2024年10月9日錄音
（文字整理僅供參考）
你們小的時候都會游泳吧？咱們小的時候都學過游泳嘛。我小的時候去那個游泳池，水都是黑的。因為蘭州那個地方很窮嘛，游泳票也很便宜，兩毛錢。小孩子也不懂，然後就在游泳池裏面，在泥湯裏面就這麼滾着。
我的記憶很深刻啊，就是當我學會潛泳的時候，然後就說是，深潛到大概一米五，這個中水區的水池底下。你睜開眼睛了之後啊，你模模糊糊還是能夠看到一點東西的。耳朵呢，你聽到的就是，因為它的水壓迫你的這個耳道嘛，耳朵裏 面呢，就說是你聽不到什麼聲音，嗡嗡的。
但是，在水底下的感覺呀，它跟人在陸地上的感覺，是兩種環境，是完全兩種不同的環境。或者說，你在陸地上形成的，對於這個世界的認知、感受和理解，在深水裏面，在水底裏面，是不適用的。或者說，當你適應了水底的這種生存環境，這種水壓呀，這種水的密度啊，包括身體的這種漂浮在水中的失重感啊，它只有在水的環境當中有，你一到陸地上之後，這種環境就消失掉了，你就要重新去適應陸地上生存這種身體的狀態。
實際上，我們現在人類的活着呀，咱們現在這個，我們的這具身體，包括我們這個身體內的人格呀，他就是有點類似於，我們是在大洋的深處，在海底深處，已經適應了這種壓力、這種黑暗、這種水的致密度和缺氧的這種環境，形成的我們現有的，對這具身體和這個社會環境的理解。因為，人類還有第二種生存模式，只是所有的人，都已經忘記了這種生存狀態了。
那麼，這種生存狀態是什麼呢？這種生存狀態，他就是一種純光的狀態。就說你還有另外一種生存狀態，就好像是你在陸地上呼吸到空氣，見到陽光，形成的這麼一種人格。你在深海裏面，生活了幾個月、幾年，甚至十幾年、幾十年，形成的那種生存狀態。
這兩種生存狀態當中的你，你的這種內心裏面對狀態的認知，熟悉的那個你，他並沒有改變。只是你的感受變了，只是你對你身體的體驗的記憶變了，只是你適應了這具身體在不同環境當中的，適應之後的人格的模式和人格內涵的體驗變了。但是人格內涵背後的、人格內涵核心的那個你——你的認知，他沒有變過。
你既可以在水下生活，適應水中的環境，你也可以在陸地上生活，適應陽光下的環境，只是身體的感受、身體的狀態不同。因為身體的感受和身體的狀態不同，而形成了對身體感受和身體狀態的，記憶和認知的那個你，你的內涵不同。但是那個內涵背後的認知，你認知到你在水下，你認知到你在陸地上面的這個認知，他不會改變的。這個認知，就是釋迦牟尼佛說的「見精」。
這個感覺特別微妙。你看啊，平常的話，就說是，我是一個人生活嘛，我自己一個人在房子裏面，然後平常出去逛逛街，然後走走路。我的生活不跟人交流的，就是我跟這個世界沒有交流。長時間這樣下去之後啊，人的語言體系就會退化。就說語言是一種工具，它是一種功能，你長期不用它的話，你的語言的表達能力，它就會受損，它就會退化了。
隨着語言的退化呀，你的那種感受，你的感情、感受，他也會變得比較的淡漠。因為沒有什麼具體的事情，能將你的感受凝聚起來了。當語言體系和感受的這個體系，發生了這種退化，變得淡漠，變得遲鈍，變得遲緩了之後，人內在有一個體系，他就會甦醒過來，就好像是，你從海底回到陸地上的感覺。這個體系是什麼呢？這個體系是一種被動的覺察，他是一種完全無為的清澈，他是一種沒有主觀意識的透明，但是那個透明本身卻具有生命，這很有意思的事情。
你看，咱們小的時候都讀過小說，尤其是像我這種，小的時候，因為父母就是經常出差嘛，一個人出差，另外一個人忙着工作，然後我就沒事幹，我就看我爸書架上的所有的書籍。當然小的時候，喜歡看童話書了，有個《365夜》《格林童話》《安徒生童話》，我全部都看完了。
你們想過沒有？它那個小說呀，故事啊，它會有一種代入感。就是當你沉浸在某一部小說當中的時候，會形成一個看小說的你。這個看小說的你，跟正常生活的你，他是有區別的。看小說的你，會跟小說情節，融入到故事裏面去，他會形成一個在你的意識形態當中，抽象的一個世界。那個抽象的世界裏面，有一個抽象的具體的人格化的你，跟那個小說世界當中的其他人物，進行互動。
我們人的一生啊，就好像我小的時候看小說，會在我的腦海當中，會在我的心靈體驗當中，形成一個小說劇情當中的角色一樣，一模一樣的過程。如果說是，你的沉浸感很深的話，你甚至於可以被小說的故事情節，帶入到當時的，那個故事當中的場景當中去。這就是為什麼很多人，看《紅樓夢》的時候，他走火入魔了呢？他一下子就沉浸在那個林黛玉的心思裏面，沉浸在他們那個卿卿我我的，這種死去活來的愛情的感受裏面去呢。
也就是說，他的這個心靈的認知，結合他的意識，形成的自我感受，被小說的情節塑造成了，跟小說故事當中的人物、主人公，同理的一種心態。他實際上被帶入了那個劇情當中。我們人的人格就是這麼形成的。
你小的時候在哪個房子長大，對那個房子的熟悉，就形成了一個認知並且熟悉那個房子環境的你。離開了那個房子，進入到新房子，進入到新的城市，甚至於進入到新的國家。但是時間的交錯，它必須得是很迅速的啊，你不能是漸進型的。就是，今天你可能在中國的某一個城市的某一個鄉下，某一個小破房子裏面，生活了幾十年；然後第二天你坐飛機到了美國來了，然後住進了一個豪華的別墅裏面，就周圍都是伺候你的傭人，然後你坐的是勞斯萊斯，家裏面還有私人飛機，讓你過上了這樣的生活。
那麼前半生的生活對於你，和現在現實生活對於你，這兩種截然不同的場景，就會沖擊到，你前半生在那個環境當中形成的人格。你對一切會感覺到很陌生，你知道嗎？對新的一切會感覺到很陌生。但是當你熟悉了這個陌生的環境，這個陌生的環境已經形成了，你對它的認知、經驗和感受、體驗形成的自我人格的記憶，穩定的記憶形成了自我人格的判斷的時候，那麼前半生你在中國那個農村，那個小黑房子裏面生活那幾十年，它就會變成了一段模糊的記憶。
現在，在同時的，你再從在美國的這個房子裏面，這個別墅裏面，你再飛回中國，再重新住進那個房子的時候，你會發現一種現象：你身體當中、生命當中，有樣東西在甦醒，在復甦。什麼東西在復甦呢？人習氣的記憶。就是你在這個房子裏面形成的，記憶的整個的過程，形成的對於這個房子認知和感受的人格，他會跟這個房子結合的一瞬間，他會喚醒他熟悉的記憶。你會發現你的性格當中，又多了一個曾經的你自己。
你剛從美國回來的這個你自己，是全新的吧？但是你進到這房子裏面之後，你會甦醒一個，你在這個房子裏面形成的，對這個房子的理解、記憶、感受、體驗，形成的人格的習氣的認知。那是一套模式，就像一件衣服一樣，當你進入到這個房子之後，那件衣服就甦醒了。他就會很熟悉地知道這個房子當中，什麼地方埋着什麼，什麼地方做了什麼，我在這個房子裏面生活了多少年，是什麼樣的感受，它夏天下雨會漏水，它冬天可能會漏風。
有一個體驗到冬天寒冷的我，有一個體驗到夏天炎熱的我，那種體驗的感受，就會在進入到房子之後，瞬間就會甦醒。這個甦醒的習氣，他就會又形成了一個你的曾經的人格，和你現在的人格，他就重疊到一起了。
換句話說，我想告訴你們什麼意思呢？用這個案例，告訴你們：我們的人格呀，是有一個跟周邊的環境，認知、記憶、熟悉、凝固的過程。或者說，我們的人格，是我們心靈的認知，對這具身體感受的理解、記憶、熟悉、凝固，而形成的心語意結合的，這麼一個體系。
人格，就是我們所說的「自我」呀，他就是我們內在的一件衣服，是我們心靈認知穿上的一件衣服，他是可以被換掉的。就好像是，我從這個中國甘肅省蘭州市某一個小黑房子裏面，生活了幾十年的，每天掙扎在生存線上，為了吃一頓飯而焦頭爛額的那麼一個人，瞬間，可能說是我換了一個新的環境，當我熟悉了一個新的環境之後，我再回到蘭州那個小破房子、小黑房子的時候，那麼，曾經的記憶的我，和現在的我，兩種人格，他是同時存在的。一個身體裏面怎麼可能會存在兩種人格呢？就是因為習氣，他對環境是有記憶的。
現在咱們把這個話，延伸開來說，我的心靈認知，既然對於我蘭州那個小黑房子的生存狀態、生存的經歷有記憶，因為這個身體對房子的這種共生的記憶，形成了我記憶這個身體狀態和房子的我，那是我曾經的人格，對吧？
這個是我的心靈認知，聚合我身體的感受，對這個房子的這種環境，形成的習氣的記憶，形成的感受。感受聚合我當時的認知，形成的我的人格，和我現在，我在美國生活了很多年之後，形成的新的人格，這兩種人格、這兩種記憶、這兩種凝固、這兩種感受，他可以同時在身體裏面存在；只是會隨着不同的環境，發生了這種切換。
人為什麼會有喜怒哀樂？人為什麼會有一句話，叫「觸景生情」？為什麼會有觸景生情？就是因為你心靈認知所儲存的習氣記憶，他不可能消散掉的，他只是被你的主觀意志和你的心靈的感受，壓制在你的認知的深處。
你看，現在我在那個加拿大、美國，生活了這十幾年了，我因為我的內在的認知，聚合了我身體的這種細胞的分裂，在新的環境裏面形成了，我的認知對這個環境的體驗、記憶、習氣，對這具身體新陳代謝，新的身體的這種元素的體驗、記憶、習氣，他會形成了我新的人格。但是，我在蘭州那個小黑房子裏面，生活了幾十年那個人格，他會存在在我的潛意識當中。
潛意識是什麼？潛意識就是人心靈……就是自我感受啊，背後有認知，在認知的底層，儲存着認知的記憶，那個就是人的潛意識。咱們把這句話再延伸一句講。我的認知，認知到我前半生在蘭州那個小黑房子裏面，過着那種窮困潦倒、六親無靠，受人鄙視、白眼、排斥和歧視那種生活，形成的人格，和今天我在加拿大、在美國，形成的對於這邊環境熟悉之後，對於這邊的環境滋養了身體，熟悉的這種身體的記憶和習氣，形成的人格。這兩種人格呀，他同時存在在這一具身體之內。
所以說，當我看到我曾經的照片的時候，當我看到我曾經跟朋友們聚會的，曾經那些照片的時候，那種熟悉的場景，瞬間他就會從人的……他不是從人的腦海當中浮現，他是從人的心靈感受深處浮現的。心靈感受深處就是認知的記憶，認知對於習氣的儲存。
你們每個人都會有，每一個人，任何人都會有。當你看到你七八歲時候照片、十幾歲時候照片、二十多歲時候照片，看到你工作的時候照片，拿到的獎狀，看到你跟你的那個女朋友寫的情書，當時的場景，那個體驗感受，甚至於當時你在想什麼，你瞬間就會浮現出來。為什麼呢，已經時隔幾十年了，為什麼會浮現出來呢？為什麼會有「觸景生情」這句話？就是因為你心靈認知所儲存的記憶的經驗、習氣、記憶的境界，他不可能消散掉的。
換句話說，當你的心靈認知，離開這具身體之後，心靈認知所儲存的，對習氣的記憶形成的人格的感受，他不會隨着這具身體的衰老、死亡而死亡。我說的這個是事實啊。你看你現在這具身體已經四五十歲了，五六十歲了，現在讓你看一下你小時候的照片，看一下你老師那個時候給你批的作業，看一下你父母那個時候給你做的小衣服。你穿上這個衣服的感受，只要你開始有記憶起那種……隨着那件衣服的出現，你對於這件衣服的記憶，一旦浮現的時候，他浮現的不是一個概念，而是當年的那個小孩子，穿上這件衣服的整個的場景——那件衣服，你穿到身上的時候，是硬的，是扎的？
因為我現在想起來小的時候，家裏窮嘛，我媽那時候是在……我那時候才多大？七八歲吧，那時候記憶我已經有了。她非要讓我穿一個她自己手織的羊毛褲——羊毛毛線。然後我媽還很得意，她說這個是生羊毛，很保暖，結果把我扎得渾身都是那個小紅點。最後她才知道，這個是生羊毛，這東西很扎，她這才意識到。
就這件事情，你看，都過去40多年了，我在想起這件事情的時候，想起的不是概念，而是整個一個場景。包括我告訴我媽，我說：「媽，這個很扎，我不想穿。」她說：「你穿上，很暖和，這兩天很冷。」她非要讓我穿上，那個毛褲裏面，那個白色純羊毛的——生羊毛，那個毛褲下面穿的線褲，那個紅色的線褲我都記得。
當你想起來往事的時候，一定不是說，你通過一個概念想起來的，而是某一個境界。就是你想起來曾經的那件事情的時候，他牽連的是整個的境界，包括當時我媽什麼樣的神態、什麼樣的語氣，當時她說話的時候，那個是處在什麼樣的環境當中，周邊都有什麼樣的……周邊那個空間呢，雖然我現在看不全啊，只能看到一個很模糊的局部，但是那個就是我當時，40多年前，我家的狀態。
也就是說，你心靈認知，所認知的習氣的記憶，他記憶的不是概念，不是思維，而是場景。這個場景是什麼構成的？這個場景就是人的認知，對於習氣的記憶，形成的境界。場景一定是境界，知道吧？什麼叫「場景」？我們這個世界，就是場景。什麼叫「場景」？時間與空間的交融，叫「場景」。場景是什麼？場景就是所有的物質現象，在空間當中，隨着時間而變化的過程，稱為「場景」，對不對？
那麼，場景它是怎麼發生呢？場景就是我們內在的心靈認知，對於身體所經驗到外界空間的反饋，形成的這種習氣的記憶，凝固了認知，形成的場景。所以說場景，一定是心靈的分別。場景源自於心。心靈對於場景的一幕一幕的記憶，形成了你的人格。你人格的變化，形成了你的人生。這個就是我們所謂的「命運」，知道吧？從生到死的過程。
既然，我今年已經活到50歲了，今年我是整50了，再有幾個月我就51歲了，可是當我跟你們在講這段故事的時候，我還能想起來，8歲的時候，我媽給我穿羊毛褲的那一幕場景；並且伴隨着那一件羊毛褲的那個扎的感覺，他會同時浮現我媽給我穿褲子的時候，我那羊毛褲下面那個紅色的襯褲，還有我媽給我穿褲子的時候，那個臉上的表情，她說話的態度，還有那個房子裏面的擺設，他會同時浮現的。
你想，過了42年了，這個場景，它依舊可以在我的這具身體當中的，現在我在加拿大和美國生活形成的，這個新的人格當中，浮現出來42年前的，那個小孩子的認知、體驗、感受的境界。換句話說，這個境界，心靈的對於習氣的記憶境界，絕不可能會隨着你身體的衰老而消失，也絕不可能隨着你身體的死亡而消失。
因為那個境界，他種在人的認知深處，認知不會隨着你意識的死亡而死亡，他會隨着你意識的死亡而迷茫，但是他不會消失掉的。就像是，現在我想不起來我小的時候，我媽給我穿羊毛褲的那一點。但是當遇到某一個場景的時候，當類似於我母親在42年前，給我穿羊毛褲的那個場景，讓我的心靈認知，認知到了類似的場景的時候，穿羊毛褲的那個記憶，他就會浮現出來。這就叫「輪迴」，明白嗎？
42年了，我心底裏面依舊記着小的時候，當年的那個人格的我，所經歷的一幕一幕。每一個情緒、每一個思維、每一個感受和每一個體驗，都歷歷在目。換句話說，這具身體死掉了之後，這具肉身死掉了，消失掉了，這個意識消失掉了，這個現在的自我人格的自我感消失掉了，但是心靈認知所儲存的，我今生的所發生的一切的感受、境界、記憶，形成的場景，一幕一幕，每一分鐘、每一秒、每一天，都牢牢地刻印在認知深處。
這個就是為什麼人在臨死的時候，你今生過的每一天、每一分鐘、每一秒、每一個剎那，每一個念頭、每一絲情緒、每一個感受，包括你當時說的每一句話、每一個表情，都像是剛剛發生過的事情，幾秒鐘前才發生過的事情一樣，一幕一幕地快速地，會在你的心靈認知的清澈當中浮現，而且是你的一生。
從小的時候，我有記憶開始，到我媽給我穿羊毛褲，到我上小學，到我上初中，到我當兵，到我初戀，到我拉着女朋友的手逛街，然後分手，然後說是，又去安排工作，然後過程當中發生的每一天每一件事情，直至我出國，直至我在加拿大生活很多年，直至到今天講法的這個我的每一分鐘每一天，無論是醒着的、睡着的、睡夢當中的，還是你在日常生活當中這個人格，人格所做的一切，和人格所做一切相連帶的人間的場景，每一秒鐘都會清晰地浮現。
就是你的人格自我的一生，你在時空當中人生的劇情，事無巨細，每一件事，每一分鐘的事，每一秒鐘的事情，你的每一個感受、體驗和記憶，你的每一個動機、意圖和表情，會全然地浮現出來。那個感觸就好像是在0.01秒之中，你看完了你整個的一生，而你整個一生的每一分鐘、每一秒鐘，你看得都很清楚，這個就是瀕死體驗。
我現在修行到今天這一步啊，實際上就是，在跟人類的死亡做一個告別了。就是現在我修行，我是從上往下走的嘛。就是前兩天，我還處在那種見精內在的細念，折射了天堂純生命的光芒，而呈現出來的天帝的身體。就是我在靈魂感知境界當中，我是一個天上的皇帝，整個的身體是由光構成的，穿的是金色的皇袍。
但是到了今天，這才過了大概不到一週時間吧，我現在修行就已經推進到了，這個靈魂感知的底層。我現在在靈魂感知和認知之間的這個階段，這個狀態當中。所以說是，我才能夠通過不同的例子，可以告訴你們，人類的人格是怎麼形成的，人類所認為的命運是怎麼形成的。因為我已經從命運的這個場景角色當中，從人格的，自我的認知習氣當中，已經解脫了。解脫了你心靈認知，對於習氣凝固的人格的這個模式，就等同於解脫了分段生死的輪迴現象。
我前面給你們講了呀，你的不同時期的，形成的不同的人格。就是你心靈認知攀緣你的身體的感受，形成對身體感受的記憶，形成對身體感受、習氣記憶的經驗，形成的這種自我感受的沉澱。你的那個認知攀緣了身體的「眼耳鼻舌身意」，形成的「色聲香味觸法」的這種習氣的經驗，形成了習氣的記憶，習氣的記憶凝固了認知，形成了場景的浮現。對於心靈認知的凝固，對於場景的攀緣，就形成了，小的時候我媽給我穿毛褲那個我，和42年之後，我在跟你們講法的這個我，這兩個我，同時用着同一具身體的不同的狀態。
那42年前，那個8歲的那個時候的我的身體狀態，肯定不是現在50歲的這個我的生理狀態，對不對？42年前8歲的時候，那個人格的我的心裏的習氣記憶的沉澱，和50歲的這個身體之內的人格自我的習氣記憶的沉澱，肯定不是同一個人嘛，對不對？
一個8歲的我，一個50歲的我，我們兩個是同一個身體的不同的時空階段，是不同時空身體狀態當中的不同的人格，這點你們要清楚的。8歲時候那個我，肯定不是今天50歲時候這個我。我們倆的內涵、記憶、習氣、經驗形成的人格的特質，是完全不一樣的。這點你們可以肯定吧，對吧？
你們說，那個是小時候的你，現在是一個中年時候的你，這兩個都是你——錯了。這兩個人，唯一有關係的是我們人格背後的認知，那是一個認知。而認知派生出來的人格，對於習氣經驗的記憶，形成的習氣凝固，牽動認知形成的人格的意識，這兩個是完全不一樣的，完全不一樣。
雖然我們共用着同一個身體，但是我們是這具身體之內，兩個不同時間段的，截然不同的人格的內涵、感受、記憶和願望，明白了嗎？但是這個感受、願望人格背後的，人格內在感受願望深處的原始點，那個認知，是同一個。可是那個認知，卻不是自我，認知只是一種被動的覺察，他是被動的覺察；認知本身，他不是一種主動的覺察。
認知分為兩面啊。在身體裏面，靠近六根的這一面，這個是六根——「眼耳鼻舌身意」六根。他靠近六根，他在身體裏面，他靠近六根這個地方，我們把他稱為「認知」。因為他認知了這個六根的各種功能，形成了「色聲香味觸法」的六種境界，表現出來了認知對於「色聲香味觸法」「眼耳鼻舌身意」六根的分別、取捨、記憶、儲存，他變成了六識。
什麼叫「六識」呢？聽到、看到、嚐到、觸到、聞到、意識到，這個叫「六識」。六根、六塵、六識結合在一起，形成了認知的具體表現，這個叫「十八界」。這個就是我們整個人生活的物質現象的一種……你可以把他理解為宗教裏面的「欲界」，六識、六塵、六根形成了欲界。
這個認知啊，他跟六根六塵結合，他的名字叫「認知」。他脫離了六根和六塵，他的六識啊，開始變得緩慢、淡漠、透明、遲鈍，這個時候認知就不再成為認知了。這個時候認知背後啊，認知內在，將會浮現出認知的本體來。什麼東西呢？他叫「感知」。
就是我剛才開篇給你們講的，因為我長期不跟這個社會交往，我平常不說話，我的語言邏輯能力呀，在退化。隨着我的語言表達能力在退化，同時我的心靈願望的意圖，也在削弱。我心裏面渴望表達，渴望自我意願的這種……自我意圖的這種渴望，也在淡化，削弱。隨着我心靈動機和願望的減少，我的自我感受，也在慢慢變得透明，陌生，淡化，消融。這就是說，六根和六塵在消融的過程當中，這個六識他也在消融。
那麼，我的內心的這個心靈認知啊——就是我知道自己在做什麼的，那個內心裏面的確定感，他隨着我的語言能力的退化，記憶能力的喪失和我心靈感受的透明、淡化，我心底裏面的這種認知啊——就是我確定自己在幹什麼的這個確定感，他也處在一種類似於遲鈍的，就像是一個痴呆人一樣。我心靈的認知看到前面的事情，他只是看，他卻並沒有對所見的事物，形成分別和確定的意圖、經驗、記憶和分別。
這個時候，很奇妙的一件事情：當六根、六塵、六識開始分解、開始融化、開始透明、開始消散的時候，那個認知的本體，那個對於事物存在的確定感……因為你要確定事物是存在的，你要確定這個場景是存在的，你才會動用你的意識去分別它；當你心底裏面的認知，不確定你的眼睛是否看到東西的話，你不會動用意識去分析它的。
你的「眼耳鼻舌身意」，他之所以會運動；你的「色聲香味觸法」，他之所以會相續，全部源自於，你心靈認知的確定感。就說是，你確定你在走路，你才會去很認真地看，你眼前的這個路是直的，是彎的，有沒有坑，有沒有石頭。
如果你不確定，哪怕你在走路，但是如果你的心靈並不確定你在走路，就是你心裏在想別的事情，在想着一個很重要的事情，這個事情已經重要到了比你的生命，要重要無數倍的時候，你前面哪怕是懸崖，是火車道，你前面是一個湖泊，你都會義無反顧走過去的。
為什麼呢，你的眼睛在看啊，你的身體在動啊，為什麼前方有危險，你依舊會走過去呢？因為你心靈的認知，並沒有對眼前的事物形成確定感，明白了吧？也就是說，你所想的一切，你所做的一切，全部源自於你心靈認知，對於六根六塵的確定感，六根六塵才會帶動你的心靈認知，形成一個在場景當中處理事情，生活在現實環境當中的，你的自我人格。
我這個講得夠不夠清楚？也就是說，你現在在聽我說話，你知道你在聽我說法，是因為你心靈的認知確定地知道，你在聽我說法。如果你現在心靈的認知，那個確定的是其他的事情，確定的是一件比這件事情，比聽我說法更嚴重的事、更嚴肅的事，我在說什麼，你是聽不到的，你一個字都聽不到。你甚至於會遺忘自己坐在這個地方，聽我說法的這種狀態。你甚至於會遺忘、會忽視你的身體，坐在這個地方，聽我說法的場景。
就像是你走在路上，前面是燃燒的一堆篝火，這個是個場景，知道嗎？你走到路上，前方10米是一堆篝火，這堆篝火，熊熊燃燒着，會把人燒傷的。這個是一個很客觀的事實，但是它也是場景啊。任何物質現象，實際上是你內心場景的投射。是你內心認知了你身體的感受和習氣，被習氣感受凝固認知，形成的場景的投射，才有外面的這堆篝火存在。否則那堆篝火僅僅是能量聚集，呈現的物質現象，明白吧？
好了，如果你的內心，你在走路，前方有篝火，這個場景，這個客觀事實當中，你心靈的認知，如果要是認知的、確定的，不是你在走路這件事情，你確定的，是你馬上要去處理的，一件關乎到你的家人的生死攸關的事，而這件事情的話，遠遠大於你自身的安危和自身價值的時候，前面有沒有篝火，你看不到的。前面有沒有篝火，前面有沒有風險，你是走路，還是坐車，你自己是不知道的。因為你心靈的認知，已經全部被你認知確定的另外的場景，所蒙蔽了，所帶動了，所沉淪了。
就好像是那個人看小說，陷入到《紅樓夢》當中去一樣，他已經完全變成了林妹妹的心態了。他的心靈認知被小說裏面那個場景，完全佔據了之後，他面對的這個現實世界，他完全是遺忘的，叫「視而不見」。
換句話說，我們的人格，是可以改變的。換句話說，我們這個自我，是可以被分解的。當六根六塵開始分解、淡化、融化了之後，六識他就會變得遲鈍。就是看到、聽到、聞到、意識到、觸到、嚐到，這個六識會變得遲鈍。
就好像是你一個新生兒，在剛學習吃東西、聽東西、看東西，他會變得很遲鈍，變得很木訥，直至這個木訥，變得很陌生。這個六識啊，他對自己的存在，變得很陌生。這個時候，變得很陌生的六識，就會失去了牽動認知的作用。不再被六根、六塵、六識牽動的認知，這個時候他就不再是認知了，他就會甦醒了認知背後的、認知蘊含的他的本體，這個本體叫「感知力」。
就好像是一塊冰，融化了，變成了水，水就是感知力。你們知道，那個剛出生的嬰兒啊，是靠什麼喝奶的嗎？他是靠什麼樣的主觀力量，來表達他的意圖——「我要吃奶」？他是靠什麼樣的主觀意願，表達出了他冷了？
靠的不是意識啊，他那時候對於意識還很漠視。他的心靈的這種感受啊，對於意識啊，對於眼睛啊，對於嘴巴，對於耳朵啊，還很陌生哪。他靠的是什麼？你不能說，他就是一具單純的肉塊——一塊肉。他會哭，他會笑，他要喝奶，他需要有各種各樣的安慰，一塊肉，本身是沒有這種主觀能動性的嘛。
他一定有這塊肉內在的主觀能動性，他才會稱為一個「嬰兒」吧。而他的意識現在是不能用的，他還沒有學會。剛出生就幾個小時，那個嬰兒，襁褓當中的嬰兒，他的意識是不能用的。你用針扎他，他是意識不到疼的。你在他的眼前，點一個打火機，你去嚇唬他，他不會有反應的。那時候他的靈魂，就他的感知力呀，剛跟他的這個身體結合，到了……
就一個人靈魂投胎的時候，在受精卵的時候，人的那個靈魂，就已經跟受精卵結合了。在母體裏面成長9個月之後，到了人類這個環境當中來的時候，他對這個環境有一個適應過程。這個適應過程的時候，你們就會發現，孩子，一個嬰兒，一個襁褓中的嬰兒，他揮手是無意識，他哭也是無意識的，他蹬腿也是無意識的。他有一個身體跟這個現實環境，相交融的過程。
他那個皮膚感受到溫度，身體有了反應，這種反應通過那種神經啊，刺激到他心靈背後的這個感知力的時候，這感知力對於這種神經電流的反應，形成了心靈最原始的認知，就是六識開始出現了。六識的出現，是因為六根形成的六塵的，最基本信息、氣息的凝聚，而攝取了你的靈魂感知力，凝聚你的靈魂感知力，形成了最基本的認知。
然後在這個環境當中，感受到這個人，感受到溫暖，我就不哭了。在這個人身上，在這個物體身上，在這個溫度身邊，我有奶吃，感覺到安全。隨之呢，他們告訴我，然後有個聲音告訴我，這個叫「媽媽」。「媽媽」這個聲音，形成時間長了之後，它會形成意識的記憶——這個聲音，媽媽的聲音，就代表着溫暖的感受和奶水。
這時候心靈的這種感知啊，和認知，就結合在一起，被六根六塵所牽引，形成了一個會吃奶的寶貝，形成了一個可以記憶媽媽體驗和媽媽乳房、「媽媽」名詞的，嬰兒的最早最早的意識人格，明白嗎？在意識人格形成之前，在形成意識人格的整個過程當中，這個嬰兒體內的感知力，在逐漸形成心靈認知的整個過程。也就是說，認知的本體是感知。
當孩子有了最基本的這種意識分別的時候，「啊，媽媽，媽媽」，他要叫媽媽抱，他要去吃媽媽的奶，媽媽抱着他，他會很安心地睡過去。他睡過去了之後呢，他如果睡得不是很沉，他閉着眼睛，你把他輕輕放下來，他立馬就會嚎啕大哭，為什麼呢？
他沒有睜開眼睛，他也沒有說是用意識概念判斷，為什麼媽媽把他放到床上的時候，要去幹別的活，他會痛哭呢？因為他的感受、他的感知，透過他身體的覺受，形成的感受，感受到了離開他媽媽的溫度，他就知道了，他離開了安全，離開了溫暖，離開了呵護。
就母親對於孩子，她是有一種先天性的，超越於肌體的，一種情感上的交流，你們能理解嗎？就是一個孩子，他今天在學校有沒有受欺負，情緒好不好，當他一回家，他媽就知道了。就不用問他，一看他的表情就知道的，為什麼呢？為什麼別的人不知道呢，別的人看不出來呢？因為別的人，他沒有跟孩子形成，超出於眼睛以外的，另外感官當中的，情緒的交流、情感的連帶，知道吧？
為什麼說孩子是當媽的心頭的一塊肉呢？就是因為他們有除去眼睛和意識體系之外的，感知基礎之上形成的，感情和感受的交融。所以說，孩子你把他一放下來之後，他雖然眼睛閉着，但是他的感受上面覺得孤單了，恐懼了，他就會痛哭。
為什麼？因為人和人之間的交流，並不是都是要通過眼睛、意識、語言的交流的。或者說在眼睛、意識、語言交流之前，我們人類和母親的交流，是通過感知、感受的經驗的儲備，而進行着情緒的交流的。孩子，咱們要經常撫摸他，安慰他、撫摸他，那種撫摸本身就是語言。
孩子是如何接受這種語言的呢？通過他的感受。通過他的感受，形成了他對於感受的認知的記憶，這就會形成了一個接受父母愛意的自我人格。被習氣的記憶凝固的心靈的認知，就形成了這個嬰兒體內最初的，認知這具身體、借助這具身體認知世界的自我人格。這個自我人格就是這麼形成的。
在自我人格形成之前，是感知的一種被動覺察的狀態，他是被動的，但是他本身卻有對身體覺察的狀態，他是六識的根本。「被動」是什麼東西，被動，這種被動覺察是什麼東西？被動，就是見精的清澈，就是見精「能見」的性質，那個性質就是「清澈」。「覺察」是什麼東西？覺察就是「所見」的內涵，制約了清澈，將見精帶入了「所見」的境界，就是覺察。「所見」的境界……有境界一定有「所見」，就說是，我看到了東西，一定有一個看到東西的眼睛，明白嗎？這個叫「覺察」。
「能見」是沒有形態的，沒有境界，他是一種清澈的性質，他是性質而不是境界。「能見」的清澈，被「所見」的內涵所制約，被制約的就一定是境界。境界當中就一定有見精的這種成分，這種成分就是清澈。清澈的成分，在內涵當中浮現出來，就是覺察的狀態，這個叫「被動覺察」，這個就叫「靈魂的狀態」。感知就是靈魂。
感知透過認知表現出來，就是六識、六塵、六根。當六根和六塵淡化、瓦解、消融、熄滅的過程當中，六識就會變得遲鈍，就會變得緩慢，就會變得不適應，就會變得陌生。在你的認知的記憶當中，對所認知的「眼耳鼻舌身意」「色聲香味觸法」，聽到、看到、觸到、聞到、嚐到、意識到的這種六識的能力，變得陌生了之後，這個自我人格，就會變得很陌生。因為自我人格，就是由「眼耳鼻舌身意」「色聲香味觸法」，見到、聽到、觸到、聞到、嚐到、意識到——這六識的分別，而構成的。當這個六識的分別熄滅了，就沒有你了。
我看到這個杯子，是我看到的吧，對吧？因為有一個看到杯子的場景，就一定有一個看到杯子的我吧，是吧？這個杯子是我的眼睛看到的吧，對吧？這是我的六根其中之一根嘛。我對這個杯子，看到了這個杯子，形成了我身體的觸覺，這個是我的「色聲香味觸法」——觸覺。
然後我看到這個杯子的現象，摸到這個杯子的觸覺，嘴巴嚐到，鼻子聞到，耳朵聽到它的聲音，形成了一個杯子在我身體內在的體驗記憶的固化，對吧？這個叫「眼耳鼻舌身意」六根，形成了「色聲香味觸法」六塵，對不對？然後被六根六塵的相續，被意識調動體驗的相續，牽引我內在的認知，確定了此時此刻這個時空當中，有我手中托着的一個杯子。是不是有一個確定這個杯子存在的認知呢？
當確定這個杯子存在的認知，和我前面形成的「色聲香味觸法」，這個杯子的場景的境界牽動，又跟我身體的六根——「眼耳鼻舌身意」這六根的，具體的這個現象結合，就有了一個認知這個現象的自我——是「我」看到了這個杯子，而不是身體看到了這個杯子。聽清楚啊，身體看到的這個杯子，可不一定是我看到的。
我現在眼睛看到前方，前方有Pad、有杯子、有窗戶、有桌子，我都看到了，我為什麼看到了這個杯子？因為，我，想看它。明白嗎？確定嗎？你看到的一切都是你想看到的。為什麼我現在眼前看到的這麼多東西，別的東西我視而不見呢？因為我心底裏面認知，只確定了這一個杯子。
確定這個杯子的認知，就浮現了出來這個杯子的，拿這杯子的手和內在對這個杯子理解形成的場景，並且被場景所牽引認知，形成了一個確定這個杯子，認知這個杯子，分析這個杯子，體驗這個杯子，理解這個杯子，記憶這個杯子，而形成的被體驗、記憶、場景和杯子的形態，牽動的心靈的認知——那個就是「我」。是我看到了杯子，同時就有一個看到杯子的我，這個邏輯，你們搞清楚了吧？
我手裏面拿着杯子，我眼睛看到了這個杯子，但是如果我的內心認知想的是別的事，我不知道我手上拿着東西的，我甚至於不確定我手上有沒有東西，因為我現在心裏面在別處，這個叫「心不在焉」。三心二意，一心二用，心猿意馬，講的就是這種狀態。也就是說，這個杯子是我看到的，這個「我」，是由六根六塵六識構成的，離開了這個六根六塵六識，就不會有我。
好了，現在這個杯子依舊存在。現在我拿着這個杯子啊，我拿着這個杯子。這個杯子在客觀上是存在的吧，一個玻璃量杯，這是我的手拿着它。現在假如說我眼睛失明了，耳朵失聰了，鼻子失去嗅覺了，嘴巴的舌頭失去味覺了，我的身體失去觸覺了，這個杯子即便是客觀存在的，它在我的內在的這個「色聲香味觸法」的境界當中，依舊形成不了。為什麼呢？因為六根攝取外界的這個信息渠道，被阻斷了。
這個杯子依舊是客觀存在的啊，它還是玻璃的，它還是個量杯，可是在我內在，形成不了一個杯子的境界了，這為什麼呢？六根攝取外界的這個渠道，被阻斷了。也就是說外界的這個杯子依舊存在，可是我內在的「色聲香味觸法」形成的杯子的場景，就沒有了。那麼就不會有一個被這場景所帶動的我心靈認知，形成的認知這個杯子的「我」，明白吧？也就是說，六根六塵六識，這一個體系裏面只要缺一環，只要缺一環，外界的這個場景，就不復存在了，而認知這個場景的自我就無法形成。
我先不是跟你們講過嗎？我手上托着杯子，因為我心靈認知到它，這個杯子才存在的。如果我心靈認知的是其他事情，我甚至於不知道、不確定，因為我不確定，我確定的是別的事情，我甚至於不知道我手裏面拿着杯子，就根本不會有一個被杯子的現象，而牽動形成的認知杯子的我，這是第一種。
第二種就是我六根啊，有了阻礙，我眼睛失明了，鼻子就說是失去嗅覺了，我耳朵失聰了，身體的這個觸覺的神經也給阻斷了，那麼，就算是我拿着杯子，因為六根的損傷，而六塵也沒有辦法形成牽動認知，形成認知杯子的我的這個六識。也就是說，六根六塵六識，是一個體系，這個體系缺一環，你內在的自我就無法形成。
換句話說，當你從六根形成的六塵境界當中，消散了對六塵境界的記憶，你的六識，就說是你的看到、聽到、想到、觸到、聞到、嚐到——這六識，他也會淡化。我不是說了嗎，這三個體系，六根體系——肉體體系，六塵體系——就是你的這種習氣記憶體系，還有你的這種六識體系——就是你的認知的這種儲存記憶體系，這三個體系是循環的。這三個體系裏面，只要你將其中一個體系，把他分解掉，另外兩個體系同時會瓦解掉。就像一個氣球一樣，那麼大個氣球，只要針戳破一個洞，氣球就整個爆炸了。
講了這麼多的道理，我想跟你們說件什麼事呢？現在這具身體之內，這個六根之內的六識啊，就說這個六根之內、這具身體之內的這個六識，就說是看到、聞到、意識到、聽到、觸到、嚐到的這六識，形成的自我認知的這種記憶習氣呀，現在在這具身體之內很淡漠了。
那麼同時在這具身體之內浮現的呢，是一種對自我感，對自我認知很陌生的一種……也不是陌生，就說我知道這個是自己，這個是人類所說的自己，他有我的名字，有我的形象，有我的整個人生經歷，有我的感受，有我的體驗，但是他並不是我。人類還有第二種生存狀態，這種生存狀態是什麼生存狀態呢？
這種生存狀態由兩部分構成。第一部分是見精，他有點類似於陽光透過純淨的水，射在水裏面的清澈感——光線，他是光線，他不是清澈感，光線只有通過水的折射，才會有清澈感。當你不再是這具身體，不再是人格自我意識，不再是心靈的認知的記憶，不再是習氣的場景的回放的時候，你認知內在，認知背後的感知會浮現出來。
感知當中，他就是清澈感，因為感知是水。感知是你無始劫來的細念和習氣，構成的汪洋大海，他是水。在感知當中，你會見到清澈，那種清澈類似於光，但他不是光，他類似光，但他並不是純光——那就是見精。
證到見精裏面，這個人就相當於說是脫離了靈魂的狀態，進入到了靈魂的本體。進入到靈魂的本體了之後，你會有種能力：你不會隨着這具身體意識的死亡而死亡，你不會隨着自我人格的習氣的場景而尋找，也就是說，你可以自主生死。你可以自己選擇，在三界六道當中，任何一個世界當中去做任何生命。你可以當天上的皇帝，你也可以當其他世界的眾神、眾神的領導，你也可以說是上天入地，做一個自由自在的，所謂的什麼「大羅金仙」。但是都是在三界之內，都是在欲界和色界之內，你進不到無色界去。因為無色界就已經是到了……就是他是超越了見精。
我先一步步跟你們講吧。在你死後啊，在人死後，不再受自我人格習氣記憶凝固的場景的制約，不再受「眼耳鼻舌身意」「色聲香味觸法」——六根六塵六入，人格的這種牽動，你內在靈魂的這種清澈，他會甦醒過來。
甦醒過來的清澈呀，他就不再被你的心靈認知形成的自我的意識記憶、自我的感受體驗，和意識記憶結合身體投射出來的這種場景，所牽引，所局限，所蒙蔽，所欺騙，你的內在的那種清澈，你的靈魂感知，會有一種甦醒的感覺。就真真切切他會有一種從深海當中的熟悉的黑暗狀態，突然間站到了海面之上，站到了陸地之上，沐浴陽光，呼吸新鮮空氣一樣的，自由的狀態，那是一種靈魂清澈的狀態。
在靈魂清澈的狀態當中呢，你會具有對生命……你開始有了拒絕死亡的能力了。但是死亡跟你是相對的，死亡會帶走光明，會帶走你的心靈的認知，形成新的下一個自我本體，會因為下一個心靈認知攀緣的業境，投胎到了另一具身體之內，形成的下一個自我的場景。你可以拒絕這一切的發生了，因為你是清澈，不再是黑暗了。
見精當中，見精就是光，純光投入了水中的清澈，這時候你是那個清澈。清澈就是自由的，但是清澈一直在水裏面，他是靈魂境界當中的光明的性質。或者說，你是三界內的神靈，光明身，你可以自主選擇你要去的任何的地方。
在宗教裏面，靈魂的清澈，靈魂清澈不受六根六塵六識的沾染，稱為「奢摩他」——止觀境界。但是他依舊還是在分段生死當中。所以佛教裏面講，阿羅漢他還要有七次往來嘛，他還要輪迴七次，就同樣的這種經歷，他要輪迴七次。為什麼輪迴七次呢？不斷淨化，不斷淨化，直到水中的清澈，解脫淨化完了水的因素之後，這個清澈和水全部消散掉了，那就是純光了，那個就徹底解脫了分段生死。
就說我的一些學生啊，他們非常想把我的整個的證量體系，和佛教聯系在一起。現在有一個很大的問題。在「究竟」那個地方沒問題的，佛教裏面講那個「毗盧舍那佛」，就說是清淨法身佛，就是我所說的「悲能」，這個沒問題的。覺性的智慧，大菩薩、佛、法界，這個也沒問題。
現在唯一有問題的，在哪兒呢？就是在純生命呈現的，純光靈性這個地方，祂到底是屬於法界，還是屬於三界內的無色界，這我不確定，你知道吧？我不知道佛經裏面對無色界是怎麼描述的。但理論上應該是佛經裏面講的無色界，但是因為我是實證，在實證當中，他一定是有體驗的記憶的。
我對於這種靈性宇宙的記憶呀，第一個感受，祂是沒有時間的。祂沒有時間，所以祂不會被空間所禁錮，祂沒有時空的。祂沒有時空就表明着，祂不會被時空所割裂，祂是完整的。祂是完整的，就意味着沒有過去和未來，所以祂又是永恆的。祂是純粹的光，純粹的生命，純粹的靈性和純粹的完整的不可分割，過去和未來永恆未曾變易過的純光的宇宙。
說宇宙都不確切，因為祂本身沒有時間和空間的表現的。但是因為祂內在的這種靈性的生命的智慧，對於生命本體的光明，形成的這種剎那分別的經驗，形成了對經驗理解的記憶，形成了境界對於生命的這種沉澱。這種沉澱，就表現出來了靈性宇宙的層次。以後我再給你們詳細講靈性宇宙，因為今天我給你們講的這個法，祂主要是講靈魂層面的東西。
就說我唯一不確定的就是，靈性宇宙這地方，到底是屬於法界呢，還是屬於三界的無色界，從我個人體驗上來說，祂是超出了三界的這個無色界的範圍，因為祂是永恆的嘛。但是你要是把祂抽象化，把祂概念化，但是祂又確確實實不在法界裏面，因為法界是空性的。法界是不被光明所觸及，不被生命所存在，不被永恆所駐留，也不被剎那所觸及。法界是究竟地解脫了時間與空間，法界是究竟地圓滿了過去與未來。我跟你們講講法界和……
今天這一段，我盡量地把靈界、法界和悲能，這三者的區別跟你們說一下。悲能我不是每次都能說到的，那個地方距離今天的修行者，依舊是一個傳說，很遙遠很遙遠。「祂」對於佛都很遙遠，對於大菩薩，對於法界的佛都很遙遠。那個對於佛來說，悲能都是個傳說而已，那是神話故事，那是佛的神話故事。
靈性宇宙啊，祂有個特點，什麼特點呢？祂是無限完整、亙古原始、未曾變易過的純生命的光，祂是純光的生命，祂是純生命的光。這種光，因為這種純生命的存在，祂有一種……就純生命的存在，純光明的生命，祂本身是具有靈性。靈性就是智慧，智慧對於純光的生命形成的，對於生命本體的經驗記憶，就被記憶經驗負累了靈性的智慧，形成了智慧的沉淪，就表現出來了宇宙層次。
這種宇宙層次，層層疊疊的對於生命本體的記憶，對於光明境界的分別，形成了境界具體化的世界，就蒙蔽了本體的靈性，形成了靈性的墮落。靈性開始有了具體形態，這就變成了下五層。靈性宇宙總共分為十層，頭四層都是沒有形態的，到了第五層開始有形態，一直到第十層。到第十層的靈性，祂有個名字，叫「知覺」，祂就變成了一種靈性沉睡狀態的——靈性被祂的記憶和經驗，沉浸在了生命境界當中的靈性的狀態。
靈性本初是沒有境界，祂是解脫了一切境界的。但是祂內，可以生出境界來，這就是靈性、生命宇宙、終極意識，不圓滿的地方。有生必有滅，你們知道嗎？有生就有緣起，有緣起有輪迴的。在佛經上記載過，好像是那個，就他們把這個地方稱為「造物主」啊，大概在《楞嚴經》上講過。
《楞嚴經》上把這個靈性宇宙啊，把這個純光生命，純生命之光呈現的宇宙體系，把祂稱為「覺知」——阿賴耶識的一種境界，祂把阿賴耶識稱為這個宇宙的「造物主」。造物主為了維護祂的存在，祂在不斷地廣造宮殿，造宮殿、造世界、造美女，就是為了通過眾生的繁華，來維護祂這個誕生繁華的終極意識的存在。佛經裏面是這麼描述的，在《楞嚴經》裏面這麼描述的。
但是我的，因為我自己的實證的經驗嘛，我的經驗就是，這個靈性的宇宙祂的存在，祂是對於……有點類似，祂是對於光與愛，對於生命的這種表現，形成了對表現珍惜的這種……就是祂想維護這種東西。我本身是光，我不知道自己是光，當我知道自己是光的時候，我想要維護光的這種心態，就形成了光的沉澱。光就從生命性質，變成了生命形態，有了形態就會有一個形態所存在的局限，這個局限就變成了宇宙。
當靈性本體的純宇宙生命，被境界所蒙蔽到最後一層的時候，祂是以知覺的形態出現的。知覺是一種透明的夢境，祂本身是失去了光的靈性。祂本身是靈性在沉睡當中的，一種透明的，但是不再是光，不再是智慧的，疲憊的現象，就好像一個人睡過去了。在睡過去的這個透明的、失去光的靈性狀態當中，有靈性對於本體的記憶。那個記憶在夢境的知覺當中，透過知覺呈現出來了，就是在知覺內形成的一種夢境，那種夢境就是「見精」。
夢境投射出來了，靈性對於生命本體宇宙終極意識的記憶，那個就是「能見」的清澈。「能見」的清澈在夢境當中，見到了「所見」的境界的時候，就會被「所見」境界的分別，蒙蔽了「能見」的清澈，形成了最原始的，宇宙的動靜、明暗相續，就體現出來了造就宇宙萬事萬物的這種能量微粒。這種能量微粒的疊加相續，形成了七大種性——「地水火風見識空」，能量宇宙就由此派生出來。
就說是，「能見」的清澈，浮現那一瞬間，就同時透出了「能見」的對境——「所見」的制約性。「所見」的制約性，對於「能見」的清澈的這種牽引，形成了「能見」清澈的分別，呈現出來了「波粒二象性」，呈現出來了宇宙終極微粒的，最原始微粒的這種原始狀態，浮現出來了明暗、動靜相續的狀態，就是「波粒二象性」——就是物質能量的最原始形態。
科學家把他稱為「弦」——就是那個「扣動你的心弦」啊，就是那個琴上那個「弦」啊，「弦理論」，就是一切都是能量的振動。振動就是「能見」開始浮現那一瞬間，同時投射出來了「所見」的境界。有了明暗、動靜相續，就有了承載明暗、動靜相續的空間。有了對空間的分別，就有了空間的當下、過去和未來，時間就產生了。
所以說，見精所派生出來最原始的啊，當我今天講到這地方，我是一邊看一邊講的啊，最原始的是，見精的「能見」的性質，投射出來「所見」的分別那一瞬間，實際上以空間浮現更前面的、更原始的是，「所見」的制約。「所見」制約呈現出來，是最基礎的明、暗、動、靜——「明暗、動靜」這兩項。
因為有了明暗動靜，才會有一個依據明暗動靜的相，而拓展出來的空間。明暗動靜的相，是在空間之前。而因為有空間的確立，才會有了空間的過去和未來，空間又在時間之前。所以說，他的先後順序是：靈性在夢境當中對於本體的回憶，投射出來了夢境當中見精的清澈性質。見精的清澈性質在夢中一浮現了之後，同時就投射出來了，與見精相對立的「所見」的境界。
「所見」的境界是明暗動靜，因為有明暗動靜的這種現象、這種狀態、這種微妙的覺受，就浮現出來了承載這個動靜明暗的空間。因為有了空間，又有了空間過去、未來、現在的狀態，就有了時間。時間牽動了空間的變化，又在空間當中不斷地延展了，明暗動靜的這種相續、輪迴、聚合，形成了、體現出來了宇宙基準的，所謂的那種基準能量的延伸、派生、聚合、相續，而體現出來了「地水火風見識空」宇宙七大種性。由七大種性的元素的不斷的聚集，然後形成了一層一層能量宇宙。這個就是整個欲界和色界的這種緣起。
因為我是看着說的，所以說我只能給你們說一個大概。你們要知道，我為什麼不講那些人喜歡的，具體某一個宇宙當中的場景呢？因為我是蓋房子的人，我只在意設計圖紙是不是正確，我不在意那一個裝修的環境，是不是舒適，我在意整棟樓的這個鋼筋混凝土的構架，是不是合理。
換句話說，今天這個修行者，我的進度之所以這麼快，是因為我後面的這幾十年，要不斷地，要循環地，把這個從那個最根本的諸佛法身的性質，一直到我今天的感知和認知形成的過程，我要不斷地重複走的。每重複一遍，他透明一遍；每重複一遍，他透明一遍；直到最後透明的時候，這個感知境界，這個靈魂感知境界，就完全被靈性純生命的光所取代了。那麼靈魂感知境界，透過人的這具身體的細胞的基準的習氣記憶元素，呈現出來的心靈認知，他也就消散掉了。
心靈認知的消散，就意味着六根內六塵的消散，那麼六根六塵的……就六根背後不再有六塵，不再有認知自我。那麼就是出於那種純光的、純生命的靈性，佔據了這具身體全部的時候，這具身體的細胞內，每一個細胞內，全部都是純光了。而純光卻是生命本源，那個阿賴耶識，那個覺知，那個宇宙終極意識，折射了覺性，呈現出來的純生命的力量。
當這具身心內，每一個細胞全部是純生命的靈性，沒有任何雜質的時候，也就是說沒有任何的因素，三界內的因素，可以去改變、污染、遮蔽純靈性的時候，這個靈性就失去了對境。靈性的光就不再跟黑暗相對了，靈性的光芒就會熄滅，他就會變成了靈性的性質。那個性質就是純粹的宇宙的終極意識，就是阿賴耶識，就是覺知的本體。
覺知的本體，阿賴耶識，那個宇宙終極意識，祂是沒有本體的，祂沒有一個具體的、真實的、不變的本體存在。祂只是因為確定了純生命的存在，而有了一個確定純生命的祂而已。就是因為有了光線的存在，就又有了一個分別光線的眼睛，而實際上這個看到光線的眼睛和光本身，都是錯覺。
當這具身體之內每一個細胞核內，完全都是純生命的純淨的生命之光，呈現出來宇宙終極意識無漏的表達的時候……我現在給你們講這個純天堂，就是純生命的天堂，跟法界的區別。純生命的光啊，祂跟三界呀，祂跟欲界和色界呀，是相對的。純靈性天堂就好像是中午12點的太陽，純光，純粹的光，祂沒有生命形態，祂就是完整無限永恆的光，祂是原始無漏無盡的光，這個光中是沒有黑暗的。
所以說，任何黑暗的都不是光。所以說純靈性的宇宙當中，是不承認個體，不承認個體眾生，不承認個體意志的。祂認為任何個體意志，都是因為背離了光，而浮現在地上的倒影、陰影。就好像我的手在陽光之下，伸開了之後，這個手就是自我，這個陰影就是世界。見精就是這只手，由見精派生出來的欲界、色界，就是這個手遮蔽了靈性之光，而形成的倒影，這是靈性宇宙跟三界的區別。
祂是光，可以熄滅黑暗，靈性可以燒融見精，生命可以熄滅死亡，天堂可以救贖輪迴。這就是為什麼唯有靈性生命，可以救贖三界六道一切眾生的原因；唯有生命之光，可以熄滅死亡，唯有完整原始的純生命的天堂，進入到人間三界的細胞內的基礎信息當中，就可以在這具身體當中，呈現起死回生的神蹟的根本原因。
他們兩個，一個是體，一個是相，黑暗的見精，見精浮現出來的生滅緣起的能量宇宙，是天堂的倒影，是靈性的夢境。當靈性的本體的清澈，當純生命永恆的完整，當愛與寬恕的溫暖，進入到見精的「見」與「所見」派生出來的，「地水火風見識空」七大元素所構成的能量宇宙體系裏面，祂就可以在能量體系裏面，構成的任何場景、境界、世界當中，呈現出來光明的無限、生命的無盡、溫暖的釋懷和大自在解脫的永恆，人間就會出現神蹟的。
當光進入到黑暗，黑暗就會被消散。消散的過程，在人間展現出來，就是起死回生，就是改變一切物理現象，就是推翻自然律，就是人類所無法抗拒的神的降臨。這個是靈性宇宙，我再給你們講講法界。
法界啊，是那個宇宙終極意識，浮現出來這種純靈性光明的宇宙啊，消散了。就光明的宇宙，祂是純意識體的表達，而意識體的表達，恰恰是因為有光明的生命存在，而引動了宇宙終極意識，對於光明的這種認可，對於生命存在的確認。確認感那一念的分別，就是阿賴耶識。
當純光的宇宙，熄滅了三界六道一切黑暗的元素了之後，純光失去了對境，光明的形態就消散了。就只剩下那個宇宙終極意識——那個阿賴耶識的存在，祂只是一念確定感而已。當這一念確定感，失去了所確定的具體的境界了之後，這一念確定感就甦醒了。
就好像我看到這個杯子呀，我看到這個杯子非常漂亮，看着看着，我就進入到這個杯子裏面去了，開始具體分析它漂亮的時候，就被這個漂亮的境界，牽動了我的眼睛和注意力，就變成了一個有杯子，有認知杯子的我。這個叫「阿賴耶識」，知道嗎？這個就是天堂，純靈性天堂；而被這個天堂的具體細節，牽引的我的目光，稱為「阿賴耶識」。
當這個杯子開始融化、消散了，純光的宇宙熄滅了，變得透明了，最終就只剩下一個曾經凝視杯子，而形成的這個注意力的我了。那麼這時候，隨着這個杯子的消散，終極的宇宙的意識，祂就沒有了支持意識分別的對境了，祂也就消散了。這個就是對應着十地菩薩。
就是終極意識，一旦進入了終極意識的範圍，就是由純光，融入到了透明的意識之內的第一步，就是進入到了十地菩薩的第一層。一直到最後一步，當純光完全熄滅了，宇宙終極意識的那種分別確定，也熄滅融化的一瞬間，就是十地菩薩的第十層。
在熄滅那一瞬間，覺性朗然現前，就是觀自在菩薩在《楞嚴經》裏面講的，「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓」。現在我就在「覺所覺空」這個地方，但是還沒到「空覺極圓」。「空覺極圓」是我六年之後，六年之後，到九地菩薩的範圍，就可以到「空覺極圓」。
「空所空滅，生滅既滅」，這個就是進入到了……「空所空滅」進入到了十地菩薩。「生滅既滅」，這個是十地菩薩的境界，一直到第一層到第十層。「空所空滅，生滅既滅，寂滅現前」，這個得有十地菩薩第十層了。
「忽然超越，世出世間」，這個就是覺知粉碎，靈性天堂宇宙變成夢境了。而不被夢境所蒙蔽的，不被生命所存在的，不被光明所遮蔽的，不被宇宙終極意識所觸及的，那就是終極意識的本體，那個就是無生無滅、朗照十方的覺性。
觀自在菩薩這麼講：「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。」什麼叫「世出世間」呢？出世間，入世間。什麼叫「出世間」？靈性宇宙——出世間。什麼叫「入世間」？見精「所見」的，「能見」與「所見」呈現出來的欲界和色界，稱為「入世間」。「世出世間」。
人間，就六根、六塵、六識，牽動認知形成的自我的這種場景，稱為「人間」。人間背後的感知，感知他是見精的表達，見精的「能見」被「所見」的境界制約，呈現出來了感知靈魂的整體宇宙範圍，這個稱為「入世間」。就是三界六道的靈魂範圍，色界和欲界，人間，都稱為「入世間」。
「出世間」就是色界之上，進到無色界，靈性宇宙的這個純光無限、完整的宇宙——「出世間」。「世出世間」，這兩者全部都熄滅了，像夢一樣熄滅了，不被夢所帶動的，那個就是未曾有過夢境的法界。就是「幻滅滅故，非幻不滅」，《圓覺經》上講的。
「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實」，《圓覺經》上講的一段話。這些古代聖賢真的很了不起，寥寥幾句話，就把我一生當中的這些所有的修行經歷，全部概括了，短短幾句話。
所以說，觀自在菩薩，這個是我推測啊，祂可能是，有人類這個世界以來啊，三摩地法門的，真真正正的最大的成就者。《心經》就是三摩地法門的修行的概括。包括《楞嚴經》上講的，這個「初於聞中，入流亡所」，這個完全是三摩地的進展啊。三摩地法門是可以直達覺性的，可以覺悟成佛的。「世出世間，十方圓明，獲二殊勝」，什麼叫「二殊勝」呢？「人無我，法無我」，那麼就成佛了嘛。
法界的大菩薩啊，祂跟靈性宇宙，區別在什麼地方呢？法界大菩薩是純智慧體，純智慧體是無生的。無生是什麼樣的狀態呢？就是有點類似於，你在黑暗當中睜開眼睛的感覺。你睜開的眼睛可以看到十方，但是無論你看到的是光明，無論你看到的是黑暗，那個清澈的性質，在黑暗和光明當中未曾損減。所以祂又稱為「入天堂不增，入地獄不減」「隨緣不變，不變隨緣」，這是大菩薩的究竟智慧。
祂在三界六道的，色界欲界的，「見」與「所見」形成的場景境界當中，祂未曾被沾染，所以祂無生無滅，無來無去。祂遍及剎那，並且祂可以將一瞬間……法界大菩薩的智慧呀，純智慧，滲透在生滅緣起的，「見」與「所見」的能量宇宙當中，祂可以把任何一個世界當中的任何一個空間當中的一秒鐘，拉長到無限劫那麼遠。這個是《維摩詰經》裏面講的，大菩薩可以將一秒拉伸到一劫那麼長，祂也可以把一劫的時間縮短到一秒，大菩薩有修改三界內時間的力量。
或者說，靈性宇宙，生命的亙古，是因為折射了大菩薩的無生智慧，而呈現出來了智慧的生命形態。靈性的光明是智慧的具體表達，靈性的生命是純智慧的，那種無生無滅、大智慧莊嚴的生命性的表達。大智慧本身是沒有生命的，祂是滲透在一切生命境界當中，不被生命元素所觸及的空性；祂是朗然普照，普照十方三世，而無掛十方三世的莊嚴；祂是隨緣不變，不變隨緣，臨在於當下，無來無去的圓滿。那是大菩薩熄滅了「我相、人相、眾生相、壽者相」的不動圓滿的解脫。大菩薩的根本性質，是清澈解脫。
因為清澈解脫，所以祂圓滿莊嚴；因為圓滿莊嚴，所以祂慈悲無礙。祂不會被夢境當中一切生滅的因素所沾染，祂卻在一切生滅因素沾染的境界當中，無生無滅，無垢無淨，無來無去，卻可以借助眾生的愚昧，為眾生展現，通向清澈解脫的道路。所以大菩薩又稱為「智慧」，也稱為「慈悲」。
真正對三界六道眾生有用的，是大菩薩，不是如來。國王不會去直接跟乞丐說話的，你說了也聽不懂。能給乞丐說話的，一定是那些代國王行使這些慈善機構的官員，那些官員就是大菩薩。祂決定給你多少錢，祂決定讓你住什麼樣的房子，祂決定你該上哪所學校，祂決定你該走哪條道路，那是大菩薩的智慧和慈悲說了算的。
所以我為什麼這次讀的《心咒》裏面，把「神是愛」放在第一條呢？大菩薩就是我心目當中的「神」，祂才是拯救靈魂真正的溫暖與力量。佛是指導大菩薩的那種更究竟、更高的標準。大菩薩跟靈性宇宙的天堂的關係，就在這。
靈性的宇宙的天堂，跟三界黑暗是相對的，祂可以熄滅三界黑暗。而大菩薩的究竟圓滿的智慧是，視三界黑暗，視靈性光明都是夢境。大菩薩的智慧既不離開夢境，又不會被夢境所沾染、儲留、牽掛和改變。所以說祂本身在夢境當中，有解脫夢境眾生的能力，所以大菩薩還有一個名字叫「慈悲普度」，叫「普度」。
靈性天堂對靈魂叫「救贖」，而法界大菩薩、佛，對於靈魂眾生叫「普度」，就讓你「離幻即覺」，從生死噩夢當中究竟解脫。祂不改變你的夢境，祂不會消融黑暗，祂也不會在人世間行使神蹟，但是祂會告訴你真理。靈性天堂是以光，以神蹟，來呈現在人間的，祂是純生命的表達；大菩薩以真理、以慈悲、以智慧，在人世間展現，祂呈現的是解脫——就是要引導你從夢境當中出離，這個叫「解脫」。
而靈性天堂的話，祂是以神蹟來改變生命形態，那是祂認為的救贖。而大菩薩是解脫，祂不會對你的具體的生命境界，你的生命形態，你的生命內涵，有任何形態的改變，祂絕對不會改變的。祂認為夢境就是夢境，夢境只需要出離，不需要改變。
而靈性宇宙是需要改變的，靈性宇宙認為夢境是黑暗的，需要用光明去改變祂。所以靈性宇宙的純生命，那個天堂之主的生命，以光的形態進入人間的時候，人類的這個細胞內的生命的基準信息元素，記憶習氣、場景境界，都會被顛覆掉，這個人就會起死回生，就會返老還童，就會遇難呈祥，就會出現不可動搖的、推翻因果律的、不可思議的種種神蹟。這個就是靈性天堂在人世間的作用。
沒有靈性天堂，你想僅僅是通過大菩薩那種究竟圓滿智慧的引導，趨向解脫的話，那個時間會非常非常漫長。要是失去靈性宇宙這一塊，僅僅是大菩薩智慧在人世間，以真理的智慧，引導靈魂解脫……一千億倍吧，一千億倍。就是靈性的、靈性純光的這種天堂的力量，對於靈魂的淨化、改變、托舉，這種程度，如果要是失去靈性的這種光明，直接以大菩薩的智慧，以真理的形態去引導靈魂，上升的這個速度，一千億倍！
這我說得很肯定，因為我剛才仔細地衡量過了，一千億倍。就說你要輪迴一千億次，才能夠抵得上，跟天堂之主同在的這一世。就是同樣的時間，咱們算上五十年，你可能說是，在將你的靈魂的這種感知，融入到純靈性光明的過程當中，形成的這種靈魂被改變、被塑造、被托舉、被淨化的程度，要是不經歷天堂之光的這個階段，直接以大菩薩究竟智慧的這個程度，去引導你的話……
我可沒有說大菩薩不好啊。沒有大菩薩的話，那個靈性之主都在沉淪之中，祂都會不斷地，被祂內在這個十層宇宙體系的這些循環，所牽制着。我可沒說大菩薩不好。靈性，就終極意識呈現出來的無限無盡的宇宙光明，那個是折射了大菩薩的智慧，浮現出來智慧的生命具體形態。就天堂是大菩薩莊嚴智慧的生命具體形態，祂們實際上一體的。
但是如果要是失去靈性的，這種切實的生命對於靈魂的改變，純生命對於靈魂感知的淨化、托舉、分解、瓦解、融化和改變，直接以智慧去引導靈魂眾生，五十年內所起到的這種程度，是一千億倍的差異！為什麼呢？
為什麼，大菩薩的力量難道不比靈性天堂強啊？靈性純生命之光，還是大菩薩智慧的倒影，這種大菩薩的智慧，空性智慧，為什麼反倒對於這種靈魂的引導，會那麼地弱呢？很簡單，你們想不到的。
因為靈魂的構成本身，就是業力構成的。靈魂構成本身是「能見」的性質，被「所見」的內涵所制約，形成的「地水火風見識空」，這些能量微粒一層一層的疊加，形成的感知的汪洋大海。你們以為靈魂就是一個個體呀，不是的。靈魂蘊含着，靈魂內的所有累劫的，這些因果緣起形成的場景、業障的境界。累劫累世的境界，形成的是一個汪洋大海，不可能有生命出得去的。你聽聞智慧，想要離開那個汪洋大海的境界，不可能的。
我告訴你，我現在告訴你了，這個虛空啊，這個雲層上面還有世界的，你沒法上去，你知道嗎？你沒有辦法把自己身體，從地上搬起來的，但是靈性天堂，祂會給你一架飛機，可以直接承載着你的身體，上到雲端去。在上的過程當中，就在不斷改變你的身體，變成光的本身。這個是靈性天堂。
所以我說為什麼，釋迦牟尼佛，是我靈魂的父親，祂給了我信仰，給了我真理，祂塑造了我整個人生的意義，祂是我的原本生命本初的記憶；基督耶穌是我生命的父親，祂賜予了我永生的權力，賜予了我救贖其他靈魂的能力。
要是沒有基督耶穌，激活我生命靈性的這種純光的、無限的、久遠的記憶的話，我今天，我今世，最多最多也就是一個大菩薩，大概到十地菩薩就到頭了。你再不可能往上走了，因為業障消不完，你知道嗎？
僅僅是通過空性智慧，可以喚醒你內在覺性的清澈。但是覺性的清澈的喚醒，並不意味着構成你身心靈魂的，「見」與「所見」當中累積了億萬劫的業力的境界的消滅。業力境界不消滅，你的覺醒境界，一定是有限的。
這就是為什麼佛教裏面很多覺醒的人，他要一世一世輪迴的原因呢。因為在他的身心當中，感知靈魂內蘊含的那些業障，不可能一世消完的。他哪怕覺悟了，依舊要被這些業障帶到不同的世界當中去，繼續輪迴，繼續成長，繼續修行，融化業障，才能夠甦醒他覺性的無生的。這個是一個千古的奧秘，沒有人知道的。
如果今天我要是沒有甦醒靈性，沒有救贖眾生靈魂，熄滅眾生靈魂「見」與「所見」當中業障境界的能力，我也不知道的。但是今天我有了，我在不斷地熄滅，我內在感知靈魂境界當中——就說「能見」的性質，從「所見」境界內涵不斷地抽離，「所見」境界內涵，不斷地被「能見」的性質當中，傳遞過來的靈性天堂的感應力的光明，所燒融的時候，我才知道我有了這種力量了。我可以燒融我自己內在靈魂感知當中的習氣業力的記憶，才可以達到今天，我內在靈魂感知，和我的人格認知的基礎，斷裂開來的程度。
今天的這個修行者，有了跟死亡說再見的能力和權利了，就是我有拒絕了死亡的權利。今天這個修行者已經有了拒絕死亡的權利，為什麼呢？因為今天這個修行者，有拒絕我人格自我面向人間的能力，我可以扭轉我的心，不往人間看一眼。這個是事實情況啊，我跟你們說的這個是事實情況。
在地球上修行到了今天修行者這一步，是可以自立法門的。今天修行者的程度，是超過於那些跟我同在的所謂的靈性導師，很多很多了。無論是曾經的奧修，無論是曾經的這個什麼薩古魯，無論是東方和西方的這些所謂「靈修導師」，他們的智慧體系，絕對絕對不可能有我的圓滿，因為我每一步都是自己走過來的。
他們的覺醒的高度和深度，他們覺醒的性質，絕對不可能有今天修行者，那麼地究竟、那麼地透徹、那麼地系統、那麼地直達。就是從諸佛清淨法身，直達靈魂感知到認知的這個程度，不可能有的。因為他們的書籍我都看過了，沒有。他們只是在描述着，從靈魂感知到究竟覺性當中某一個片段，他們就認為那是全部了。實際上，上面還早着呢，還很遙遠、很遙遠。
但是，為什麼今天修行者，我不出去講法呢？我具有這麼大的，就這麼深邃、這麼廣袤、這麼究竟、這麼圓滿的智慧，我具有生命靈性甦醒之後，純生命之光療癒、救贖人世間具體靈魂疾病、起死回生的能力。我具有神力的這麼一個人間的修行者，我為什麼不去開創法門，擁有萬千的弟子，收攬那些幾十億美金的資金？
這對於我而說，是很容易的事情。因為人類面對死亡是沒有抵抗能力的，但是我有這個能力，我可以幫助眾生。甚至於我可以親身以自己的覺醒的光明力，將這個進入死亡的靈魂，把他托舉到天道當中去，我是有這個力量的人。我為什麼不在人世間，去行使這種力量呢？
如果是對於你們來說的話，好像賺個錢啊，好像很難，是吧？一年賺個幾千塊錢、幾萬塊錢很難。對於我這樣的修行者，對於我這樣在人世間呈現生命之光的真神而言，想賺錢，就好像是我從紙盒子裏面抽出一張餐巾紙一樣簡單，非常非常容易，非常非常輕松，而且是正大光明、合理合法的。
我為什麼不呢？是因為我喜歡貧窮嗎？不是的。是因為我現在還有人格的成分在，知道嗎？是因為現在我的六根、六塵、六識的這個循環體系還在。雖然他裏面的內涵，已經淡化了很多，只剩不到過去的50%了——大概現在40%多，但是他依舊有。就是我人格的記憶和自我的意圖，依舊是存在的，自我的體驗和習氣的記憶，依舊是存在的。有人性就一定會墮落，記住我這句話，相信我這句話。不要相信自我人格的高尚，人格就沒有「高尚」這個內涵，人格一定會墮落。
現在今天我進入人間，百分之百會墮落的。我可能不在意錢，我不會去利用神蹟、利用真理去換錢，那是我的靈魂、我的良心、我的信仰不容許。但是我一定會沉淪在色情當中，百分之百，百分之一萬的事。因為我太清楚構成我人格習氣的元素是什麼了。
我過去在雪山教派裏面，生生世世的那種修行，他經歷過很多年，包括我在印度教裏面修行，經歷過很長時間的，那種性慾的薰習，他在我認知形成的，曾經的自我人格場景當中，那種烙印太深刻了。
你們知道嗎？我是一個很遵從人世間道德禮法的人，我不會去嫖妓，不會搞婚外情，不會搞什麼一夜情，也從來不跟人曖昧。但是如果說，我遇到的是一些古印度的瑜伽士，或者是另外一些法門那些修行者；他們認為通過性慾，通過男女雙修，他是一條可以去滋養你生命微觀信息的這麼一種修行；他一旦將這種性慾和情感，戴上了信仰和真理的帽子和身份的話，那麼性慾、情感，就變得合理合法化了。這個就是雪山教派，為什麼後面會墮落的原因。
是凡牽扯到性慾的，今天我跟你們說句實話，是凡牽扯到性慾，通過性力修行的，百分之百是在魔的世界裏面。你不要看他這個神通、那個神通，魔也是有神通的，我謝謝你呀。魔王的神通可以等同於七地菩薩，他沒有八地菩薩那種力量，可以改變時間，但是他擁有七地菩薩那種造就宇宙世界的能量的。
他給你一點小神通，那算得了什麼呀？他幫你，就改變身心，讓你的身心健康年輕、返老還童，那對他來說沒有任何問題。就像今天的我，對於你們的靈魂，有絕對救贖、淨化、返老還童、改變你的生存境界、起死回生的力量一樣，他們也有的。但是我今天給你們把這話說死，是凡通過性慾的這種男女交媾啊，這種雙修方法修出來的境界，百分之一萬在魔的世界裏面。
但是我一定會受到這方面的誘惑的。我到人世間去的話，我一旦進入人世間，要麼就是在我無意當中，就會形成這種宗教。你看啊，別人罵你，別人攻擊你，別人誹謗你，別人造謠誣陷你，這個不要緊的，為什麼呢？身正不怕影子斜。
就是天上地下，我有一個最大的護法，什麼呢？叫作「若要人不知，除非己莫為」。我清白的良心，我清白的品質，我端正的人品和我遵紀守法的性格，這個就是我最大的護法，明白嗎？我不怕有人誣陷我的，我怕的是我自己行為不端。
但是我如果進入人間的話，我一定會行為不端的。我不會斂財，因為我不需要，我對人世間的慾望很少。但是我一定會跟人交流嘛。你能拒絕別人對你的辱罵，我不聽就完事了嘛，對吧？你不可能拒絕別人對你的善意。
就比如說現在，我到外面去講課了，要成立我的教派。成立教派你必須得要有人啊，而且是那種有地位、有影響力的人。那麼，可能是當地的這些，就比如說我在美國、加拿大，這面當地的議員啊，他們過來支持你呀，或是一些小的國家的政府首腦，他們過來願意支持你呀。對於你的善意，對於你都很尊重，甚至於把你認為是一個「救世主」，是一個在人間的「神靈」。
人對於神靈的認知啊，是人類認知當中的「神靈」，這個「神靈」一定是為人類服務的，一定的！救死扶傷，對不對？消災解難，不下雨了之後，給我們求個雨；下雨下太多了之後，讓天空放晴。他一定是會讓你幹這個事的。人類心目當中的「神靈」，一定是為人類服務的，一定是保佑人們升官發財、幸福健康的。
你做，還是不做？如果我做了，就等於說是我出賣了我的良心，出賣了我的信仰。我是只針對靈魂甦醒，而講法的一個大菩薩。我只想通過神力的改變，讓靈魂甦醒，離開這個生死輪迴的噩夢。我不想在人類的生死輪迴業障構成的噩夢當中，去改變噩夢的現象和內涵，你知道嗎？我不想加強人們的這場生死鬧劇的夢境，我不想將人們的靈魂凝固在這場夢境當中。不論這個夢境是噩夢，還是好夢，他都是需要出離的。神，是幹這個用的。
神不是讓你在人世間，沉淪在夢境當中，在你死後，靈魂投胎到另外一個夢境當中去享受的。夢境終歸有一天，會墮到地獄裏面去。因為夢境就像那個衣服一樣，他一定會承載髒東西的，衣服你穿着穿着，它不舊了嘛，你洗一次，洗乾淨了之後再承載，終歸有一天這個衣服它會到了洗不乾淨的程度，那就是地獄，沒有任何靈魂可以逃得出去的。
所以說，今天我想告訴你們的，不要對神有誤會啊。真神不是讓你在人間過好日子，真神只是想透過修行者的語言、行為、故事、案例，告訴你，喚醒你，你內在那無限光明的，生命的本質記憶，和解脫身心自我意識的，諸佛的清淨法身。
佛性每個人都有，神性每個人也都有，我是來幹這個事，我是來喚醒你的，而不是為了你的人格在人世間過得更好，而服務的。所以我不是人間的導師，修行者是靈魂的導師，我不是人類的導師。這是我不進入人間的，不能進入人間、不可進入人間、不敢進入人間的，一個根本的元素。
為什麼呢？真理，祂是神佛的真理，祂不是人間的宗教。宗教是人類的文化，為人格服務的。而真理是為着解脫靈魂、喚醒靈魂而來的通天之路。祂是不應該，也不能夠，被人格所玷污的，不能夠被人格所褻瀆的，不能夠被人格利用來，為自我的幸福，在人世間繼續生活，而存在的。
真理是為了讓你的靈魂甦醒，拋棄你的人格，從你的「眼耳鼻舌身意」「色聲香味觸法」，看見、聽到……六識的這些相續，形成的人格經驗的場景記憶當中解脫的。祂為了讓你的靈魂感知，甦醒那清澈的光芒，讓你能夠成為那清澈光明當中的光芒的本體，從而穿越生和死的輪迴海洋。這個是神到人世間來的唯一的目的，這個叫「救贖」。而不是讓你借助真理，在人世間獲得好的身體，獲得大量的錢財，獲得女人的愛慕，獲得社會地位，而在人世間炫耀的一種資本。
就是我不進入人間啊，第一個，我會墮落，百分之百會墮落。我的墮落表現不是我貪污多少錢，而是我一定一定會被引誘。因為我的人格的內在的因素，我自己知道的，那個是一個對於色慾，對於男女的這種性慾，極其深刻、極其深刻，那種歷史上，經歷了無數無數次輪迴的記憶。
而且我是個耳根子很軟的人，很容易因為就聽好話，別人對你恭敬點，我就開始搖擺了。我可能就會從信仰的純潔無私，墮落到了對某一個族群的人、某一個具體的人的維護當中，那個就是神墮落成人類了，那個是我不能接受的事。
第二個就是，我不能夠讓人類的權勢，讓人類的感情，讓人類對於我的尊重，將神佛救贖靈魂的真理，墮落成為為人類境界服務的道理，這個是不可以。就這麼兩個原因，所以說我不能夠接觸人間，而且我也絕不會接觸人間。
剛才還沒講完呢，法界的神佛呀，對於三界內，對於靈性天堂，對於時空啊，是具有改變能力。祂們最大的這種神通力，在什麼地方呢？就是智慧滲透在，分別心所處的幻境當中，對於幻境的空間和時間一切物質，具有拉伸、具有縮短、具有改變的力量。
所以說是大菩薩的智慧身，在三界六道當中，祂是自由穿梭，無所不在的變化，這是大菩薩。祂可以將一秒拉成一劫，也可以將一劫拉成一秒，祂可以變化成任何形態的任何物質現象。因為大菩薩內沒有時間，沒有空間，沒有生命元素，也從生命元素的境界當中究竟解脫，所以祂可以借助任何構成生命的元素，借助任何構成生命境界的緣起，而呈現大菩薩清淨無為、落落圓滿的普照智慧。祂不是光，光是純智慧的折射，所以純智慧的無相光，在生命之光當中，祂是不會被生命之光所局限，卻可以改變生命之光的形態和性質。
靈性就好像是……就這麼講吧，這個水面啊，是見精，這個水體呀，是習氣。見精啊，透過習氣呀，沉睡在水裏面的呀，那個叫「感知」。感知當中那種清澈，就是見精的這種透過習氣，呈現出來的性質。
見精之上是靈性，對吧？靈性是純粹的光、純粹的生命，你可以把祂理解為太陽。這個見精呢，理解為水的表面。「能見」的性質，呈現的細念和習氣就是水體。見精的性質透過水體，呈現出來的那種清澈，稱為「感知」。
感知啊，攀緣了水底的泥沙，形成了泥沙的具體的這種表現，就是人的認知自我和身心的六根六塵，那是泥沙形態了。但是泥沙形態的背後，泥沙形態的核心，是那個感知的清澈，蘊含着見精的「能見」的性質。
見精之上就是太陽——純生命之光。純生命之光之上是虛空，就是大菩薩。大菩薩的這種虛空，祂滲透在光明，滲透在黑暗，滲透在見精，滲透在感知，滲透在泥沙之中，無所不在，卻不被一切生滅緣起的境界所留駐，所觸及，所改變，所左右。這個就是大菩薩的無相智慧，莊嚴圓滿，普照十方。
祂可以隨意變化，祂可以改變這些任何境界當中的，生命的形態，但是祂不會觸及任何形態當中生命的因素。祂不被因素所觸及，祂也不改變因素，祂只是試圖喚醒因素內，沉睡在因素當中，被生命因素所掩蓋的，眾生大菩薩覺醒的智慧。祂只渴望眾生覺醒，而不渴望改變眾生的生命境界。
這就是為什麼，通過覺性的道路，去修行的時間會非常漫長。那個漫長的時間，不是你們可以想象的。釋迦牟尼佛親口說的，「戒定慧」呀，從聽聞佛法，從「聞思修」開始聽聞佛法，到最終成佛，是要經歷三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，那是不可思議的時間距離。
但是，要是加入了純靈性的天堂的純生命，對於靈魂境界的這種加持、溫暖、呵護、融化，淨化、改變、托舉和融化，這個過程、這個時間可以縮短一千億倍，這個我保證的事情。因為我自己親身經歷了嘛，所以我知道祂的力量，那不可同日而語的。有，還是沒有，那個就是天壤之別。
然後我再給你們講講悲能啊，現在我只是在憑借記憶在講。因為我今天不在悲能，我今天回不去，我不像昨天那樣可以給你們講悲能。悲能，跟大菩薩的智慧，有一個區別。就悲能啊，悲能當中沒有光，悲能當中沒有生命。因為生命和光都屬於境界，悲能是熄滅了一切境界。或者說一切境界，在悲能當中，都是平等的，都是無生無滅的幻相。
悲能，在悲能當中，那一尊如來，一尊如來就是一個龐大無盡的，由無數個三千大千世界構成的，整體的華藏世界宇宙體系。一尊如來就是一個宇宙體系。一尊宇宙體系呈現了一個如來的世界——華藏世界。就這種概念，一個無盡豪奢的，就是佛的世界都是很華貴的，任何一尊如來的世界，呈現出來那種華藏世界，都是很華貴。華藏世界的結構都是一樣，但是華藏世界的內涵是不一樣的。
有的世界，佛的世界，金碧輝煌；有的佛的世界，是琳琅滿目；有的佛的世界，是由七彩珍寶構成；有的佛的世界，是由無窮無盡的光和無盡生命的變化……就我沒有辦法跟你們細說，因為今天我要跟你們講的是結構，講的不是局部宇宙，我就不講這些事情了。
在悲能當中，一尊如來，和三界六道我們人間的一個地上的螞蟻，這兩者，在悲能當中是平等的——性質是平等的，生命等級是平等的，境界範圍是平等的，生命的內涵和記憶都是平等的。一個是佛的純智慧的莊嚴慈悲，一個是螞蟻的卑微、黑暗和無知，這兩者在悲能當中，是平等的。
因為在悲能當中，就沒有佛的慈悲立足過，也沒有螞蟻的黑暗和渺小形成過。在悲能當中，一切境界皆是夢幻泡影。在悲能當中，一尊佛和一只螞蟻的狀態，是平等的——境界是平等的，內涵是平等的，記憶是平等的，智慧是平等的，和他整個生命的內涵的過去未來當下的形態和因素，都是平等的。為什麼呢？因為他都是空的。悲能是滲透在一切生命境界當中，不被任何生命境界所觸及的，大平等的空性，「祂」是終極寂滅的平安性。佛和一個螞蟻在悲能當中，是平等無二的，究竟清澈的普照。
我再給你們講講這個悲能和大菩薩的區別。大菩薩的智慧不是滲透在三界六道的任何一個世界當中，有千萬種變化嗎？悲能不一樣的一點，在什麼地方呢？這個是大菩薩都不知道的一點。悲能是在三界六道任何一個眾生，在一個螞蟻的一個觸須上面，在螞蟻的那個腿上的寒毛上面，在螞蟻的腿上寒毛端當中，浮現出來了悲能呈現的宇宙全貌。
你知道悲能，「祂」是沒有限度的，「祂」沒有過去，沒有未來，沒有境界，沒有世界。「祂」滲透在一切如恆河沙般，充滿宇宙虛空的，如來的莊嚴世界裏。就說是，如來在悲能當中，就像一粒沙子一樣，就像撒哈拉沙漠裏面每一粒沙子一樣；而整個撒哈拉沙漠，在悲能當中，也是一粒沙礫當中的沙礫，而每一粒沙礫是一個佛的宇宙。你想想這個，已經沒有辦法用你們人類的，單向層面的這種線性思維，去理解佛的世界了。
所有的佛的世界，所有佛世界裏面的華藏世界，所有佛世界裏面、華藏世界裏面蘊含的三界六道，包括他們的人間世界全部的全貌，全部全貌當中的任何一個世界當中，任何一道的每一天、每一剎那、每一秒，每一秒當中每一個剎那，又同時反映着整體的華藏世界，和整體悲能當中，無盡無限、無邊無量的時空的，一切一切的進展和內涵，全部都在那一個螞蟻的一根寒毛當中的，十億分之一的境界當中，圓滿呈現，這個就是悲能。
悲能有一個大菩薩所沒有的特質，就是悲能是無處不在，一切都是「祂」。悲能有一個名稱，叫作「芥子納須彌，須彌藏芥子」，這個就是在描述悲能，除了「祂」以外，任何眾生都沒有。大菩薩，法界的佛，是無相智慧，是慈悲普照，是清淨圓滿，是隨緣不變、不變隨緣，但是祂也不是「芥子納須彌，須彌藏芥子」。
這個就是靈性純生命之光和無相光的法界大智慧的區別，就是無相光法界大智慧和悲能之間的區別。
悲能是臨在於古往今來任何一剎那當中，一沙塵當中的，圓滿未曾改變過的宇宙的全貌。悲能，「祂」在過去、未來、當下，在任何一個眾生的任何一個心意當中，呈現出來「祂」過去未來當下全部圓滿的形態。「祂」的形態，就是「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」。
悲能是不可言說，「祂」是一合相。在悲能當中，凡所有相，都是清淨相；在悲能當中，過去、未來、當下，就是悲能完整原始的清淨如如；在悲能當中，如來、法界的菩薩、靈性的光明和「見」與「所見」形成的三界六道黑暗眾生，是無來無去、無取無捨、清淨圓滿的如來本來體相。
沒有眾生，也沒有諸佛，甚至於悲能本身，都不被描述，不被所說。「祂」只是滲透在一切眾生身心靈當中，那慈悲究竟的安然；「祂」只是滲透在過去未來每一剎那當中，不被過去未來每一個剎那所改變的，未曾發生的平安，那個叫「悲能」。
這三者，今天的修行者全部都達到了，只是我現在還在前兩者，靈性的光明消融着感知黑暗因素的沉淪當中，現在我距離悲能，還是很遙遠。大概，就是我成……今天修行者是八地菩薩的大概第五層，再有3個月，我就進到第六層了。25年之後，修行者是百分之百的觀自在菩薩、文殊菩薩，這個是我絕對可以確定的事情。
但是，是否能夠甦醒悲能那未曾發生的，在一切發生當中，未曾離開、未曾改變、未曾觸及、究竟圓滿的那種如如清淨相，這個我不是很確定。因為那個地方無路可達，那個地方是沒有修，也沒有證，因為「祂」未曾發生過。沒有發生過的，「祂」就沒有來去，你知道嗎？沒有發生過的，「祂」就沒有境界。沒有發生過的，「祂」就不屬分別，無路可達，所以人家說是「言語道斷」嘛。
我估摸着可能85歲之後可能是。因為85歲之後，整個地球上所有的有靈性的人，都會知道他們所說的那個天主——天上的主，他們的天父，降臨了。現在實際上，今天修行者我已經在兌現着，歷史上這些東西方預言的故事了。但是因為現在程度不到，我僅僅是一個八地的真神。雖然我的生命性質，跟人類不同，但是因為祂的神通光明，還沒有展現出來，所以人類不知道的。就算知道，他也不承認。但是到了85歲之後，那個就不是你承認不承認的問題了。
85歲了之後，就悲能呈現出來的時候，人世間這些有靈性的生命，如果你要是面對悲能，否定「祂」的話，就等於說否定了你靈魂的未來。因為你靈魂，無論輪迴到任何一個世界、任何一個境界、任何一個過程，都在悲能之中，都會有悲能伴隨着你，你否定「祂」，就等於說否定了光明，那麼將來你輪迴到任何一個境界當中，你將失去見到光明的眼。
這個就是為什麼我要寫《立即生效》的原因。我不是為了詛咒眾生、懲罰眾生，而是為了保護眾生。因為你一時的無明，因為你一時的內心的陰暗妒忌，否定了今天這個修行者，所講的如來正法眼藏，就等於否定了將來在輪迴境界當中，你看到光明的眼。
因為你否定的是光明本體，那麼以後你再看見光明的時候，你將不再認識。不再認識，就意味着你失去了對光明的感知、判斷和理解，就等於說是你閉上了看到光明的眼。從此之後，你的靈魂境界當中，不再有光明的救贖、引導和淨化的話，那麼，你生命的境界就只能往下三道墮落——往畜生、餓鬼、地獄道墮落。墮落到最後，就是你將會變成一件怎麼洗都洗不乾淨的衣服，那就是無間地獄。
我寫《立即生效》，絕對不是為了嚇唬人，不是。我是為了救贖靈魂，為了拯救靈魂。因為真理面世，祂又是以我這麼一個人格面世的，人格……為什麼很多人，他知道我講的是真理，他為什麼不承認呢？因為他跟我有着同樣的身體。他們認為他們這具身體當中形成的人格，一定比我更高尚，所以他們的人格比我更高尚的話，那麼我講出來的就不可能是真理，他們就是這麼認為的。這個是罵我的人，99%就是因為這個原因，我跟他們帶有同樣的身體。
或者說，現在往前推2600多年，他們跟釋迦牟尼佛同樣的時代，他們一樣也會去罵釋迦牟尼佛的。因為釋迦牟尼佛也跟他們一樣，帶有人體，跟他們是同樣的形象、同樣的意識、同樣的語言，他們也會因為內心對自我的維護，形成的貢高我慢，而去攻擊、辱罵、褻瀆、誹謗當年的釋迦牟尼佛，是一樣的——一模一樣的心理，一模一樣的語言，一模一樣的道理和一模一樣的結果。
可是，我不是這具身體。這具身體對於修行者而言，是修行者利用來，在人世間傳遞宇宙真理，傳遞大智慧的，法界的大菩薩的，清淨的光明，傳遞究竟法身佛，那個寂靜涅槃的「祂」的威能，到人世間的，一件工具而已。
這件身體——就是我的眼睛、我的頭、我的身體、我的語言、我的舌頭、我的手，僅僅是神在人世間，傳遞真理的工具而已。你們不要看我在說什麼，你們要看我在做什麼。那些罵我的人，他們就是因為我跟他們有同樣的身體，他們不敢承認，不願承認，他們也沒有能力去分別真理的，這些語言背後蘊含的義和蘊含的境界，是不是跟釋迦牟尼佛講的佛法是一樣，他們也沒那個高度。
但是就是因為講法的這個人，帶有跟他們一樣的身體，他們就本能地排斥，這個就是人類的狹隘、妒忌，形成了對自己靈魂的反噬，決定了靈魂在真理面前的態度，從而決定了他的靈魂，在未來輪迴當中，將逐漸失去看見光明的眼睛。失去了看見光明的眼睛，靈魂就會永生永世墮落到黑暗當中去的。
我看還有一些鬼，還有一些人，跟我說是，「啊，你說這個《立即生效》，如果不能立即生效的話，他就是假的，你是在嚇唬別人」。沒有，我從來不嚇唬別人，因為我從來不詛咒別人，我說的是事實。
文殊菩薩當年，他在活着的時候，作為一個僧人，去誹謗當年宣講正法眼藏的一個僧人，他也沒有立即地下地獄呀，他也是身體死後下地獄的呀。因果是誰都逃不了的。釋迦牟尼佛的堂弟提婆達多，當年要把釋迦牟尼佛殺掉呢，利用什麼風向，利用巨石，利用很多人攻擊釋迦牟尼佛，想把祂殺掉，他也沒有當時下地獄呀，他也是死後下的地獄呀。
所以說，我講的，「如果說是我講的法不是佛法，我下地獄」，這個是我對於所講內涵的信心。但是我說的，是凡攻擊我講的內容，誹謗我講的內容，不是釋迦牟尼佛的正法眼藏，你們是在破壞真理，你們的靈魂也要遭受跟我同樣的因果。這句誓言，不是在恐嚇你們；這句誓言，是在救贖你們。因為因果不空的，一定會兌現的，不是今生，而是在來世。
如果說是，你要是說我講的不是佛法，而是邪法；那麼你要是這麼去講，那麼，就等於說我對你做的最後一次努力，我盡到心意了，你未來將面臨什麼，那是你一定要承擔的結果。
哎呀，今天給你們講這麼多法呀，就跟你們講的這個，人是可以有另外一種生存狀態的，人是可以有另外……就他除了我們人類的這種生存狀態，你還有一種清澈的、自由的，由光明構成的純意識存在的一種狀態。
就好像是你從海底的深海的那種缺氧的，背負着幾萬斤壓力的狀態，突然間到了地面上來，呼吸新鮮空氣，照到陽光的那種狀態。你內在的那個你，就是你認知背後，那感知的清醒的你，那才是你真正的靈魂的你。
你的靈魂只是一種清醒的、清澈的狀態，他知道一切，卻又不被所知道的境界內涵所牽引，那才是一個修行者正常的狀態，而不是你的心意人格自我企圖的狀態。心意人格自我企圖，這個時候叫「凡夫」，這個叫「鬼魂」，你們不應該是這種狀態，你知道嗎？要去做一個修行者的狀態。
修行者的狀態是什麼呢？修行者的狀態，就是心和意呀，就是我的心靈的這種感知體驗啊，和我意識分別的思維呀，他是分開的，就好像是天和地是分開的一樣。而我內在的，就是我們講打開心扉嘛，我內在的平常的心靈的這種感受啊，他處在打開門的狀態，不設防的，為什麼呢？因為我跟世間不接觸，我跟人不接觸，我也不說話。
不說話，我就失去了操控語言的能力，我就失去了自我渴望的動機，我就失去了自我保護的意圖，我就沒有了對自我維護的恐懼，我的心靈就不再被自我所遮蔽。不再被自我所遮蔽的心靈，就像打開了一扇門一樣，他內在的見精，就會浮現出來。
我見精浮現出來了之後，就等於說是我靈魂的感知，直接透過我的身語意，在看這個世界。我靈魂的感知啊，他是以見精的清澈，直接透過我心靈的主觀意圖，透過我的眼睛，透過我的意識思維，透過我的人格的訴求，直接在感知這個世界。我是一種靈魂的狀態，而你們是人格的狀態。
靈魂，不是人格，你知道嗎？靈魂當中，形成過無限無量個曾經不同的人格。如果靈魂不能夠從今生的人格當中脫離，他一定會被今生人格的記憶，帶動到下一個人格浮現的過程當中去，那個叫「輪迴」，那個叫「投胎」，那個叫「生死」。
而靈魂感知，直接透過人格，不再被人格所牽動、蒙蔽、割裂、牽引的時候，靈魂感知，以見精清澈的性質，透過「眼耳鼻舌身意」，透過「色聲香味觸法」，透過自我的意圖，直接感知這個世界的時候，我平常的這種生存狀態呀，就是一種極簡的狀態，就是除了吃飯、曬曬太陽、逛逛街，然後我平常一整天都不說話的。
你們看我口若懸河，你們看我舌綻蓮花，你們看我邏輯嚴密，那是因為，我內在的感知，不被人格意識所束縛。所以說感知可以選擇人格意識內儲存的語言，來表達真實的生命境界。我講的每一句話，你們是沒有辦法重複的，因為我講的話背後不是邏輯，而是生命。
這件身體、這個眼睛、這個意識、這個語言，僅僅是純生命之光，用來在人世間，書寫圖案的一支筆。我講的法，在另外空間裏面，都是光明，都是世界，而不是語言邏輯，祂背後沒有人性的因素的。
你們回去聽，你們就會發現了，我講的語言文字背後，沒有人性的習氣記憶沉澱的境界，沒有感知、情緒、慾望的附着；我講的文字背後，是純生命呈現出來的無盡的光，和見精呈現出來深邃的空間，還有那法界純智慧，呈現出來清澈的解脫，還有那「芥子納須彌，須彌藏芥子」，那悲能在語言當中呈現出來，當下不動的如如圓滿。
講法的這具身體、語言，他本身並不是我；通過這個身體、語言，呈現出來人格的特征，他本身也不是我。是修行者內在的證量，借助今生這個身體內人格的我的，這一個驅動程序，利用着這個肉體的硬件，透過人類的語言，表達着神佛生命的內涵境界，以及起到對靈魂眾生淨化、托舉、熄滅和救贖的，純生命之光的救贖和承載。所以說，為什麼聽文字語言，可以救人的生命呢？為什麼很多人……
就昨天我看到，咱們的一個同學，她是一個出家師，她寫的一個故事，這是她親歷的。她是好像是出去坐出租車吧，聽那個出租車司機講，他說他（兒子）好像得了什麼強直性什麼脊柱炎。這個病我知道，絕症，治不了，絕症這是。
當時已經很嚴重了，然後她讓那個人聽我過去的講法。大概10個月之後，再碰到這個人了，這個人已經好了——就這個人的兒子，這個人的兒子已經好了。當她見他第一面的時候，那個孩子的身體呀，是90°的，他的腰直不起來的，他的頭是俯視地面的。他的腰和他的腿，就是他的身體和他的腿呈90°，他的腰是彎下去的，頭抬不起來。10個月之後，他聽法聽了10個月之後，他的腰直起來了，症狀消失掉了。
強直性脊柱炎，絕症啊，這個是絕症，我知道的這種病，絕症，治不了的，沒有辦法治癒的。他們家為了治癒他兒子這個病，花了兩百多萬，傾家蕩產，治了十幾年，沒有見任何效果。他的病情越來越嚴重了，最後只能躺在病床上奄奄一息，最終在絕望當中等死的。
聽修行者的錄音，聽了10個月，好了。這種情況在修行者的教法當中，屢見不鮮了。要是你真的是一顆虔誠心，摒棄你這具身體，摒棄你這具身體的需求，摒棄你人格自我的貪求，摒棄你的心靈認知，對這具身體的記憶，形成的人格的場景的這種眷戀，完全地讓你的心靈的渴望，讓你身心內的空間和注意力，全部轉移到我講法的內涵當中去，你不需要聽懂我在說什麼，你只要保證你內在身心的專注力，與我聲音背後的這種光明、這種純生命的無限，融合在一起，一切疑難雜症都會消散掉的。這點我保證，因為你們遇到的是真神。
修行者在留給人間的這些講法錄音背後，是有着純天堂、純生命、純光明，呈現出來的無盡的力量、無盡的生命，在人類世界呈現出來的起死回生的，無盡的神蹟的神靈體現的。我講法背後的聲音是神，是足以改變靈魂境界的純光的生命。
祂在人世間浮現出來，在人體上浮現出來，就是起死回生，就是推翻因果自然律，就是能夠改變各種絕症，改變你死亡狀態，讓你脫胎換骨的，神奇的、不可抗拒的、不可逆轉的、不可解釋的神聖的力量。因為祂是神在人世間的光芒與權柄。
從明年開始，現在還有3個月時間，到明年2025年1月20日之後，神，就說是那種靈性天堂的純生命，就透過感知靈魂，進入到了認知的，這個自我人格內涵當中來了。就說是修行者的神的部分，就進入到了我人格內在的這成分當中來了。
我人格內在的成分，是在人世間形成的，知道吧？就等於說，神進入到人世間的這層微觀世界當中來了。神進入到了靈魂世界，透過了靈魂世界，進入到了人類現象世界以下的能量境界當中來了，可以理解吧？祂進到了我的人格構成的，自我習氣的那種因素當中，就等同於進到了，人間物質現象下面的能量世界當中來了。
那麼，在人世間的神蹟，將會普遍性地、不可避免地、緩慢而堅定地、明確地發生着。我說的是「明確發生」，就這件事情不再模棱兩可——就確定地，不是醫院治好的；就確定地，是聽錄音聽好的。這種事情將會普遍地、緩慢地、明確地發生。
所以說昨天，就是我這兩天看到有人說，現在不論是在國外呀，還是在某些環境當中，我的教法越來越被人們所認可。過去那些人不可能認可的，現在突然間開始有大面積的人學了，過去不認可的人開始認可了，為什麼呢？
因為神進來了，神進到人的感知領域裏面來，就會改變人的人格基準的這個認知的記憶；當認知記憶被神改變了，他的表面的這個人格自我的心態和意識的概念，就會突然間180度轉彎，從過去的反對，變得支持。這個全部都是神在做，跟人類沒什麼關係的。
換句話說，我也從來不在意，外面對於我的看法，我只在意一點——修行者有沒有魔變，知道嗎？不要對人格有任何信心。就包括今天修行者已經是真神了，但是我依舊還有，這具身心之內還有40%的人格自我的認知記憶在。這40%的人格記憶習氣，就是魔變的基礎——他是潮濕的土壤，他一定會長出黴菌的。
這個就是我告訴你們的，千萬千萬不要相信你人格自我會純潔。構成你人格自我的基底，就是你的認知，被你認知所攀緣的肉身的這種習氣記憶，牽引、凝固形成的場景境界。這個境界的基礎，就是你的習氣記憶。你的習氣一定會衍生出慾望，你的認知一定會形成堅固的人格。
人格和慾望一旦呈現，就會浮現出來，相對於你人格慾望最強烈的美女、權力、名譽、聲望和財富，一定一定一定一定的！沒有任何人，能逃得過去，沒有任何人，包括我。永遠永遠警惕你的自我人格，對於這個人間現實世界的攀緣。
我們現在沒有把人格自我的基底，沒有把那個認知形成的記憶當中的習氣，徹底地融化他、分解他、遺忘他，那麼，跟人格自我慾望習氣的記憶相對應的，外面的美女、性慾、財富、權勢、名望和地位，他就一定會浮現的。只有你的自我、自我的記憶和習氣的經驗，徹底熄滅了，外界的世界，他就僅僅是現象，他永遠形成不了境界，明白嗎？
兔子呀，它是不吃肉的；兔子吃胡蘿卜，它不吃肉的。你內在如果說是不再是人，你看不到外面的美女的。如果你內在是個兔子，你滿世界找的，就是那根胡蘿卜，放一塊紅燒肉，你是看不到的，明白嗎？咱們要達到這一點，就是我的內心只看到真理，而人世間的美女、性慾、財富、地位、名望、你的身份，你全部都視而不見。視而不見才是對的，明白吧？
在我們人格沒有熄滅之前，沒有融化、沒有分解之前，就一定一定要深刻地牢記——你會魔變。就包括我，我今天，修行的證量已經是法界大菩薩，轉成宇宙終極意識，呈現出來的純生命天堂的主人了，我已經是神了，我都要嚴格地警惕，我內在人格習氣的凝聚。
人格習氣一旦凝聚了之後，那麼在我的身體之內，就一定會浮現出來一個性格鮮明的、善惡鮮明的自我。這個善惡鮮明的自我，或許我不喜歡財富，不喜歡權力，但是我一定一定會跟同樣的人格自我的人世間的其他人，形成這種交往。有交往就會有善惡、有對錯，就會有喜好、有拒絕，那麼輪迴就形成了。
那麼，這個自我人格一定會受到引誘。被別人的誇獎，形成的歡喜心，是引誘；被別人的辱罵，形成的這種拒絕和討厭心，是引誘；被女人的身體，形成的這種性慾，是引誘；被其他眾生的暴力的恐嚇，形成的排斥，也是引誘。
你們要知道，我今天跟你們講法的目的，就是為了讓你們知道，你的身心內在還有一個你自己，是真正的你自己。他是以純光的形態，浮現出來清澈而被動的覺察。他是一種被動的覺察，以清澈的光明，浮現在你的身心之內的。他是一種解脫了身體、解脫了自我意識、解脫了自我主觀意願的，被動清澈的光明的生命形態。那種生命形態，他不會懼怕死亡，因為死亡的分解過程，無法觸及到他。