（文字整理僅供參考）
今天這堂法呢，是前天那堂《昆達里尼》的「續」。
我講的一切法呀，都是自己切身的經歷、切身的經驗和切身的感悟。那麼，我今天講法的內容，開宗明義啊，就說是修行啊，一定要跟著神修行，一定要跟神在一起，千萬不敢背離了神；背離了神，那麼你修行的一定會是其他的生命接管的，這個生命，極有可能的，百分之九十九的可能都是，被三界內的魔神所控制。
什麼是「神」？我所說的神呢，就是眾生內在的，你永遠不可能通過你的意識和心靈感受找到的，但是也永遠不可能在意識與心靈感知中失去的，那個不生不滅的、無來無去的、清澈無染的、周遍圓滿的，你先天的覺悟自性。就是你的自性覺醒的那一瞬間，你就是橫跨了三界六道，超越了過去未來的神——那是我所說真正的「神」，就是釋迦牟尼佛所說的：奇哉！奇哉！眾生皆有如來智慧德相，只因煩惱執著不能證得。
那個在你身心當中被你遺忘了，但是卻不可能被你遺失的，那個你的原始的本來面目，那個就是我嘴裡面的「神」。證到了那種清澈的、無生的，如同在絕對的黑暗當中，睜開了眼睛，不被黑暗所改變、牽動、遮蔽的，那種清澈、圓滿的覺照，那種就稱為「大菩薩」。
當這個清澈圓滿的覺照，不斷地在黑暗當中，甦醒了祂無生無滅，臨在於當下，卻不被當下所侷限的，妙覺輕安的時候，黑暗就開始消散了。當黑暗消散的過程當中，就是空性展現的過程；空性展現的過程，就是智慧普照的過程。
當智慧普照到最後那一步的時候，就是我們內在的無明心的思慮習氣煩惱形成的三界六道，成為夢境，最終消散在清澈、圓覺的，大智慧的莊嚴當中，那就是，「世出世間，十方圓明，獲二殊勝」。什麼叫「二殊勝」呢？「人無我，法無我」「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，那就是佛，這是真正的神。
修行一定要跟神在一起，也就是說，我們修行的人，內心啊，你的心靈朝向，不可以朝著你心識記憶當中，固化的慾望名相，所投射出來的現實世界；你要朝內心深處，未曾被你的習氣慾望所染著、所牽動、所改變的，那種清澈的見性當中去走。
心朝六根，你就屬於凡夫；心從六根當中解脫，甦醒了心內見一切，而不被一切所見的，所改變、所蒙蔽、所牽動那個見性，這個就稱為「修行者」。這第一步就稱為，那種見性的「明了清澈」。那種在陽光地裡，你見到了世界；在黑暗的地底下，地下室裡面，你見到了黑暗，你內心見到光明和見到黑暗那個見性，不會因為光明而增長，不會因為黑暗而消失的那個見性，那個見性稱為「奢摩他」。
我們怎麼知道這一切的？是因為覺悟者留下來的文字。這些文字，我們把祂稱為「佛經」。《金剛經》裡面講過嘛，不是原話了啊，就說是佛經所在之處，即為有佛——就「如佛塔廟」。這本《金剛經》啊，所在的地方，就類似於有佛的廟，有類似於埋了佛的舍利的那個塔，眾生應該供養，眾生應該禮拜。
因為末法時期，諸佛以文字的形式，以究竟義呈現在人間，眾生通過這些究竟義，所指向的方向，來覺醒自己內在的神佛。神佛，宇宙間只有一尊神佛，沒有很多種；有很多種，是因為應眾生的分別心的煩惱習氣，而所現那同一尊佛的不同的化現。
所以說，修行的人啊，第一個，心要朝向內在，朝向出離。出離人格自我，出離人間世界，出離你的貪嗔癡的煩惱，出離你的慾望、情感和執著心的蒙蔽。出離心本身，就是見精從身心自我當中，浮現出來他清澈明了的過程。
對出離心的實踐，出離心的落實，就是見精甦醒的過程。見精甦醒了，那種心光發動，照身心內外，如太陽在你的身體之內，自內而外地，不受你意識控制地呈現出來，那種跨越了整個宇宙，照亮了微塵蒼穹，卻根本不受你的意識和自我體驗所蒙蔽、所阻礙的，那種內在的性光——就是性質的那種光，這種境界叫「奢摩他」，證羅漢果。
再往上走的話，就是見精，在你清澈的見精當中，開始甦醒了見精那所見一切，不被一切所見改變的，自如圓滿清澈的過程，就是你的思量心的習氣和細念，不斷地在見精當中，融化、分解、脫落、熄滅的過程。這個過程呢，祂就呈現出來了「三摩地」。三摩地稱為「大幻觀」，什麼叫「幻」呢？身心如幻，由身心的習氣和記憶，投射出來的世界如夢。這一切的前提，是你見精的甦醒，就證到羅漢果，然後再往上走，就是菩薩果。
當構成身心自我的細念習氣，在不斷地分解、融化、透明，身心如幻，這個幻構的身心，在見精當中，如一件衣服一樣，被不斷地脫下、淨化、清洗，然後又穿上，又不斷地被淨化、清洗、脫下。這種不斷輪迴反覆的過程當中，這個自我意識、自我心願、自我感知和自我的體驗，越來越淡化的時候，你內在的見精——見性，就會越來越圓滿，越來越清澈，越來越強盛，越來越能夠獨立於你的身心內在，形成了包含著你身心內在，與你身心內在同步、同時地存在，但是卻是你身心內在的身心自我，所不能觸及的空間。
當見精圓滿了最後一步的時候，那就是空間呈現出來了，你的身心內在每一個細胞當中，都是有一個類似於睜著眼睛的，那種清澈感形成的一個無生無滅、無來無去的固有的空間，但是那空間是存在的，和你的身心自我是同體同步，他不跟你的身心自我發生對沖，但是你的身心自我，卻無法改變他、觸及他、蒙蔽他，那個時候就進入到了三摩地的「大幻觀」之中。
你會很清楚地、很清晰地，在見精那不動念，卻明晰知曉身心內在，一切來龍去脈、一切色塵相續、一切記憶和妄想的相續因緣的整個過程。也就是說，你在那個見精不動念的、清澈的圓滿空間中，那個空間本身是清澈的覺知性，他不動念，但是他能夠覺知一切；他不動念，但是他明曉一切。
他可以瞬間知道你，就是你的自我呀，從你的細念和習氣相續，到形成了自我的體驗感受，開始承載境界；由境界又牽動了細念，形成了認知；由認知又推動你的意識，形成了大腦的意識分別；由意識分別攝取你的六根，「眼耳鼻舌身意」的六根，形成了「色聲香味觸法」六塵；這六塵又牽動你的認知，形成了你的自我感受、自我感知、自我體驗和自我心意的內涵狀態，這整個過程，你是同時可以知道的，你是同步知道。因為你是空間，你是那個清澈的覺知力的空間，空間內發生的一切，你是一目了然、瞬間遍知的，這個叫「想陰破」。
什麼叫「想陰」？心靈的體驗認知，與意識結合相續，調動人的「眼耳鼻舌身意」，聚合人的「色聲香味觸法」六塵，形成自我感受、自我波動、自我體驗、自我心緒意識內涵循環的整個過程，稱為「想陰」。
但是，從心到意識的相續過程，你是瞬間知道的，你不可能說是只知道，「我現在內心在想什麼」——這個時候，是你的意識知道了，你的心靈在想什麼樣的體驗和概念。或者說，你的體驗和概念，處在一個相對於你的意識，比較平靜的狀態，你可以覺察到你的意識的思維在想什麼，但是一定你是要站在一個點上，站在一個台階上，你才能看到另外一個台階的。
要麼站在意識的台階上看到心，要麼站在心的台階上看到意識，你不可能脫離開意識和心，同時看到心意相續的過程的，絕無可能，知道吧？因為人類的自我，是心意相續結出來的果，你不可能站在這個「果」上，看到形成果的因，絕無可能。除非說你是已經突破了心意相續，覺醒了內在的，這種清澈明了、不動而獨立存在的空間——那種見精的圓滿，就是以空間的形式呈現出來，那種明晰、清澈的覺照。
觀自在菩薩嘛，祂的「觀」的第一步，就是見精的空間。「觀、自」，「自」是在空間以下了，更深的地方。當這個大幻觀修行到中上層的時候，這個見精啊，就呈現出來了見精的侷限性。我今天講的這個法，都是屬於神的東西，人類不可能知道的，就包括歷史上那些歷朝歷代的所謂的「修行者」，都沒有幾個人達到這一步的。
我告訴你們，見精，當他在你的身心內在浮現出來，他的清澈明晰的覺知力的時候，那種覺知力形成的空間的時候，這對於一般的修行者，已經到了頂頭了，這個已經到了三界六道的頂頭了。這個地方的生命，如果你常住在這個地方，你解脫這具身心之後啊，你是三界六道的頂端的，可以開創宇宙、開創世界的生命——外道裡面那種神魔。
但是，如果說你的來源境界……假如說你是佛再來的人，假如說你是原本的那種覺性和大智慧，是甦醒的人，投到了人世間的這個胎裡面的時候，你想要甦醒那個智慧，他就會比較容易，速度會很快。但是如果你不是，那麼對於你而言，證到見精空間這一步，就是你整個修行的結束了。
為什麼呢？因為你在歷史上，你沒有體驗過智慧，你就永遠不可能以「存在」的這種固化的普照，去體驗、去創造、去延伸出，那種解脫了存在的、不被存在的、又在存在當中不被存在的，無生無滅、無來無去的大解脫的大莊嚴。因為你沒有，你不可能通過「有」去創造，你知道嗎？
就像是水面啊，它可以折射陽光，它可以效仿陽光，這個可以的。它可以把光明折射成光線，雖然說那光線的形態已經不再是光明，但是它的性質是一樣的，它是水面。就是空間，就是這個見精的空間，他不可能去模仿虛空，你知道嗎？這個空間，他是固化的，他不可能去創造出一個不被固化存在的虛空出來的，因為這是兩種性質的生命。
但是修行到內在的見精更深處的時候，就是見精最圓滿的時候。到了見精最圓滿的時候，整個身心自我，以及構成身心自我的習氣細念的，那些思量心靈魂當中，蘊含的三界六道業海的境界，和業海境界的最微觀的本初一念的見精分別，都熄滅在見精本體的清澈明了、不動的空間當中的時候，這個時候，見精就產生出了，一種類似於眼睛看東西，時間長了之後會出現幻覺那種感覺。
我不知道你們有沒有頭暈過，就說是，有的時候，你走路的時候，你抬頭看天，然後你再把頭轉過來，看面前的事物的時候，你頭會有種恍惚的感覺。有那種好像天旋地轉了，但是你的意識很清楚，只是你的意識看到的事情，看到的這種空間感，開始晃動了，就有點類似於那種感覺。見精的空間，就會體現出來了，他固化的、虛幻的存在——就見精本身是虛幻的，一種固化的存在。這是見精內產生出來的眾生，永遠不可能知道的事情。
當見精開始鬆動的時候，整個空間就開始出現了晃動。整個空間，獨立於身心，在身心意識之內，在習氣和妄想之中的空間，就出現了那種像是人頭暈了一樣那種晃動的感覺。這時候見精背後的，超越了見精，超越了空間之外，看似在虛空當中，過去什麼都沒有的那個虛空當中，就會醒來了虛空本質的生命。那種生命，我把祂稱為「知覺」。
見精所見的之內，就是構成三界六道無限眾生的生死輪迴，無限世界生命境界的細念與習氣，這是見精內在。見精滲透在這些習氣和細念當中，他是不動的空間，但是見精之外有什麼，是見精無法覺察的。見精無法覺察他之外的東西，因為他之外就沒有了。見精是沒有辦法看到見精以上的東西的，因為見精本身也是夢境，他自己不知道的，他本身是夢境的投射。
但是當見精，從見精所見的剎那分別，形成的時間的牽動當中解脫的時候，那麼由時間呈現出來的「地水火風見識空」七大種性，就開始消散了。當七大種性消散了，見精就失去了被七大種性所牽引的這種業力的動力了。
這種業力的動力，不再牽動見精，見精的清澈在七大種性消散的當下，就甦醒了他圓滿、明晰、清澈而周遍的，那種虛空的一種狀態。但是他是固有的虛空，這個虛空是存在的，但是虛空之外有什麼，那是見精所無法覺察到的東西。
當見精甦醒了他最初那一瞬間「存在」的時候，那麼突然間，在見精之外的這個……在空間之外的，那個原本一無所生、一無所有的，甚至連虛空都不存在的，那麼一種超越了時間與空間的「空無」當中，超越了物質本源的，那麼一種不可說、不可觸及的深淵當中，甦醒了生命。那個生命，就是真正的生命，那種生命，我把祂稱為「知覺」。
祂沒有形體，也沒有現象，祂只是在……突然間就在那個空間都無法觸及的，熄滅了一切物質與生命的，如同無盡深淵，而這無盡深淵是吞沒了一切與時間空間的、無限量的、不可知的那個純粹的黑暗當中，甦醒了一個原始的、真實的、永恆的生命性。那個生命性在黑暗當中，甦醒那一瞬間，我把祂稱為「知覺」，真正的知覺。那種知覺是真正的生命，換句話說，那個見精是知覺的夢境。
而隨著知覺的甦醒，知覺連帶著的……知覺已經呈現出來了生命性，但是祂不是生命的本來面目，祂是沉淪在黑暗當中，對生命的記憶。知覺是對於生命本體的記憶，墮落到了記憶形成的這種幻想的夢境當中了。而這個夢境埋葬了記憶，呈現出來了無盡的黑暗。
這種黑暗是吞噬時間與空間的，這個黑暗當中沒有任何物質，沒有任何現象，沒有任何境界，甚至連空間都沒有。是絕對的黑暗當中，埋葬了那個生命的記憶在……這個記憶在黑暗的深淵當中，試圖回憶起生命本體的光明，從而由這個絕對的黑暗深淵當中，投射出來了見精最原始的剎那分別。
就見精對於所見剎那分別的那一念，呈現出來了時間；時間牽引分別見最初的那一念分別，就呈現出來了「地水火風見識空」——構成宇宙的七大種性。然後七大種性循環往復，形成了無量微塵世界的元素、生命基礎、生命的因素和眾生的身心靈的習氣與狀態，這個就是整個三界六道誕生的緣起。這個東西，外道不知道的；這些東西，三界內的魔神是沒有辦法知道的。
然後知覺甦醒，知覺在絕對黑暗的，那種吞噬了空間與時間，吞噬了物質與存在的，極深極深，沒有盡頭，也沒有邊際，沒有中心點，也沒有方向感的，那個絕對的黑暗當中，甦醒了知覺之後，那個知覺從黑暗當中不斷地……從黑暗的深淵當中，甦醒了自己身心內蘊含的光明性質的時候，整個黑暗的那種深淵，就褪出了黑色的顏色了。那種黑色的顏色是什麼呢？記憶——生命對於靈性本體的記憶，這個記憶的疊加形成了黑暗。
當知覺從自己的記憶當中，開始甦醒生命本體性質的時候，那些記憶的黑暗，就開始分解，開始褪色，開始消散。當黑暗褪去了之後，光明自動浮現了，而那種光明，不是能用肉眼看到的光明。那種光明是一種生命之光，是一種本質的、完整的、亙古的、歷久常新的，從來沒有被黑暗改變過，從來沒有被任何的生命的形態觸及過，從來沒有衰減過，也從來沒有任何改變的，那種渾厚、深邃、永恆，綻放著神聖之光的，雋永澎湃的生命力，那就是天堂，天堂是真正的生命。
當這個知覺，從知覺的記憶的黑暗當中，甦醒了知覺對於生命本體的性質的體驗的時候，知覺對於本體的記憶，形成的這種夢境，就消散了。當夢境越來越消散的時候，就是生命甦醒祂原始靈性無限光明的過程。
當生命甦醒了原始靈性性質，呈現出來無盡無量、無邊無際，沒有中心點，也沒有邊界範圍，亙古未曾改變過，也從來沒有衰減過的，那種生命澎湃的、輕盈而鮮活的生命力的時候，那種生命力就蘊含著無盡的喜悅、無盡的狂喜。生命力的底色，就是純淨，呈現出來光明；就是平安，呈現出來了自由；就是無私，呈現出來了博愛；就是不被任何的生滅元素威脅恐懼，從而呈現出來了，那種亢奮、極樂的圓滿。
天堂，對於眾生來說，那是一種感知境界，對於我們三界內的眾生來說，天堂是種感知境界。天堂對於我們這些感知和意識眾生來說的話，祂是一種無盡的光，祂是一種永遠不會改變的光。祂是一種穿透了身心靈魂，穿透了身心意識，穿透了身心感知，不被感知，不被思慮，不被意識，不被自我體驗，所改變的，所沾染的，滲透在自我體驗和意識當中，可以淨化我們生命，喚醒我們生命本質的一種光。這是我們站在人類的角度，去看天堂。
可是站在天堂的角度，站在天堂本身的性質的，那種純澈……就天堂本身的底色呀，祂是一種無差異的接納性——祂對於一切現象、一切境界內涵、一切緣起緣滅的內涵現象表現和狀態，是無差異的接納。反過來講，三界六道，神人鬼魔，任何生命元素，任何生命表現，任何生命的心態與行為，不可能危及到天堂。
天堂是不受威脅的，永恆未曾改變過的光。因為天堂本身，未曾被生滅陰影形成的眾生的境界和體驗，所觸及過，所以天堂本身，是不受眾生的身心靈、身語意的業垢的因素所沾染，所以祂不受威脅。
天堂的這種靈性生命，就這種原始靈性的生命的本色，祂的基底的顏色，用最接近於人類的感情來說，是愛。但是用人類的愛去形容天堂，那個已經是虛空和水面倒映的虛空的差異了。你們看水面也可以倒映虛空啊，對吧？那個水面很平整時，它可以倒映虛空，但是倒映的那個虛空啊，已經是水的成分了，知道吧？那個湖面上倒映的虛空，已經是水的性質了，水的成分了，它會隨著水的密度、水的搖擺、水的漣漪，而產生虛空的形態的，它已經不是那個虛空了。
人類心中認為的愛，已經不是天堂了。但是天堂那種本身的性質，折射在人類的生命境界當中，最接近於天堂的，就是愛。但是那種愛，跟天堂毫無關係啊，毫無關係。天堂的愛啊，是一種究竟的釋懷，以及無差異的接納。無差異的接納，重點不是「接納」，重點在「無差異」，明白嗎？
重點不是祂接納，不是接納。因為無差異，所以說對於天堂來說，就沒有一個可以去排斥的眾生，也沒有一個可以去選擇接納的眾生。一切眾生，三界六道一切生命，在天堂當中都是無差異的。什麼叫「無差異」？因為他們不存在。天堂本身，不可能被不存在的因緣幻相的陰影，所遮蔽，所牽動，所迷惑，所威脅。所以說天堂在陰影當中，對於陰影構成的生命輪迴，是無差異的普照性。
而這種無差異的普照性，對於陰影眾生來說，那就是無差異的接納與愛。但是對於天堂本身來說，祂根本就沒有一個「接納」，因為祂根本就未曾對陰影形成過分別。或者說陰影在天堂當中，就沒辦法立足。或者說，在天堂當中，三界六道本身是不存在的，祂不可能對一個不存在的事情去接納，這就是祂的「無差異」，知道吧？
天堂本身是光，光不存在對陰影的接納，但是在陰影裡面的眾生來說，他覺得天堂對他是接納的，實際上不是的。因為天堂在看陰影眾生的時候，祂就不認為，三界六道的陰影眾生是真實的存在。那麼所謂的「存在」，就是天堂本身的永恆的平安，和無止盡的這種純潔的亢奮、極樂的愉悅、自由的圓滿、輕盈的周遍。
天堂是真正的生命，永恆不變易的生命。跨越了亙古未來，滲透在亙古未來當中，從來沒有被亙古未來的永恆與剎那所觸及的，那究竟圓滿的完整的平安，那亢奮、源源不絕，未曾衰減的，那一種極樂與幸福，那是天堂光明所呈現出來的生命的表現。天堂當中的眾生的本體，就是那一個，無差異性地接納的，那種純淨之愛，體現出來了愛的語言。不論是「祝福你」，無論是「我愛你」，無論是……實際上「我愛你」這種語言，在天堂當中都不存在。
「我愛你」，當我說「我愛你」的時候，就已經有了心靈的一種愛的感受了。天堂是沒有這種感受的，因為感受一定有對境，知道嗎？我愛吃這個，我愛吃那個，就同樣體現出來了，我會拒絕這個，我會拒絕那個。愛和拒絕一定是相對的，愛是一種感受，而天堂當中是沒有愛的感受的。天堂本身是究竟釋懷，對一切事物無差異的接納。這種「無差異」才是愛，這種接納已經是愛的表現了，知道吧。
天堂本身，是沒有愛的這種具體的感受和語言的，天堂的本身是「無差異」。無差異就是平安，無差異就是清淨，無差異就是平等性。無差異的接納，就是在生滅輪迴的三界六道當中，對一切眾生本質的救贖與超度。
祂不會有意識地超度你，因為在天堂來看，你本身是不存在的，只是留在夢境當中的一個錯念而已。但是當你渴望祂的時候，祂永遠不會拒絕你，哪怕你是個十惡不赦的人，哪怕你是一個十惡不赦的靈魂，祂依舊會因為你渴望天堂，渴望得到天堂救贖的這一念，而承擔你所有的罪責。
因為你，你生命的本來的底色，本來的面目，本來的性質，就是天堂的光明與平安。祂會承擔你的一切罪，將你的罪融化在無差異的接納當中，以純淨的光明與無限度的愛的溫暖，去釋懷你的恐懼，承擔你的罪責，將你的靈魂，將你生命的本質，在天堂當中喚醒。你生命的原本的體驗，祂就是天堂的永恆、光明、平安、無限，以及亢奮極樂，那是你靈魂原本的面目。
所以說天堂救人啊，祂沒有一個主觀能動性。天堂是普照在一切眾生身心內在的，生命原始的本質，但是祂不是生命原始的面目，天堂往上才是。天堂往上呢，有一個……就天堂是純粹的生命，生命啊，祂是永恆的，生命是永恆的、無邊際、無中心點、無界限，永遠不會衰減，也永遠未曾被眾生的心意所誕生的，究竟亙古、充滿生命力的那種光明。
天堂是一種無限的生命力，呈現出來無盡的光明，但是無限的生命力和無盡的光明，一定是「存在」當中的。不存在的話，你怎麼去說光明呢？不存在的話，生命如何表現呢？祂一定是存在的。
而這種存在，一定是有存在的緣起的。是凡存在的，一定有緣起。你不可能說是只存在一個相，他沒有一個相的構成的緣起過程和前因後果，那不可能的。任何存在一定有他的緣起，一定有他的前因後果，一定有他的狀態與內涵，一定有他的表現與體驗。天堂也不例外，天堂是存在的。
那麼天堂的這個存在，天堂存在的最底層，就是那個在無盡深淵當中的生命性，那個稱為「知覺」。天堂誕生的最初，在天堂亙古原始永恆，未曾衰減的生命力的基準盡頭，有一個宇宙意識，宇宙知覺，我把祂稱為「覺知」。那個就是宇宙的意識，終極意識。
那個意識，不是人類的頭腦意識；那種宇宙意識，是滲透在天堂光明當中的，每一個光明波動之中的靈性。宇宙意識以靈性呈現的，或者說，靈性的這種生命力，是宇宙意識的具體表達。這個宇宙意識，就是外道裡面所說的那種「梵」吧，「上梵」，外道所說的「上梵」，就是這個宇宙意識。
外道所說的「造物主」，應該是那種見精，投射出來了所見分別，形成的時間的那一瞬間，外道稱為「造物主」，因為外道所說的「造物主」，一定是能量。而天堂的盡頭，這個形成生命最原始的，是那一瞬間的宇宙意識，這個宇宙意識以靈性光明，呈現出來了永恆的生命。
今天的這個修行者呀，我可以觸及到這個宇宙意識。因為我自己的生命的本質，是超越這個宇宙意識的，就說我已經是在法界當中甦醒的一個……到今天為止，我是在八地菩薩到九地菩薩的第四層。
現在大概過去了兩年時間吧，我是2022年甦醒的，兩年時間，我現在在第四層。等到了我明年、後年，就兩年之後，我到了第六層的時候，靈性的生命之光，就可以推開見精呈現的三界六道當中，微觀的那些生命元素了，換句話說，我就可以推開生死之門了。
在這個天堂基準的最盡頭的、最根本的，呈現靈性的這個宇宙意識的本質，原始的覺知的盡頭，那是什麼東西呢？那個是覺性一瞬間的錯覺。就好像是我看我的手，本來我要去分析我的掌紋，結果突然間，我腦子裡面想到別的事情了，但是我的眼睛，並沒有離開我的手掌。
在這一刻，我腦子想別的事情跑錨了，但是我的眼睛一直看著我這手。在這一瞬間，看我的這個手的目光，被我手的這個形態的掌紋，這個細緻所吸引了，我的意識不在手掌上，但是我的目光，被手掌的這個現象所吸引，停頓的那一瞬間，這個就發生錯覺了。就說我會認為，看到手掌的這個目光，是脫離了我的眼睛而存在的一個實有。這個回頭你們自己去慢慢體會啊。
這個宇宙意識啊，那個覺知，是覺性一瞬間的錯覺，祂是覺性的困頓。當覺性困頓的那一瞬間，形成了覺知，留滯在存在當中，呈現出來宇宙意識的那一瞬間，宇宙意識就呈現出來了，靈性亙古不滅的永恆的生命性。生命性又呈現出來了無窮無盡、沒有邊界、沒有中心點的，那種光與愛的世界，那就是天堂。而天堂的整體和三界六道完整的存在，是覺性智慧一瞬間的錯覺，是覺性被錯覺滯留，形成的那瞬間的困頓。
當覺性從這一瞬間的困頓當中，覺醒了，甦醒了，「噢，原來是我在看這隻手，而不是我的眼光在看這隻手」的時候，這個眼光就不再是一個脫離了我的意識，而獨立存在的實體的時候，這個眼光構成的三界六道的「壽者相」，就是這個構成天堂，呈現出來靈性生命的，這個覺性的困頓，在那一瞬間消散的時候，就是所謂的「虛空粉碎，大地平沉」。那麼這個時候，大菩薩的無生無滅、無來無去的普照莊嚴，當下就盡顯祂的真容了。
就是，「覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝」——這是觀自在菩薩的，祂跟文殊菩薩的那個，正好是相互輝映的。文殊菩薩那個是，「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有？歸元性無二，方便有多門」。
文殊菩薩是從上往下寫的，觀自在菩薩是從下往上寫的，但是祂們都在描述著同一個東西，就是覺知的……覺知凝固了覺性，或者覺性困頓形成的覺知的空間，祂們兩個都在描寫同一個東西。
這些大菩薩是真正的覺悟了自性、覺性本來面目的這種佛。那麼在大菩薩覺醒的那種狀態當中，就已經沒有辦法，沒有用於人類所能了解、接近的語言，去如實描述那種大智慧普照的狀態。但是我可以，我可以通過對比讓你們知道，我可以通過對比。因為說你們呢，你們的感受就是對比形成的，知道吧？你們因為感受到了黑暗，所以有光明；因為感受到了痛苦，所以有幸福；因為感受到了人，所以你們就認為，神也是依據人的這種標準來昇華。
那麼剛才我不是在給你們講，那個天堂是永恆的生命和無盡的光嗎？天堂是真正的生命和靈性呈現出來的，這種永恆未曾衰減的光與無差異接納的愛，這個是你們人類可以對比的，是吧？
那麼，在這個天堂以上，還有一個宇宙的終極意識，而這個意識，是以靈性呈現在宇宙當中。而靈性本身是純粹的生命力，靈性呈現出來了永恆的天堂；靈性的本體，是宇宙意識的最直接的表達。而這個宇宙意識一定是存在的，對吧？而存在的這個宇宙意識，是覺性的困頓，而覺性的困頓消散那一瞬間，就是不被存在所束縛的解脫。那種大解脫是無可言說的，但是祂卻臨在一切。
當我證到這種大解脫的時候，過去和未來，天堂與地獄，都是盡收眼底。而在盡收眼底的，這個圓覺普照的空性當中，天堂與地獄，三界六道，過去和未來，都是無生無滅的，他是當下盡在眼前的。一瞬間、一秒鐘、一剎那當中，就是整體三界六道的過去與未來的總和，這個是你們不知道的事情。人類永遠不可能知道，時間的本質是分別。或者說，一剎那間，一毫秒之間的那一剎那分別，那一分別當中就呈現出來了三界六道，過去和未來一切時間，這就是「過去即未來」，這個就是「芥子納須彌」，知道嗎？
一毫秒當中，包含了過去與未來全部的時間。或者說一毫秒之中，一剎那之中，完整呈現出來三界六道、過去未來，十法界一切時間和世界，一切眾生的思慮和體驗，都在這一毫秒之內，是完整呈現的。這個就叫「芥子納須彌，須彌藏芥子」，這個就叫「過去即未來，未來即過去」，這個只有大菩薩知道，這個只有佛知道。
天堂眾生沒這本事的，那個宇宙終極意識——以靈性呈現的無量的天堂的那種生命，是不知道有「芥子納須彌」這件事情，祂只知道：只有永恆，沒有剎那。在天堂當中是只有永恆，沒有時間的，但是祂卻不知道，祂的這個「永恆」在大菩薩的究竟當中，就是那一毫秒的困頓，這個就是生命的差異性。
證到大菩薩的那種究竟解脫的無生無滅，卻臨在當下的圓覺普照當中，會有以下這幾種體驗。第一個，大解脫帶來的是大莊嚴，什麼叫「莊嚴」？不被觸及，是為莊嚴，知道嗎？祂不被任何生命的境界所觸及，就不可能被任何生命的境界所改變、所牽動、所蒙蔽、所褻瀆，祂是莊嚴，大解脫意味著大莊嚴。
祂是滲透於一切之中，在一切之中都是大智慧普照的清淨圓覺，都是大圓滿、大解脫生命的，臨在於生滅當中的，卻在生滅當中，呈現出來十法界恢弘的，那種莊嚴、肅穆、圓滿的聖潔。祂在地獄當中，大菩薩的究竟解脫莊嚴，在地獄眾生的心念、心識的每一剎那的分別當中，都未曾衰減過。在每一個地獄眾生的，每一個細胞當中的痛苦的、煎熬的、黑暗的、邪惡的心念當中，也是大菩薩那無生無滅、無來無去、清淨普照、大莊嚴的法界光明，這叫「在聖不增，在凡不減」。
大菩薩的究竟圓滿智慧，滲透在十法界一切眾生的身心靈、意識、情感體驗、覺知、細念習氣的每一個分別剎那；大菩薩解脫的莊嚴，滲透在過去未來的每一剎那當中，呈現的每一寸空間當中。或者說，過去未來，每一剎那的每一寸空間，從來都在無生無滅、無來無去、莊嚴解脫大菩薩的神聖當中，都從來沒有離開過，從來沒有真實地發生過。
所有發生的，都是眾生心意自己的幻覺；而幻覺本體，根本的那個性質，就都是那解脫了幻覺，臨在於幻覺當下，無生無滅、無來無去、普照圓明的莊嚴法界。這個就叫「煩惱即菩提」「輪迴本涅槃」，這個就是佛法的根本的義理——「唯心所現，唯識所變」「心外無物」，是為佛教。
今天這堂法給你們講的，今天我跟你們講的，就說是一個比較究竟的這個……我嘴裡面的「神」，就是佛教徒裡面的「佛」，我所說的真神就是這個大菩薩，就是這個……究竟解脫呈現出究竟莊嚴，究竟的解脫呈現出來普照萬物的，這種清淨隨順而圓滿不動的法界，這個法界就是大菩薩的身體。但是法界之上還有，還有一個最終的存在，那個最終呢，但是我今天講不出來，我不能……
我現在如假包換地講啊，因為我是個不撒謊的人，修行過程當中啊，你可以犯錯誤，但是不可以撒謊。我今天這堂法，實際上就是在記錄我的錯誤，知道吧？我是在記錄我整個修行過程當中，我犯過的一個重大的錯誤。
但是要讓你們知道錯誤，我就必須要把正確的先說出來。我先要把標準答案說出來，通過這個標準答案，你們才能對比出來我犯過的錯誤。這個錯誤，就是我留給未來靈魂眾生回家的路標，讓他們不要在這個錯誤的道路上，去越走越遠。
今天這個修行者，在這個修行者身心之內，真實的證量與境界，我現在是一個八地菩薩在往九地晉升的一個過程。到今天為止，我是在八地菩薩第四地——八地菩薩到九地總共分為十地，我現在在第四地。到了明年、後年，到後年的這個時候，我應該是到了第六地了，或者到第七地了。一旦超過了第六地，那麼這個大菩薩的智慧啊，就會透過那個宇宙的終極意識，以靈性生命的光明，滲透在感知力形成的三界六道的，由細念和習氣聚合形成思量心的，這種靈魂眾生的身體當中。
就是八地菩薩只要超過了第六層，那麼祂就接近於九地菩薩的那種性質，九地菩薩是純粹的光明。八地菩薩是黑暗當中睜開了眼睛，祂已經有了清澈性、不被迷惑性，祂證得了空性，祂的性質跟佛等同，所以稱為「等覺菩薩」，但祂並不具備光明性，九地菩薩是純粹的光明。
只要我再過兩年，在八地的這個基礎上，突破了八地的第六層侷限，我就接近了九地的這種，九地菩薩的光明性質。這個光明性質，透過宇宙的終極意識，就可以將宇宙終極意識，表現出來的這種靈性的光輝，比今天的我大概要增長一百倍。這種靈性的光明，滲透在由習氣和細念構成的思量心的，靈魂層面的境界當中，就是靈性的光明，開始滲透在靈魂層面，投射出來的三界六道的微觀的能量宇宙當中。
換句話說，就是靈性的生命，就開始取代了，靈魂世界當中曾經我的記憶，就是感應力開始取代感知力了。就現在你們是心意，你們是心靈和意識之間，知道吧？你們人類是心靈和意識之間，投射出來了人間自我和自我認知到的世界。
這個世界之所以具體，之所以是物質化的，之所以是形象化的，之所以有內涵，是因為你對這個世界的體驗的記憶和認知的概念，相續形成的境界，賦予了外界物質，以形象化的名稱和物質化的體驗，知道吧？外界就沒有物質，外界就沒有世界，外界有的是你心靈對於體驗記憶的回放，和你概念形成邏輯的一種編織。
你的心靈認知推動意識，對外界的事物，形成了名相的概念記憶。概念的相續形成了思想，思想的相續，聚合你內心對於外面物質的這種體驗，形成了對這個物質名相的回憶，這個回憶就稱為「內涵」。你知道這個是瓜子，你知道這個是書本，你知道那是一杯水，是因為你體驗過它，才會有了對體驗的記憶，就是它是「一杯水」，它是「一本書」，這個名相之下一定是體驗。你們就活在心靈體驗的記憶和意識概念的回放當中，形成的人格自我，所認知的世界內涵。這個人格自我所認知的世界內涵，就是你們所說的「自己」，這個就稱為「凡夫俗子」。
而今天的修行者，我是在人格認知背後，以感知力的那種清澈，與靈性感應力，形成的天堂當中，輪迴淨化的。那麼兩年之後，當靈性感應力的光芒強盛一百倍、一千倍之後，這個感知力的，這種由見精派生出來的清澈和明了，但是實際上，本質是非常細膩的剎那分別的習氣記憶，就會被感應力純粹的靈性光明給燒融了，你們能明白吧？
這意味著什麼呢？這意味著感知力當中極盡細膩的習氣，投射出來的三界六道的鬼魔世界，開始被天堂的靈性之光所燒融了。或者說，當感應力熄滅了感知力的時候，整個三界六道，我曾經靈魂輪迴的歷史的世界，在不同世界當中輪迴的我的記憶，都開始被靈性光明的這種強盛，給融化、淨化、熄滅、燒融。那麼曾經的感知力，投射出來的三界六道的宇宙體系，就開始在天堂的平安與神聖的純淨當中，灰飛煙滅了。
這個是個物理現象，但是實際上的本質呢，實際上就是天堂的平安與靈性的光明，與生命的純粹的這種無盡的生命力，開始救贖了——在感知力的微觀的世界當中，救贖了三界六道眾生的痛苦，承當了三界六道靈魂的罪責。將沉淪在三界六道的靈魂，將他們的魂魄，以愛去寬恕；將他們的罪責，以光明去淨化；將他們的負罪感，以平安去平復；將他們的靈性從魂魄當中喚醒，與光明之愛的天堂融為一體，這就是普度的過程。這就是與神在一起，這就是普度，這就是救贖，這就是天堂之主的降臨。
三界六道的眾生，都會有被救贖的資格、機會，以及與神同在的榮耀。這就是我這個修行者，兩年之後親手推開生死之門，解救沉淪在生死輪迴當中，蘊含在感知力當中，被曾經的「我」的記憶，鎖死在三界六道生死輪迴當中的，那些業身、業念、習氣和細念，都得以淨化、釋放和解脫的過程，就是我終於可以推開生死之門了。
推開了生死之門，我解救的不僅僅是我自己的過去的記憶和體驗，不僅僅是構成我的習氣與細念，還有與我習氣相連帶的，我歷史上的過去，曾經與我的生命，有著相關的一切眾生的，他們細念的記憶與習氣的沉澱。
也就是說，當我推開生死之門的時候，過去跟這個修行者，有過歷史淵源的一切冤親債主，今生我的這些學生，包括一切對於真神，對於天堂之主，心生信仰的靈魂，都有可能在這窗口期，得到天堂聖光的救贖，永遠解脫死亡、輪迴，地獄、餓鬼、畜生境界的威脅，永遠不再被死亡所觸及，成為天堂靈性生命的，那種光明的成分。這就是與神在一起修行。
那麼今天我剛才講了，就是我為什麼要講這堂法，今天講這堂法講得很徹底、很究竟，為什麼呢？因為我前兩天犯了個錯誤。犯了什麼錯誤呢？就是我前天講那堂法呀，名字叫《昆達里尼》，就是「拙火」的意思。
我跟你們講啊，在人間地球上面，統治人類思想的，百分之九十九都是魔道。其中有一部分，他們是以修煉這具身體，獲得能量，從而修出這個意生身——就修出來除了這個身體以外的，還有個靈魂的身體，然後投身在我們肉眼所看不到的，這個微觀能量宇宙當中去，他們作為他們的神靈。他們認知的神靈，跟更微觀能量構成的宇宙同體，永恆不滅。這就是所謂的外道修行，心外說法，皆為外道。
他們留下來的這些法門呢，這些修行方法呢，是以修煉這具身體為主的。修煉這具身體為主呢，他又分為兩個部分。第一個呢，是以轉化這具肉體細胞成為能量的這種修行方法為主。這種修行方法的話，在中國古代也有，把他稱為「道教」，他是講「天人合一」嘛。
他們講的「天」，是一種宇宙萬物運行的自然規律，但這種自然規律無論他多高深，他一定是在見精派生的「地水火風見識空」七大種性之內，明白吧？他們所說的這個天人合一的這個「道」，一定是有所表現的，一定是存在的。在存在之中的道，一定不是無生無滅、臨在當下的智慧，這兩者是天壤之別。
一種是屬於道家的那種養生啊，天人合一呀，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的，這種由見精派生出來了分別，由分別牽引見精，形成了「地水火風見識空」七大種性；七大種性又不斷地牽引見精，形成宇宙時空最根本的能量元素；由元素牽動見精，就形成了不同空間與世界的神靈；由神靈又不斷地去營造世界，形成了世界當中神靈的記憶，那就是眾生。
這個一切的一切，全部源自於見精。而這見精，我不確定的是，我不確定是不是道家裡面講的那個「炁」——就是上面一個「無」，下面「灬」，那個字念「qì」，那個就是他們認為宇宙的最原始的終極、宇宙的盡頭，就是「道生一」那個「道」。但是你從理論上講的話，應該是很接近的。他們並沒有觸及到那種永恆無限靈性的生命，靈性的生命當中是沒有時間與空間的，靈性的宇宙當中不存在生與滅。
就記住一點，天堂跟六道的關係：六道是有生與滅的，六道是有演化的，六道當中是有過去和未來的；天堂當中只有永恆，沒有過去和未來；天堂當中只有光明，沒有黑暗；天堂當中只有生命，沒有生死；天堂當中只有平安，沒有恐懼；天堂當中只有極樂狂喜，沒有悲傷與哀愁。天堂是完整的生命，沒有個體生命；天堂是宇宙終極意識的呈現，祂沒有個體意識的分別，這是天堂。
天堂當中是沒有剎那，沒有過去和未來，祂有的就是亙古不變的永恆，這是天堂。而法界呢，是不被天堂的永恆所存在的解脫。祂既在永恆當中，也在剎那當中；祂既在天堂當中，也在三界當中；祂既在永恆不變的、亙古永恆的生命極樂當中，祂也在剎那生滅的下三道——餓鬼、畜生、地獄眾生的心念痛苦當中。祂是無染無掛，無生無滅，無來無去，莊嚴十方，這是法界。
所以說，你從天堂的永恆，和臨在於當下亙古未來，卻未曾變易過，未曾生滅過，當下解脫的莊嚴來看，你看外道所說的這種……他們所說的這種永恆啊，他們所說的這種永生啊，一定是存在的。但是這種存在，跟天堂那種存在是天壤之別。
他們說的存在，一定是能量的存在，而能量的存在，就已經不再是生命了——生命的倒影，呈現出來了能量的相續。生命的倒影就是那個知覺，知覺的夢境就是見精，見精呈現出來了能量的相續。所以說他們一定是在，見精投射出來「地水火風見識空」七大種性相續，形成的能量波動的宇宙當中，這是外道所說的「神」。
他們也修心性的，他們也提倡心性的這種提升，要無我、無私，要利益眾生。他們留下來的這種修行方法，稱為「昆達里尼」，在那個雪山教派裡面把他稱為「拙火」。他們最早的緣起應該是在印度教，專門有一派，通過人的本身的這種身體內在的性力，就是精氣循環的這個過程——性力，把他提取出來的一套修煉方法，叫「昆達里尼」——性力派。
他的最原始的理論，就說是在人的脊柱啊，在人的脊柱尾巴骨那個地方，尾椎骨那個地方，藏著大概是，類似有一條盤曲的「蛇」。你要喚醒那個地方，你整個的內在的這種潛能量——就是按照他們來說的話，是一種宇宙能量吧，深層的宇宙能量，就會覺醒，然後透過你的脊柱上升。這種能量——性能量，就昆達里尼覺醒了之後，那種微觀的能量，透過你的這種……
就是你覺醒了你的尾椎骨內，盤旋著的那條「蛇」——類似於蛇的形狀，一個所謂的靈能吧。當靈能綻放光明，開始順著你的脊柱往上盤旋行走，進入到心室，在心室，就心臟這部位啊，形成一個新的心室。
新的心室的時候，讓你的心神啊，你的主觀意識這個認知，就是你認知的主觀意識，退入到這個心室當中去，與這個靈能結合在一起，他會形成一個除了這個肉體細胞以外的，你新的自己。這個新的自己，這個認知與靈能結合在一起，形成一個新的自我了之後，這個自我提取的靈能，繼續往頭頂升，在兩眉之間往上大概1公分這個地方，在大腦中心松果體這個地方，形成了一個「明點」。
靈能從脊柱提升到心室，從心室當中聚集的這種性能力，和認知構成的這種靈性靈能的這個能量體當中，再提取出來更精華的，千分之一、萬分之一那種精華的生命力。精純的生命力，進入到大腦核心的這個松果體當中，形成一個明點。這個明點會越長越大的，他會形成了你的真正的一個「神我」——這是他們所說的「神我」。這個「神我」就是他們所說的「神」，就是外道所說的「神」，他可以脫離開這個身體，進入到微觀的世界當中，去做神。是不是真的？是真的，我切身體驗了，確實是真的，沒錯的。
就是因為他們是真的，所以他很可怕，你知道嗎？我前面絮絮叨叨，跟你們講了這一個多小時的法，就是為了告訴你們什麼是「真正的神」。真正的神，是不被緣起所存在的；真正的神，是不被心意所分別的；真正的神，是臨在於當下，但是卻不被當下所觸及的，大解脫的大莊嚴，沒有過去和未來，滲透在過去和未來，包容了過去和未來，而究竟不動的大智慧，那個叫「佛」，也稱為「真正的神」。
而外道所說的這種「神我」呀，他是一種具有個體意志，掌握了宇宙能量的，一種所謂的高層生命。他是在生命的領域範圍之內。有生命，你就不可能解脫存在，你的永生是跟死亡相對的，知道吧？也就是說，在你生命當中蘊含著死亡的因素，只是你延緩了死亡而已，明白吧？
你生命的基準的那個能量，他也是存在生滅的，在生滅當中就談不上永生。你連天堂都沒有進去，你還在天堂之下的，見精派生出來「地水火風見識空」七大元素構成的，能量波動的宇宙當中，當一個相對於人間永恆的高層生命而已，你不是神。
進入了天堂，解脫了死亡的，那個可以稱為「神」；解脫了天堂的，臨在於天堂與三界六道生滅當下，卻不被當下生滅所牽動的，而又包容了當下生滅，圓滿了十方三世的那個大智慧，那個稱為「神」。只有天堂和法界，這兩者稱為「神」，在天堂以下都不能稱為「神」，全部是人類。
但是他真的是很……但是他們外道所說的「拙火」的這種體驗，特別震撼人，你知道嗎？我就修行了兩個月的時間，到今天為止，我在跟你們講法的時候，你們能看到我的膚色嗎？我才修行兩個月的時間，現在我的整個的年齡啊，就是我內在的這種細胞的年齡，和細胞感受的這種體驗記憶，大概是在我28歲到30歲之間。現在我表面的這種肌膚啊，這種皺紋啊，現在還沒有衰減，但是你們可以透過我的肌膚、透過我的細胞，能聞到那種年輕化的狀態了。
我今年50歲了，對，我今年整50歲了，我現在的這個身體狀態，不是一個50歲人應該有的這種狀態。你知道，在我修行這個拙火之前，就兩個月之前啊，我的身體狀態還是這樣子的。但是你們可以在我的神態當中，在我的膚色，在我的細胞內呀，你如果覺知力夠強的話，你們可以聞到那種衰敗的氣息的，就是我的細胞之內，已經開始出現了這種衰敗的氣息了。
但是我就修行了兩個月的禪定，這種拙火的禪定，那個衰敗的氣息就沒有了。而取而代之的，在我的細胞內在取而代之的是，拙火的那種機制——將我身體裡面的這種精血之氣呀，將他蒸騰為霧氣，形成微電流，通過脊柱的這個管道，滲透在圍繞脊柱的每個脈絡當中，輸送到每一個構成肉體肌肉的細胞當中去，重新激活了每一個細胞內的生長激素。
並且這種性力轉化的微電流的，這種精純生命力，開始在細胞核內聚集，開始改變細胞內的生命成分，呈現出來細胞再次的分裂生長激素，呈現出來那種荷爾蒙的分泌。現在我的身體，已經又開始向年輕化方向轉化了。
今年我50歲了，但是我自己知道，我現在身體的素質，大概就是在28歲左右吧，精力很旺盛。我沒有吃任何藥物，我也沒做任何的鍛煉，我既不跑步，也不做俯臥撐，也不做單雙杠，但是我的肌肉很有力量。他是一種由內而外煥發出那種荷爾蒙分泌的時候，那種生長激素推動的細胞年輕化的狀態，而我僅僅修煉了兩個月的這種拙火。
你知道他帶給我的是什麼感覺嗎？返老還童的感覺，這是第一點啊；青春永駐的一種幸福感，一種自豪感，這是第二點；第三點，他讓我潛意識裡面，擁有了一種可以掌控生命的權力，一種掌控生命權力的自豪感。
你們想過嗎？當我可以逆轉自己身心細胞衰老的進程的時候，等同於說，我掌握了這種可以逆天改命的能量。我可以轉化自己的身體細胞，我也可以轉化其他人的身體細胞。我可以讓一個人延緩衰老，延遲衰老，甚至於他修行拙火到了一定程度的時候，他可以突破死亡——他這具身體可以一直活下去了，真是可以達到的。
在歷史上記載，龍樹菩薩那個時候，我不知道這個拙火是不是龍樹菩薩發明，但是最起碼祂那時候用過。這在經典當中記載過，龍樹菩薩那個時候，祂的壽命達到了八百多歲。
祂後來是一個國王供養祂嘛，一個國王把祂接到皇宮裡面去供養祂。結果那個國王本來都是要死的人了，在龍樹菩薩的這種教導之下，每天跟祂在一起禪定呀，或者怎麼樣，那個國王一直活了多少？活了100多歲沒死。
然後那個太子受不了了，那個太子都七八十了，然後就過來找龍樹菩薩說：你看，聖者你是個什麼都能捨棄的人，對吧？我現在向您求一件事物，什麼事物呢？把您的頭給我。您不是什麼都能布施嗎？什麼都不是你的，那麼把您的頭給我。
因為那個太子看他老爹一直不死，他不能繼位呀。他老爹為什麼不死呢？他天天跟龍樹菩薩一起，在那兒修行拙火呢，修行禪定呢，受到能量的這種加持，他身體就會永遠活下去了，這是逆天改命的權力。然後龍樹菩薩就答應了，就把自己的頭割下來送給那個太子。然後龍樹菩薩一死，緊接著那個國王就死了，這太子登基了。
這個是佛經上，裡面記載的故事啊，這故事的真實性，咱們不去說它，但是這個裡面，有一個道理在裡面。就說是修行這種拙火的禪定，確實可以掌握逆天改命的，這種所謂的能量宇宙的奧秘與權力，就是你具有了掌握生命生與死的權力。
這對於人是巨大的誘惑，你知道嗎？對於我這種修行人來說的話，你說我要啥呀？我今年都50歲了，你說在人世間的話，對於一個男人，他需要什麼東西呢？地位，被別人尊重；權力，可以掌握某一部分具體的人的幸福程度、財富程度，甚至於生命的這種狀態的程度。權力，受人尊重，然後就是所謂的愛情、性慾，物質。財富是最後一個，因為有了權力，就必定會有財富的，對吧？或者說當你的財富到達一定的量級，超過十個億美金以上，你就同時擁有了權力，這兩者是可以相互交換的。
而這些我曾經都擁有過，或者說我曾經擁有過，擁有這些財富和權力的機會，而且不止一次。但是我每一次，因為它的數額，和它帶給我的，這種在人世間實現人生價值的願望，超過了我當時那個心態裡對於真理的仰望。就現實生活當中的權力和財富，已經觸及到了我的信仰，開始動搖我信仰的時候，我就必須要放棄這樣的機會，才能夠去穩定我的信仰，就是我放棄了不止一次。
我是在一次一次的巨大的誘惑當中，將我靈魂的頭顱，一次一次地從望向人間的貪婪，轉向對於神佛的虔誠。所以說，今天的這個修行者，才能證到，那個脫離了心意自我，不再被心意自我拉入到，三界六道輪迴境界的，那個大解脫、大莊嚴的大菩薩的妙受圓覺、常樂我寂。
我修行的每一步都是有記錄的，我修行的每一步都是真實的。但是今天三界的這些……就是當我修行拙火的時候，我能清晰地感覺到那些三界的神魔呀，在向我的靈魂感知力呀，敞開了他們的大門，他們在向我邀請，那種邀請是極具誘……
你們想過沒，有哪一個修行者，修行了兩個月的拙火，就會出現這種身心改變的狀態？那不可能的事，一般都是要修行很多年，甚至於很多人修行一輩子，才能達到我今天這樣，修行兩個月可以逆轉我整個身心細胞的這種狀態的。
三界內那些神魔，他們向我敞開了他們的世界，伸出來了橄欖枝，你知道嗎？他們賜給我的權力是什麼權力？改變人體細胞，長生不老的權力；可以讓我在身心內形成這種所謂的意生身，可以穿梭於三界六道無限世界的權力；可以讓我在三界六道能量世界當中，成為一個尊貴的神的權力；可以去掌控其他人的生死的狀態，可以去超度其他人的靈魂，進入到三界六道不同能量世界當中的權力。
換句話說，我如果接受了拙火背後的，這些神魔賜予我的權力和能量的話，在人世間我可以掌控別人的生死。我就不僅僅是改變自己的身體細胞，返老還童，青春永駐了。我可以像龍樹菩薩那樣，找幾個在人世間願意長生、永生的，有一定能量的人，被他們供奉為上師，然後跟他們在一起修行，並且借助他們在人世間，獲得操控其他靈魂，操控其他身體的權力。我絕對可以做到的，我有這樣的力量。
說老實話，你說我心動了沒有？我沒有心動，但是我被他們感染了。因為在我身上發生的，切實發生的這種細胞逆轉、青春化的狀態，太明顯了，太明顯。到今天為止，到現在此時此刻，我的內在，我整個的脊柱就像一個電燈泡一樣。
我整個的脊柱，從尾椎骨到頭頂中心，就像一個燈管兒一樣的，亮亮的。而從燈管裡面，散發著無窮無盡的那種物質化的「生命力」。而靈性是純光明的，一種純粹的真實的「生命性」，祂是真正的生命，祂是一種靈性永恆不滅，祂是一個不被時空所制約，不被時間所牽動的，純粹的生命。祂不是「生命力」，祂是純粹的生命。
而現在在我身心當中，在我脊柱當中，呈現出來的是我的那種性力啊，就是由精子精血之氣，被小腹的海底輪蒸騰了之後，輸送在脊柱之內的生命力，你知道嗎？這種生命力，以養分的形式，以那種能量的形式，以能量養分的形式，通過我圍繞在脊柱上的這些經絡啊，進入到了每一個臟器器官裡面，每一個肌膚裡面的細胞當中去，並且改變這個細胞的存在環境。
在細胞的微觀，改變這個細胞的能量的存在狀態，激活細胞原始的生長激素，讓細胞開始煥發那種生長激素形成的荷爾蒙的分泌。同時，這種能量不斷地在細胞內的微觀環境當中，不斷地積累，不斷地積累，形成了一個能量的狀態，跟細胞合在一起。細胞就在不斷地被這種性力能量形成的光明，所充填，所改變。最終，我這個身體，在人世間的表現當中，就會光化掉，這個就是拙火的能量。
這種性能在微觀當中，形成的這種電能，形成的精純的這種生命力，將取代原有細胞這種新陳代謝原本的因果制約力。這種精純的生命力，是魔神宇宙當中，不同層次世界當中的生命，他們取代了原有在人世間形成的，這種被因果制約細胞的新陳代謝，從生到死的因果規律。
這個你們能理解吧？就說是高層次的產品，取代了低層次產品的內涵，那麼原本這個低層次產品的，細胞的更新代謝的這種因果制約，就被廢除了，他就永遠是一個青春永駐的細胞的狀態。
而這個細胞的狀態當中呢，是那種性的能量與這種感知力的精純，聚合在一起，形成的這種高能量的、精純的一種生命力。這種生命力，將代替新陳代謝的細胞的成分。那麼，我這具身體，第一個，可以青春永駐，我活到八九十歲，還是這個樣子，這是第一點。第二點，在這具身體之內，在我的心室與大腦之中，會形成另外一個我自己。這個「我自己」實際上現在，今天我已經有了，但是我沒打算要他。
就有了什麼呢？就是在我這個禪定當中啊，出現了一個，就是他們所說的意生身——就說我的心識啊，可以脫離開我的大腦和我心靈的自我，而出去了。就兩個月時間，我已經可以達到這一步了。就是意生身，可以進入到能量宇宙另外一個世界當中去。
我跟你們說嘛，就前兩天跟你們講法的時候，我在禪定當中啊，就說是……禪定當中的話，那天我是先放鬆，先放鬆了之後，完全處在一個身體很柔軟，類似於像睡覺一樣，但是又比睡覺要清楚的一種狀態。因為我的整個脊柱是亮的，整根那個亮的脊柱當中呢，有一個清澈的覺知存在，有個覺知性——你知道自己在打坐，知道自己什麼樣的狀態。
然後那個覺知呢，過了一會兒，跟這個脊柱內的這些光明融到一起的時候，一下子我就進入到了另外一個世界了。那個世界當中的我呢，是一個……我看不清楚自己的臉，但是我能看到自己的身體，是天上的一個天子，就像一個皇宮裡面的一個皇帝一樣。我趴在龍案上，正在那憩息呢，可能是喝醉酒了，或者怎麼樣。這兩個空間是同時存在，就是人間的這個「我」在打坐，天上那個「我」就醒來了。
天上那個天子呢，我看不到我的臉，但是我可能看到我的身體穿著龍袍的，金色的龍袍的，確實是，然後我身邊有大概……就距離我近的有兩個女人，距離我大概兩三米的還有四個，那個都是侍奉我的那些妃子，我的老婆們。
其中一個在我的右手邊，端著一個像是玉器——它不像是瑪瑙，就說那種質地很像羊脂玉那樣子，但是它是綠色的，那種器皿像是……它是個蓮花，蓮花式一個碗，然後一個碧玉的勺子，她們在調可能是瓊漿玉液，可能讓我醒酒用。
然後我這面左手有一個女孩子跪著，她正在剝一個水果，像是荔枝的樣子，但是它像是兩個拳頭那麼大。她剝開了之後，就散發著一種特別清香的味道，但是它那個果肉就跟荔枝一樣，就很嫩很嫩，一種清香。你可以把它想像成，放大了20倍的荔枝，就那種感覺。
然後在那個龍案之前的左前方，大概還有四五個女孩子，都是一個一個，你知道什麼叫風華絕代？她們不是漂亮，天上的那些天女呀，尤其是皇帝的老婆，那個不能用漂亮形容，漂亮指的是五官，她們叫絕代風華，她們是氣質。
那個長得都是那種鵝蛋臉型的，然後就是那種杏仁眼，她不是漂亮，她是內在那種氣質是，那個真的是有那種「君臨天下」。那個女孩子，那一個一個女孩子，拿出去之後，你會感覺到，每一個女孩子就像皇后一樣的。那個步伐，那個態度，那個氣勢，那個就是君臨天下的氣勢。
每一個女孩拿出去，那個都是武則天，你知道，那個就是那種……她不需要跟你說話，地上的人見到她就會跪下來。她身上那種氣質，就是那種高貴、尊貴、不可褻瀆，但是卻非常地聖潔，但是又充滿了性感的那種韻味，那個就是天子的那些皇妃們。
像是今天的我人性喜歡的那些女人，連當丫環的資格都沒有。就是那種長相的——尖下巴、大眼睛、身材很高挑那種，就跟那個阿貓阿狗一樣，跳舞的、端茶遞水的、鋪床掃地的，都是那些人，就她們沒有地位的。所以說，人家古人說「相由心生」，也是有道理的。
然後，當時我在那個皇宮當中，醒來那一瞬間，我還迷迷瞪瞪，就是我在那個身體當中醒來的時候，我是迷迷瞪瞪的。這兩個世界是同時存在的，一個我在人間打坐，我的脊柱內的那個覺知啊，跟脊柱內的光明合在一起的時候，人的大腦意識的記憶就消失掉了。人的靈魂感知啊，就跟這個覺知的清澈，就融合在一起，就說覺知我就進入了感知力的世界了，我進入到靈魂世界了。靈魂世界就會投射出來，那個高層的空間當中，趴在龍案上睡覺的那個我的記憶。
實際上，這兩個是同時存在的。我在這面進入到了感知——我的覺知進入到了感知，被感知所凝固的覺知，就呈現出來了，高層空間那個趴在龍案上睡覺的帝王。那個帝王甦醒的一瞬間，我的第一個感受，是兩層感受：第一個是那個帝王的記憶和思維，第二個就是那個記憶思維之下的我。
感受第一個就是很尷尬，你知道嗎？誒，我身邊哪來……怎麼圍繞了這麼多的女孩子呢？就是很陌生，但是你說我對這個帝王的身體陌生嗎？我又很熟悉。熟悉的話，是我熟悉那個身體的氣息；陌生，是我陌生那個身體內的思想。你們能理解嗎？那個時候的話，我跟那個思想是分開的，因為我從人間的這具身體出去的時候，也是沒有思想的。這個就是意生身，你知道嗎？
能理解吧？就是我禪定的時候，我的整個的意識思維是脫落的，我是以內在的這種脊柱當中的覺察力，融入了我心靈當中的感知力。被感知力所凝固的覺察力，就進入了感知力所投射出來的，不同空間的身體當中去了。那個身體當中的那個身體形象和意識，是感知力當中的習氣，而感知力當中的那個覺察性，就是我在那個感知力、那個帝王的心意當中，醒來的那個我，明白了吧？這個叫意生身，就是我可以進入三界六道不同的身體裡面去了。
然後，第一個感受就挺尷尬的，哎喲，怎麼這麼多不認識的這些女孩？但是同時的話，模模糊糊，我透過那個身體的記憶，知道這都是我老婆，而且不止這幾個，外面還有呢。但是就是挺尷尬的，你知道吧。
然後我就繼續地，在那個醒來的身體裡面，就退出來，繼續地沉浸在感知力當中的，這種覺察的清澈當中去。然後神奇的一幕就發生了。然後我就離開了趴在龍案上睡覺的那個帝王的身體，他又睡過去了。我一離開，他又睡過去了，睡過去了之後，你看我離他的身體就越來越遠。離他的身體越來越遠，他的周圍的空間不就越來越大了嗎，對吧？離開他的身體越來越遠的話，整個宮殿的空間不就出現了嗎？
最神奇的是，當我離開了這個宮殿的空間，超越了那個天宮的屋頂，那個天宮的屋頂很龐大、很龐大了，已經大概有，就是用人類這邊的計算的話，它已經大概有上百萬、上千萬平方公里那麼大，就那麼一個屋頂。
我在離開那個屋頂的時候呢，那個屋頂周邊的虛空、空間不就出現了嗎？那個空間當中，就出現了其他的不同的建築物，都是浮在虛空當中的宮殿。都是浮在虛空當中的宮殿，但是你們聽清楚了，這時候的宮殿是物質性的，是物質性。它們就真的是有那些琉璃瓦呀，有那個類似於像人間的這種建築物，像金絲楠木啊，琉璃瓦呀，包括說是……都是人世間盡善盡美、最高級的物質材料。你們記住這句話：它是物質材料，無論是金絲楠木，無論是鋪皇宮那個琉璃瓦，它都是物質材料，物質現象。
然後我再繼續地往上昇華的時候，就等於說是向自己內在清澈的那個覺察心，去退去的時候呢，我剛才在帝王的身體裡面，進去的那個呢，是我內在的認知與覺察聚合起來的，在感知當中的認知，知道吧？我能認知到這個是帝王的身體，我能認知到我旁邊的是我老婆，我能認知到這個是皇宮，我能認知到這個是皇宮周邊的空間和建築物。
明白吧，他是認知，就是我打坐的時候，脊柱當中那種清澈的覺察，與內心的認知結合在一起，進入到感知力的境界當中去，被感知力所塑造成為了，帝王身體當中的我那個自我。
現在我那個自我，從帝王的身體當中解脫的時候，就是我那個認知從感知的那層境界當中，又解脫出來了。開始往感知的更高層走的時候，這個時候，不被感知的境界和習氣，所凝固的那個認知，就是我看到天宮、看到虛空的這個認知，認知本體就開始消散了。認知本體消散的過程當中，隨著認知的消散，我眼前的空間、皇宮，包括飛翔在這個虛空當中的這些天女，這些……
那個天界每天天空當中，都有天女在散花兒的，那是她們的工作。還有天空當中飄浮的這些仙人，他們路過，還有一些瑞獸，還有鳳凰，這個確確實實是真實的事情。就像是我們大街上會有車一樣，在天道的天空當中，每天會有不同的這種鳳凰呀，麒麟啊，飛過，這個是事實。這個是不同世界的生存規則，沒有什麼值得新奇的。
當我看到這些的那個認知啊，隨著我那個認知開始淡化、消散的時候，整個這個空間和空間當中的皇宮、天女、這些靈獸，就開始像霧化一樣，開始消散了。隨著他們霧化的同時呢，在這個空間的深處，又出現了空間。而那個空間，就比我剛才認知看到的這個空間，要深邃無限量、無限量、無限量倍。
他越深邃，那個空間的密度就越廣大；越深邃，構成那個空間的物質的密度就越細膩。構成空間的物質越細膩、越深邃，就證明這空間的整個的質量，就非常地強大。整個質量非常強大，密度非常深邃，就意味著這空間的整體範圍就非常龐大。
剛才，我從那個帝王所存在的天道空間，退出來的時候，隨著我認知那個帝王的空間的那個認知，開始淡化、消散，我在感知力那個三界六道的境界當中，就脫離了那個境界的束縛，甦醒了我內在的那個認知深處的，靈魂深處的，由見精派生出來的，那種思量心之中的覺察力。
剛才我打坐的時候，不是我那個覺察力，被我的心靈認知的境界，帶入了感知力嗎？現在我是從那個感知力的境界當中，又甦醒了我脊柱當中那種覺察力的時候，覺察力就相對應地投射出來了，不被感知力的空間所侷限的，密度更大的，更深邃，深邃到無限億兆那麼遙遠的，無限億細膩的，那種具有無限質量和無限龐雜的、龐大的，那種新的時空，新的空間。
而這種無限深邃呈現出來無限細膩的，這種無限質量密度的、無限廣袤的空間，就呈現出來的是，真正的魔神。真正的魔神，他魔神可不是天堂。天堂是純生命，祂沒有形體的，祂是純粹的光。這麼講，天堂的眾生是光，是光的不同的形態，那個叫天堂的眾生。而我今天見到的是魔神，那一個一個的身體……魔神的身體就是他的世界，就是一個世界、一個宇宙體系，就是一個神的身體；你們想他有多龐大，純金色的，金碧輝煌，巍峨，壯觀，威嚴。
構成他們那個宇宙體系的，那個神的宇宙體系，每一個的他的身體組成成分，咱們就說細胞吧。構成神的那個細胞，那個光明分子……他不是肉體細胞，他是一種光明分子。構成神魔的那個光明分子，裡面就有上千個、上萬個銀河系，你想他有多龐大？
他是一種佈滿了蒼穹的，那種層層疊疊、無限深遠，但是相距又很遠的，那種不同神的國度，那是真正……給人感覺，第一感覺就是極盡地威嚴，極盡地威嚴。「威嚴」跟「莊嚴」不一樣，莊嚴是清澈無法觸及，臨在當下，不被褻瀆；而威嚴的話，他是一種勢能，他對於一切眾生，他是一種絕對絕對的統治權。這個就是外道的魔神。
當時因為，雖然我的認知在消散，可是你們要知道，一切境界的浮現，一定有一個承載境界的基礎，就是你的心識的體驗；我雖然認知這個境界的那個覺察心，已經解脫了感知力的境界，但是我覺察心之下，還有一個細念習氣的記憶，形成的心靈淺層次的體驗還在，那個體驗，他是帶有自我感知的殘存記憶的；我的在感知力當中的認知，被融化了，但是感知的體驗還沒有被融化。
當我那個體驗進入到了覺察所見到的，無限恢弘的，充滿了宇宙蒼穹，那個無限龐大的金碧輝煌、巍峨赫赫的，那些魔神了之後，我的心啊，一下子就驚呆了，你知道嗎？
當時我就感覺到自己的這個自我存在感，就是人格的自我存在感，在禪定當中那個淺層次的自我存在感，在沒有消融之前，你是不意識到他的存在的。你所感覺到的一切境界，都是那個存在感的潛意識投射出來的。
而那個境界，見到了超出那個境界的，那種神魔的體驗了之後，那個境界一下子就會被嚇住了，就是有一種很驚恐的狀態。就好像你突然間覺得自己變成了一個蟑螂、一個螞蟻，爬在一個帝王的宮殿門口那種感覺，然後一下子就把我嚇出來了。禪定境界當中，把我瞬間就嚇出來了。
然後回頭的話，我就在想這件事情，然後我就是在跟你們講那個法嘛。實際上我在跟你們講法的時候啊，我沒有意識到這件事情的嚴重性，我還覺得挺好的。但是當我過了兩天，開始恢復了正常的狀態的時候，我覺得……
就這麼說，今天我是在給拙火定義的過程。拙火呀，如果你把他當成一個修行的主體方向去修行，百分之百是入魔的，你就到了魔神的宇宙當中去了，距離解脫生死就沒有希望了，知道吧。因為他們的所謂的永生，是一種能量波動當中，暫時的能量狀態。在能量當中，就一定被能量所生滅，一定被能量所相續。你可以把你的身體轉化為，感知力境界當中精純能量的狀態，在那個能量世界裡面，一待可能多少億劫過去了，可以的，沒問題的，但是你解脫不了能量的束縛。
他們也可以掌控其他生命的生和死，沒有錯。但是因為你對其他生命擁有這種掌控權，就被掌控權，將你內在的這種大解脫、大智慧的佛性，永遠埋葬在，見精所呈現的生滅緣起的現象世界之內了，就永遠沒有解脫的可能性了。
所以說呢，我跟你們講，我修行這個拙火呀，目的只是為了讓我的身心細胞，處在一個年輕狀態，他可以拉長我整個修行的時間，你知道嗎？拉長了修行的時間，就意味著我有更多的物理性的空間，可以去覺醒內在這不生不滅的實相。可以有足夠的空間和時間，去消散我身體內蘊含的這些習氣的牽動，從而從累劫的因果當中，救贖那些被因果束縛在靈魂世界的，我曾經的記憶，為人類留下一條「人成神，神成佛」的道路。
我修行拙火的目的，是為了給這具身體，一個健康的生存環境；但是我的目的，可不是為了這個身體而修行的，他是我的工具而已。也就是說拙火啊，你把他當成一個中醫藥，就是我現在每天都需要喝中藥，補益我的身體，治療我的疾病，是一個性質。千萬不敢把他當成一個修行的主體——「我要長生不老」「我要永恆不滅」「我要成為神」，你修成的，一定在魔神的宇宙當中。
魔神的宇宙，雖然對於人類的感知很偉大；但是對於天堂的純粹生命來說的話，他們是倒影；對於大菩薩究竟解脫的，這種大智慧、大莊嚴、大圓滿的普照當中，魔神的宇宙就是蟎蟲，就是蟎蟲的世界。所以說我們要當神，知道嗎？
今天我跟你們講一下，在禪定當中啊，禪定當中的話，你要剛開始上坐的時候一定要……這個我一會兒給你們講。十年前啊，有一個人，問過我一句話，他說，「老師，在《達摩四論》裡面，達摩曾經講過一句話，叫作『心如牆壁』，是什麼意思？」「心如牆壁，內心無喘」，什麼意思？
當時我就給他絮絮叨叨，絮絮叨叨，噢喲，從究竟義理，從第一義講到……寫了幾百字，最後他說了一句話，他說是「看不懂，感覺到很牛，但看不懂」。誒，我的目的就是為了讓你覺得牛，因為我也不懂。
達摩這句話——「心如牆壁」，我當年不懂的，我只是依據我當年那個境界，在推測這句話的意思。今天我懂了，十二年之後，我懂了這句話的意思。什麼叫「心如牆壁，內心無喘」？聽清楚啊，這個是禪定當中一種境界。
禪定，一個正法修行者，一個真神，在禪定的時候，要有這麼一個意識，就是有三句話，你要給自己，要講。禪定當中要有三句話，你必須得要知道，必須得要落實，必須得要履行，否則禪定不會發生。
哪三句話呢？第一，在你盤腿上坐，身體保持在一種最舒適的狀態，你甚至可以靠到你的床上去禪定，沒有問題。禪定的目的，對身體沒有要求的，你單盤、雙盤，你是散盤，無所謂。讓你的身體保持在一個最放鬆的，最容易睡過去的狀態，但是必須得是坐著的，必須得是坐著的那種身體的，脊柱保持一個垂直的狀態。單盤、雙盤、散盤都可以，手是結印，還是放在膝蓋上，都無所謂。就是要讓你的身體，保持在一個最容易睡過去的、最舒服的狀態，然後內心裡面告訴意識三句話。聽清楚啊，這三句話。
「外面的世界，根本不存在」，這是第一句話；就外面沒有世界存在，這是第一句話。第二句話，「這具身體意識的身心，並不存在」——第二句話；就是身心意識的自我、這具身體，根本不存在，這第二句話。第三句話，「去感知這個實相」，就是你要用你的心，去感知「外面並沒有世界，這個身心並不存在」的這個實相。就這三句話，你要去深深地感知，深深地體驗，深深地感知，深深地體驗，禪定就會發生。
禪定是脫離了身心感知，在身心感知背後的，一種清澈、一種清醒、一種解脫的自在，祂就會呈現出來。因為世界真的不存在，這個身心自我也是真的不存在，存在的只是，感知被所感知的身心，帶入了夢境當中。
而你在夢境當中告訴自己，外面所謂的現實世界根本不存在；這個分析現實世界，被現實世界所帶動的身心自我、身體感官，也根本不存在。當你去感知這個事實的時候，感知背後的生命的實相，祂就會不受控制地，從你的身心內在，甦醒過來。那種感知是一個久遠的、亙古的，你無比熟悉，但是卻被你遺忘了無限劫的，那種原始的記憶。祂是超越了時間與空間的，一種對生命原始的完整的回憶，祂就會浮現出來。
這個時候，那種原始回憶當中，是不受時間和空間的觸及的，祂就會在你的身心之內，形成一個屏蔽了你的感官，而甦醒了你感官內在的生命覺知的狀態。這種狀態就稱為「心如牆壁」，祂擋住了一切「眼耳鼻舌身意」「色聲香味觸法」，自我心願與意識相續，形成的紅塵的喧囂，這叫「心如牆壁，內心無喘」。直到今天——十二年之後，我才真正地、切身地體驗到今天這一步的。
修行啊，一定一定要跟神在一起。什麼是神呢？釋迦牟尼佛以究竟智慧，落在人間，祂是一個最偉大的生命的導師、靈魂的導師，祂是神；基督耶穌以寬恕的愛，喚醒了生命，以靈性生命之光，在淨化著身心我執的這種夢境，這個也是神。人世間除了這兩尊神，其餘的都叫「魔神」。
而魔神的這個範圍非常廣，從印度教開始，到印度教的各個分派，性力派，到雪山教派的這些所謂的「雙修」，到了那些西方的，基本上百分之九十九的靈修，都是屬於魔神。任何以身心自我，為修行主體，試圖達到身心淨化、靈魂昇華的，百分之百都是屬於外道，外道的背後，都是魔神。
他可以賜予你永生的力量，賜予你祛病健身的力量，賜予你改變自我的身體，逆天改命的力量，賜予你改變別人的身體，長生不老的力量。但是他賜予你這些力量的同時，將你的身心自我，留在了能量宇宙的禁錮當中，你永遠就沒有可能，再從死亡當中解脫了，你的永生是死亡的另外一種暫時體現。
你所謂的「永生」啊，所謂的「跟宇宙能量同齊」呀，只是從生到死的這個過程拉長了，但是你解脫不了最終死亡的結局的，這個叫「外道」。外道裡面只有魔神，他沒有正覺者，他沒有究竟解脫的，那種莊嚴十方、臨在當下的，莊嚴普照的大菩薩。
他不是那種解脫一切生老死苦，滲透在生老死苦當中，不被觸及、不被沾染的大智慧，他們沒有的。他們有的，就是對於能量境界的固守，和被固守能量境界，所禁錮在生死輪迴當中的，一種所謂的暫時的能量呈現的光明身，這個都屬於魔道。
魔道跟邪教不一樣。邪教，我再跟你們講一下邪教，什麼叫「邪教」？很簡單，你不要看他們的修行方法——這個那個理論，這個那個。心向人間的，就是「我要在人間成立我宗教的」，一定是邪教！無論他打的是佛教的名義、基督教的名義，還是什麼氣功的名義，只要心向人間，要在人世間有什麼道場呀，要在人世間有什麼事業，對人世間充滿企圖的，一定是邪教！
因為真正的修行，一定是出離死亡、出離生死的方向，那個才叫「修行」。而出離生死，一定是出離心識的攀緣與執著，一定是向內走的。而任何一種心向人間的修法，無論他的名號是「佛教」，是「基督教」，是「氣功」，還是什麼「真善忍」，百分之一萬，都是邪教。現在不是邪教，未來也一定是邪教，這個不受他的個人意願控制的，知道吧？邪教帶給靈魂的就是，無間地獄的永世折磨。
而正法帶給眾生的，祂不會改變你人世間的生死輪迴，和生老病死業力的現象，但是祂喚醒業力現象當中，對於你真如自性的記憶。就說覺醒的法，稱為「解脫法」，解脫法就是佛法。是凡宣講「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」的，都是佛法。
是凡宣講「人無我，法無我」，讓人能夠向內觀，喚醒人內在覺知，解脫身心靈束縛，從「眼耳鼻舌身意」，從「色聲香味觸法」，從見到、想到、看到、體驗到、意識到的，六根六塵六入的自我人格當中，解脫的這種方法，就稱為「佛法」，佛法是解脫法。而解脫法帶來的，就是不被存在所侷限的，當下圓滿、無來無去的大智慧，那就是佛，佛是真正的真神。
因為前面的那堂講法，主要講的是，拙火的具體的狀態，今天我是在給拙火定義，你知道嗎？今天的這個對拙火定，對昆達里尼來說的話，就這麼講，就說是，我們這個身體呀，就像是一個宮殿一樣，我們這宮殿裡面所供養的，一定得是神，不能是魔神。
我們可以用魔神的方法。就換句話說，你把一個女子迎進家門，這個女子會中醫，這個女子會一些房中術，可以帶給你很多的快樂，但是你不能把她當成你的正妻子。她可以成為一個你的婢女，你的一個愛妃，都可以，但是她不能當皇后，知道吧？
在你這宮殿裡面，主掌你整個世界的，只能是天堂之主和法界大菩薩。除了這兩者以外，任何人，無論她有多高的技術，無論她多漂亮，無論她能帶給你身心多大的改變，只能當婢女，只能過來伺候你可以，但是她不能成為你的皇后，不能成為你的正妻，明白吧？一定要有一個主次的分別。
昆達里尼，拙火可以用，但是千萬千萬不要被他們的境界，擾亂你的心識，進入到魔神的世界。什麼叫「魔」？執幻為實，認為境界實有，認為境界可得，並且被可得的境界牽引，這個叫「入了魔」。不論那個魔境是「佛的世界」「神的境界」，任何境界，只要他是有實有的境界，就有一個被實有境界凝固的心識，那個就是輪迴生死當中，不可能從生死當中解脫的靈魂。
但是，真正的神佛的世界當中，是只有純粹的生命，是沒有你的；真正的大菩薩那種解脫智慧，是滲透在你的身心靈當中，卻不被你的身心靈所觸及的，那種究竟莊嚴的圓滿。只有這兩者，可以讓一個靈魂，得到真正的解脫與永恆的幸福。