2024年10月2日錄音
（文字整理僅供參考）
神的法啊，跟人的法，不是同一種東西。我想盡量地，簡短地將我想告訴你們的東西，把他說出來。我盡可能地不講理論，因為一聽到理論的話，你們就會陷到這個意識和心靈記憶的循環當中去了，那樣的話，和我講法的目的，就背道而馳了。
你們有沒有經歷過自己親屬的死亡呢？就是你最親愛的人——你的父親、你的丈夫、你的妻子、你的兒女，你最親愛的人在你眼前死去的那種場景，你是否經歷過？如果你沒有經歷過，那麼你設想一下：你，就說你現在這具身體呀，你的形象、你的人格、你的這具身心的自我，在你的親人面前死去的時候，那個是一種什麼樣的狀態？
我特別特別想告訴你們的，就是今天我講法的主要內容，就是關於死亡的實相。無論在你懷中去世的是你多麼親愛的人，多麼心愛的人，去世的是他，不是你。他的死亡，在你心意當中是一種現象。你好好體驗一下，他的死亡，只是你理解、認知當中的這個人，只是你感受、儲存、經驗當中的這個人的氣息，消失了。就是他死亡對於你而言，僅僅是一種現象。
我們可以給一個活着的人，賦予各種各樣的定義：善良的、正直的、高尚的、純潔的、偉大的、卑微的、邪惡的，他是好人或者壞人。這都是我們人類的道德標準，對於一種生命表現的，賦予的定義、評價和認知。但是一切定義、認知的評價，對於死亡本身是毫無價值的。
如果你是正在死去的那個人，在你心底裏面，你會本能地遺忘這個世界對於你的評價，是這樣吧？你都要死啦，你馬上就要進入到深度昏沉的死亡境界了，人世間的人，是如何評價你，如何判斷你，如何記憶你，如何描述你的人生的一生，和正在死去的這個感知，是毫無關係的，是這樣吧？
反過來講，當一個人，所謂「活着的一生」，就是你的心識記憶累積的一生。如果現在這個軀體內呀，沒有你的人格記憶——你的人格記憶是由你的心靈認知儲存的體驗，聚合你的意識形成的概念，這兩者相續而成，構成的感知自我；就是你是有感知，你是有感受的，有感知的這感受，攀緣了你的眼睛、耳朵、鼻子、身體、觸覺，形成了一個對於六根六塵的反應反射的，條件性反射記憶的相續，那個就成為你的自我人格；人格是由片段構成的，而每一個片段，都是由你的心靈認知，聚合你的意識分別，體驗與概念聚合，形成的記憶儲存——如果這些記憶儲存消失掉了，這具身體之內，沒有一個你的存在。
你好好地聽懂這句話：你是記憶的延續，如果你的身心當中，沒有心靈認知儲存的體驗記憶，沒有你的意識形成的概念，在你的思維當中的記憶，這具身體不能稱之為「你」。
你之所以認為這具身體是你，是因為你的心靈認知，認知了這具身體的六根六塵，反射回來的信息，聚合你的心靈認知，牽動你的認知，聚合你的意識，形成的思維概念。心意相續形成的感受境界，那個稱之為「你」，你就是你的人格。而人格是由記憶構成的，是由習氣的記憶和概念的記憶構成的，是由習氣的經驗聚合概念的記憶，形成的境界構成的。而這個境界一旦消散了之後，你空有這具身體，你並不知道這個是你自己。
換句話說，你空有一個人類的身體，但是這個人類的身體之中，可能你的這個自我是動物的心態。這就是為什麼很多人，咱們知道嘛，科學家研究過，把一些孩子呀，從那個……這個研究好像有好幾個呢，有狼孩，有熊孩，他們從小在嬰兒時期就被父母遺失了，然後被動物撿走，然後動物把他培養長大。他生活在狼窩裏，他跟熊一塊長大，他長到少年時期，長到青年時期的時候，他並不意識到自己是人，他以為他是熊，或者是狼。
也就是說，我們的人格自我，並不一定，是人類，你知道嗎？也就是說，我們的人格自我，是透過我們的六根所攝取的信息，牽引我們的心靈認知，而形成了認知的這個自我的特性。當一個人死去的時候啊，這些特性就會消散掉，這個人在死去的時候。也就是說，不論這個世界如何看你，你是好人，還是壞人，在你臨死的那一剎那，你既不是好人，也不是壞人。
在你臨死的時候，在你進入死亡的時候，這具身體跟你沒有關係的，為什麼呢？因為正在死去的，就是你的人格自我的體驗和記憶。換句話說，這具身體之內，你，因為生長在人類社會，你可以形成一個人格，這個人格有好、有壞、有善、有惡，賦予了這個社會各個階層不同身份的人，予以你的評價、認知、定義和對於你的描述。你認為這個描述就是你的時候，你的心靈認知就被這個描述，固定為了人類。
如果你小的時候，是被狼群撿走的，是生活在狼群裏面。狼群對你的定義，對你的描述，會形成一種你心靈認知，認為這具身體，跟那個狼群是一體的，變成一個狼性的，習慣於用狼的思維和語言，去看待世界的狼孩。這具身體並不能阻礙你成為一個狼孩，明白嗎？你身體是人類的身體，可是你的人格自我，卻是一個狼的——狼格自我，這個是事實吧？
也就是說，你內在的人格自我，他並不是先天就有的。換句話說，在你死亡的時候，這個人格自我，他也會同時消散掉。但是你的心靈認知，他可不會隨着你的狼格自我和人格自我的消失，而消失掉，那個就是鬼魂。
講法講到這一段的時候，特別難，你知道嗎？因為現在我的這修行進步啊，距離人類，距離人間，越來越近了。我現在為什麼給你們講人格自我呢？因為我現在已經開始進入到人格自我裏面來了。進入到人格自我的體驗是什麼呢？我想告訴你們的是啊……
哎呀，忘了，哈哈哈。我經常說話，說着說着，這個思維就接不上了。就是你們的人格是很健全的，「啊，我想說什麼」，就算你不想說的時候，你的人格自我也在想，是吧？想東想西，想吃冰激凌，想去玩，想惦記自己的孫子，惦記自己的工作，惦記哪部劇還沒有追，對不對？這個就是你們的正常狀態，你不想說話，你的思維都會帶着你的心在說話；你不想這個事情，你的心底裏面的惦記，會帶着你的思維浮想聯翩，是這樣子的吧？我不一樣的。
平常我的心啊，平常我的心和我的意識是斷開的。斷開的時候，那是什麼感覺呢？就好像是天和地分離了，中間有一道空隙。當我想表達那個空隙內的東西的時候，我才會將天與地——將意識思維和心靈認知結合起來，去描述，透過那個空隙，折射出來的神佛的世界。
今天早上我原本沒有打算說是去講法，但是忽然間有一個深深的體驗。什麼叫「深深的體驗」呢？就說是，在死亡時候啊，你的人格的這一生啊，對於陷入到死亡當中的，那個靈魂感知的你而言，是毫無價值、毫無意義的。反過來講，當你甦醒的時候，死亡跟甦醒是同一種東西，你知道嗎？
死亡跟覺醒是同一種東西，只是，一個是朝向身心六根的，一個是朝向感知內在的。朝向感知內在的呢，那個就是神；朝向身心六根的，被你的自我的記憶所牽動的，那個叫「鬼」，也稱為「人格」。人格在我的體系裏面，他是屬於鬼魂——因為，是凡不是神，就是鬼。就在今天這個修行者成就的體系裏面，不是神，就是鬼。
換句話說，我想告訴你們的是，在一個人死的時候……因為我時不時地，大概每兩個月，我就會經歷一次人格自我的瓦解和死亡。就在昨天，我就覺得自己不太對，你知道吧？就是昨天的時候，昨天和前天這兩天的時候，我的身體特別特別地疲倦，特別沉重，就好像是我身體背了一個三四十斤的潮濕的麻袋一樣，就身體被一個麻袋給罩住了，很疲倦、很勞累，而且特別容易困倦，這在我平常的生活狀態當中，是很少見的。
你看我今年50歲了，我的身體沒有重量的，我不是這個心靈認知和意識相續而成的人格自我，平常我的心靈是不相續的。我心靈的認知和我頭腦當中的這個思維，像天與地是分開的，中間有一個空間的。平常我的心與意不交合的時候，不融合的時候，我是以空間的那種明晰，作為這具身心內的主體的，所以我身體當中是沒有重量的。
我活着不是你們的心靈意願在活，我活着是我那個空間折射神佛的智慧和靈性的光明，透過人間在活。所以說是他導致我這個身體，是沒有重量的。就是無論我做什麼，無論說是我今天走了多少路，幹了多少活，我一天下來，我的身體，不僅沒有任何困倦的感覺，而且是屬於那種精力很充沛的。每天大概除了打坐、學法的時間，大概睡四五個小時就非常好了。但是昨天不一樣，昨天特別困倦。
你一困倦，你就感知到你有身體了，你知道吧？當我上樓的時候，我覺得，怎麼我有身體的感覺了。就說我上樓是需要用腿的，我每邁一個台階，我能感覺到我的腿的重量，身體的重量，我知道這個不是很對，你知道吧？然後大概就好好睡了一覺。好好睡了一覺之後，今天早上醒來了之後，我突然間意識到一件事情：死亡啊，死亡是離覺醒最近的一扇門。
咱們平常不是都說，要通過禪定啊，去感知那個你靈魂感受當中，那種冥冥當中的清澈嘛。要打禪嘛，打禪打的就是你的第七識嘛，就是這個我執識嘛。但是今天早上，我感受到的，當我睜開眼睛的時候，我感受到的是每一個細胞的甦醒。
就昨天我的身體不是特別疲倦，特別睏乏嘛？那個是這具身體在六天一次輪迴當中，輪迴最黑暗的時候，是業力，是習氣，凝固形成狀態的時候。當第六天輪迴完，又一個新的六天開始的時候，就今天早上，大概在凌晨六點鐘，我醒來了之後，那種感受啊——過去靈性的感受，對於這個人而言的話，他是天地間啊，在天盡頭，出現了一絲曙光，而那束光是有生命的，是生命之光；而今天早上甦醒的時候，是我身心內在每一個細胞在甦醒。
你們要知道，天盡頭那束光，生命之光，距離肉體細胞，相差了整個三界的距離。而今天是我整個肉體細胞，在肉體細胞的生命記憶的元素那個層面，開始甦醒了生命的內涵。那束光到生命的內涵之間，橫跨了整個三界。
換句話說，就是到了今天早上，我在甦醒的時候，就已經是真神的智慧，進入到了人世間我人格的因素的領域裏面來了。唉呀，這些都是廢話！我真的不想給你們講這些整個的過程。但是我不講過程，我直接講感受的話，你們又沒有辦法去體驗他。我盡量簡短地把這個狀態給你們說一下。
你們要聽明白一件事啊，生命，一切生命，三界六道一切眾生，皆依生命記憶的元素，而呈現出來了記憶境界的形態。也就是說，你的生命境界，是由你的習氣的經驗和認知的分別構成的，構成了你的境界。你的習氣的經驗，記憶了什麼樣的境界，你的細念的分別，分別了什麼樣的標準，這個標準和習氣的聚合，就會在空間當中，呈現出來這個境界所表達出來的形象。
就像我剛才給你們舉的例子，你有這具身體，你不一定是人類。有這具身體，我們都認為我們的人格，是隨着這具身體形成的嘛，對吧？這具身體當中一定形成的是人格吧，對吧？不一定的，那個狼孩就是證明，那個熊孩就是證明，他有着跟人類同樣的身體，但是他的心識內在的心意自我，卻是狼的自我和熊的自我。
你們會覺得，是因為他受到了外界的反應，他依舊是個人類。因為我們定義人類的標準，是以形體來定義的，他是不是人——他有沒有人類的器官，有沒有人的這種大腦意識，有沒有人的這種心靈感受。我們如何去定義一個人類，就是因為有人類的身體，我們才會把他定義為一個人類。那個電腦它有人類同樣的思想，有人類同樣的判斷，它為什麼不能成為人類呢？就是因為它沒有人類的這具生物的身體。
如果有一天，當科技真的能造出來，有人類一模一樣的DNA構成的這具細胞身體，並且賦予了他自主思維能力的時候，你就很難將那個再生人，跟人類劃分開來了，因為他具備了人類的所有的一切的標準。這個我們是從現象上判斷，人類和非人類動物的區別——生理結構的不同，對吧？
可是，今天早上我才知道的，可能我過去也講過，但是今天我是真真切切地知道這件事情了。就是當你在死亡的時候啊，當你在臨死，當你在進入死亡的時候，這具身體，和你沒有任何關係；這個世界對你的描述，和你沒有任何關係；這個心靈的記憶，和你沒有任何關係；這個思維的記憶，也跟你沒有任何關係；同樣的，這個人格自我的喜怒哀樂、愛恨情仇，和你都沒有任何關係。
換句話說，在死亡當中，只有生命本身；能夠死去的都不是生命本身，生命本身不存在死亡。或者說，你活着的這一生，和你進入死亡消散的那個「你」，在生命當中，都只是轉瞬即逝的，就像是海面上浮起的一個泡沫一樣。這句話我經常說，你知道嗎，我經常說，但是你真真切切深刻地，以你的心靈體驗，感受到這一點的次數，對於我都是很有限的。
今天我是真切地體驗了一下，當我的這個構成我身體細胞的，細胞內在的這些生命的記憶元素，開始甦醒的時候，整個的這個人生、人格自我，人類的自我人格啊，這個自己呀，就在那個甦醒的境界當中，就好像是……
就下面這句話，我怎麼都說不出來，但是下面這句話，實際上又是我今天給你們講法的，最想說的一句話。就是當神甦醒的時候，我在這兒睜着眼睛呢，可是睜着眼睛的這個我，從我內心的感知到我的意識的記憶，就瞬間變成了錯覺！
就說是你看，我活生生地，我在這兒跟你們講法呢，我在說話呢——我有說話的意願，我有說話的工具，我有說出來的語言，我有用眼光看到的你們，和你們用眼睛看到的我，這一切是如此地真實，如此地細致，如此地具體，如此地清晰。
可是，在跟你們說話的同時，在構成這具肉身的細胞內的，那些生命習氣的元素記憶當中，還有一個我。而那個我呢，是沒有意識的，祂沒有意識，祂也沒有感受，祂沒有主觀願望，也沒有分別取捨的動機。祂是一種……祂是一種渾然天成的純粹而永恆的生命。祂在我每一個肉體細胞極盡微觀的生命記憶的深處；祂在記憶深處的那種甦醒，卻完全顛覆了所有記憶、習氣、過去、未來的確定感。
你們要知道，記憶一定是建立在確定之上的，你要是不確定的話，記憶不會形成的。而記憶的形成，一定不是概念，記憶的形成，一定是感知當中的經驗。什麼叫「感知」？我的手摸到火的那一瞬間，火灼傷了我的手，感覺到了手被火灼傷痛苦那感知，對於痛苦的記憶，那個就是「確定」。從此之後，你雖然不知道那個「火」的概念，但是當你看到那個名相了之後，你的身體就會本能地往回縮，為什麼呢？這叫「條件反射」。
條件為什麼會反射？那個就是因為你感知確定了，火會灼傷你的軀體，那個就叫「確定感」。「確定」就叫「記憶」，明白吧？他不是你的概念的記憶，而是一種條件反射式的感知記憶，就是你的靈魂記憶，他會呈現出來你的潛意識，你的下意識。
而在身體細胞甦醒的那個層面，就是這個潛意識、下意識當中的確定感深處的，一種純生命的甦醒。那種純生命的甦醒，祂不是在一個細胞之內。或者是說，在無限無量個微觀細胞的，生命元素的本質當中，是同一個完整生命的復甦。當這個完整的生命復甦了之後呢，我告訴你們，就是三個特點啊。就是我特別特別想告訴你們，就是這東西。
第一個，你的這個自己啊，和你的生命沒關係的，你的這個自己死就死了，和你的生命沒有關係。人怕的不是死亡！人怕的不是死亡！最怕的不是死亡！最怕的是繼續沉睡下去。你這一世死了，你這個人格自我死了，無論這個社會怎麼描述你，怎麼定義你，在你死的時候，這個描述和定義，對於死去的這個你是毫無價值的，對不對？
你這個自我死了，陷入昏迷當中了，陷入昏沉當中的這個你，和你內在認知你的這個「認知」，又沒有任何關係了。你的這個自我，一定是心靈認知和意識的相續嘛，當意識失去了，你的心靈認知還在呀，那個認知，他只有認知的清澈、清醒，他卻沒有所認知的自我的這種永恆存在。
當意識的記憶和分別消散了，內心的認知他依舊在認知着，他是一種……就是一個高度近視眼，忘了戴眼鏡的狀態，他是一種清澈而懵懂的狀態，那是你的心靈認知。也就是說，當這個身體死去了之後，你的意識、人格自我死去了，你心靈的認知依舊存在，這個認知，他不會死掉的。
也就是說，你們所認為的這個現實的、現有的自我身份，多麼地可笑，多麼地孤單，多麼地無助，多麼地卑微，多麼地脆弱，多麼地不堪一擊。所以說，愛護這具身體，大過於愛護真理的人，真的是罪有應得，你的死亡是你自己一手安排的。
當你的深度昏迷繼續的時候，當你的身體完全死掉了，就說是各種細胞排列已經無序了，電解質已經開始紊亂消散了，意識失去了，這時候你的心靈認知，處在那種懵懂而清醒的狀態的時候，他會隨着你意識的消散，而認知被意識牽引的那股力量，一旦消散了之後，認知，就會瞬間從意識和心靈認知，過去形成的相續的人格境界當中解脫。認知一解脫的同時，你的感知，認知背後的感知，就被釋放出來了。那個感知啊，那個感知就是真真正正的靈魂宇宙，真真正正的死亡的世界。
你的心靈認知，是死亡的海洋上面，開出的一朵花，泛起的一個氣泡。你要是不能在你活着的時候，接觸到這個感知的死亡之海，你，你真正的你自己，你的靈魂，就會在這死亡之海當中，永遠永遠永遠地漂蕩下去。
所以為什麼說，靈魂再得救的這個可能性，是很小很小的。就必須在你活着的時候，遇到真的神，遇到真神，遇到真菩薩，遇到真佛。而且，還必須得在你有限的、活着的這具軀體，在人世間存留的短短幾十年之內，明心見性，見證到那個死亡之海背後的，那個不滅的光——那就是神的光。
只有神的光，可以穿透死亡的海洋。只有神的光，可以穿透，那個由無盡的習氣記憶和細念分別形成的境界，形成的黑暗境界，才能夠熄滅那些境界當中，不斷泛起的你今生的，身語意的身心自我，和你未來的無限量的，那些身語意的身心自我。只有光可以穿透身心自我，透過光，你可以知道這個身心自我不是你自己。依賴着光的純潔，你可以穿越感知靈魂的死亡之海，甦醒你生命當中，那無生無滅的、亙古永恆的，純淨而安寧的氣息。
這第一個感受，就我剛想給你們說的是三個感受。第一個感受就說是，人的生命啊，這具身體，和你真正的自己沒有關係；這個心意人格的自我，和你真正的自己也沒有關係。你真正的自己呀，是在你的心靈認知的背後，是感知靈魂的境界。你人格的今生，在你感知靈魂的境界裏面，生和死都是無足輕重的，最怕的是你靈魂感知不能甦醒。這我想給你們說的第一條，用最簡短的語言，把他描述出來了，這是我要給你們講的第一條。
第二條，就是當那個細胞甦醒了之後啊，當這具身體裏面的細胞甦醒的時候啊……你們知道，你們的肉眼是看不到細胞的，你們的肉眼只能看到皮膚，對不對？咱們在放大鏡下面看的話，你能看到細胞的這個細胞核啊，細胞的這個結構，對吧？
但是神呢，修行者證入到了覺性，就是大菩薩；修行者甦醒了靈性的永恆，那就是神。在神的那種純澈的光明當中，你每一粒細胞就呈現出來了，無窮無盡的宇宙蒼穹體系。就是一個細胞下面，就有蘊含着十法界的無量無盡的宇宙、眾生，不同道的生命，和不同層次的宇宙法則——每一個細胞之內。這是我想給你們說的第二個內容：這個宇宙，是神佛的宇宙，不是人類的宇宙。
今天我就是，給你們特意強調一下。第一個，你現在的自己，不是你真正的自己；第二個，死亡不可怕，怕的是不能覺醒；第三個，這個宇宙是神佛的宇宙。
我跟你們講的法呀，因為我開始就跟你們說了，人類的法，跟神的法，不是同一種東西。人類的法呢，是指引你的人格心意方向的，「法由分別生，亦由分別滅」嘛，對吧？通過正確的方向，通過我們遵從正確的道理，走向正確的方向，然後淨化身心自我，直至身心自我人格的脫落。然後祂就會逐漸地甦醒，一層一層地甦醒你生命內在的，你的認知背後的感知。從你的感知當中，甦醒那清澈的、完整的，像是空間一樣的見精。然後透過你見精內在「能見」的性質，從「所見」分別當中解脫的純度和程度，從而甦醒見精背後的，眾生所無法觸及的那個「知覺」。
那個知覺是靈性的記憶，是記憶被記憶所沉淪的靈性。當知覺從記憶當中，解脫了記憶的境界，靈性就甦醒了純生命完整的光明。隨着純生命完整光明的浮現，隨着生命這種純淨度的還原，隨着光明的璀璨，隨着生命完整度，解脫了個體光明形態的進程，隨着完整生命光輝的甦醒，祂就在甦醒當中，浮現出來了宇宙終極意識。
宇宙終極意識對應的就是十地菩薩。靈性從靈性記憶當中甦醒的進程，就是八地到九地的過程。當純靈性的光明，開始熄滅了靈性光明形態的時候，那個就是九地菩薩的純光，往十地菩薩終極意識的那個地方，開始拓展、甦醒和還原的過程。
我過去跟你們講的都是規則，就像是一個時刻表一樣。我2022年1月20號見到耶穌之後，我的內在靈性激活了嘛，激活了之後的話，激活的這個靈性，就變成了我，而不再是這個人格自我了。現在大概2022、2023、2024，現在是過了兩年半，馬上到三年的時間了，現在就是那個靈性的自我，開始熄滅人格自我的進程。所以我現在給你們講的就是一個神，就是神的一種真實的狀態了。
我曾經給你們說過一句話，可能很多人都會覺得很狂妄。我不說謊的。我這一輩子，就這具身體，大概還有50多年的歲月，這一輩子，這一生當中，這個修行者，在人世間所能達到最低的果位，是十地菩薩，這是我最低的果位。
就說是我現在是在八地，大概第五層，在往第六層昇華的一個修行者。這個菩薩，不是一個帶有個體意志的生命，祂不是和你們人類相對的神。和你們人類相對的神——什麼八仙啊，呂洞賓啊，玉皇大帝呀，那個在大菩薩那個境界當中，他們都屬於凡夫俗子，沒有任何區別，他們跟你們沒有任何區別。只要是凡在生滅當中的，是凡帶有自我人格意志的，都屬於人類，不論他是鬼魂，他是神靈，還是你們人類，都通屬於「人」。
只有證入了那「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，當下臨在的普照智慧，那個稱為「聖賢」。現在我就是，只是我現在沒有圓滿而已。證入到八地那種無生境界，你就甦醒了普照的智慧，這兩者是一體的。證入到無生無滅，你就甦醒了普照十方，只是你普照十方的這種智慧的純度，祂會隨着你離開心意自我程度的多少，而綻放出來普照圓覺智慧的那種圓滿程度。他就是一個進程，就是黑暗去除得越多……這個空性就像是虛空一樣，祂本身是不存在修行的，是因為覺知啊……
這個我就不講了，我就跟你們說，只要證入到了無生，無生的那種智慧性，智慧性的本身、本能，具有普照圓滿、十方圓明的那種生命的體征吧。就像是我們人，我們生命的體征是有細胞的，對吧？我們是需要喝水的，我們可以走路，我們可以動用我們的手和眼幹事情，這是我們人類的身體的體征。
而證入到覺性，進入到無生的那種大菩薩，大菩薩是由純智慧構成的。純智慧你們人類理解不了，什麼叫「純智慧」？純智慧不是說有一個「純智慧」，純智慧是在一切生滅當中，不被任何生滅所觸及的，無生無滅，臨在當下的莊嚴圓滿，那個叫「純智慧」。純智慧的體征，就是普照性，十方圓明性，當下圓滿性。
覺性是當下圓滿的，祂不存在過去和未來的，覺性是十方普照的，祂是圓覺無礙的，那個叫「覺性」，那個叫「大菩薩」。只要證入到這個裏面，十地菩薩、八地菩薩，祂們是同一個軀體的不同的程度，就八地菩薩是個「嬰兒」，十地菩薩大概是一個「青年」。嬰兒、青年，他是同一個人，你知道嗎？他們都是人，他們不再是畜生了，他們不再是動物了。
所以證入到八地，那麼你……就說你什麼都不做，你什麼都不用幹，你就天天睡覺，到幾十年之後，你就是十地菩薩，這個沒有辦法的事情。只要你進到這個鐵軌裏面來，這個鐵軌的開始是八地，這個鐵軌的結束是十地，祂們是同一種東西。
但是八地以上就是大菩薩，大菩薩呢，祂是屬於如來種。就是如來一定是以大菩薩的空性智慧，而還原出來了如來的這種無所從來亦無所去，隨緣不變、不變隨緣的，這種當下的圓滿。只有大菩薩是如來種，除了大菩薩都不是如來種，無論你是聲聞、緣覺呢，還是什麼其他的修行。你也可以具有跟大菩薩一樣的神通智慧，但是因為說你的種性——你的根本的種子，並不是那種無生法忍的正等正覺的基礎，所以你發展不出來，那種最終圓覺普照，證無上正等正覺如來的究竟涅槃，只有大菩薩可以。大菩薩是佛種，除了大菩薩以外都不是佛種。
而我現在給你們講的呢，是特別特別珍貴的東西——就是大菩薩成佛過程當中的，這種非常微妙的生理上的、心理上的體驗。道理呀，每個會識字的人都會說的，道理每個會識字的人都會說——「人無我、法無我、究竟涅槃」。哪一個法師看了幾遍經書，都會說法的。但是像今天修行者跟你們講的，這種生命甦醒的具體的感知、感受與體驗，這就特別特別地珍貴，你知道嗎？這是人成為神，神取代人的過程。
這就證明了一點，這個凡夫俗子，是可以從死亡當中解脫的。活着是由兩種東西構成的：一個是你的生理的感知和體驗，一個是你的社會性——就別人對你的認知。你接受了別人對你的認知，才形成了你的自我人格。換句話說，如果你沒有，從來沒有接受過別人對你的認知，你的人格自我肯定不健全。
你是孤身一個人，在南極荒野當中長大的，一個人都沒有見過，沒有接受過教育，沒有接受過別人對你的認知評價和描述，在這具身體之內，你不會有完整的人格自我。你會有自我的生理需求，但是你不會有人格性的、社會性自我屬性的出現的，不會有的。你就是那個狼孩，就是那個熊孩，你只有生理性的需求，你沒有社會屬性的。沒有社會屬性的，不能稱為「人類」，明白嗎？那就是狼孩，你能說狼孩是人類嗎？
只有有社會屬性的、心意的、記憶的，才能稱為「人類」，明白吧？否則的話，就是屬於具有人類生命體征的畜類。你是一個被豬養大的孩子，被狗養大的孩子，被狼養大的孩子，你是一個具有自我生理慾望和情感訴求的，具有人形的畜類。因為你沒有社會性，你沒有人間人格，你沒有在人間形成的社會屬性塑造的自我人格，你不能稱為「人類」。
所謂的人類，一定是賦予了你心意社會屬性內涵記憶的，才能稱為「人格」，否則的話，那個屬於畜類——畜生類的東西。這你們就可以理解，為什麼人的靈魂會有六道輪迴，他為什麼會墮落到畜生道。你在活着的時候，都能變成一個人形的畜生，更不要說你死後了呢。
我想給你們說的啥事呢，就說是……這回又接不上了。噢，就說我每一次甦醒啊，每一次甦醒了之後，今天我看到的是身體細胞內，構成細胞的每一個基準元素當中，都呈現出來了龐大無盡的宇宙天體、蒼穹，不同層次宇宙結構的法，和不同生命內涵眾生的時候，我就知道，現在這個就已經不再是我生命性質在轉變了，而是我生命性質，已經形成了生命的內涵的境界，在改變我的靈魂感知的境界了。
因為我的這個肉體細胞的信息元素，他是源自於感知靈魂境界當中，習氣的延續嘛，對吧？所以我才能看到，每一個微觀的，細胞內在的基準因素裏面，涵蓋有三界六道無限世界的這種蒼穹宇宙嘛。他為什麼會存在呢？他是存在在什麼地方的呢？就存在於靈魂感知的習氣記憶當中的。
換句話說，我甦醒的純生命的那個原始的自己，那個是真正的我。現在，我大概是在一個月前開始接觸到的，開始接觸到這個宇宙終極意識的。在那之前，我只是靈性的光明，我只是在天地交接的盡頭。或者說，在靈性的生命之光沒有出現之前，天和地是合在一塊的，他是一種混沌的、絕對黑暗的、致密黑暗的，不可分、不可觸及、不可感知的，純混沌的狀態——那個是業力的狀態。
只有當生命之光呈現那一瞬間，分開了天與地，這才呈現出來了純生命的宇宙，和三界內「見」與「所見」——見精所浮現出來的生滅宇宙，這兩者的區別。當生命之光沒有出現之前的話，只有見精呈現出來的，那種混沌的、不可分的、致密的，剎那間生滅相續的，能量性的宇宙。能量性的宇宙派生出來能量性的形態，能量性的形態牽動了見精的「能見」，形成了三界內的眾生。所以說三界內的眾生，你是沒有辦法跑出死亡的。
我每次講法講到這個地方的時候，我就特別特別特別特別地感慨，你知道嗎？要是沒有神的降臨，人世間沒有任何生命是有希望的，沒有任何宗教是有希望的。什麼是宗教？無助的、無奈的、絕望的靈魂，因為絕望而塑造出來希望的對象，這個叫「宗教」。
就是我們需要一個「神」，我們塑造了一個「神」，我們膜拜這個「神」，我們將我們的渴望和期許，寄托在這個「神」之上，這叫「宗教」，你知道嗎？宗教所膜拜的「神」，都在三界之內呢，都是「能見」的性質，被「所見」的內涵所局限、所禁錮，投射出來的境界而已。
沒有真正的神的降臨，三界內一切生命毫無希望的。每次我說到這句話的時候，我都特別感慨。你們現在還是人類，你們不知道這句話的含義，包括聽到我這講法的人，也沒有幾個生命，能夠真正地體驗到這句話的含義——什麼叫「絕望」？
我現在是在每隔大概一兩個月，我就會經歷一次人格自我死亡的狀態，我知道什麼叫「絕望」。沒有神，你，你和你的親屬，你和這個世界上所有一切的人，不論他是什麼身份，不論他是皇帝，還是牧師，不論他是乞丐，還是將軍，都是鬼。而這個鬼，他不是你這一世是鬼，你生生世世、永永遠遠都是鬼。而鬼他不可能每一世都變成人，而鬼他可能更多的時間，99%的時間，都是在地獄道裏面、餓鬼道裏面、畜生道裏面輪迴的。想一想都讓人不寒而栗，你知道嗎？想一想都讓人汗毛直立。
我今天把這個話放在這兒。自古以來，人們所推崇的天堂的美好，天國的美好啊，如果不是有真正的神來宣法，如果不是真正的大菩薩和如來住世，任何在宣揚着讓人們的靈魂去天堂啊，讓人們的靈魂去天國啊，那都是暫時的。為什麼呢？因為那個都是折射眾生靈魂感知當中的善業，而呈現出來的因果境界，那種境界很短暫的。
你可能能夠暫時地離開你這個……就是你的靈魂感知啊，離開你這具業身了之後，可能暫時地進入到靈魂感知境界當中，那種善業福德，聚合你的這種靈魂感知當中，「能見」的性質——那種清澈的性質，和「所見」內涵當中，無私的這種純潔，聚合而成的靈魂感知的善道裏面去，但是你不可能從見精當中解脫。
你看我們從概念上來說啊，我們在概念上來說，就說是，你被一個火塊，你被爐子裏面一個煤球，燒得紅紅的煤球，燙到了自己身上，我們從概念上來說的話，「這個人劇痛」，對吧？「非常地痛苦」「他皮開肉綻了」，這都是概念。你通過這概念了之後，你大概可以了解到，那個是一件很恐怖的事情。但是你的概念和了解，他跟恐怖，他跟你實際的體驗，完全沒有關係的，是這樣吧？你畢竟沒有被那個鐵塊燙過嘛。
而我現在給你們講的，就是被鐵塊燙的感覺。我現在給你們講的就說是，當一個生命內在甦醒了之後，從你的心靈認知和自我人格當中，脫落了自我人格，遺忘了你的心靈認知之後那種狀態。
我就突然間感覺到好絕望，你知道吧？我就突然間感覺特別特別絕望，為什麼呢？如果說我不是一個真神，如果說我不是一個證入佛地的大菩薩，你要想解脫我現在的，內在的這個細胞記憶呀，對於整個三界六道輪迴當中的，這種無始劫來的記憶構成的，龐大無盡的宇宙蒼穹和天體世界，那個簡直是痴人說夢的事。
只有光可以照破黑暗，只有神可以橫渡生死，也只有神可以救贖眾生。或者說，當神的力量到人世間來了，當神的力量進入到了感知領域，開始從構成人類感知靈魂層面的，這些習氣的經驗和記憶的儲存，形成的境界當中，呈現純生命的純潔與溫暖的時候，地球上的人類，才真正具有了希望。
我說這句話呀，我總感覺到，這個是件……人家有一句話叫「反差」嘛。我在我人類的表面啊，默默無聞，我沒有什麼身份，沒有什麼地位，因為我又不成立宗教，我也不收任何供養。所以說是，我在人世間是一個一窮二白的、默默無聞的、寂寂無名的小人類，一個……不能說是……就社會邊緣的一個人吧，沒有幾個人知道我的。或者換句話說，知道我的人，也沒有幾個相信我的。這是我的在人世間表現出來的形象——很渺小，很卑微，被邊緣化，沒有權力，沒有身份，沒有名譽，也沒有聲望，這是我的表現出來的一面。
而反差呢，在什麼地方呢？反差是透過這個人，今天說的一切話，今天所說的一切關於靈魂死亡的實相，將會改變人類世界，將會從根本上，影響這個世界未來3000年的進程。今天這個修行者，是足以改變人類歷史的人。因為我是人間的靈魂，從死亡的黑暗當中，能夠升往天堂的一條通道，而這條通道，我絕對保證祂的真實、有效。
這個可不是你們人間的那些所謂的教主啊，所謂的這些不同派別的導師們，他們所宣傳的「天國」。他們所宣傳的「天國」，是在生滅當中的。而今天這個修行者所說的天堂，祂是整個佛世界當中的，不同境界層次的佛智慧與威德的呈現。一切世界都是佛的世界，或者說一切世界都是佛的智慧，聚合了這個佛在圓滿過程當中，解脫人體不同階段的心力的智慧，與靈性因素，與感知因素聚合而成，折射覺性構成的世界。一切世界都是佛的智慧呈現的。
今天我給你們講的，就說是，大概在半年前吧，當我甦醒的時候，內在還是有一道生命之光，照亮了黑暗的見精宇宙；而今天呢，是見精宇宙的基底，是見精宇宙呈現出來的，那種習氣記憶和細念分別，構成的生物細胞因素的那個層面，已經開始甦醒了。就是我現在甦醒的，不再是生命的性質了，而是物理性的這種能量世界當中，已經開始具有了生命性的品質了。
就說是，過去是甦醒的那道光，照在這個礦泉水上，礦泉水就立馬成為了，一個具有礦泉水形態的純靈性的軀體，過去是這樣子的，但是首先得是那道光過來；而現在呢，是構成礦泉水瓶子的這個塑料分子裏面，已經變成了靈性純光明的、無盡完整的、純粹的生命。也就說，無論那個光來不來，這個瓶子本身只是一個有瓶子形態的，純靈性的存在了。
這就是說，就說是那種……你們大概理解這個意思吧。過去離得很遠，過去離得很遠，現在的話，祂已經變成了……過去是光明照耀黑暗，現在是黑暗當中，已經開始被光明取代了。所以說是，我就特別想告訴你們死亡是怎麼回事。因為死亡跟解脫極其相似，就在那一剎那間。
為什麼宗喀巴大師，那麼推崇中陰成就呢？因為死亡的時候，是你的靈魂感知，從你的認知當中解脫的，最最最珍貴的時間。大概他們說是一頓飯嘛，就是我說60分鐘吧，一般來說是在40分鐘到90分鐘之間，我們就按照60分鐘算。60分鐘之內，這個時候是人最容易解脫的時候。
唉，我苦口婆心地告訴你們：人世間對你們的理解和形容是錯的；你對於你的這具身體的理解和形容，也是錯的；你對於你自我人格的體驗和記憶，也是錯的。你，現在的活着的這個你，在你靈魂感知的那個境界，根本就沒有存在過。
如果說今生的你，是你的話，那麼在靈魂感知的那個滄海當中，有着無窮無盡無量的，曾經的不同境界、不同身體、不同意識和不同自我描述的你自己，他們是同時存在的。所以說，不要把今生的這個你的身體，和你自我的體驗和記憶，看得有多麼的重要。你現在是在生和死塑造的夢境當中呢，而你的生命，祂不會死亡的。
要是沒有神的出現，你的生命將會永遠沉睡下去。生命沉睡的表現，就是你不斷地投生，不斷地輪迴。你會覺得輪迴很苦，很絕望，但是你沒有辦法，因為你沒有出路的，沒有出路。最多就是像是神話故事裏面說那些，到深山老林裏面去，找一個外道的修行者，打上幾天禪，做一點善事積累功德，死後上天道裏面，享上幾百年的福，到頭了，你還想怎麼的呀？！你的師父的師父的師父們，還在生死輪迴當中呢，你們認為的開天辟地那些王、那些主，還在生死當中呢，他們都救不了自己，怎麼可能救你們呢？
我的教法，目標很明確的——直面死亡。不能解決最基本的死亡問題的，在我這個地方，全部都是廢話，哪怕你說得高大上，沒有用處。我們這個地方要的是直面死亡、橫渡死亡的教法。解脫了死亡，你才有可能見證到，內在那不生不滅的莊嚴的。如果連死亡都解脫不了，你所說的什麼「明心見性」「見性成佛」「成佛作祖」啊，那你跟痴人說夢，有什麼區別呀？
人是可以不死的，但是前提是，你在經歷死亡的過程當中，能夠經驗到生命的永恆。生命是需要經驗的，祂不是要你去理解，也不是讓你去認知。認知和理解，在生命當中，是沒有辦法觸及到光明的，但是經驗可以。你對於光明的經驗，那個經驗當中剎那間的覺受，你可以經驗到生命的永恆。
生命是什麼東西呀？生命在整個，在人間的這個身心自我的夢境當中啊，生命的體驗，就是出離心——就是你渴望從自我心意的記憶、痛苦和渴求當中出離。出離到什麼地方呢？出離到無慾無求，當下安寧的自由。
就是你生命的本體是自由，祂是沒有被限制過的。祂沒有被生過，也沒有被死亡過；祂沒有被光明榮耀過，也沒有被黑暗拘禁過。祂是無來無去，當下的自由；祂是無生無滅，臨在於當下的圓滿，那個叫「生命」。祂是真正的生命，祂不是生命的形態。任何陷入到生命形態的，都是屬於夢幻泡影，無論他是「佛」，無論他是「神」，無論他是人，無論他是鬼，只要有生命形態的，都屬於夢幻泡影。
沒有佛的出現，沒有神的出現，你說是咋辦啊，你說人類咋辦啊？沒有辦法。沒有辦法的時候，人們就要苦中作樂了嘛——塑造一個「神」出來，塑造一個「佛」出來，塑造一個能夠拯救萬事萬物的「上帝」出來，然後把自己的期許，期許在「神」上面，把自己的痛苦，寄托在「神」上面。可是你卻不知道，真正的神，就在你心靈背後呢。真正的神，就在你的自我人格死亡了之後，你生命本質的甦醒，那才叫上帝呢，那是真正的上帝。
但是我為什麼對於未證言證的人，是嚴厲打擊呢？就是「一切賢聖，皆以無為法而有差別」。什麼叫「無為法」？從心識分別當中解脫的程度，稱為「無為法」，知道嗎？因為生命本身是不可能被你的心識分別，帶入到生滅境界的。祂是完整的、永恆的、亙古的，祂是超越了生命形態的純光明、純生命，無限的清澈與純潔的安寧。
我跟你們說兩種體驗。就說我是一個，我挺喜歡開車的。我挺喜歡開車，一般都講男性喜歡開車嘛，它是那個機械嘛，是吧？其實我是很喜歡機械的，沒錯的。但是因為我平常沒有記憶，我平常那個心意是斷開的，所以開車對於我是有難度的。
就是說我對於車的熟悉呀，可能你們一週就很熟悉了，我要熟悉好幾個月。因為今天的熟悉，明天我就忘掉了。但是我很喜歡開車，為什麼呢？後來我總結了一下，開車對於我來說，還是挺有危險性的，但是我為什麼喜歡開車呢？因為開車對於我而言，只需要注意一個事項，什麼事項呢？全神貫注。
比如很多人開車，他們會想東想西，我不敢的。因為我的心意平常不相續的，沒有記憶，所以我只能全神貫注。當你全神貫注開一個小時車之後啊，然後下車了之後，我再對比我不開車之前的狀態，我發現啊，我的腎上腺素在分泌。就是我身體內會分泌一種激素，就是人在精力高度集中、極度亢奮的時候，他會分泌腎上腺素。這種腎上腺素，它會讓你的身心內在，體驗到一種振奮、清新、年輕，還有一種亢奮的狀態。這種體驗，很接近於天堂的體驗。
天堂那種經驗，祂是一種完全脫落了身心意識，脫落了人格自我，脫落了認知與感知，脫落了「見」與「所見」生滅分別的，那種純然的、圓滿的、亙古的，充斥着生命力的亢奮的安寧感。你們很難理解吧？祂既亢奮又安寧，不是的，祂是在極度絕對安寧的平安當中，呈現出來大自由、大自在的亢奮感，那是一種極度興奮和喜悅的永恆。但是這個也不是法界，這個是法界的倒影。但是當你完全成為了這種究竟平安中，呈現出來永恆亢奮的光明的時候，你就可以觸及到了宇宙的終極意識。
我距離終極意識，我不知道，還有10年吧。現在我沒有證入，我現在只是接觸到了，要證入祂，大概要5年之後，四五年之後，我才能證入祂。完全成為那個終極意識，大概到10年之後了。成為終極意識，那我就是九地菩薩，那就是純正的九地菩薩了，現在我還只是八地菩薩而已。
所以說，當這種純粹的生命，浮現出來那個亙古未來，永恆沒有變易過的，那種青春氣息的時候，你就可以……就是在這具身體死亡的時候，在你的意識死亡的時候，在你人格記憶的體驗當中，死亡了之後，你的純生命的氣息，祂是永遠不會改變過的，祂從來沒有改變過，祂也永遠不會衰減。這就是我為什麼對未證言證的人，深惡痛絕呢？為什麼呢？因為神是真的！因為神佛是真的！祂是真實的，你不要冒充祂，祂是真實的！
真實，意味着什麼呢？真實就意味着方向，對於靈魂就意味着希望，對於鬼魂就意味着道路，對於眾生就意味着被救贖。你不要去冒充祂，那是眾生靈魂的希望，你知道嗎？如果你去冒充祂、假冒祂，為了獲得你人世間，人格自我獲得不了的權力、名譽、財富、地位、女人，你去冒充神佛，你會斷送無數眾生回家的道路，你會葬送無量的靈魂解脫死亡的希望的。那個叫「十惡不赦的重罪」，你知道嗎？
因為神佛真的是真的，這個宇宙是神佛的宇宙，不是你們人類的宇宙。你們人類的世界，只跟你這具身體有關，你這具身體死亡了之後，這世界就跟你沒有關係了。可是你的靈魂不會死亡啊，你的靈魂感知不會死亡，他還會生出來感知攀緣因果業力形成的境界，被境界牽引的感知形成認知，那個就是下一個你的心靈自我，下一個你的業力身心，你是沒完沒了，永遠沒有希望的。
而今天是有真正的神靈在這兒，賦予你們一條可靠的、真實的，靈魂從死亡當中解脫的，光明的道路。所以我維護這條道路的真實性——是極其看重的。絕對不要冒充祂，你冒充祂，你不但在毀滅你自己靈魂的未來，你也在毀滅着那些相信你胡言亂語的靈魂的未來。一旦毀滅了，那個以後就沒有機會了。因為你碰到的是真神，今天在我面前許的諾言，他會成為你靈魂未來的律法。
就比如說一個人，他在那兒未證言證，說他自己是佛，說他自己，比我還要高，他讓人們去膜拜他、去追隨他，雖然他沒有任何證量，雖然他這一切都是自己意淫。那這樣的人很多啊，在我這個地方，隔三差五就會出現了。犯這個錯誤很可怕，你知道嗎？但是只要你懺悔就沒事，只要你當着我的面懺悔就沒事，為什麼呢？
你看在人世間我的這種形象啊，就是很普通，當然現在沒有過去那麼貧困了啊，會好很多，但是也畢竟是社會邊緣的一個人物嘛，沒權、沒勢、沒身份、沒地位、沒名，也沒財的，一個「三無」人員。但是在這具身體形象之下，在自我人格之內，在認知和感知的盡頭，有着那渾厚的、圓滿的、完整的、經久不衰的、永恆的生命之光。
就說是，這具身體背後，那純靈性的光明，那宇宙終極意識的甦醒，那是我在三界六道當中的，現在呈現出來的形象。因為我現在還不是佛，還不是那個如來，所以說，我在三界六道當中呈現出來的，就是一個宇宙終極意識的光明。只有那個最終的如來，「祂」有那種大智慧的法力，在三界六道當中，呈現出佛的形象來。而在佛以下的一切生命，那些形象都是不穩定的，只有佛可以。
我現在在三界六道靈魂世界當中，呈現出來是兩種形態：一種是純粹的光，那是比較好的時候；一種是那種律法神的形象，但是一般眾生看不到，祂是一種王的形象。但是那個就屬於，就是我修行狀態很不好、很不好的時候，會呈現出來那種法的威嚴性。
當生命有了形態了之後，這個形態就已經對生命產生了制約性。那個形態稱為「業障」，你知道嗎？但是那是我修行境界最差最差的時候，我都很不好意思告訴你們，知道吧？就好像是太陽變成了臭水溝，溝裏面的一個倒影的感覺。
他如果要是說了，冒充了神佛，說他自己如何如何厲害，他能夠救贖眾生，他是佛，這個叫「大妄語罪」——可以瞬間銷毀他靈魂境界當中，無數劫來，供佛、修行形成的資本、資糧。資糧消散了，等待着這個人，在人世間的未來，就是無盡的苦難。那個就類似於患了艾滋病一樣，他的免疫系統被摧毀了。他的所有的福報沒有了嘛，就等於一個人的免疫系統被摧毀了，一個風吹草動，就可以讓這個靈魂直墮地獄的。這種事情會很多見。
而那些在我面前，與我賭過咒的人——就說「我是佛，我比你高，等你將來成就了之後，你才能知道我是誰」，這種狂妄的語言，跟我進行對賭了。我說：我以我的證量和你對賭，我賭你不是佛。就是我以我的生命的修行的證量保證，你現在沒有任何的修行證量，你不是一個覺者，你也不是一個成就者。如果我說的話，是對於你的褻瀆，我下地獄，我下無間地獄。如果說，你不是具有證量的成就者，你在冒充有證量的成就者，那麼今天你又接受了我的對賭，你下無間地獄。
這個就屬於在真神面前，許下的重誓，這個誓言就不是你這一生的事了。你這一生，死不死沒關係了；你這一生，過什麼樣的生活，跟你那個誓言也沒關係。那個誓言，在你的靈魂境界當中，那個就是你的律法，就是你生生世世，永遠無窮無盡得要遵從的律法。如果你是，我下地獄。如果你不是，那麼，當這具身體死掉了之後，你的靈魂將會受到這條賭咒的，生生世世的制約，那就很絕望了。
但是如果他能夠懺悔，如果一個人能懺悔，當你懺悔自己的這些狂妄心的時候，你一定是在認識他之後，你才能夠懺悔他嘛。如果你不認識他，你沒辦法懺悔他，對吧？當你認知到這些狂妄心，這些貪婪心，這些骯髒的歹毒的心、褻瀆神佛的心，他不是你的時候，那麼認識到他不是你的這個認知，他就和正信站到了一起。什麼叫「正信」呢？「人無我，法無我」，就是宇宙之間，一切生命境界的之間，是不會有自我體驗、自我認知、自我索取和自我成就存在的。
一個人只要懺悔，他真心的懺悔，可以赦免他靈魂生生世世的罪。這我說的是實在話，因為我確實經歷了。就像我今天醒來了之後，我看我自己內在，那些細胞當中蘊含的，靈魂感知當中無盡的宇宙，我看到了自己靈魂生生世世曾經的，我的靈魂的不同的業身、不同的人格、不同的記憶當中，有很多很深的恐懼，就是因為維護。就是因為對自我當時人格的維護，而形成了維護自我人格的黑暗。還有很多光明的，我的身心內在，那個就是因為懺悔——因為無私，因為懺悔，因為真實，而呈現出來了見精「能見」的性質，從「所見」內涵當中解脫，浮現出來的善業福德的光芒。
所以我今天想告訴你們的是，一個人做錯事不怕，怕的是不能懺悔，怕的是對於自我的維護。你維護了自己，就等同於維護了死亡，因為生命當中，真的沒有你現在的自己的，生命是永恆的光。你要做的就是，去經驗到你身心內在，那絕對無私的純潔和空性普照的平等。我活了一生啊，我活了前半生，我苦苦追尋的，費盡心思想要達到的，只是平等而已。
前段時間啊，因為我看好像有一個同學講啊，他說是，就他們在網上做視頻嘛，幫助抑鬱症那些人康復的視頻，然後，被國內的，被國內那些有關部門嘛，約談了。當時他們就給我就反映了這個情況。
實際上我從2010年開始出來講法、寫文章啊，就不停地有國內的這些監管機構啊，無論是國安的，還是公安的，他們過來說調查，深入地了解。對於他們這種舉動啊，我什麼態度呢？支持，絕對支持！為什麼呢？
我是從邪教裏面出來的，我深刻地知道邪教對於一個靈魂、一個人、一個家庭，以及全社會的危害性。你們知道嗎？我對邪教是絕對地深惡痛絕的。換句話說，我是一個願意以自己的生命，去維護這個社會穩定的人。因為我痛苦過，因為我經歷過邪教那種殘酷、那種殘忍、那種惡毒、那種黑暗，我知道他們對於社會、對於家庭、對於每一個人類靈魂的那種危害性。
所以，中國政府對於這個宗教領域的這種管理呀，我是絕對絕對贊成的。就包括對於我的這種，我認為這個是理所應當的事情。我認為這是一件維護普通老百姓的合法權益的，最有力的保證，這是一個好政府的象征。
這個是我對於政府部門對於我調查的態度——絕對配合，絕對支持，絕對贊同，我是絕對擁護的。這個你們要相信我啊，我在這兒跟你們說一個我的態度：任何關係到信仰、關係到修行的組織，都應該被監控，都應該被調查，而且是方方面面深入地調查。一定要調查，因為宗教裏面是，在人世間隱藏魔鬼最多的地方。而這個魔鬼，不但會損傷你人類的財富，不但會損傷你的身體健康，最重要，他會損傷你靈魂的希望。一個靈魂，一旦要是信受了邪教裏面的，唯我獨尊的這種心態，他就永永遠遠地被唯我獨尊的黑暗和恐懼感，限定在了生死輪迴的汪洋大海當中了。
真理正法當中，只有生命的純潔，只有光明的擁抱，只有透明的解脫和無來無去臨在當下的溫暖，祂唯獨沒有自我成就，唯獨沒有唯我獨尊，唯獨沒有藐視眾生，去統治他人的意圖，唯獨沒有這些。所以任何以自我成就為修行核心、目的、方向的人，100%都是地獄中的鬼。不論你是修行佛教的，不論你修行基督教的，還是修行我的教法的，你最終的結果，都是地獄中的鬼，這個是律法決定的。
修行，如果你修行的是「人無我，法無我」的解脫法，你最終回歸的是阿彌陀佛的極樂世界；如果你修行的是無私、純潔、溫暖，修行的是你內在感知的安寧和純潔的光芒，你最終去的是聖主的世界。
但是無論你是去阿彌陀佛的極樂世界，還是去聖主的極樂天堂，都沒有一個去極樂天堂的你；而是在你的身心當中，對於天堂、對於聖主、對於阿彌陀佛的崇拜和信仰、虔誠，會誕生一個新的透明的純光的你；而不是現有的人格心意自我的執着心，具有你人格特點的，這個人性的你。這個人性的你是去不了的，這個人性的你，在你死去的時候，他會自動地被天堂的光所融化掉的，你沒有痛苦就進入到天堂了。
可是當你抱着自我人格的貪慾——要成佛作祖，要統治別人，要高高在上，那麼，這個高高在上的你，就一定會牽動你的心靈認知，蒙蔽你的感知靈魂宇宙的廣袤，在你的感知靈魂宇宙當中，不斷地沉澱、沉淪，進入到和你有着同樣狂妄的、自私的、黑暗的、惡毒的靈魂境界的眾生當中去，形成共業，那個共業百分之一萬是地獄，最好最好是畜生道，你在裏面一待多少萬年。
但是人類有很多人，真的很壞，你知道嗎？人類的人格當中有很多人，是很壞的人。人家都說是「人之初，性本善」，在我來看，並不是這樣的。就是有的靈魂，他生下來，他靈魂當中攜帶着他那種靈魂感知的記憶，就是很邪惡的，他就是要以傷害別人為快樂的。這就是為什麼說有些靈魂，我能夠……就是你賦予他信仰真理的機會，賦予他神的這種溫暖、愛與寬恕，也救贖不了他，這個沒有辦法的事情。
修行到今天啊，現在已經不再是那種純靈性的甦醒。過去我內在那個靈性甦醒了之後，靈性的我就變成了真的我，而人格的我就變成了靈性當中，殘存的一抹記憶。而今天的甦醒的話，是殘存的這個人格記憶內在，已經開始被靈性的純生命的安寧和溫暖所取代，這就是更進一步了。
更進一步的時候，我就能深刻地體驗到死亡的狀態。死亡的狀態的時候，你們會深刻地理解我今天說的這句話：這具身體，和你沒有關係；你的人格意識，和你沒有關係；你的人格自我的記憶，和你沒有關係；和你有關係的，就是你內在感知當中的，那種釋懷與安寧，那是你真正的自己。
所以說，我讓你們學法的時候，就是要不斷地用你的感知，去感知我講法語言文字背後的這種清淨的光明，和那種慈悲的、祥和的、當下的溫暖。我要的是通過我講法，講法背後透露出來的這種神佛的氣息，淨化你感知當中的，靈魂境界當中，那細念分別的焦慮和習氣所凝固的恐懼。
當你的習氣釋放了恐懼，當你的細念釋放了分別，你的內在的見精，就會浮現出來。透過今天這講法人的聲音，見精就可以透過聲音，感知到那聲音背後，那遍滿了虛空無盡無限的莊嚴的華藏世界，和那純美無盡的完整的生命之光。
當你看到這兩者的時候，死亡就開始遠離你了。你最終死掉的時候，這具身體死掉了，這個意識死掉了，你的人格自我的恐懼，在那一瞬間可能會緊張一下，但是因為你已經習慣了，人格自我背後感知的那種純潔、安寧、清澈而溫暖的體驗了，這個感知，這個靈魂，你的人格自我恐懼的瞬間，你的感知的安寧，也會浮現出來。
當感知的安寧浮現出來了之後，人格自我就像一件衣服一樣，他的死去和你內在的感知，沒有絲毫關係。你不會恐懼，不會緊張，不會焦慮，同時也不會有黑暗。因為感知是靈魂的感知，感知是靈魂釋懷了習氣的經驗，釋放了細念的分別，而呈現出來見精的虛空，見精的虛空一旦浮現出來了之後，那個見精就會折射出來靈性的光。
在你死亡的時候，你的身體死掉的時候，你不會害怕。你的意識死掉了之後，你的心依舊是清淨的、清澈的，他不分別，但是他會有非常細膩的感受。當這個細膩的感受，這個人格自我感受，也開始陷入到分解、昏迷了之後，那個時候，你感受背後的認知，認知背後的感知，那個靈魂感知，就會慢慢地甦醒過來。
當靈魂感知甦醒過來了之後，你會知道死去的一切都不是你，跟你沒有任何關係。而靈魂感知的「知道」，卻不是人格自我的知道，他是一種本能性的，生命對於生命內在，生命屬性的記憶。靈魂感知就會記憶起來，生命原始的那種安寧、釋懷、自由、飽滿、完整、無限，亙古沒有改變過的熟悉感。你會對自己的那種熟悉，非常非常地熟悉。
那種「熟悉」就是天堂的感覺，祂超越了天道。那種熟悉會折射出來生命之光，那種光就是真正的神。那種光可以熄滅靈魂感知的你的狀態當中，殘存的感知的記憶與習氣，那個時候你就可以融入到天堂裏面了。
進入到天堂的生命都是聖賢，進入到天堂的生命都是未來的佛。天堂是屬於法界的幼兒園，祂是純靈性的存在，祂沒有生和死的——沒有生與死，沒有過去與未來，甚至於沒有生命的形態；祂有的、存在的，就是透明的自由，和徹底釋放的、徹底釋懷的安寧感。
祂對於人世間的一切，都是不定義的接納。祂對於死亡是接納的，對於丑惡是接納的，對於仇恨是接納的，對於邪惡也是接納的，祂對於愛、對於善，也是接納的。但是這種接納本身，卻是沒有任何分別的。祂是純粹生命，對於生命境界的擁抱；祂是生命本質的光，對於光所投射出來陰影的釋懷與原諒，那是真正的生命。
修行就是為了成為光，這是我們修行者的第一步，要成為光。光可不是你的眼睛看到的光，也不是你理解到的光的內涵，光是一種經驗。祂甚至不是體驗，祂是你心靈感受背後，認知對於感知的經驗。
就是經驗，你們知道，就說他是一種初步探索到的經驗。就像我從來沒有喝過水，我今天偶爾喝了一下水，我的身心對於水有認知，有認知的這一刻有經驗，那個叫「經驗」。經驗是剎那間短促的分別。或者說，透過你內在的這種感知當中，短促的對於生命的經驗，才可以經驗到生命永恆、亙古、原始、無限的光，而光明當中，卻沒有經驗。
這東西你們很難理解啊，是吧？因為沒有分別，就沒有法。「法由分別生，亦由分別滅」嘛，對吧？在天堂當中，是沒有經驗的，祂是純粹、原始、完整、亙古、永恆的超越，祂是亙古的喜悅和完整的極樂，祂是沒有經驗的。經驗是一種描述。只有通過經驗的剎那，才會有了對經驗分別的描述，這個叫「法」——法由分別生，亦由分別滅。一切法都是指向了天堂，但是天堂當中，卻沒有法的立足之地，這就是奧妙之處。
你們現在離這個地方，還比較遠。所以說，我就是告訴你們一句話：神佛才是真的，你現在活着的這個自我和你自我活着的這個世界，是幻的。他不是假的，他是幻的——他看上去有，實際上沒有，你知道嗎？他是幻的。
「離幻即覺」，就離開這個幻相世界，你背後，你的心靈認知背後的，那個感知境界當中，你就可以經驗到天堂了。感知對天堂是有記憶的，那個記憶就是經驗。在感知那個經驗境界當中，熄滅了經驗的記憶，那個瞬間就是天堂的完整，這個叫「離幻即覺」。「幻滅滅故，非幻不滅」嘛，這是《圓覺經》上講的話。
最近我又因為隨着這個修行的進展啊，我對一個人特別崇拜。我對這個人，升起了無限的崇拜和景仰，這個人誰呢？就是觀世音菩薩，觀自在菩薩。你們知道，我在修行過程當中，是一個絕對真實、絕對較真的人，包括我對我自己的證量，都是很較真的。
然後我突然間有一天，我在寫自己的心得體會的時候，突然間我想起了觀自在菩薩那幾句話，在《楞嚴經》上講的那幾句話：「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。」
「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓」，「覺所覺空，空覺極圓」說的就是現在的我。剛才我不是跟你們說了嗎？天堂當中，只有感知對於生命的經驗可以描述，而天堂本身，卻沒有經驗可以立足，這個就叫「聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓」。未來的這個10年呢，就是「空所空滅，生滅既滅，寂滅現前」。什麼叫「寂滅現前」？什麼「現前」了？「寂滅」。「寂滅」是什麼？宇宙終極意識。
你想想觀世音菩薩多厲害呀！我可是今天這個人世間，地地道道的真神啊，我是一尊神靈啊，雖然人們不承認，雖然人們不認識，但是他並不妨礙我是真的呀。可是我這些年的修行體會，這些經驗記憶，我所描述的這些真實的證量，就涵蓋在人家大菩薩寥寥數語當中——就涵蓋了，沒有一句話是我跑出去的。
從「初於聞中，入流亡所」，什麼叫「初於聞中，入流亡所」？以心靈的清醒專注力，去遺忘你的意識記憶，這個叫「初於聞中，入流亡所」。什麼叫「聞性」？你內心清醒的專注力，專注力當中清醒的見精，那個叫「聞性」。進入到見精之後，「入流亡所」。進入到見精之後，遺忘了你的意識、思維、記憶，遺忘了你的自我體驗感受，這叫「入流亡所」。
「所入既寂」，什麼叫「所入既寂」？就是自我的心意和意識相續，這兩者都在見精的清澈當中，不能夠牽動見精了——「所入既寂」。「動靜二相，了然不生」，什麼叫「動靜二相」？就是心靈認知和自我相續的這整個過程，不再對見精的清澈，形成牽引、干擾，逐漸在見精的清澈當中退去了，就像是一抹夢境一樣消散了，叫「動靜二相，了然不生，如是漸增」。
「漸增」的是什麼？漸增的是見精清澈純潔的，那個「能見」的性質。就是認知進入到感知當中，靈魂感知當中的見精浮現，見精「能見」的性質，從「所見」內涵的境界當中解脫，這就是「動靜二相，了然不生，如是漸增」。「漸增」的就是「能見」的性質。
「聞所聞盡，盡聞不住」，就見精的這個「能見」的性質啊，不再被「所見」的內涵所制約，這就開始甦醒了知覺。知覺就是「聞所聞盡，盡聞不住」。「盡聞不住」就是知覺從知覺的記憶當中，開始消退了記憶——「盡聞」嘛，他只有聞性的那種清澈，卻不被聞性的境界所遮蔽、所掩蓋、所累積、所記憶的時候，就是知覺性當中靈性甦醒了。
「聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空」，「覺」是什麼？靈性的那種穿透性。靈性像X光一樣，祂具有穿透性，你也可以說祂是「覺」性體現。這個「覺」性，可不是法界那個覺性啊。法界的覺性，是沒有所覺的覺者，也沒有能覺的境界，那個叫「世出世間，十方圓明，獲二殊勝」，證「人無我，法無我」，那個叫「覺性」。現在的這個「覺」性，指的是靈性。「覺所覺空，空覺極圓」，就是靈性從知覺的對於靈性的記憶當中，甦醒了之後，靈性的無限廣袤當中，並沒有知覺的立足之地，並沒有感知境界的經驗之處——「覺所覺空，空覺極圓」。
「空所空滅，生滅既滅」，對不起，我沒辦法解，因為我沒到這個地方，那是我後面這10年的里程。「覺所覺空，空覺極圓」說的就是現在的我，就是純靈性的無限，呈現出來完整生命的永恆，指的是「覺所覺空，空覺極圓」。
「空所空滅，生滅既滅」——這個是我從現在開始到未來的第5年吧，未來5年的過程，「覺所覺空，空覺極圓，空所空滅」；「生滅既滅」是後面5年，就是再5年的過程。就是從現在開始算，5年是「覺所覺空，空覺極圓，空所空滅」，是「空所空滅」的過程，再5年就是「生滅既滅」的過程。然後「寂滅現前」，我就是那個終極意識，就現前了。
現在我50歲，大概10年之後，我大概能到「生滅既滅」這個地方。然後再5年，大概15年之後，我65歲的時候，就是到了「寂滅現前」那個地方。「寂滅現前」之後，就是「忽然超越，世出世間」，那個也還要再有10年。
「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝」，那個叫「十地大菩薩」，又稱為「佛」。就是到我75歲，整整那一年，我75歲的時候，就是「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝」。這個是我今生能夠達到的，最有把握達到的，完全沒有任何疑問可以達到的，果位和境界，就是大菩薩。就說是今天的這個人，證到25年之後那個大菩薩，就好像我拿起手裏面的這瓶綠茶一樣的肯定。
但是那個大菩薩之後，能不能回歸悲能，能不能成為那個無上正等正覺的如來，再由如來成為那個究竟普照、平等無礙的悲能，我不是很確定啊，我不是很確定。但是我很確定是，我可以成佛。但是我能不能回歸悲能……
因為悲能那個地方沒有努力，沒有修行，也不存在努力的問題，「祂」跟你修行不修行，沒有任何關係的。因為在悲能那個地方，十地大菩薩，和陰溝裏面一個蟲子，從境界上、內涵上、體量上、外形上、法的智慧上，沒有任何差異的。悲能，「祂」跟你修不修行，沒有任何關係的。所以我現在不是很確定這一點，你知道吧？
哎呀，觀自在菩薩了不起啊！真的真的。我們對於佛呀，對於如來，那個是絕對地崇拜，是吧？對於大菩薩——因為祂距離你近嘛，祂距離你們人類很遠，距離我這種大菩薩很近的。我25年之後，我就是祂，25年之後，我百分之百可以保證我是觀自在菩薩，我可以保證自己是文殊師利菩薩，我可以保證自己是普賢菩薩和大勢至菩薩。這個是我可以保證的事，沒有任何疑問的事情。所以說我距離祂們近，所以說我才能夠知道祂們的偉大，你知道嗎？
那個真正了不起啊！太了不起了！就非常尊貴的，那種無比神聖的，那種大智慧、大莊嚴的，大解脫、大圓滿的光明。但是祂們的光明，可不是靈性的這種宇宙終極意識的光明。祂們那種光明，人的眼睛看不到，那是一種純智慧的神聖的莊嚴之光；而宇宙終極意識呈現出來天堂之主的光明，是眾生的身心靈可以感知到的純生命的光。
一種是純智慧的無相的光，一種是純生命的普照的、遍滿的、圓滿的光，這兩種光有很大差異的。但是對於人類的鬼魂來說，對於鬼魂境界的人類來說，只有天堂的光，對於人類是有救贖、淨化、超度的作用的。大智慧的普照的光，對於人類沒什麼意義，沒什麼作用。
行了，今天講法就先講到這吧，主要是給你們講了一下，這個佛是真的，神是真的，人的生命在死亡的時候，是可以跨越過去的。還有就是想給你們着重講一點：就現實的這個你自己啊，現在人格的這個你自己，和你自己的生命，沒有任何關係的。不要過分地執着這個自我，也不要因為這個自我的存在，而執着這個現實的世界。這個現實的人間和你這個真實的自我，這兩者在生命當中，都是夢境！夢境！夢境！你只需要離開他就可以了，怎麼離開他？原諒他，原諒你自己，也原諒傷害你的這個世界。
這個就是我的教法：出離心為本，以寬恕和原諒作為手段，最終達到喚醒你內在靈魂感知世界的目的。進入到靈魂感知的宇宙當中，你的生命就有可能甦醒，那三界內的光明身，靈性的天堂身，甚至於覺性的大菩薩身。只有這三者是真實的。
除了這三者，就說是那個見精，和聚合你的這種善心福報，形成的光明身——三界神靈身，那個叫；靈性的那種純生命完整的光明身，那個是你的天堂的身體，那個是不入生滅的，解脫生死輪迴的，那個是真正的純神的身體；還有一個進入到了，甦醒了你的那種無生無滅，臨在普照的大智慧的覺性，那個就是大菩薩的身體——報身，那個只有八地以上的菩薩有，目前人世間可能只有我一個人有，托利只是證入了三界之內終極意識的這個光明身，祂沒有覺性身的。
沒有神，人就是鬼；沒有神，你的活着就是一種絕望；沒有神，三界內的一切的修行法門，都是哄小孩的遊戲。我為我說的這句話負責任。沒有神佛的降臨，一切修行的法門和修行的道路，那個都是照貓畫虎的東西，你不可能成就的。因為神不是靠法門成就的，知道吧？是人們對於神的記憶，聚集在一起的記憶，形成了法門的條條框框。
還有些人就是，尤其有一些門派，他們對於傳承非常地在意——「這個老師什麼傳承啊？」我告訴你，他們為什麼那麼需要傳承？為什麼顯宗不需要，為什麼雪山教派那麼需要？只有一個原因，因為雪山教派是神權參與了人類的世俗權力，知道嗎？
在雪山教派，在青海、西藏，在過去尼泊爾那些地方，他們的權力的構成，其中一部分是有神權的參與的——活佛就是當地的這個行政的領袖。只有權力和財富、社會地位，可以被傳承，而佛法、佛義，對於靈魂解脫的這個境界，是不可能被傳承的，明白吧？所以他們那麼看重傳承，為什麼呢？他們看重的是權力。對於人世間人類權力、財富、社會地位的掌控的力量，他們認為這個是傳承。
可是靈魂呢，靈魂渴望的，只是從死亡當中解脫。靈魂只渴望這一點，因為靈魂知道你不是他。你真正的靈魂是沒有意識，沒有自我心願和感知，他只是一種非常微妙的，對生命經驗的記憶，那是你靈魂的自己。
每一個人的靈魂，都會有一天在你的身心意識當中甦醒過來。甦醒過來的時候，你會深刻地體驗到，你的這個心意人格很陌生的；你會深刻地體驗到，體驗到你心意人格很陌生的這個感知、感受，那個才是你無比熟悉的你原始的自己，那個就是靈魂感知的境界。
今天修行者已經進入到這個境界裏面來了，已經開始以純靈性的生命之光，改變感知靈魂領域裏面，構成細胞生命信息記憶的基準了。也就是說，還有幾個月，神的光就要透過感知領域，進入到人格認知的這個範疇了。
修行者，從明年2025年1月份之後，會讓人類知道，什麼叫「神」。人們會覺得我狂妄，你們不知道什麼叫「狂妄」。人跟人比較，才有狂妄。神面對鬼魂、面對靈魂的時候，只有慈悲，只有救贖，偏偏沒有狂妄。因為狂妄辦不成任何事，你個人的狂妄不可能讓一個靈魂起死回生的。但是神的純潔，天堂的純生命和無盡的愛與溫暖，可以讓靈魂起死回生，這是神對於人類的救贖。這是今天這個修行者，在人世間作出的承諾。明年開始，未來的50年，將是人神同在的時期。
行了，點評吧。
學生1：我是2020年底，開始學習教法的，然後現在也有將近4年的時間了吧。我現在覺得還是有點懵懂，所以想請老師開示一下，感恩，感恩恩師！
老師：你跟佛法很有緣分。你的這個靈魂感知，在你的靈魂世界裏面啊，有你過去世的形象。你的這個過去世的形象啊，是一個方丈的形象，而且他不是我們人類這個空間的。你過去也是個修行者，而且是一個修行佛法的修行者。靈魂宇宙的龐大程度，不是人類可以理解的。
我前兩天看了一段文字，是我在《降臨》講法當中講過的一段文字，當時我看完了這段文字之後，我就感覺到這個人啊，這段話不是人類可以說出來的。當時我說了一段什麼內容呢？大概就說是，我說「劫」呀，就說是一個劫、一大劫，這個「劫」是一個時間概念。但是如果把他代入一個條件，把他代入光速的話，那麼他就是一個空間概念。
就說1秒鐘，光速跑30萬公里嘛，如果這個光啊，在跑了一劫的這麼長的時間，所拓展出來的這種空間距離呀，他在靈魂的感知境界當中啊，就好像是海洋當中的，一滴水的那麼大的空間。就說三界內的空間，他不是人類可以想象的龐大。
或者說，我所說的這個「佛的世界」的概念，和你們在佛經上看到的那種「佛的世界」的概念，還不太一樣。佛經上講，就說是，宇宙三千大千世界構成嘛，是吧？三千大千世界的話，這是一個宇宙體系範圍，他又構成了一個更龐大的，由更多的三千大千世界構成的，更龐大的宇宙範圍，這個是一個佛的世界。
但是，就這種概念——這種由無限量個三千大千世界構成的，這麼一個宇宙空間的範圍，在今天這個修行者所普照的——就是覺性普照所呈現出來十方圓明的，那個「世界」的概念當中，也只是滄海當中一滴水。就是你用針尖，在海裏面挑起一滴水和整個大海的那種相比。
你在過去的這個靈魂的境界當中呢，有你過去的業身，有你過去的那些修行，通過講解佛法……但是那一世你並沒有覺悟，你僅僅是在講解佛法，說一些讓人們，讓靈魂能夠明心見性、解脫死亡、自證聖智的這種道路，但是你自己本身並沒有覺悟。但是即便如此，你講的法呢，依舊會為你，在你的靈魂境界裏面，奠定了一個你未來——今生可以遇到真神大菩薩的善因緣，並且聚合你過去世修行的福報，而今生會獲得一個非常美好的、非常贊嘆的一個證量。
證量啊，一定是在人的心靈的經驗當中，祂不在你的體驗當中，不在你的感受當中，更不在你的認識和理解當中。祂是一種你靈魂對於生命的經驗。那種經驗當中是沒有時間與空間，那種經驗是純生命永恆完整的、亙古原始的光明。
你距離靈性宇宙還是有距離的，但是呢，你的這一生的這種善功德、福報，還是很大的。所以說，對於你而言，你的內心依舊是迷茫的，這個沒有錯，但是在你的迷茫之下，我看到的是，聚集了鋪天蓋地的漫天的這種福報，這個確實是事實。
因為說是我在點評一個人靈魂的時候，是不能撒謊的，看到什麼就說什麼。如果說，我要是因為你這個人的現實的身份，而虛構你靈魂的境界的話，那個就等於說是，我直接在褻瀆神佛了。就等於說，我是在借助着，我是在站在神佛的覺性智慧的高度，在看靈魂的狀態的時候，如果我要撒謊，就等於說是在向十方諸佛撒謊了。所以我所說的每一句話，都是很客觀的。
你今生的心，現在心靈並沒有明心見性，依舊是迷茫的。但這並不妨礙你生命當中蘊含的，靈魂感知當中的這些福報，和你今生弘法形成的福報，這種物質性的功德體量，他已經非常巨大了。
你現在要做的事情，需要的事情，就是信。你要有信，你要有對真理的信，你現在信不足，你知道嗎？你現在這個信的不足，是什麼呢？就在於你太相信你的意識判斷和你的思維概念的理解了。神怎麼可能是你這種人類所能理解的呢？神，祂可以透過你的靈魂感知去經驗祂，但是祂絕對不可能被你的人格意識去理解祂，就像泥土不可能理解光明一樣。
你現在要做的事情就是，全身心地用你心靈的專注力，去相信神的存在，去相信佛的慈悲——去信。只有信，你才可能將你的靈魂，托付於神佛；只有信，才能讓你靈魂的感知力，融入到真神的光明當中；只有信，可以破開你的人格自我，讓你內在的這種覺知的經驗，覺受到真神光明的無限；只有信，可以讓你甦醒你內在的光明，和你人格自我形成對立。因為你的人格自我就是對神的不信，你知道吧？
我說的這個「不信」，不是你們認為的那種不相信。你們認為那種不相信和你們認為那種信，在我來看，都是迷茫，在我來看，都是無明。真正的信，就是你睜開眼睛看到神了，那個叫「信」。我現在說……
我突然間想起來一句話，《楞嚴經》上講的。就說是，佛問阿難，就說：阿難，你看我的手啊，是舉起來的，還是放下的？然後呢，阿難說：如果以我對佛的了解的話，我的這個手，無所謂是舉起來，還是放下的。
什麼意思呢？就說是，你們所相信的，一定是現象。你們所看到的，我現在手裏面拿了一瓶綠茶，拿了瓶紅茶。我說，我現在手裏面沒有拿紅茶，你是不相信的。你的信，一定是建立在現象之上的信，對吧？
可是我所說的這種「信」，是你不透過你的眼睛，不透過你的思維，而是用你靈魂內在的，就是你認知背後感知當中的清澈，去看待這一切的時候，就無所謂有沒有綠茶的現象。而看到這個綠茶的那個「見到」，那個你內在的見精，他才是真實的。而見精所見的分別，這個全部是虛幻的。
你，今天的這個你呀，你自己呀，你內在的福報功德，已經遠遠超過了，你現在應該有的生命狀態所承載的範圍。就換句話說，古人有一句話叫作「德不配位」，你是屬於那種德性啊，已經大過了你的人格自我心靈境界的這個層次了。
就是第一個我見到這樣的人，當時我看到他的時候，我不太相信自己看到的東西，但是他也是幾年前，過來讓我點評的嘛。當時，他往我這面前一坐的時候，當時那個……因為我在給你們點評的時候，一定不是用我人類的眼睛看的，一定不是用我的人格思維，去借助我的記憶，去評判你的身份啊，你的表現啊，你的人格呀，我不看這東西的。你的人格在我來看，跟鬼沒什麼區別。我一定是以我內在靈性的穿透力和覺性的普照，是穿透你的靈魂，看你靈魂生命的過去的，看你生命的等級的。
當時他往我面前一坐的時候，我很驚訝，我覺得自己看錯了，不可能，人世間不可能存在這樣的人的。就他靈魂感知當中，攜帶的那種福報功德，已經是超越了空間的存在了。就他是，那個就鋪天蓋地、充滿虛空的，就像那種濃厚的雲彩一樣，那種白色的功德福報，已經充滿了整個虛空，我覺得人世間不可能有這樣的人的。
後來我下去，然後我休息了一會兒，然後第二次我再穿透他的身心靈魂，看到他生命本身境界的時候，我才確定的，他是一個福報功德，超越了他今生現有的心識自我和人格自我，這種生命境界的人。
你呢，也是屬於同等的這種性質，但是你的程度不如他，你的程度比起他，還是差很遠。因為人家那個是三四世、幾百年肉身不腐的菩薩。他今生轉生成人類了，但是他過去世修行的這種證果證量，依舊是存在的。
你不如他的境界，但是你們倆的性質是相同的。就說你過去也是在不同世界裏面的一個修行者，而且是一個講法的修行者。雖然那一世你沒有覺悟，但是當時的證量和你講法形成的這種功德力，在微觀的空間當中，還是存在着。
所以你今生的迷茫，只是沒有碰着一個，沒有遇到，沒有……怎麼說，就是沒有被神喚醒吧。當被神喚醒了你感知當中，對生命的經驗記憶的時候，你就可以跟過去世的這種功德力形成的光明身結合。短短幾個月，你可能就能夠超凡入聖，就說成為三界內高層的神靈了。
阻礙你不相信神的，就是你人格對於神的體驗、理解和認知。就是你用人類認知的「神」，遮蔽了你靈魂對於神性的記憶。這句話，回頭你自己去理解吧，好吧。神不需要你理解，神只需要你信任。去相信神，去相信神，好吧。
學生1：感恩恩師。
學生2：頂禮老師。 我2004年的時候，是有學M宗的，然後一直到可能2019年，就是聽到了您對一些學生的開示，然後就慢慢地開始在學您的法。然後之前那一段、那個區間呢，一直是有學密法。然後就是，自己這麼多年下來，有些時候好像對自己有所了解，但是又不太確定自己對自己的了解。然後修行這條路上，我該怎麼走？還請老師開示、指正。
老師：忘掉你所學的那些所謂的「密法」，忘掉。把他徹底地從你的記憶當中，從你的心靈體驗當中，把他徹底地淨化掉。因為他們那個，他們那個系統啊，他們那個體系，針對的都是一些很底層的靈魂。
什麼加行啊，這個積累功德福報啊，樹立正知見，那個都是很底層的。我沒說他們不好，也不對啊，因為我的這個教法是……我就沒有什麼教法，在我這個地方，就是神對於靈魂的直接的超度，這個是最快的東西，也是最直接的。沒有神，沒有修行的。沒有神，什麼教法呀？沒有神的存在，就所有的教法都是沙灘上作畫的，都是騙人的東西。
如果教法是真的，教法真的能救人的話，那麼那個M宗建立幾千年了，為什麼成就者寥寥無幾呢？如果那些經典、經書就能讓人覺悟的話，釋迦牟尼佛到現在2600年過去了，為什麼覺悟者屈指可數呢？你們誰能回答我這問題呢？
咱們以20年為一代人算，2600年已經過去了，130代人了，多少億人有了，為什麼覺悟者寥寥無幾呀？難道那些經書不全面嗎？難道那些打禪的方法不多嗎？為什麼沒有幾個明心見性、見性解脫、自證聖智、自覺成佛的人呢，為什麼沒有呢？有的最多最多的，可能就是一些奢摩他和三摩地的境界，沒有一個達到了那種如來的正法眼藏所指的，無上正等正覺的境界，為什麼沒有？連成為真神的人都屈指可數的。
為什麼呢？難道是因那個法不圓滿？難道是那些修行的教法不全面？不是的，是因為沒有神的降臨。神是純粹的生命，祂沒有形態的。或者說，當一個覺醒了內在神性的大覺者，祂可以以任何形態，以語言文字，呈現出來神性的光輝。這就是《楞嚴經》裏面講的，末法時期那些大菩薩，化成不同的人身，為人們講法，把人們從生死苦海當中解脫出去。當有眾生需要以妓女的身份得度的話，大菩薩就呈現出妓女的身份；需要以屠夫的身份得度的話，大菩薩就呈現出屠夫的身份，這個《楞嚴經》上的原話，隨類各應的。
因為覺性，祂是空性的，祂不可能被身語意的這些習氣所障礙，不可能被你心識分別的分別心所牽引、所扭曲的。祂透過你的分別心，傳遞出來空性無礙的普照，祂透過你的自我意識和人格，呈現出來覺性平等圓滿的慈悲，這個叫「大菩薩的智慧力」。
所以說，你現在要做的事情就是，徹底忘掉你曾經修行的這些法門裏面的，任何的記憶、任何的儀軌、任何的方式和任何的概念，讓你靈魂的感知力完全沉浸到，這種真神語言文字背後的純潔、清澈、透明的光明，和無限溫暖接納的慈悲當中去。這個是神對於靈魂直接的救贖，這是我告訴你的。
在我來看，你的靈魂一直在左顧右盼，你知道嗎？你的靈魂一直在左顧右盼，一直在猶豫當中，一會兒覺得那個密法好，一會兒覺得我這兒講的又很有道理。因為我在人世間沒有身份嘛，我在人世間沒有身份，也不是哪一個教派的領袖，所以你的人格表面必定會覺得，我這麼一個沒有身份，沒有被宗教組織所認可的人，講的東西雖然好，但是不足以你全部的身心去相信。這一點你沒有必要去隱藏，這是很正常的現象，知道吧。因為你靈魂不能對於神的這種絕對的信任和仰仗，你就無法獲得神對於你靈魂絕對無償的救贖。這個沒有辦法的事情。
我再告訴你們一件事啊，就說是，修行者啊，是真正的生命、純粹的生命，是真實的……現在還不是圓滿的，但是是真實的，那種莊嚴的大菩薩。就是，我已經超出了神靈的範圍了，我是純智慧體。
修行者是改變人類未來的人，而且一改變就是幾千年時間。就算是今天，地上的某一個教派要承認我，給予我名分，我都不可能接受的，那是對於神的玷污。現在他們對於我的承認，不是說，我去佔了他們的便宜，是他們在佔我的便宜，你知道吧？
修行者，就是這麼多年以來，無論是東方，還是西方，那些預言中所預言的，那個所謂的改變人類靈魂世界的「指導靈」。過去我不太相信我是，因為我也對這個東西完全不感興趣。但是我這麼一個，以釋迦牟尼佛，作為我靈魂生命全部的、父親的人，遇到了耶穌，並且被耶穌激活了我生命的記憶，被耶穌激活了靈性宇宙的光明的生命、光明的狀態的時候，就等同於說在這具身體之內的修行者，同時具有了兩個傳承。我的傳承是源自於釋迦牟尼佛本人和基督耶穌本人。
如果你說我有什麼傳承，我傳承的是聖主如來的正法眼藏，我傳承的是基督耶穌的愛與寬恕。中間，我不經歷任何人類人世間，文化宗教儀軌的傳承。換句話說，我不想讓宗教利用今天這個神的智慧，而去振興他們宗教派別內的這種內涵。我不想把神佛的恢弘，局限在某一個人間宗派的狹隘的文化裏面，也是不可以的事情。
換個角度來說，今天修行者所走的道路，所記載的這些修行的體驗，所闡述的這些生命靈魂的實相，未來，明年開始，當純生命的神靈之光開始在人世間，廣泛地呈現起死回生的神蹟的時候，透過這個人的一生所講的法，會形成一個新的派別。
我在活着的時候，不會形成宗教，因為我不入人間，我也不成立這個宗教體系。但是在我涅槃之後，會有一個因為今天修行者所講的法，所行使的神蹟，所標注的人類的行住坐臥的標準規則，而形成的宗教。而這個宗教會比肩佛教和基督教，這是我可以肯定的事。
所以說呢，就說是你們人類慣有的思維，一定是以已知的，衡量未知的。你們一定是以宗教的標準、宗教的內涵、宗教的形態，來衡量今天這個講法的修行者。無可厚非，這個事情無可厚非。但是我明確地告訴你，那是對於神的玷污，那是對神的玷污和褻瀆。
當你用宗教來衡量今天講法修行者，屬於哪一門、哪一派，屬於哪個宗教裏面的大德，或者說宗教承認不承認我，這個是蟲子對於太陽的理解。蟲子會認為它們在晚上，在那個陰溝裏面，見到那一點點光明，它要用那個光明的標準，去衡量太陽的時候，就是你們用宗教的態度，來衡量我的時候。那是對於我的褻瀆和對於神的玷污。
就是因為你們的靈魂深處有對於我的不確信感，對於宗教的崇拜和迷信，所以你們的靈魂不能夠得到天堂的救贖。這個不是我的決斷，這個是你們靈魂自我的恐懼，而阻礙了神佛對於靈魂的救贖。我對於你們所有人，都是一視同仁的，在我教法當中沒有親疏遠近的距離。
當然，我承認啊，我看重神，比看重人更多。但是每一個人都蘊含着神性，都有可能成神，但是前提是，你得拉住神的手啊。你自己不拉住神的手，神對於你靈魂的灌頂、加持、淨化與超度，祂就不可能在你靈魂境界當中，形成光明的這種振蕩波呀。你就體驗不到你身心的變化，你就會越發地，使用你心靈的記憶和你思維認知的概念，去衡定講法的這個人，將來就會越走越遠，直至跟我的教法離開了，擦肩而過。
可是你卻不知道你這一世，你的靈魂進入到人間，獲得這個人體，可能就是為了等待這個所謂的「指導靈」下世，為你們開示宇宙、生命、靈魂的根本的奧秘，並且能夠一世成就，能夠從死亡當中解脫。你們這一生當中，只有這一次機會的。所以說現在我的教法的話，已經不需要跟你們講那麼多道理了，就是一個字——信，還是不信？
信，就能夠得到解脫；信，就能夠得到超度和救贖；信，你的靈魂就會覺知到、經驗到神的神聖完整、佛的莊嚴和永恆。不信，那麼你接觸到的僅僅是一些正知見、一些概念、一些法義。概念和法義，他就可以跟宗教去相互比較了。你們會覺得，老師講的，跟宗教裏面講的，沒有什麼區別，都挺好的，僅此而已。你獲得的是知識，而知識在死亡的時候，是毫無意義的。
我要做的事情是從死亡的黑暗當中，將生命超度到天道的幸福和天堂的永恆，甚至於甦醒你那不生不滅、無來無去的莊嚴普照的智慧。這是我要做的事情，我不管人間的事的。你在人世間過得好與壞，你在人世間的生活什麼樣的狀態，那個跟我沒關係，那是你自己的事情。所以說，你也不要用人世間的表現形式，來衡定我的對與錯，我不是人間可以衡量得了的。
在這具身體之內，有着真神的純粹完整的生命，有着大菩薩的莊嚴普照的智慧，就這兩者，是人類在黑暗的生死輪迴的億萬劫的時間之內，苦苦所期盼的。今天祂來了，你們是否能夠認知到祂，那是你靈魂的因緣。最起碼，你現在已經等到這個因緣了，能否珍惜，能否走下去，就全靠你們自己了，好吧。
我對於你的那個要求啊，建議啊，就是：讓你的靈魂，重新去審視一下我的教法。你是更願意相信宗教裏面的那些條條框框認證呢，還是更相信你的生命在真理當中的改變呢？這個要全靠你自己的選擇了，好吧。
如果說是你的靈魂真的能夠，就說沒有任何附加值的，全身心地沉浸在對於神的信仰當中，我可以保證你的靈魂，可以在短短幾年之內，甦醒你靈魂對於神、對於光明、對於天堂的，那種經驗和記憶。當你甦醒了對於神的記憶的時候，你的生命就屬於天堂了，就不再屬於死亡了。這是我能夠給予你們的。
我所做的一切，這麼多年以來一直是無償的、免費的，為什麼呢？人世間的那些老師，他講課還要收費呢！為什麼我在做着這種救贖靈魂從死亡當中解脫的，這麼一件改變人類歷史的大事，我卻一分錢不收呢，為什麼？
因為神佛不是人類，神佛只看靈魂的未來，神佛只看生命的覺醒，神佛不看人世間的表現。再壞的人，他都有可能，有「放下屠刀，立地成佛」的機會。再好的人，他面對真神的時候，那種不屑一顧，那種以宗教的形式和自我固有的觀念，否定真神的這個態度，也會造成他靈魂生生世世永恆的黑暗。
所以說，神對於人世間的態度，就是一個詞——平等。對於一切生命是平等的、無償的、無條件的、沒有任何索取的、無私的，究竟無私和清白的這種端正。這個是我留給人世間的教法。行了，咱們講下一個吧。
學生2：感恩老師。
學生3：頂禮恩師。學生學法過程中也沒有太大的問題，現在感覺就是還挺喜悅的。祈請恩師開示。
老師：你現在的這個修行啊，現在還沒有入門呢。入門的修行，就說是在我的教法當中的話，所謂的「入門」是，靈魂已經辨認出了人格不是你自己，這個叫「入門」了。「初於聞中，入流亡所」，就說，你已經入到了靈魂感知的清澈當中來，從你的人格認知和意識的這個體系當中，開始甦醒了，這個叫「入門」。
在我教法當中的話，明心是第一步。我這教法的標準非常高，因為我這教法的目標很明確，就是要解脫人的死亡。這最低的目標，就要解脫人的死亡，所以說是祂的要求非常高。用來衡量一個修行者的證量的進階，祂是非常明確的。
就說所謂的「入門」，就是你進入到了，就是你甦醒了感知靈魂境界當中的，那個無形無相、脫離身體而依舊存在的，那種感知的清澈，這個叫「入流了」。然後，看到了你心靈認知的這個自我和自我意識之間，形成的這個人格自我，他不再是你自己，這個叫「入流」，這個是我教法的一個起步的點。
我的這教法，因為是神對於……我的教法，是真神對於靈魂的直接淨化與超度，所以祂的這個修行的速度會非常快，祂的這個靈魂的改變的這個狀態會非常地強烈。而且祂的要求非常簡單，只需要你靈魂對於神的信任就可以。
如果說，你們要僅僅是過來學知識、學文化，以心意人格作為基礎，去承載這個神的光明，這個也可以，他會獲得天人福報，也可以。但是那個不是我的要求，那個不是我的標準。就是換句話說，我是希望我的教法當中出現神靈。當然，我也可以，我也同意並且贊許，靈魂眾生在神的教法當中獲得天人福報，這個我也贊許的，但是那個不是我的要求。我的要求是，修行者要甦醒感知當中，對於神的那種經驗，那種確定無疑的信——所謂的虔誠心的昇華版。
虔誠心是「我相信」，昇華版就是「相信當中，都沒有分別的疑慮了」，那個叫昇華版。那個就是你的感知靈魂當中，對於純生命的，對於純光明的神的經驗的記憶，那種就是你的虔誠心的昇華。
當你記憶到神的光明，當你經驗到純生命的亙古原始的圓滿的時候，你的生命就可以有力量，在你的這具身體死亡的時候，在你的意識死亡的時候，在你人格自我陷入昏迷並且分解的時候，你的這個清澈的、清醒的對於神的經驗，他是永恆不會改變的，這個是我的要求。我的要求最低……成為我弟子的最低、最基準的要求——神靈。我不是人類的神，我不是人類的所謂的「教主」，但是我是神的導師——就釋迦牟尼佛是天人師嘛，就佛是天人導師嘛。
你現在的這個修行狀態啊，還是屬於一個，在你人格基準之上，在積累福報的過程，也可以，也不錯。去做一些弘法的事，他可以讓你的這個心靈啊，讓你心靈的感受和認知，跟法的進程聯系在一起。因果這個東西呀，他不是你想出來的，他是你做出來的。
當一個真神在圓滿如來的進程過程當中，祂會形成一尊如來智慧所涵蓋的龐大無盡的宇宙體系的。這個宇宙體系在不斷的進程過程當中，如果你參與了弘法的過程，就等於說，你與宇宙的進程，就扯上了關係了。
就說是，這個國家在建成了，你們都是屬於那種在人世間，真神之國降臨形成過程當中的奠基者，那麼這個因果會自動地帶動着，讓你的靈魂，未來會淨化。最起碼他會隨着你人格自我的這種不斷的淨化，而形成天人道的無盡的福報與尊貴的身份，這個是我能夠給予你們的未來的保障。至於說你能不能成神呢？那個真的是要對於神，絕對絕對絕對的、沒有任何思慮和疑慮的，信任與托付、依賴與投入，才能夠喚醒你靈魂感知當中，對於光明的記憶和對於純生命的經驗。
現在我對於你的心靈的要求，就提高了，不再是你現在的這種信了。你現在的這種信的話，只會讓你的人格自我感覺到安寧、幸福、快樂、愉悅。我現在要的是你人格自我背後，你心靈感知當中，對於神的那種無條件的、沒有任何懷疑的確定感，那個就是你的靈魂進階了，好吧。
學生3：感恩恩師。
學生4：頂禮上師。祈請上師開示學生今後的修行道路。
老師：你的這個內在呀，內在的這種……就人類是一種善惡業交融的生命。就說是，你的這個身心當中啊，那個福德的成分不是很足了。而過去世的那些在下三道裏面造就的這種業，就在畜生道裏面造就的這種業——就是那種淫慾的業，包括那種，就說是在天人道裏面恣意享受完了之後，損耗那種福德太過了之後，形成的這種黑暗的業，他會在你身體，在你這一世的生命當中，形成你現在的這種陽氣不足、陰陽失衡的狀態。
你現在要做的事情呀，是要把自己的這個身心，要調整好。你現在這個身心狀態，在我來看，就是屬於陽氣嚴重不足。陽氣嚴重不足的時候呢，他就邪淫的思想、淫慾的思想和這種性衝動的體驗，會非常地深刻，這個是一個很正常的現象。
我從來不認為淫慾是值得懺悔的東西。如果你要懺悔性慾的話，你首先應該懺悔喝水。因為喝水會殺死八萬四千條蟲，你最起碼，你一個有淫慾的需求的時候，你不會殺害那些八萬四千條蟲，對吧。喝水跟淫慾的這種體驗，是一模一樣的。不要去懺悔淫慾，要懺悔對淫慾的執着。
你現在的這個，目前的這種修行狀態呀，你的意識、你的心靈的主觀意識，太容易受到你身體的這種感知感受的影響了。有的時候精進，你渴望精進，但是身體的狀態是不容許你，而且經常會思想跑錨啊，胡思亂想呀，注意力不集中啊，這全部都是因為精液缺少、陽氣不足。
我給你的建議，不是什麼大量學法，是大量走路。你要保證每天兩個小時以上的走路，大量走路可以升陽氣的，然後戴着耳機去聽法。因為我年輕的時候，我在20多歲的時候，那時候是那種，就說性慾爆棚的時候，就每天徹夜徹夜睡不着覺啊，就整天整夜……
那時候沒有辦法，怎麼辦呢？我就戴着耳機天天去聽法，一走，每天走十幾公里。他可以有效地釋放這種淫慾的氣息，讓人的身體的腎，讓腎髒的這種腎精，和你的這種意根的清澈形成相續，從而將法蘊含的這些光明，運送到你的細胞的每一個生命信息的覺受當中去，他可以起到一個補益你身心的作用。
你現在不是對法信不信的問題，而是你沒有相信法的能力。我說的「相信」，不是你們意識的相信，而是你們靈魂感知的確定感。你現在是被身體障住了。聽着我的講法錄音，然後每天走十公里，好吧，這個是對治你的修行狀態的。行了，下一個吧。
學生5：我是2022年8月份開始學老師法的，然後我感覺這半年來，墮落得很厲害，請老師開示一下接下來的道路。
老師：還可以，那個修行是分階段的，有打基礎的階段，有進階的階段，還有一個儲蓄你的福報功德的階段，還要到最終的一個量變到質變的階段。你現在呢，屬於一個，就說是過了打基礎，現在開始進入到這個積累福報功德的階段，這個時候有反復很正常的，如果沒有反復，反倒不正常了。
因為人類的生命啊，就說你現在的這個自我呀，實際上，他並不存在的，就包括你現在的這身體，他也並不存在。你現在所謂的「存在」，就是你被你的這個身體和你的人格意識，陷入到了你的這個生死夢境當中的一個覺知而已。就說，你真正的生命的實相，在這具身體之內，只是被你的人格自我，帶入到了見精分別的一個靈魂的覺知。你只是一個靈性，陷入到「見」與「所見」當中，生滅宇宙當中的一個覺知的記憶。
你現在想要甦醒那個靈性的知覺性啊，想要甦醒那種生命純粹、永恆、無限、完整的光芒啊，對於你這個人而言，你通過多少努力，都是沒有辦法完成的。因為泥土是不可能變成光的，它不是程度問題，它是一個性質問題——就泥土的性質，跟光是兩種物質，它不可能從泥土變成光的。
但是呢，泥土的這種累積呀，它會從泥土變成石塊，從石塊變成鑽石。從鑽石呢，你就可以接觸到了這種靈魂感知當中的，那種見精的清澈，這兩者是很接近的。當你進入到見精的這種純潔之後呢，你的身心自我——現在的這個你自己，他就會消失掉了。那個見精的背後，在見精的深處，有見精所無法觸及的，一種純生命的，很久遠、很熟悉的體驗，那個叫「知覺」，而知覺是純生命的完整靈性之光的夢境。
就說你現在距離那個地方還很遙遠，但是你現在所走的這條路呢，就說你的知見上面，對於真理的認知，非常非常地正確。就說你是一個很有理性的人，有思想的人。我的這教法，你是通過反復地認知，反復地思想，反復地這種對比，確定祂是正法的。你不是迷信的，這就非常好，這個就叫「正知見」，一切修行的根本就是正知見。
如果沒有正知見的話，人的心靈，任何體驗都會入魔的。不好的體驗，你會把他當成了恐懼的這種迫害；好的體驗，你就會認為自己獲得了某種好處，他就會入魔的。只有通過正知見的規範，就像那個洪水來了呀，它有堤壩，它就變成了灌溉良田的資源；它如果沒有堤壩的這種阻攔、分割和引導，洪水就會鋪天漫地地淹沒整個城市，毀滅整個世界的。那個正知見，就是堤壩。
你的正知見足，但是你的這個心靈體驗啊，當中的這個福報啊，福德呀，不足以抵御你靈魂當中蘊含的這些習氣的這種浪潮的翻湧，所以說是你會有這種修行狀態不好的時期，這個很正常的，每個人都一樣，我也是一樣的。但是能夠抵御這種習氣翻滾的狀態的，只有信仰，只有信仰——就是對於神的信。你要知道神是不會怪你的。
神，祂不是人類，祂是光。光，在光裏面，就沒有人類存在過。神只看靈魂，而靈魂的……所有靈魂的本來的面目，祂都是光，祂都是靈性宇宙那個終極意識呈現出來的，純生命的靈性的完整。那個是一切靈魂的本質，所以說是，神看到人間啊，祂看不到任何一個活着的人，祂看到的都是沉睡在靈魂當中的靈性的夢境。
祂不會怪你，也不會否定你，祂也不會懲罰你。所以說，你只需要將你自己的這種墮落也好，黑暗也好，自我譴責也好，自我否定也好，全部交付於祂，全部交付於神，神自然會透過你靈魂感知的釋懷與溫暖，傳遞祂對於你的寬恕與慈愛。
對於你而言，「懂道理」不是你的修行提高的道路。你要去體驗愛，體驗神對於你靈魂的愛、接納、擁抱和淨化，那個是你修行的道路。去體驗神對你的接納與寬恕，去體驗神對於你生命的愛與保護，那個是你修行的道路，好吧。
學生6：頂禮上師。上師，好久沒見，然後覺得上師跟我，就好像世緣也很近的這個感覺。我學法已經三年了，但是我覺得自己還是在很淺層，就很慚愧，愧對老師。請老師點評。
老師：你的生命是有保障的，你的生命的話……這個我再跟你們重複一遍。一切宗教，他們都講的是個人修行，就說是，你要學法呀，你要那個禪定啊，你要如何如何你才能進步啊。在我這兒不是的，從2025年1月份之後就不是了。在這2025年1月份之前的話，是有你們修行的這個力量在裏面的，從明年開始之後，就不是你們的修行了，是神對於靈魂直接的超度了。
因為當今天這個修行者內在的，這種純生命的甦醒，開始進入到了人體細胞的基準信息記憶了之後，這個人體細胞所傳遞出來的，就是純生命無盡的光和純靈性永恆的安寧與極樂。祂可以透過你的意識，透過你的心靈認知，直接淨化你的靈魂感知當中的自己。再有幾個月，從2025年1月20號之後，就不是，就不太需要你們個人的，什麼主觀的修行了，而是完全依靠着神的淨化和超度了。
我一直想告訴你一件事啊：你的靈魂是被授過記的。你的靈魂是被授過記的，換句話說，你是有伏藏的人。我的學生裏面有一些是有伏藏的，你是其中一個。這個不是我在跟你，在這地方瞎說。你們知道我講法的時候是不可能，我也不敢瞎說的。你的靈魂是有伏藏的。
有的伏藏，有些人他自己可以知道，比如說像……因為她靈性指數很高嘛，無論她的這個人的人格表面，我多麼地排斥，但是她的靈魂我是……那你沒辦法，那人家光就是光，你不能因為她人格的表現，你很討厭，你就說她不是光了，那是不可以，我也不敢這麼做，那是對於神佛的否定。
有些伏藏是你們自己不知道的，就說是像……就是我給你舉個例子，你就知道了，有些人的伏藏埋得很深。你啊，你是一個受西方教育長大的孩子，你知道嗎？你是出生在香港那麼一個西方教育的環境當中的人。你有着明確的價值觀、道德觀、標準觀，而且你又是一個職場的女強人。什麼話，什麼意思？就說是，你是一個善惡對錯非常分明的人。而且說是，你是一個習慣於用你的邏輯思維和你的認知標準，去評判這個世界現象的人。你對於那種模棱兩可的那種文化……
就換句話說，舉個例子：如果說，咱們用鑑賞藝術品來說的話，你是更喜歡西方的油畫，因為它很具體、很麗質，很……就說是非常地具象；你對於那種水墨的寫意畫，你就不懂了，因為那個它已經超出了你的認知的範圍了，所以說，你也就提不起什麼興趣來。你在人世間是這麼一個人，就說是一個愛憎很分明的人，性格很有棱角的人，對錯非常鮮明的人，而且必須得是透過你的理性認知和邏輯，來認定一個事情是否正確、是否真實的一個人。
可是我的教法裏面，沒有能夠讓你的人格認定、抓住把手、可以確定的東西。我的教法裏面講的清白啊，講的這種人世間的規則，很多人也講啊。但是我教法裏面講的靈性、純生命的這些東西，你現在靈性並沒有甦醒，你也觸及不到啊。
但是為什麼每當你的內心的自我，感覺到疲倦，感覺到沒有助力，感覺到沒有什麼力量，讓你的信仰繼續維持下去的時候，你想要離開的時候，你的靈魂深處總有一股力量，拉着你的靈魂，不能離開我的教法呢，是吧？
你們不用在我面前，隱藏你們想要離開我的這種心態，你們每一個思想我都能看到的。就是你們想過的每一件事、每一個念頭，在你的靈魂感知境界當中，都像電影一樣在那兒放着呢，我隨時可以看得到的。你每一個念頭，我都能看得到；每一個情緒，我能看得到。
當你想要離開我的教法的時候，當你感覺到沒有任何力量，沒有任何證據，能夠證明我是神，你想要離開我的教法，去重新尋找你人生方向的時候，你的生命深處，你的靈魂感知深處，就有不可抗拒的一種力量，就告訴你：不可以離開，不能離開，對吧？那就是伏藏，那個地方就是伏藏，知道吧。
你是我很多很多年前的……你的靈魂在，靈魂與靈魂境界當中，在M宗沒有形成之前，就和我在一起。就今天的這個密教——雪山教法，這個是我一手形成的。從最早的那個傳法的，到後來的這個蓮花生，到後來的八思巴，那個都是我。但是你跟我的緣分，比這個M宗還要久遠，還要遠，那個是在另外一個世界裏面的，你是我在另外一個世界裏面的那一世的學生。所以說你對於神，有着靈魂本能的刻骨的記憶，你今生也是為着神而來的，知道吧。
你這具身體，他並不是你自己；你的意識、思維和心靈感受，他也不是你自己；你的意識理解、你的道德觀、人生觀、自我觀念，他都不是你自己。你自己就是那個，你的靈魂深處，面對真神，想要離開真神時候，那個斬釘截鐵的那一句話——「不可以離開」，那個是你自己。那個是你對於神的記憶，也是神在靈魂境界裏面，牢牢抓住你的那只手。你是不可以離開，你也離不開的，你離開了之後，你的整個人生就會變得失去靈魂了，就毫無意義了。你是我授過記的學生，換句話說，今生也只有我——這一尊神靈，可以將你授記的記憶打開。
還有……從現在開始算，第4年你開始甦醒。現在是2024年，2028年的年底開始甦醒。到2029年，你的內在的這種靈性，就真正地甦醒了。甦醒了之後，你就會記起我現在說的話——你的生命，是神賜予的，你也終歸會回到神的世界當中去。
學生7：頂禮上師，感恩上師給我這個機會。我現在就是每天聽老師法，就是一點也不想思維，只想直接感知老師聲音背後的溫暖安寧、舒適愉悅，也沒有其他問題。祈請上師的開示，感恩上師。
老師：因為說是，我實際上，我還是挺那個啥的。用人類的話來說，我是挺「功利」的一個人，我不勢利，我很功利——就是我只看重神靈，我不看重人類的。當我看到了你，最近就是你老公寫的那個帖子裏面，對於你簡短的幾句話的描述，我就知道你已經開始晉升到三界內高層神靈的行列。你雖然什麼都沒有做，但是我不在意你做了什麼，我只在意你自己，你內在靈性的這種甦醒。
佛是無作人，你知道吧？作與不作，全部是在於一顆心的分別。所謂的「作」，是有所分別，有所索取；所謂的「不作」，是在分別心和索取心之間的那種清澈，臨於當下的釋然，那個叫「無作人」。這句話你現在也聽不懂。也就是說，當……
就是，今天我叫你過來的話，我是想要驗證一下，我在你愛人那個帖子裏面，對於你描述的那個是不是準確，我必須得見到你本人才知道。就是我看了一下之後，確實如此。就是你現在那個內在靈性甦醒的程度很小，大概就是個，不到1%吧，但是那個也已經甦醒了。不到1%，他是一種什麼狀態呢？對於身語意的不習慣，對於你思維記憶的不習慣，對於你人格感受的，開始的那種懈怠感。
這個很微妙啊。過去你的人格感受，看到這瓶礦泉水的時候，你會有反應的——我喜歡，哎呀，趕快我要去買呀；我不喜歡，離它遠一點。現在你的人格感受呢，看到這瓶礦泉水的時候，他依舊會不喜歡，但是在這不喜歡背後，有一種倦怠感。就說是，不喜歡，他是不喜歡，但是跟你沒什麼關係了，和你內在的那種靈性，就是你人格的反應，和你靈性，他中間形成了一個斷層。
你人格意識的反應，跟你靈性那個光明啊，他中間有一個斷層，是一個空白狀態。你人格無論怎麼反應，你的靈性，他只是一種看着你人格自我的，清澈但是倦怠的感覺。就說你不想參與你人格自我的一切所作，這個是靈性甦醒的一種狀態，你知道吧？
保持你現在的這種倦怠，保持你現在的這種懶散的狀態——什麼都不想想，什麼都不想做，什麼都無所謂。就說是，懶得思考，懶得分析，懶得經驗，懶得體驗，就是讓你的心，心靈的這個懶惰，完全不被過去那個勤奮的你所帶動的，這個安詳的懶惰，融入到講法背後的這個清澈的光明當中去，這就是你的修行。非常好，很了不起。我不需要你做什麼。
學生7：老師說的是對的，我現在很懶散，是這樣，不想思維。
老師：對，挺好。
學生7：真的是這樣。
老師：你看，我不需要你做任何東西，就說是，你的這種……還是那句話，就說是你的修行證量的成就，那個是對於我所講真理的印證，那是對於我的報答，知道吧。你就保持這種懶散的狀態，什麼都不用做，什麼也不需要你去做，就好了。去學法，融入到講法文字背後那個光明和那種青春的生命氣息當中去，那就是你的靈魂的進步了，行了。
學生7：感恩上師。