暗相對的光明。但是你不可能從……你可以從死亡當中獲得一個暫時的永恆，你不可能從永恆當中解脫的，對吧？你可以成就與黑暗相對的光明，但是你不可能從光明當中解脫。但是你不能從光明當中解脫，不能從永恆當中解脫的，一定會被與永恆相對的這種死亡，帶入到永恆的衰敗當中去。
對於人類而言啊，對於人類而言，永恆是一種感知。永恆是感知，永恆已經不再是理解了，永恆是一種感知。包括我們所說的光明，在人類這個境界，光明也是一種感知。但是在修行者今天的，處在這種恆常的感受背後的，那種純生命浮現出來的，無盡無量的蒼穹宇宙的華藏世界而言，這兩者他都是同屬黑暗的。
我特別想告訴你們，人類的修行，跟神的這種淨化，有不同的地方。
神是不思維的。我跟你們說一下，什麼樣的狀態是神啊。你們小的時候都吃過藥吧？就是你生平第一次吃中藥，不是西藥，是吃中藥，就很苦很苦那種中藥。當你喝到那個中藥，喝到嘴裏面的時候，那種苦味——非常難聞那種刺鼻的藥味，它在刺激你的口腔，刺激你味蕾的時候，它會帶給你身心當中，巨大的一種沖擊的覺受。就是我喝了一口藥，感覺到很苦，同時我的內在，我心靈的對於這種苦的那種反應，他會有一種非常難忘的、深刻的、刺激性的反應。你們好好想想，那個苦味不僅僅留在你嘴裏面，它會留在你心裏面。
而神的狀態呢，神的狀態就是有點類似於，那個孩子第一次喝中藥之後那種苦味，那種痛苦的刺激性的味道，在你心底裏面烙印下的那一瞬間，你的心對於苦味產生反應的，那種刺激性的記憶，那種被刺激的身心感受當中的，感受的反應，那個有點類似於神。
第一個，沒有語言。神沒有語言，神是整個宇宙睜開了眼睛。就整個宇宙，每一個構成宇宙的最微觀的生命的因素當中，都是神遍滿的清澈智慧，都是神睜開的眼睛，呈現出來清澈無限的浩瀚。第一個，沒有語言，沒有思維，沒有分別，也沒有意識，祂是一種智慧。智慧就是存在一切，穿透一切，滲透一切，當下遍滿的光明。這第一個感受。
第二個感受，神是不死的。為什麼不死呢？因為祂沒有形態。祂從來沒有被誕生的形態所束縛過，所以祂也不會被緣起緣滅的相續所觸及過。祂從來沒有被光明代表過，祂也永遠不會被黑暗掩蓋。神是無生無滅的，或者說，神是解脫了一切生滅緣起的現象。祂在一切生滅緣起的黑暗境界當中，卻從來沒有被境界觸及過、掩蓋過、沾染過、改變過，所以祂才是真正的永恆。但是祂卻沒有永恆的體，沒有永恆的相，沒有永恆的境界，也沒有永恆的概念。祂是一種不可能被「見」與「所見」、心識分別，所理解、所觸及、所掩蓋、所留駐的圓滿，那是神。
這是第二個感受，就說是神是真正的永恆。因為祂解脫了黑暗，祂也解脫了光明，祂解脫了誕生，祂也不被死亡所觸及，那是一種大圓滿的光明。
第三個感受就是，真正的生命。祂是純粹的生命，祂是永恆的、無限的、完整的、亙古的、永恆的生命。祂是生命，而「生命」這個詞，是人類這個地方的心意形體的境界眾生，所無法觸及的狀態。純生命是境界眾生沒有辦法了解的狀態。
有境界就一定有生滅，有心意就一定有相續，有形體就一定會損壞。而神卻是沒有形體的完整，祂是不被形體所阻隔的完整，祂是沒有心意相續的永恆。有心意相續，一定會有與心意相續相對應的這種分別見；有了分別見，你就一定是殘缺的。而神呢，是不被心意相續所牽動的純粹、完整、究竟的光。祂是一種生命之光，就是純生命本身是光。
這個東西你們只能將來自己去親身證到祂，我沒辦法跟你們去說祂。就好像一個沒有吃過西瓜的人，我怎麼跟你描述它到口之後，是那個沙瓤的，充滿水分，很甜、很香，你可以去想象，但是那種想象，永遠不是你第一次吃到西瓜之後，那種甘甜可口、沁人心脾的清爽感，那種清爽感，是任何的形容所不能帶給你的。
神靈就是你感受當中，純生命的解脫感。祂是一種大解脫的、究竟的、圓滿的完整。我跟你們說「完整」啊，「完整」這個詞，只有生命這個境界有，在境界眾生裏面沒有完整。境界眾生一定是相對的，有相對，你就不能稱之為「完整」。
還有一個感受就是，莊嚴。在這具身心之內，就是前半部分啊，有我的肉體，有形象，有我的眼睛，有我的手，有我的身體感受，內在有我的意識。圍繞着我的大腦意識，有我大腦意識所儲存的這些記憶、概念、邏輯。在記憶概念之下，有我的心願動機——我想說話，我想向你們表達什麼，這個是我的主觀意願。我的企圖、我的動機、我的渴望，就成為我執識——有自我。
我的心靈的主觀意願，和我的意識相結合，形成心意相續的這種感受，被感受所牽動的心靈的認知，這個稱為「我執識」。他以意識來表達，但是意識跟我執，還是兩回事。意識跟我執，可以分開的。比如說，我現在我執識、我的心靈意願，想的是我遠方的一個情人，我的意識呢，依舊在聽着跟你們說話的這個……我的意識一直在聽你們說話，知道我在參與你們的事，但是我的心、我的主觀意願，在想着遠方的我的一個情人。這兩者是可以分離的，知道吧？也就是說，我執識是我執識，意識是意識，這是兩個東西。
我執識就是佛教裏面講的「末那識」吧，就說是那個第七識。眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，還有個阿賴耶識。末那識，對，就是我執識。這幾點，這幾個，就是你們人類完整的自己了。就是你們看到的、想到的、聽到的，完整的你自己，就是從人的心靈認知，到這個我執識，自我的心願動機、我的主觀意願，到我的意識，到我的意識思維，到我的「眼耳鼻舌身意」這六根，然後什麼……還有後面這什麼末那呀，什麼阿賴耶識啊，他那個八識嘛，八種識形成了你完整的人類。你們人類就只有這個前面的七識，因為你們的靈魂感知沒有甦醒。而現在這個修行者呀，內在這個前七識背後的感知啊，已經甦醒了。
我前面給你們講過的，感知甦醒的條件，是對你人格自我今生所有利益的放棄。就是你放棄了自我，你才能夠從自我的鐐銬當中，甦醒自我的源頭——那個感知力。感知力當中，他不僅有你今生的自我，還有你過去生生世世，你不同形態、不同境界、不同狀態、不同內涵的你自己。也會有今生你的肉身死後，你的這個我執識，被你我執識形成的各種習氣和執着牽動，在感知境界當中形成的下一世。
就感知是海洋，而今生的你、過去的你、未來的你，是海上泛起的浪花。現在對於你們而言，你們就是那個浪花，而且是，你們這朵浪花已經將浪花的表現，當成了你們自己，你們連浪花的本體都看不到了，你們成了那個浪花表現出來，那一點兒變化。那一點被溫度、被冷空氣，將浪花凝聚成為冰霜的那種形態，把他們當成了你自己，那個形態就是你的意識。
我前面說了，你的意識的形成，一定是源自於你的感受。你的感受很舒緩的時候，你的概念、你的思維是不可能凝聚，他會平緩地相續，東想一下西想一下，但是他不會凝聚，為什麼呢？你的內心很安全。
你的感受很舒緩、很溫暖、很和祥、很和煦、很安全的時候，你不會特意地動用你的主觀意志，去凝聚你的意識，去提煉你的思維，將你的思維，把你的感受分割成不同的塊，從塊中提取出來概念，從而去將你的感受，把他抽煉為一串串的概念，進行思維的分析，你不會的。
因為你絕對安全的時候，你是沒有任何的企圖和意願，讓思維的概念，來擾亂你的安全。你的思維意識，就像切牛排那個工具，它只有遇到牛排的時候，它才有用，知道嗎？也就是說，當你的感受遇到了不確定性，陷入迷茫、陷入困頓、陷入恐懼的時候，你才會動用意識的。
所以說絕大部分人這一輩子，就生活好的人，咱們講那個人世間的那種「成功人士」，他的人生，可能絕大部分都是處在感受當中，他在享受生活嘛。只有在感受的安寧的狀態，才體驗得上對生活的享受呢。生活不是讓你用概念去享受的——這是一杯「咖啡」，這個是個「勺子」，這個是杯「酸奶」。
只有窮鬼才會用這種概念來裝點自己呢，窮鬼們就會很在意這個是一杯「酸奶」，這個不是一杯「白開水」。他一定要告訴別人「這是一杯酸奶」，他一定要告訴「我身上穿的阿瑪尼」。「阿瑪尼」是概念，你知道嗎？「酸奶」也是概念，只有窮鬼會這樣。但是一個富人的話，他只在意這杯酸奶的口味，是不是適合他；他只在意這個衣服的質地，舒服不舒服，他不在意是什麼牌子，這是富人。富人的心態是以感受的標準出發的，而只有窮鬼們，才非常在意名相的差異。
這個就是我給你們講的，凡夫俗子和修行者的區別。真正修行有成就的人啊，就是類似於人間的億萬富豪。因為他什麼都可以不要，他什麼都可以沒有。他在一個身無分文的、生活陷入絕境的情況下，他的內心依舊不去維護自己，依舊安貧樂道。這樣人的心態，他就可以恆常地處在感受當中，而在感受當中，是不會有痛苦的。在一個平和的、寧靜的、純潔的、透明的感受當中，因為失去了對自我維護的焦慮，就沒有一個自我維護的恐懼，而壓制感受，在感受當中投射出痛苦的陰影。
他在感受當中，只有神佛的時候，那麼感受到的神佛，就是他內心感受純潔仰望真理，真理投射在純潔感受當中，普照出來的生命之光，那就是神佛。神佛在三界內呀，祂是以慈悲的生命氣息，折射在眾生感受當中的安寧，不是你們在寺院裏面拜的那個泥佛像，不是的。神是生命，生命一定能夠讓你感受得到的，祂不是讓你見到的。否則的話，瞎眼人怎麼能夠修行呢？
他看不到佛像，但是他聽法，他用他的虔誠心去虔誠神佛，神佛的慈悲氣息，透過他的虔誠，在他的虔誠心當中，折射出來感知的安寧，那就是神佛的臨在了。神佛是生命，生命本身就可以淨化境界的，祂不需要你看到，你的境界就在淨化當中。
一個修行的人，真正修行有成就的人，在人世間的體驗，你的內在體驗是安全的，而且是絕對安全的。有沒有錢，你都是絕對安全的；有沒有人愛你，你都是絕對安全的；有沒有事業，你也是絕對安全的；有沒有家庭，你也是絕對安全的。
為什麼呢？因為你不是這具身體。你是你內在純潔的、安寧的感受。在安寧的感受的，絕對的安全和穩定安寧的狀態當中，安寧會透明，安全會變得清澈。最終的話，你的感受就會成為你自己，而意識、記憶、思維、自我主觀意願，就會在透明的、安寧的清澈當中，慢慢褪去的，就像是一場夢境一樣，慢慢褪去了。
當你的人格自我，在你的心靈的感受當中，褪去的時候，剛開始你會很不適應的。因為畢竟咱們人活着的時候，動腦子的時候多，對不對？我的心意，我今天想幹這個，明天想幹那個，今天我做功課不及格，明天我做了個PPT，被老闆罵。你的意識在一時不停地，為着你的心靈主觀願望在服務。你的心靈的主觀意願，被你意識的各種記憶牽引着，不停地去忙東忙西，你的感受沒有一刻是停下來的。
就算你有感受，也會被你的意識和人格自我，折射為你的情緒——我感覺到焦慮，我感覺到舒緩，我感覺到幸福；我的這個情緒，這一會兒高漲了，這會兒低落了。現在的人基本上都是情緒，能進入到感受當中的人都很少。
可是當感受成為你的時候，你會對你現有的人格自我、這個身體形象、這個眼睛、這個鼻子、這個說話的嘴巴、這個意識概念、這個自我記憶和心靈的習氣體驗，感覺到陌生。因為那個感受，他才是你從小就有的記憶。
從你媽肚子裏出來，到你學會第一句話；在你學會第一句話，在慢慢地形成你的自我記憶之前，就一直是以感受的狀態生存的。你只不過又甦醒到了你小的時候，形成記憶之前的那個階段。那個階段在你這具身體裏面，只有感受存在，知道嗎？沒有主觀意志和思維記憶的狀態存在，沒有的，只有感受存在。
所以說，當感受甦醒了之後，你後天形成的這個人格自我——這個自我體驗、自我習慣、自我習氣、自我的愛好，意識當中形成的概念和記憶儲備，你會覺得很陌生。因為這東西是後天形成的，你知道嗎？你形成了幾十年，在感受當中，你知道這個自我是怎麼形成的，但是形成的自我，卻不是你的感受本身，所以你的感受本身，會對你現有的自我很陌生。
但是你這個感受本身，會對你小的時候，從你媽肚子裏出生開始，到你形成自我之前的，這四五年、五六年時間，會非常熟悉。因為在你6歲之前，或者在你5歲之前，在這具身體內的，就是感受，而不是心靈認知聚合意識形成的人格，明白嗎？感受是人格的基礎，感受當中浮現人格，他是需要過程的，這個過程就是時間，這個過程就是你所謂的「成長」。
當你現在恢復到感知的那種狀態當中去的時候，這個人格的形成，在人格形成之前的那個狀態，就是感受此刻恢復他正常狀態的那種體驗。感受恢復了感受本身的狀態的時候，就是在你五六歲之前的那種狀態——清澈、透明、安全、舒緩、無憂無慮。那個時候你的人格的心意自我，還沒有完全成熟呢。
所以說，當你感受甦醒的時候，今生的你的人格、你的意識和心願，就會變得陌生，你的肉身的形象會變得陌生，但是你的感受會無比清晰地想起了，你小時候剛剛進入這具身體，這個身體剛剛在人世間誕生的那前幾年，5歲之前的記憶，就會一幕一幕地浮現出來。
你小的時候住在什麼地方，你小的時候挖蚯蚓的時候，在哪塊地裏面挖的。你在幼兒園的時候，老師罰站，把你罰站在第幾個窗口；你前面的同學是誰，他身上胸前扎的那個手絹兒是什麼顏色，你都能想起來。因為那個是你的感受狀態。
感受當中，有你心意相續形成的人格的整個過程，有你心意相續，你所遭遇每一件事情，在你心靈裏面的烙印——第一次考試不及格，被老師罰站；第一次拉女孩的手，第一次接吻，第一次約會；第一次工作，第一次領工資；你跟你的狐朋狗友第一次喝醉酒，第一次在街頭打架鬧事。就每一天每一天形成的，整個人格的每一天每一件事情，都會浮現出來，可見你的人格不是你自己。
人是看不到自己的，人是人格的表現。你的自我，你現在自己，是你人格的表現，你知道嗎？人格的表現只能看出他表現出來的東西，你看不到人格本體，因為你就是人格。但是當你變成感受的時候，感受本身是可以看到人格形成的整個過程——經歷的每一天、每一件事情，每一個習氣的記憶，和每一個概念與習氣相續，形成的你人格自我的體驗和主觀意志。也就證明，感受不是人格。人格源於感受，感受並非人格。當你是感受的時候，人格就會在感受當中脫落了。
當人格從感受當中脫落的時候啊，你是什麼體驗呢？你會覺得身體裏面有兩個自己：一個自己，是現在此時此刻，你看見這個世界的眼睛和意識，形成的你的心靈的認知和體驗的你自己；另外一個你自己，就是在你體驗背後，在你心靈認知背後的，那種感知的你自己吧。
在我眼睛看到的這個世界，我的頭腦意識到這個世界，我的心靈主觀意願，動用我的眼睛，攝取我的意識，向你們表達我主觀意願的這個體系之內、背後，還有一個感知的我自己。而那個感知的我自己呢，是純粹的生命，是純生命呈現出了無盡的宇宙天體。無盡的宇宙天體，他本身卻是生命的具體表達的一個層面。
在這無窮無盡的宇宙天體的微觀當中，呈現出來了天道，無限無量境界的天人眾生，不同層次的宇宙的那些天上的皇帝嘛，我把他稱為「諸天王」——叫「諸天帝」，就諸種不同形態的天上的皇帝。每一個帝王都有自己的宇宙世界，他有的不是一個星球啊，他有的是……具體我沒有算過，一千個或者一萬個銀河系吧，就是一個天王的世界。
那個概念對於你們很龐大，但是在……不要說在法界了，也不要說在靈界了，就是在見精那個位置，在律法神那個位置，看這些擁有一千個一萬個銀河系構成的，這個宇宙體系的這種諸天王，那個就真真切切地就在看一個螞蟻一樣，因為他們是有形體的眾生。而這個宇宙當中，唯一能夠稱得上是神的，一定是無形的。這些都是屬於眾生，就有形的，一定是眾生；只有無形的，是稱為神靈。
現在我在跟你們說話的這個身語意啊，我的心靈主觀意識，心靈主觀意識背後，核心是我的心靈認知。我的心靈認知呢，被我的心靈主觀意識所左右，攝取了我的頭腦意識，頭腦意根形成了意識的思維。心靈的主觀意願和意識的思維，聚合在一起，形成了我的這種人格的體驗。人格的體驗呢，聚合我的六根，又形成了自我的感受。這個是一種感受，而感受是分層面的。
當我內在很安全的時候，當我內在非常地安寧的時候，當我內在的感受很純潔、透明、忘我的時候，這個感受對於這具身體的熟悉，形成的心靈認知和心靈的這個主觀人格，就會在我內在的、透明的、安詳的感知當中啊，和我的感受就分開了。就像水裏面的殘渣呀，水桶裏面有泥沙，現在那個水呢，慢慢地靜下來了，泥沙就開始掉落在桶底了，水就澄清了。
我真正的自己，這具身體之內，我真正的自己，是心靈認知深處、認知背後的感知力——那是靈魂體系。靈魂體系裏面就沒有一個人類。靈魂體系裏面，要麼是神，要麼是鬼，沒有人類。因為人類是一種業力凝聚的狀態，他不是一個真實存在的生命。
而在靈魂的感知領域裏面，要麼就是純光的那種神靈，要麼就是靈魂狀態的，那種三界輪迴的剎那生死的眾生。人類只是其中一個非常非常渺小的、局限的、粗淺的，而且人類在三界六道眾生裏面，我為什麼說他不值一提呢？有一個最重要的原因：人類的形體存在時間非常短。
你看這一瞬間，這具身體，在人世間的這具身體，已經50年了，可是在靈魂的那種領域裏面，我的感受當中，大概就只有4秒鐘的時間——1秒鐘就是十幾年。大概我就是，在靈魂領域裏面，在靈魂的感知領域裏面，投射在這具肉體當中，形成的感受的那個境界——從感知到感受這境界，在感知當中的話，大概只有那麼幾秒鐘的時間；在感受當中，我大概也就是過了十幾天吧。
在感受當中，你如果能夠恢復到你幼兒時——就說是你幼年時間，5歲之前那種感受，那種純潔的、安寧的、半透明的、無憂無慮的感受的話，你後面過的這個幾十年的歲月，就好像過了幾天的時間一樣。
因為感受不被意識牽引的時候，他對於時間的這種流速的反應，就會很慢，或者說時間的這種……就時間是一種境界的變化，你知道嗎？而感受當中，是可以從境界變化的體驗當中解脫出來的。或者說在透明的、安詳的、純潔的感受當中，是很難被境界的相續帶動的。所以在感受的那種安寧當中，時間過得是……你不能說時間過得快，也不能說時間過得慢，而是時間變得透明、淡化了，就是你對於時間的意識會消失。
在你的感受當中，隨着你對時間的意識、對時間的記憶消失，時間、境界對感受的牽引力就越小；那麼感受背後的感知，就不會被感受的境界，所繼續地抓住；被感受所釋放的感知，在靈魂領域裏面，就會呈現出來感知本體的那種光明。他是一環扣一環，就像多米諾骨牌一樣。
隨着我心意人格，放棄了對我人格今生的渴望，我人格的內在的焦慮釋放了，內在不再恐懼了，內在解脫了、釋懷了、安寧了。安寧的不是我的意識，安寧的是我心靈認知內在的感受。我心靈感受釋懷了、舒緩了、安寧了、透明了，那麼由心靈感受當中產生出來的，主觀意願的人格自我和意識，就會慢慢地脫落，慢慢地淡忘。
在我心靈內在感受舒緩、透明、純潔的時候，自我的一生形成的，人格自我的記憶和體驗、習氣和願望，都會變得陌生，離我越來越遠。隨着我今生人格的陌生，那麼我感受就會浮現出來。我這具身體，在這個人世間誕生那一刻開始，我小的時候所有的感受的記憶，他就會浮現出來。
也就是說，你們認為的主觀意願、人格自我，他是有一個形成過程的。而我現在是感受狀態的時候，我就已經回到了，在我這個人格自我形成之前的，那個幼兒時期的感受狀態。我就知道這個人格自我，真的跟我沒有什麼關係的，感受是感受，人格是人格。感受是可以不用意識的，感受是可以沒有自我保護的。沒有一個被自我保護凝固的感受，沒有一個被自我意識牽動的感受，感受本身就是靈魂感知，投射在這具身體裏面最原始的折射。
而這個最原始的折射，失去了被這具身體內的人格自我的錯覺、心意認知的陰影，所牽動、所掩蓋的這種業力的牽動之後，感受處在安寧的、透明的、脫離了人格心意自我意識的，自在的、清爽的、無憂無慮的狀態。感受深處的，透過人的細胞，最基準的基因記憶信息的那層阻隔，你就可以見到靈魂感知的，那種生命光明的普照。
靈魂感知力，與人的內心感受啊，他隔着肉身細胞。這層細胞的交界點，在人的生命信息的記憶那個層面。在生物信息的記憶層面，這個層面應該是在DNA的基因之下，在基因裏面，還有一層生命的信息記憶。
這層記憶一旦突破，靈魂感知就會浮現出來。在靈魂感知裏面，就沒有一個你們所謂的客觀的人類世界存在，沒有。你們所認為的客觀的物質的人類世界，在靈魂境界裏面，只不過是靈魂感知當中，蘊含的習氣與細念，交織而成的一層境界。人類、世界、物質是你靈魂的境界，投射在你這具肉體當中，感知的浮現。
你們看這個是杯酸奶吧，這是杯酸奶，這還挺好喝的。這個東西，這個味道，有點類似於那種蘭州賣的甜胚子——它裏面是燕麥，燕麥跟那個酸牛奶混在一起。我為什麼喜歡吃它？因為我小時候特別喜歡吃甜胚子，它是一種用燕麥發酵之後的飲食，就跟醪糟一樣。
你們覺得它是物質吧？可是實際上，它是我在我感知當中，所浮現出來的一種現象。如果說是我內在的感知力，沒有攀緣我的肉體六根，它外面浮現的這個現象，我不知道它是什麼東西——我只知道這個東西有，但是我不知道它是什麼。你們承認這一點吧？
你們認識這個酸奶，一定是透過你的肉身，透過你肉身的感觸、味覺、嗅覺、眼睛、耳朵，然後透過人們對它的介紹——「這個叫酸牛奶」，通過對它的意識的認知，吃到嘴裏面，才會形成我內在對這個物體的感受，對不對？
也就是說，在我沒有調動我的肉體六根接觸到這個物質之前，它僅僅是個現象，它不能稱為「酸奶」，明白吧？酸奶一定是我對它的體驗和認知，浮現出來的境界，這個叫「我自己的主觀意識對酸奶的認識」，對吧？酸奶一定是我內在的認知和習氣體驗之後，形成的境界的儲存。有這個境界的儲存，才會有了酸牛奶的味道、感受、質量、質地，它的功用，它的內在的這種滋味，與它的這種概念名相結合起來，才能稱為一個「酸奶」，而不僅僅是這麼個藍盒子，就能稱為一個「酸奶」。
在我的內在的感受，聚合我的身體的六根，對它認識形成感受之前，這個東西對於我本人來說，不能稱之為「酸奶」的，它僅僅是一個物質的存在，在我這個個體意識這方面來說。離開我個體意識，你們說這個酸奶，還真實存在嗎？你們說，肯定真實存在，就你喝不喝，酸奶都真實存在。
真實的東西，祂不會改變的，對吧？改變的，他就一定不真實。對不對？在酸奶沒有產出之前，它在哪兒？我們知道這個酸奶，是由這個塑料瓶子、印刷物和裏面的這個酸奶的麥仁、水，結合在一起，才能成為一個酸奶的。在把這三者結合起來之前，這個酸奶在哪兒？那個燕麥長在它的麥桿上呢；這個酸奶的乳汁，在母牛的那個乳房裏面呢；這個塑料瓶在機器裏面呢。那個時候，哪有一個酸奶存在？
現在此時此刻，這個酸奶的瓶子握在我手裏面，它只是一種能量暫時體現的物質狀態，它也不是一個不變的物質啊。現在此時此刻，在微觀下這個酸奶，構成酸奶的各種元素，是在川流不停地聚合着呀。哪有一個不變的酸奶存在呢，對不對？
這就叫「人無我，法無我」。這個酸奶就是「法」，而認識酸奶形成境界的……我認識的酸奶，形成了酸奶在我內在的認知境界的這個境界，包括認知境界的這個心意，都本身是川流不停的相續的習氣，和習氣的沉澱，和認知的凝固，才會形成了在這個肉體當中，感知酸奶的我和我所感知到、認知到、理解到、體驗到的酸奶的境界，和被境界所牽動的我執識。這個就叫「人無我，法無我」。
我現在告訴你們就是什麼呢？就說是，在人的靈魂感知當中啊，你看到的是另外一種世界，而看到世界的你，卻不是這個肉身的你，那是一個全新的你自己。那個全新的你自己，無限無限的久遠，無限的亙古，他沒有形象，但是整個的宇宙……
我說的「宇宙」這個詞的概念，不是你們想象到的銀河系——就是現在科學上，所理解到的那種宇宙的概念，就說有多少億個銀河系構成的星系，多少億個星系構成了一個更龐大的宇宙範圍。你們人類所能在教科書上理解到的宇宙概念，在真正的純生命甦醒的那個宇宙境界當中，他真的就是滄海當中一滴水。
我這個說的，是一點沒有任何誇張，沒有任何的虛構。就好像是你用針尖，在太平洋當中，挑起的一滴水，那滴水就是人類認識到的這個宇宙的龐大了。因為人類的認知的這個工具很有限，人類認知的工具，就是身體的這個……被身體六根局限，牽動人的心靈認知，形成的這種感受境界當中，所能體驗到的境界的對比，就是我們人類認知到的世界。人類認知到的世界，就是人類心靈內在認知境界的對比和相續，那個就是所謂的「世界」。而境界是永遠沒有辦法，觸及純生命的。而純粹的生命，那個就是純粹的光。祂是無限的生命，祂是無盡的光，祂是究竟的完整和永恆的愛。
我今天跟你們講到這東西的時候，我突然意識到，這可能是我最近又推進了一步。我的靈性那個天堂之光，現在已經推進到了我的靈魂感知和這具肉體交界這個地方來了，可能推進到了我的這個靈魂感知和認知的中間這個地方來了。
所以我現在感受到的這個境界呀，已經不再是我修行狀態好的時候，那種純光的狀態，而是在我平常正常生活的時候，我身體裏面是有兩個自己的：一個自己，就是跟你們說話的這個心意的自己；另外一個自己，就是在說話那個心意自我的背後，有一個無限純生命純光的、安寧究竟的生命浮現出來了。
這個生命應該再過3個月，可能就到人間來了。就是祂開始從我的感知當中，突破了我的心靈認知，進入到了我的人格感受當中來，才會出現我今天這種狀態。就是我平常正常的狀態，我是只有感受的安寧，沒有意識和思維的相續的。這個就是靈性突破了認知，到了人的感受裏面來了。
在感受當中啊，在那個靈魂的感知領域裏面啊，三界六道眾生所認為的善與惡、對與錯，是不適用的。不是說你是個善人，你就能上天堂；不是你是惡人，你就一定會下地獄。因為在純靈性的光明宇宙當中啊，不承認什麼善惡的，因為善惡都是境界。
純光當中，是沒有境界形成過的。或者一切境界的相續，在純生命當中，從來都是浮光掠影，從來都是夢幻泡影。你不能拿着一個夢幻當中虛假的概念，去衡量真實的。就是你不能拿着陰影當中的這種工具，去修改太陽的。你拿着在陰影當中，投射出來的一個工具，你再放到太陽地裏面，你想去改變陽光，那是不可能的事情的。陽光一出現，陰影自動地消失掉了。
我想告訴你們：神是真正的生命，純粹的生命，完整的生命，永恆的生命。生命是以純粹的光浮現的，而純粹的光，不像人類眼睛看到的，是這種明亮的狀態。純粹的光是一種遍照一切、遍知一切、穿透一切的智慧。祂很類似於人類的眼光——清澈、透明、穿透、普照，但是卻不被任何所見的事物所凝固，這個叫「智慧生命」。智慧生命就類似於眼光。
但是祂是純粹的生命，祂不會被任何生命形式所改變，祂未曾被任何生命的內涵境界所沾染。所以任何生命的內涵境界，在純光內，都是失去效用的——包括人間的善與惡，包括人類的生與死，在純光生命當中都是不起作用的。
所以在神的這個領域、這個境界當中，我想告訴你們的是：人類想要解脫生死呀，依靠自己的力量，是沒有可能的。而且你們所說的善與惡，在神的這個地方，也是沒有辦法成立的。神不看善與惡，神看的只是靈魂對於神的態度——就是這個生命，對於神佛絕對的虔誠。
什麼叫「虔誠」？無私。無私的虔誠，才叫「虔誠」；沒有自我保護的虔誠，才叫「虔誠」。有自我維護的虔誠，那個叫「交易」。就說我虔誠你，我今天跟你做了多少事，你給我未來的期許，這個叫「交易」，這個不叫「虔誠」。虔誠心是沒有任何索取的，沒有任何期許的，就是完全的、獨立的，沒有任何代價、沒有任何先決條件的對神佛的虔誠。在真神看人世間，生命能夠解脫死亡的，就只有這一個因素。不看你是好人，還是壞人。
好人和壞人，那個是你的靈魂境界決定的。你的靈魂境界是你的感知當中，過去的細念聚合過去習氣的沉澱，投射出了你今生感知當中的，善與惡的體驗。善與惡的體驗，就算你善到最終，善到極致……就是善良的極致是什麼呢？善良的極致是無私，知道吧？只有無私，沒有自我保護的人，能夠稱為「善人」，並不是你做了什麼善事。惡人也可以做善事的，他為了獲得更大的利益和名聲，他也可以做很多好事的。所以一顆無私的、無愧的心，那個叫「真正的善人」；沒有一個自我保護的坦蕩的心，那個叫「真正的純潔」，明白吧？
但是，就算是你一顆無私的、坦蕩的、純潔的心，依舊不是神靈。你是三界內，符合了律法神的那個標準，你是在三界內最高那個「能見」的性質，投射出來清澈的生命。清澈的生命，用人類的境界去衡量他，就是無私、純潔、坦蕩。
但是你也不可能逃出「能見」的清澈，被「所見」內涵制約形成的境界的。你只是達到了境界當中最高的，最本源、最原始的，那種清澈遍滿的性質而已。你可以成為一個幾乎永恆的生命，這個地方就是「能見」的清澈，被「所見」內涵制約，派生出的第一層境界，就是佛教裏面講的「非想非非想」。你說他，有意識吧，他不是意識；你說他不是意識吧，但是他又以一種意識體、純意識的狀態，浮現出來。這個就是見精「能見」的性質，被「所見」制約，呈現出來的境界。
非想非非想天，可能還沒有觸及到這個「能見」的性質。「能見」的性質那個地方，是律法神了，造物主了。他應該是在這個「能見」的性質內，被「所見」內涵制約，形成的境界當中的，比較靠上那一部分，但是他也不是「能見」的清澈。「能見」的清澈那個地方，他已經突破了「非想非非想」的這個內涵，他是一種清澈的、永恆的、生命的源頭，那個是律法神的境界，那個已經超過了「非想非非想」這個四禪定的境界了。
還有神的第五個感受是，極樂。那種極樂不是因為你獲得了什麼的滿足感，而是純生命的璀璨圓滿的光明，不再被任何境界所獲得的大解脫。那是一種極樂的狂喜，那是一種永恆的幸福，那是一種清澈的安寧，那是一種生命普照當下的圓滿。生命，不再是生命的形態，不再是生命的性質，祂是一種純光。純光的生命，祂是生命呈現出來純光的普照，圓滿了宇宙過去和未來，那是大樂、大解脫、大莊嚴的極樂。
神啊，只看重神，神不看重人的。人類再好，他也是在心識的境界當中，經對比而有一個好；人類的再壞，只要他沒有誹謗神佛，他沒有想企圖殺害神佛，那麼，他的壞，也是他的心識內在，對這個虛幻的人體自我的維護，而形成的恐懼。
因為有恐懼，才會有恐懼的推動嘛；恐懼的推動的核心，就是維護自我嘛；因維護自我，而有了一個跟自我對立的世界和眾生嘛。維護自我就是不習慣自我受苦，維護自我就是希望自我獲得更多；獲得更多的話，你就要分享別人的資源；分享別人的資源，他就一定會有矛盾與紛爭。這就是所謂的「矛盾」啊，「對錯」啊，「戰爭」的由來。
但是在神，在感知領域裏面，那種純光的、靈性的、純生命的境界當中，就純生命的那個狀態當中看，一切境界眾生都是虛幻的，包括你維護的這個自我，也是黑暗的陰影。這個自我根本就不存在的，只是你維護了黑暗的錯覺而已。黑暗的錯覺如果不存在的話，你的維護本身就是一個笑話。
所以，在我們活着的時候，要逐漸地習慣，這個身體不是你，這個意識不是你，這個人格主觀意願不是你，人格主觀意願背後的認知也不是你。唯一是你的，是你否定了你的身心自我之後，你的心靈內在的那種安寧的、透明的、純潔的、自由的、無憂無慮的感受。那個感受就是你小時候，在你形成人格自我之前的那個你自己，那個你自己才是一個修行者的狀態。
讓這個無憂無慮的、純潔透明的、遺忘了你身心自我的感受，成為這具身體內，主導你生活的主體。久而久之，這個感受背後，就會浮現出來感知的浩瀚；而感知的浮現，就會在感知的基礎之上，倒映出那靈性天堂的終極意識，那是永恆的意識。
昨天我體驗了一下。大概我是在1個多月前，開始體驗到終極意識的。終極意識是什麼概念啊，昨天我就是大概體驗了這麼幾秒鐘的時間，當時是讓我挺震驚的，你知道嗎？
我先給你們說一下啊，在感受當中，就開始與人格自我的思量心和意識記憶脫離了，開始分開了。你是你，感受的你是感受的你，你的意識是你的意識，你的心靈是你的心靈，你的主觀意願是你的主觀意願，你的感受是你的感受。感受，和你的主觀意願和意識，是同一個身體內的兩個不同的你——一個是後天形成的，一個是你幼兒時候的生命狀態。
當幼兒時候的生命狀態，成為了你平常日常生活當中的，這具身心內生命的主體的時候，感受的你，就和人格的你分開了。人格的你，你的主觀意願和意識，就在感受的你的安寧、平靜、透明的，這種無憂無慮的純潔當中，就開始消散了。你會覺得你的人格自我很陌生。
同時的，在你的這個感受內在，感受的背後，你靈魂的感知力就會清澈起來。你靈魂的感知力，隨着他越來越清澈的時候，靈魂感知力就會浮現出來浩瀚無盡的宇宙時空。他可不是一層，他可不是一層人類看到的這層地球啊，太陽系啊，銀河系這種物質宇宙時空。他是層層疊疊深入，無限深入、無限廣大、無限致密的，六道輪迴的這種浩瀚的生死的宇宙，裏面不僅有你今生的你，還有你過去的你，還有未來的你——在你沒誕生的，未來的你的一幕一幕，都已經浮現出來了。
但是在這個感知的浩瀚的宇宙的上面，還有一個生命，那個生命就是不變的生命，永恆的生命。沒有時間觸及到祂，也沒有空間阻隔過祂，那是純光的你，純光的、無限的、永恆的、亙古的、莊嚴的、圓滿的、完整的生命——那個地方是天堂。
現在我的本體是那個地方。我六天一次輪迴，現在祂在我六天一次輪迴當中甦醒的時間，已經快接近40個小時了。而現在我當人的時間只有12個小時；當天堂的時間，成為那純光完整的永恆的天堂的時間，現在有40個小時。在天堂甦醒的時候呢，同時在天堂的那個純光永恆的生命當中，會甦醒那宇宙的終極意識。而那個意識，很有意思的一點，祂是一切眾生的意識。
祂是一切眾生的意識，也就是說，在我昨天，我偶爾溜達到那個……就是在那種純光純生命的完整當中，偶爾甦醒了一下宇宙終極意識的滲透、普照、周遍和無礙的時候，我瞬間進入到了，好幾個不同世界的生命的意識裏面去。
我進入到了一個地球上的，埃及人的這個意識裏。我為什麼說他是埃及，因為他當時正在看書，你知道嗎？他那個書上的文字，我看就像是埃及那個文字一樣。而且他不是跟我同時空的人，他應該是一個古代的，像是埃及的一個法老一樣的人物。就是個國王，要麼是個祭司，他們在看着一些埃及文的書籍。當時一瞬間，我進入他的意識裏面去了。
但是在我進入了他的意識的瞬間呢，在那一刻……只有你甦醒了宇宙終極意識，你才能夠進入一切眾生的意識嘛，是吧？在我進入到埃及那個法老的意識那一瞬間，同時我還進入到，當時的很多奴隸的意識的心底裏面去，我還進入到了海洋的，海底的那些……
我再給你們說一下，那個海底是有生命的。進入到了一些海底的那些，所謂的那些……就是他們有他們的領土，他們有他們的國度，進入到那一類生物的心識裏面去。同時的話，還進入到了……唉呀，這一說出來，就好像給人感覺，像是童話故事了。
在我進入到這些眾生的，有的是意識，有的是心靈的體驗，有的是心靈的思量，有的是眾生的這種情感當中細念的回憶，我同時進入到了天上、地上、海洋、人間，包括陰間。但是因為現在我是剛剛進來嘛，所以他進入到的這些眾生的時空的這個範圍很有限，大概就進入到了十幾個時空裏面，幾十個眾生的心意的內在——是同時進入的。
換句話說，他們的心意，都是在宇宙終極意識的湛然清澈本體之上發生的，所以說才談得上我進入。實際上我沒有進入，實際是他們在我的，在那個宇宙終極意識本體上發生了，他們心識思量的相續。就說我是那塊幕布，他們是在我幕布上面上演的電影。當我這塊幕布清醒了，體現出來就是，我進入了他這些幕布上面上演的，這些角色的心意裏面去。但是實際上我並沒有進入，而是我甦醒的瞬間，他們的心意在幕布上，呈現出來了。
但是因為我現在剛剛甦醒，所以程度很有限，大概就進入到了十幾個時空，幾十個眾生，僅此而已。有天上的天人，有海底裏面那些眾生。我不知道他們是不是，他們說的那種龍王的世界。這個我不是很確定啊，回頭等我詳細地看到了之後，我再跟你們說吧。還有人間的，還有陰間的，還有陰間那些生命的，心識的體驗和他們的思量。
不是我瞬間知道他們，而是他們在我的純光遍滿的終極意識內，浮現出來了他們生命的片段。因為我現在還沒有圓滿，還沒有完全甦醒，所以我看到的都是局限的空間和片段的心意。大概3年之後，從現在開始算，3年之後，當我完全變成純光體了……
我剛才不是跟你們說了嘛，就說是，你說把人體當成這個杯子呀，這個杯子的表面，就是我的心靈主觀願望、我的意識、我的記憶、我的思維，還有我的肉體，這個是大杯子。這杯子裏面還有小杯子，這個小杯子呢，就是我的這個靈魂的感知，我的感知力。我的感知力透過這個大杯子，呈現出來了我的主觀意願、我的心靈認知和我的意識。但是我這個小杯子的這個靈魂感知啊，他的主體範圍，卻像是整個外面空間一樣大；我這個大杯子的身體，反倒在小杯子的內核當中，就變成了像一個沙粒一樣。
現在我這個小杯子，不是靈魂感知嘛，它的內涵不是非常大嘛，但是它是分為兩層：一層是能夠看得到的、體驗到的、感知到的境界；在這個境界之上，還有一層生命，而那層生命，是完整的生命，祂不分層次，祂沒有境界，祂是純粹的光。
在純光的、完整的、無限的、永恆的、亙古的，這種純生命的普照之下，這個感知宇宙，就變成了一團陰影。他實實在在就是一團陰影，就是像我的手，這個杯子，這麼大的一團陰影。這個陰影裏面，有六道輪迴無限的眾生。
而這個純光在這個杯子，這個靈魂感知境界之上，由這個純粹、圓滿、無限、亙古、完整的光當中，浮現出來了一個終極意識。而那個終極意識是無形無相的，祂滲透在純光當中；在純光的載體之中，祂又滲透在一切，這個靈魂境界的宇宙眾生當中。
或者說，這個杯子，這個靈魂境界的感知力的杯子，和這個杯子之上，純光的這個宇宙——無限的、亙古的、原始的、完整的純生命的宇宙，都是這一個無形無相的終極意識，所浮現出來的生命性。而這個生命性，祂以純光表現，但是祂卻不是純光的表現；祂以純生命表達，但是祂也不是純生命的存在。因為有了純生命，因為有了純光，因為有純靈性天堂的無盡，才浮現出來了終極意識的，這種普照與穿透。但是這種普照與穿透，最奇妙的是，祂是以一切眾生的心意，予以表達。
就好像是，你們看啊，我這個地方有個項鏈，我把它轉起來。看，轉起來了吧？項鏈轉起來之後，它不是就變成一個圈了嗎？你看，這個項鏈轉起來，它變成一個圈了。這個圈就叫「境界」，變成了圈，就叫「境界」。它不是圈的時候，這個叫「心意」。這個繩子和這個珠子，叫「心意」，一個叫「心」，一個叫「意」。心意的相續變成了圈，它就轉起來，這個圈叫「境界」。這個繩子叫「心」，這個珠子叫「意」，而轉動這個圈的手，叫「終極意識」。也就是說，祂在一切眾生的心意當中，一切眾生的心意停止的當下，便是終極意識普照的當下。
祂以靈性光明，遍滿了整個的天堂；祂以純生命呈現出來無盡的光明，圓滿着天堂極樂狂喜的榮耀。祂滲透在一切背離了天堂而陷入境界的心意眾生的，每一剎那心意相續分別境界的當下。祂是一切眾生「見」與「所見」本來性質的清澈表達。見精已經是清澈了，但是祂是見精背後的，不可能被見精的清澈所凝固的，圓滿自由的普照。祂跟覺性很像，你知道吧？這個宇宙終極意識跟覺性很像，祂就是覺性的凝滯。
當宇宙終極意識，不再受到完整光明的局限，不再被純生命的永恆，所禁錮的那一瞬間，終極意識的復甦、消融、消散，就整個消散了靈性天堂和三界六道一切境界眾生。在那一刻，就是「空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝」，那個就是大自由、大解脫、大莊嚴的佛了。
但是我距離那個地方，還有25年，但是我距離那個純光，純生命的圓滿普照，還有3年時間。我現在的生命的主體境界，是在內在的，脫落了主觀人格意願和意識的，安寧、透明的感受，這個是我人體當中的平常的恆常狀態，連帶着感受的，是我現在已經開始逐漸圓滿的這種感知力。
但是在六天一次輪迴當中，現在這個感知力，已經開始被靈性天堂的感應力所取代了。所以現在感應力的純光，已經進入到了感知力靈魂境界當中的這個核心，開始突破感知力的靈魂境界，進入到我人類的心靈認知的基礎裏面來了。
現在快到十一月，十一月、十二月、一月、二月，還有4個月，到明年二月底、三月初的時候，我的人格自我的基礎，就是那個心靈認知啊，那個核心，就被突破了，就開始在心靈認知當中，浮現出來靈性純生命的光明。也就是說，由我的認知浮現出來的感受，就開始被靈性純生命的光明取代，變成了我人格當中的感應力。
那個時候，在人世間就會出現無盡的奇蹟。因為感應力，就是純生命、純光明浮現出來終極意識，在人世間的表達——有一句話叫作「言出法隨」。人世間的一切，他都是由靈魂境界感知宇宙當中，過去的習氣的沉澱和細念的分別，相續而成境界的延續，而投射出來了，我們人世間現象世界的緣起和相續。當靈魂境界的習氣被淨化了，因素被改變了，反映在人世間的物質現象的表現，就會改變。
就好像是這個杯子，它是由石英構成的，是吧？如果你在微觀層面，把石英的那些元素，給改變了之後，這個杯子的形態沒有變化，它會變成一個金子的杯子，純金的杯子。石英的分子結構和那個金屬分子結構，在微觀下是不同的，但是在靈魂領域裏面，它們都是細念與習氣的沉澱。
當純生命，靈性純生命表達出來的這種生命純光，改變了靈魂境界當中，構成這個杯子細念的因素，這個杯子在人世間，就會光化掉。你們看到這個杯子，它有杯子的形態，它瞬間可能變成一個光構成的杯子。換到人體上面，這個人就是起死回生、返老還童、疾病痊癒、絕症康復。
還有4個月時間，這種事情就會出現了，但是這個還不算什麼新奇的。能讓肌體康復，能讓癌症痊癒的這種力量啊，在地球上不止我一個人。那有很多，你說氣功啊，包括禱告啊，包括宗教的這個祈福，都能夠起到效，只是他們的人數，沒有我這麼多而已。就他們的康復率，佔的百分比不大，可能一千個人裏面，有那麼一兩個康復的。但是在修行我教法裏面，一百個人當中，可能就有幾十個康復的。
只是他的這個普及率不大，神蹟的這個效果、效率不大，但是並不表明他們沒有。他們有，但是他們的這個，叫什麼……就概率很小，我的概率很大。但這個都無足輕重，不值得說是過分地去炫耀什麼。因為我又不是大夫，我又不是靠這個東西，宣揚我的醫術，對吧？我只是跟你們說，這種現象的原理。
可是真正牛掰的事情，是3年之後。4個月之後，是我靈性的感應力——即靈性透過靈魂的感知，折射成為了感應力，感應力透過我的心靈認知，在人世間呈現出來，人格內認知靈性的光明。也就是說，神蹟開始在人間呈現出來了，會有很多神蹟大範圍地出現。但是這個不算什麼了不起的事，別的教法也可以。
我告訴你們，真正牛掰的是3年之後。2027年的十月份，當純光、純生命的完整的天堂，完全地取代了感知靈魂的世界，也就是說，由感知力呈現出來的靈魂境界，三界六道的宇宙，被天堂的純光、純生命，完全淨化、完全救贖、完全超度、完全燒融了，一切境界眾生的心、身心靈、身語意的境界內在的境界的相續，完全是純光、純生命、愛和熱能的表達的時候——我的人體的表現當中，不是從4個月之後，我的這個心靈的認知，開始變成靈性感應力嘛，3年之後，那個感應力，就會變成靈性本體。也就是說，這具身體之內，就不再是一個天堂折射出來的感應力，而是天堂本身了。
3年之後，構成天堂的，純生命、純光的、完整的、純靈的本體，就會是這具身體內的主導。那個時候，就是真正的叫一句話，叫「言出法隨」了；那個時候，這個修行者說出來的話，就是三界內的法。那個時候就不是說，去改變人的這個生死的狀態了——就這個人馬上要死掉的時候，讓他聽錄音，他能活過來。現在就可以，現在就可以！而且起死回生的這種概率很大的。3年之後就不是了，3年之後可能我就不做這個事了。
3年之後，當這具身體內是純光的、純生命的普照的時候，就意味着我內在，不會再有人格自我，不會再有細念和習氣沉澱的境界，而是宇宙天堂以這具身體，完全呈現出來華藏世界。那個時候，這個人，這個修行者，可以直接超度靈魂了。就不再是解決你人世間身體的死亡，而是解決你靈魂的輪迴問題，那個才是真正厲害。因為，這件事情，只有神佛可以做！只有神佛可以做，連八地菩薩都做不了。
今天我已經八地菩薩了，3年之後大概我到達九地，只有九地菩薩以上的這種生命，可以超度靈魂。八地菩薩可以引導靈魂，因為祂知道道路，祂給你發通行證，但是你得自己走過去。但是，九地菩薩的話，可以直接超度靈魂，因為祂是純光、純生命，祂是終極意識的，在人世間的直接表達。
那個時候就厲害了，那個時候就真正厲害了。那個時候就是所有修行者的福音，你知道嗎？那個時候，3年之後的話，就是起死回生啊，在人世間呈現各種神蹟呀，那個就是家常便飯。如果每天不出現那麼幾十例，就反倒奇了怪了。就太陽所在之地，如果冰雪不融化，那就反倒奇怪了，你知道嗎？
但是那個時候的話，對於修行者而言，那就是，等待了多少多少億年的機緣終於到了——可以一世，真的是可以一世，可以從生死當中解脫了。沒有神的降臨，不存在「解脫」這個選項，沒有。你只能說是不斷地去淨化靈魂，達到了見精那個高度，就夠了！
達到了見精那種清澈的性質，就永遠地在，「所見」的內涵對「能見」的清澈制約的那個地方，呈現出來的宇宙終……就三界內宇宙的造物主那個地方，就是你能達到最高地方了。那個地方基本上是沒有時間的，他有時間的因素，但是時間並沒有對那個地方，形成牽引的慣性。我們為什麼覺得有時間呢？是因為境界的流動，對我們心識牽引的慣性，在感知當中，形成了對時間的體驗。
需要把這句話再重複一遍嗎？就是我們靈魂啊，在我們靈魂那個境界呀，「所見」的內涵，對於「能見」清澈的制約，折射成為了境界。境界對於「能見」的這種牽動，形成了眾生。眾生和境界是相對的，就像「能見」與「所見」是相對的。當「所見」對於「能見」性質的牽引，境界對於眾生心識分別的牽引，形成了慣性的時候，時間就形成了。如果沒有形成慣性，或者說是「能見」的性質，從「所見」內涵當中的，牽引的這種慣性當中解脫的時候，時間就停止了。
我的手在轉這個，轉起來之後，它不是形成了一個境界嘛，就是一個圓嘛，它形成了一種境界。你看它形成了一個圓圈，對吧？一個整體的圓圈，這個叫「境界」。這個境界由兩部分構成的，一個是「心」，一個是「意」，對不對？「心」是這根繩子，「意」是這個珠子。當它轉起來之後，這個珠子對於心的這種力啊，它形成了慣性，它會不斷地轉下去，慣性就會形成一個境界。這個境界對於這個繩子本身的牽引，叫「時間」，時間是心識的慣性。
如果說，你內在的這個見精的「能見」的性質，從「所見」內涵的慣性當中解脫了，你內在的感受，就會從你的境界的對比差異的這種……唉呀，時間是境界的對比，當對比的境界緩慢下來了，那麼時間對於感受的這種抓取，或者說感受對於時間的這種感知力，就會減弱，時間就會緩慢，就會慢下來，甚至於時間會停止，就回歸到了這根繩子本體。當時間消失的時候呢，就是拿着這根繩子的手，浮現出來了，那個就是宇宙終極意識，透過了靈性，在見精當中表達的清澈。這三者是一條線。
我們的意識，我們的主觀意識，我們的心靈的主觀意願，我們心靈主觀意願背後的心靈認知，我們認知背後的這個感知當中的這種細念，這個細念，細念深處的那個見精，見精背後的那種靈性，靈性深處就是那個終極意識，那個終極意識就是那個覺性的折射，那個覺性就是那個悲能的平等的表達。他是一條線貫穿下來的。
但是因為眾生的不同的生命境界，折射了「祂」，而形成了眾生的形態，這個就叫「唯心所現，唯識所變」，這個就叫「三界唯心，萬法唯識」，這個也叫作「隨緣不變，不變隨緣」。這個就是，人家那個《圓覺經》上講的，「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實」。
這就好像是佛經裏面講的，就是「摩尼寶珠」啊，它本身是無色的，它碰着任何顏色，它就會反映出任何顏色，但是它本身是沒有任何顏色的。這個就是《圓覺經》上講的，「圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證」。然後那個《金剛經》上講的：云何為人演說，不取於相，如如不動。
這就是我剛才給你們講的這一條線，他的根本的性質，就是那個悲能。因為，悲能，自上往下，有眾生的無明妄想，遮蔽了悲能，而將悲能的性質，改變成為了覺性、靈性、見精、感知、認知、心願、意識，層層層層派生出來了法界，終極意識呈現的靈界，見精呈現的三界六道，認知呈現的人間自我。
這一切他是一根線派下來的，而那根線的性質，卻是悲能的平等。或者說，眾生就在佛之中，我們每一個眾生本來原始的面目，都是那個悲能的平等、慈悲的當下圓照。所以說，眾生的本來面目都是佛陀嘛。我們在佛之內，佛在眾生之中，所以說，這又是佛教裏面一句話，叫作「無緣大慈，同體大悲」。