（文字整理僅供參考）
今天我們就講一個主題啊，什麼主題呢？時間。
從我們有意識開始，記事開始啊，我們整個的人生就開始了。人生呢，一定是你的心識儲存的，對身體感觀的記憶。人生不在外面，不是說你在這個物質世界當中，經歷了什麼，做了什麼事兒，也不是你的這個身體狀態的變化。所謂的人生，是你心靈的認知，對認知到的體驗的儲存的記憶，這個叫人生。如果你的心靈內在的認知，對於所認知的事物、境界、景象，沒有絲毫記憶的話，你的人生是不可能成立的。所謂的人生，是你的心識認知，聚合意識，形成的人格，對人格所體驗到的境界的儲存、記憶與回放——這個就是你的人生。而這一切呢，都是在時間當中完成的。
這個時間啊，時間是三界六道內一切眾生，包括人類，所無法逃離的牢籠，你沒辦法逃出去的。你可以感知到時間的流速，你可以意識到時間的存在，但是你沒有辦法從時間與空間當中解脫的，因為你，你的心識的認知，你的意識的分別，你的肉體的成長，全部是隨著時間而來，隨著時間成長，隨著時間的推逝，而消逝的，所以說你就是時間的產物。
那麼，時間，究竟是什麼東西呢？時間啊，是人心靈認知背後的那個見精，對所見思慮的差異性的記憶；就是內在見精，所見到了見精的分別，分別的差異性，形成了分別見所見到的，狀態的差異；就說有了現在，就有了過去與未來，過去與未來的相續，呈現出來見精思慮的相續；或者說，所謂的時間，就是你見精分別的相續，這就是時間。所以說時間的緣起，在人的心識分別當中，而不在外界，這就是釋迦牟尼佛所說的，三界唯心，萬法唯識，心外無物。
昨天，我基本上一夜沒合眼，不是因為別的事情，就是因為，昨天是我六天輪迴當中的最後一天。我原本感知到啊，昨天我的那個內在的天堂啊，就是那種生命的光輝，將要甦醒過來，但是我把這個時間，估算得有點差異。當時我估算的時間應該是在晚上的八九點鐘吧，結果當我睡下了之後呢，到了11點40左右的時候，祂醒過來了。
我的人格意識啊，我內在的這個認知，可以感知到生命甦醒的那個臨界點。但是因為那個臨界點當中，祂是不可能被心識思慮所準確地把握的，因為生命當中是沒有時間的，所以說祂甦醒的……我只能知道大概的一個節點。但是這個節點，祂臨在我身體當中，突破了我的這個見精，進入到三界六道的，這種由剎那分別的細念和習氣經驗而構成的，宇宙世界的生命境界當中來的時候呢，對於我這個本體來說，我是沒有抵禦能力的，我也沒有操控祂的能力。
就在天堂沒有甦醒之前啊，我這個人，就是我這個軀殼啊，我這個軀殼內的意識，和我意識背後的這個心靈認知，這個心意的人格自我啊，那個就是我的整個的主體了，就跟你們一樣。你們就是活生生的人類，人類就是心靈願望與意識相續的人格體驗，你的人格體驗的記憶回放，就是你的人生。在人格體驗當中，被記憶的經驗所牽動的，就是你所認為的，你所看到的、接觸到的、摸到的、觸及到的，這個現實的世界。
你分分秒秒剎那當中，都在這個時空當中存在著，你能夠感知到時空，但是你卻沒有辦法脫離時空，你甚至沒有辦法去退回時空。就是你不能從現在這個節點，退回到過去去的，你是沒有力量的，因為你就是時間的產物。
但是當昨天晚上大概就快12點的時候，天堂的生命之光甦醒的時候啊，一瞬間，0.01秒都不到的時間，整個的我的內在的這個人格自我呀，連帶著這具身體的記憶、思維和我的人性的感受，瞬間就被壓縮成了一張非常薄的紙片。
你們能想像嗎，就好像你是在……就說是，我對於時間的定義呀，整個宇宙的時間啊，就像是一個厚厚的地毯一樣，它是無窮亦無盡地往前鋪的。眾生只能沿著這個地毯往前行，你是不可能後退的，你也不可能超出這個地毯的範圍，因為你就是這個地毯上面，派生出來的微生物，你就是地毯那個纖維裡面的細菌，你是不可能脫離地毯存在的。
但是當生命之光甦醒那一瞬間，當光照進了，見精所呈現出來剎那分別相續，而形成的三界六道宇宙體系的時候，整個三界六道，連帶著我的人格的記憶經驗和心識的思慮，瞬間就被壓縮成了一個非常非常薄的紙片，大概只有零點幾毫米那麼厚。因為光明當中，是留不住黑暗的，或者說，當光明降臨的時候，那個黑暗瞬間就消散掉了。
你看那個夕陽西下的時候啊，或者說是早上太陽昇起的時候，它照到建築物上，建築物上不是有那種陰影嘛，對吧？一棟樓房下面，陽光照射下來的時候，因為有樓房阻礙嘛，地上會有一個長長的樓房的倒影，一個陰影。當太陽昇到高空的時候，那個陰影就不見了，為什麼呢？因為那個太陽在建築物的頂端，建築物不再遮蔽太陽的時候，陰影就不存在了。
當生命之光甦醒的那一瞬間，也是同樣的道理。三界六道，亙古未來，我的今生、我的過去、我的未來，我的意識、我的感知、我內在的認知，和認知深處構成認知的，無限深邃的細念與習氣構成的，那一個一個大小不同的、參差不齊的、川流往復的，交融成為三界六道汪洋大海的，那些往昔的習氣和妄念，瞬間就被壓縮成了，一張非常非常薄的二維的圖片了。
那張厚厚的、無止境的，時間的地毯，瞬間就被那個光明，分解成了剎那分別的，一瞬間的錯念。我告訴你們啊，無論這個時間，他有多少萬萬萬萬兆劫，他的本質，他的當下，只是你心靈見性當中，最原始的那一瞬分別。一切時間都是由那一瞬分別構成的，或者說，是那一瞬分別的記憶與對差異性的相續，形成了時間的過去、現在和未來。
一切的時空當中的過去、未來和現在的時間，本質都是那一瞬分別。或者說，這一瞬分別，就是現在我們的，所存在時間的真相。無論這個時間過去了多少兆劫，無論這個時間還要往復多少兆劫以後，他的本質，他的真相，只是在此刻當下，你心靈見性當中——見精當中，此刻當下的那一剎那的，對於差異性的分別取捨。時間本質是不存在的，存在的，只是我們見精對所見差異性的，相續、記憶、理解、儲存，這就是萬法唯心，也就是三界唯心，萬法唯識。
哎呀，特別特別感慨，你知道嗎？在見精對所見差異性的思慮當中，那個思慮，牽引了見精的相續，形成了時間的流轉；而時間的流轉，必定會形成空間的對比的錯覺；空間對比的錯覺，就變成了十方宇宙，過去現在三世的，層層疊疊的空間；而貫穿於這些空間當中的，就是那最初原始的，見精所分別的，那一剎那的思慮。
這個宇宙，龐大到無限量倍，只是那一剎那思慮的相續、演化；這個宇宙，微觀到物質的盡絕處，也就是那一瞬間差異性的，見精的分別而已。人類就被這最初本初的那一瞬間，那一剎那的分別，活在了生死輪迴當中。這個是一件極其極其可怕的事，你們知道嗎，這是一件極其可怕的事兒。
也就是說，你如果回不到你的心靈認知背後的，那個清澈的見精的地方去，你就沒有辦法，從見精最初分別的那一瞬間解脫；你不能解脫，就永遠被見精所思慮分別的，差異性的空間變化，而形成的時間川流，所牽動，所包裹，所埋葬，生生世世，永無終止。輪迴的可怕之處，不是在於你轉生到了惡道，受多少多少劫難的痛苦，不是的；輪迴的可怕之處，在於他無法停止。沒有辦法停止，你知道嗎？
你們覺得人間，是不是很漫長啊？你看，你從你記事開始，到現在已經五六十歲了，甚至還有七八十歲的，覺得人生很漫長。人生很短的，就脫離開人體在……我不說平行空間了，因為平行空間的話，他都是屬於人類，只不過是屬於那種……
你們把這個三界六道的能量宇宙啊，想像成一棵聖誕樹。這個聖誕樹呢，它是分層次的，是吧，一層一層，一層一層，它那個葉子一層一層往上長。人類呢，人類這個境界，這個時空當中的生命啊，屬於這個聖誕樹的中下層次，大概是在……把他分為三段兒——欲界、色界、無色界，把他分為三段的話，人類是在欲界的中層吧，中下層次。
在中下層次這個樹的枝葉當中啊，它會結出來不同的松果，這個不同的松果呢，你們就把它理解為不同的空間，空間和時間就構成了世界——「世」指的是過去、現在、未來，多少世，這個指的時間；那個「界」呢，就是界限嘛，一界、兩界這個界限，他就指的空間。
跟人類這個松果，這個世界，相平行的——咱們講的這個經度、緯度，應該經度是豎的，緯度是橫的——同緯度的這個聖誕樹的其他的部分，他是同一個境界的，還有不同的松果；那個松果就是，現代科學家們所推測的另外的空間，平行空間。
這個平行空間當中的時間啊，跟人類的時間，不太一樣。他那個時間的流速比較慢，所以他那個時間，他那個地方，一天的時間，可能就類似於人類這個世界的多少年過去了，因為人類這個世界的時間很快的。進入到平行空間的人啊，你在那裡面可能待個一兩天，人這面啊，就說你的親人，從出生到死亡都已經走完了；等你在那個平行空間，在其他的那個星球上面，就待了一週時間，你回來的時候，已經幾百年過去了，就這種感覺。所以說人類的這個生命，是過得很快很快的。
但是呢，比……哎呀，一旦談到這個具體的時空的問題了之後，我的這思維就……不是我的思維不夠用了，而是語言就不夠用了。因為一切空間的本質，都是你見精對於所見差異性的剎那分別。
就像是那個光線啊，就像那手電筒，打開那一瞬間，那最初的那個「亮」，那個就是見精的分別；而光線鋪到這個虛空當中，折射了空間當中的灰塵，形成了不同的光點，那些光點就是世界，而這個世界是瞬間形成的，這個是人類永遠無法知道的事情。
空間可不是一層一層派生的，這個是人類的理解，也是我過去沒有證到究竟的那個程度的時候，我所感知到的那個空間的境界都是比較低的嘛，所以我認為空間他是，隨著時間的推進，空間才不斷地擴張嘛，我是這麼認為。
但是到了今天，這個修行者已經解脫了時間的侷限，從見精最初的本質的分別，已經解脫的時候，我發現：在見精，對所見差異的那一瞬間分別開始，整個三界六道無量空間、無量世界的，無限無數的時間的流轉，就是同時存在的；那一剎那的分別開始，整個三界六道的一切的世界、時間、眾生的因緣，就已經被註定了。
這個是人類很難理解的——沒發生呢，未來的事情還沒發生，怎麼就註定了？可是我告訴你：未來啊，早就發生過了；過去呀，也早就發生過了；未來和過去的本質，都是見精那最初一剎那的投射的時候，那一投射的內涵當中，就已經包含了過去與未來。
眾生是在時間的閉環當中：你從1到100，然後又繞回1；你從1到50，50那個未來不是100嗎，也有可能從50，你又倒回來1了。時間是個閉環，在閉環當中，隨便你怎麼樣，在閉環當中才會有昇華與墮落，才會有三界六道生命輪轉的這個事情，否則就不存在輪迴了。因為有閉環，所以他是輪迴，他就沒有解脫這一回事，你知道嗎？
當神甦醒的時候啊，在那之前大概半個小時之內呀，這個修行人是有感受的，什麼感受呢？我跟你們講一下啊：我不知道你們小的時候有沒有潛泳過，就說是一個猛子，扎到這個水裡面，扎到游泳池深處去，然後摸到那個底了，然後你再慢慢地浮起來。
如果這個時候，是豔陽高照的時候，照在水面上面，游泳池比較深啊，大概有十幾米，你需要非常好的肺活量才能潛到底，潛到底的時候，你的眼睛周邊是黑暗的、昏暗的，你看不清楚周邊的事情，只能隱隱約約地看到頭頂上面，那個水面上有明亮，但是那個連光都算不上，它只是有那種亮的感覺。
隨著你的身體，要向水面浮起的時候，越接近水面，那個光明啊，就越來越亮了。等你的頭馬上要接近水面，大概只有兩三尺的時候，你會看到那個水波紋上，蕩漾著光明。那個就是每一次，在我內在的神靈、天堂將要甦醒的時候，我看到的感受。
那種感受，是一種具有生命性的覺醒的體驗，就好像是你大清早睡醒覺了之後，你意識到自己要睡醒了，你意識到自己醒來了，可是……你們仔細地感受啊，隨著我的語言去感受：我睡了一覺，睡醒了，我意識到自己睡醒了；但是在我意識到自己睡醒之前，那個睡醒的體驗就已經存在了，不然的話，我是不可能意識到我睡醒了。
那個睡醒的體驗和意識是兩回事兒。那個睡醒的體驗，是一種內在生命的覺受，他是脫離意識的，對不對？不然的話，你是不可能意識到自己睡醒了。「睡醒了」是一種狀態，而不是一種概念；而意識只能提供給你概念，意識不能提供給你狀態，明白吧？
好了，那麼當天堂降臨的時候，在這個修行者的身心極盡微觀的，在心識見精的背後，有一個知覺的存在，而那個知覺平常是沉睡的，當天堂要甦醒的時候呢，那個知覺首先甦醒過來了，那個甦醒過來的感受，我跟你們說一個……
就兩種感覺：第一個就是，你早上起來睡醒覺的時候，你是先睡醒的那種狀態，告訴你的意識，「我睡醒了」，而你的意識，僅僅是將這種睡醒的狀態，把他概念化了，「哦，我要醒來了」。但是在「我要醒來」的這個概念之前，那個睡醒的狀態，就是天堂要臨在的狀態了，那是一種生命的感知，對，生命的感知。
還有一種狀態，這個狀態說起來，就是有點兒不好意思啊，就像是，你在跟人談事呢，突然間尿急了。尿急的這種狀態呀，你在跟別人談話，但是你沒有意識到，你知道嗎？你只是感知到你的身體有了需求，是身體的需求。這種身體的需求呢，剛開始的時候很淺，他只是隱隱約約地有一種需求；到了最後，他就會變得很強烈，這種需求就會不斷地透過你的神經，告訴你的意識，你要去放水了。
那麼，當生命之光甦醒之前啊，在我內在，就有類似於這種需求一樣的衝動。但是這種衝動，卻是一種，我的心識沒有辦法去分別，我的意識沒有辦法去歸類，我的思維沒有辦法去總結，我的自我人格，從來沒有體驗過的，狂喜、極樂、幸福、愉悅的衝動。那種狂喜、愉悅、幸福、極樂的身體本能性的衝動，那個就是天堂的體驗。天堂是一種極樂的體驗，而且這種體驗，是跟你的人格自我的，任何記憶當中的感受、感知都不同。
天堂啊，我沒有辦法用語言去描述祂，因為任何可以被語言描述的呀，都屬於陰影。你們記住了啊，你們聽明白這句話：只有陰影可以被描述，而光明是沒有辦法被描述的。因為光明當中，是失去了思慮的分別的，而能夠被思慮分別，所記錄、所描述、所歸類、所相續成為境界的，一定是陰影的波動。
只有陰影具有形態，只有陰影存在過去、現在和未來的變易，只有陰影在時間當中，會隨著時間相續聚合，只有陰影存在著狀態、性質和質量。而光明當中，是完全沒有狀態、性質與質量的，光明當中完全沒有剎那分別，以及記憶的相續的；光明本身是完整的、真實的、永恆的、亙古的、圓滿如初的全新的生命。
今天我給你們人類講法，人類已經屬於陰影的構成了，人類不知道什麼叫生命的。生命，第一個，生命是不可被意識的，神是沒有意識的。我經常給你們講，我講法當中經常講「神是沒有思維的」，這句話實際上說得很片面，神不是沒有思維，神是沒有個體意識的。個體意識是光明凝聚的一個點，而天堂是無限的光明，祂不可能被哪一個點所侷限，所以祂是脫落了個體意識的，生命完整的永恆。
所以說，我今天盡量地想向人間，去傳遞天堂的光輝的時候，我發現人類內在體系當中，沒有這種系統，你知道嗎？就是我曾經想把悲能告訴你們，後來我發現人類沒有這個體系，你們知道什麼叫體系嗎？
你們聽說過一句話吧，叫「竹籃打水一場空」。那個竹籃啊，就是人類的精神領域的體系，這個竹籃就是由人的見精，對所見差異性的分別，形成了這個竹籃的藤條，編織出竹籃的藤條。然後由所見差異性的細念與習氣，交融而成了內在的認知；習氣交融的細念，形成了對認知的這種經驗；經驗聚合的習氣，形成了體驗；認知和體驗的編織，織成了我們的心靈的，心識最基本的基礎——我們的心靈的基礎，就是認知與體驗；認知與體驗，對於概念和感受的儲存，形成了我們心靈承載事物的基礎，就編成了「竹籃打水一場空」那個竹籃的籃底——籃子的底部。
然後這個帶有心靈感知和記憶的心靈認知啊，聚合了我們肉身的意識，推動我們大腦的意識，對於六根攝取的「色受想行識」的氣息、信息，進行了編織，形成了我們的概念。我的這個鼻子聞到味道，然後我的意識呢，聚合我心靈的體驗，告訴我這個味道是香是臭，然後對於這個體驗，形成了概念化的固化，這就形成了我們頭腦當中的知識。
我們的意識，聚合我們的概念知識，然後結合我們內心的感受記憶，形成了「色聲香味觸法」聚合而成的境界。這個境界呢，牽動我們的心靈認知，推動我們的心靈感受，相續成為了我們對於世界認知的，下一步具體化的，感知的延續與擴張。這個擴張而延續後的心靈認知感受，就是世界。世界不是在外面，外面就沒有一個世界，世界是我們心靈認知，對所認知名相的感受記憶。
那麼好了，當我們的心意，認識世界的心意，形成了相續，形成了境界之後，這個境界投射在我們內心的見精當中，形成了人類的這個空間。也就是說，世界是我們的認知記憶，相續構成的一個境界。我們認知世界的這個體系，就是心意相續，形成的認知體驗，以及心意相續之下，細念與習氣，編織成的藤條，一直追查到，見精最初，對所見差異性的分別，這整個就是個籃子，你知道嗎？那個見精啊，就是那個構成藤條的因素，這就到最微觀了，不可能比這個超出更微觀了，就是三界能量的頂端、盡頭、基礎了。
這個基礎啊，他一定是建立在存在之上的，對吧，見精不可能去分別一個他看不到的東西吧？見精所見的差異性，一定是存在之中的，對不對？存在之中的，就不可能去承載那個不被存在的，卻滲透在存在之中，於過去當下隨緣不變，於現在未來不變隨緣的，那個不動覺照的。
這個就是竹籃打水，竹籃啊，你只能盛固體的物品——你盛豆腐，你盛冰塊兒，你盛瓜果蔬菜都沒問題，你不可能去承載虛空的，竹籃沒有這個承載虛空的能力。而悲能，悲能當中，連虛空都是錯覺，更不要說承載虛空的這個竹籃了，根本就不存在的，根本就沒有存在過。在悲能當中，看十方宇宙諸佛，看三界六道當中的，地獄當中的一個鬼，看陰溝裡面一個蛆，生命、境界、狀態全部是平等的。
今天此時此刻這個修行者體內，是甦醒的天堂的真神，就我這個真神啊，今天對於悲能的描述，都是在癡人說夢。悲能，對於現在此時此刻的我而言，是一個傳說而已，那是個傳說；悲能，對於我這樣的真神而言，那個是不可觸及的，最根本、最究竟的歸屬。就是悲能那個境界，對於我而言，對於這個神而言，是我的上主，是我的天主，「祂」對於我來說，那個是一種傳說，你知道嗎？
神聖對於「祂」——就是在我心目當中，那個悲能都是不可用「神聖」去描述的，用神聖去描述悲能，那個是對悲能的褻瀆，「祂」是不可說的。就是今天此時此刻，是我靈性甦醒了亙古生命，是完整無缺的、完美的光明，是永恆不變易的天堂的，這種神聖和永恆的生命的源泉——在我這個真神這裡，對於悲能，我連仰望的資格都沒有。
悲能那個地方，不是普通的神靈和覺悟者，可以去描述，可以去猜測，可以去接近，甚至於可以去膜拜的。因為你沒法膜拜「祂」，「祂」不在存在之中，你知道嗎？一切存在當中的剎那當下，就是「祂」的圓滿，但是你所膜拜的、你所思慮的一切，全部都是背離「祂」的錯覺。「云何為人演說？不取於相，如如不動。」這個是釋迦牟尼佛，對悲能的闡述，但是釋佛也只是闡述了一個側面，一個片段，因為悲能是不可說的，你知道吧？
神是沒有思維的，祂沒有思維，神是純生命，純生命是不可能被，心識分別相續，所聚合業障形成的，概念體驗眾生所理解的。就像是那個竹籃，你沒有辦法去承載空間；那個竹籃，你沒有辦法去承載光明。所以無論我，用什麼語言，去告訴人類，天堂是怎麼樣子的，你們理解當中的天堂，都已經是天堂的倒影了。能夠被人類所理解的，一定是人類境界當中所能承載的，明白吧？天堂是人類意識概念，所不能夠理解的東西，但是在人類的生命體系當中，有一種特質可以接近天堂，什麼特質呢？就是感知力。
什麼叫感知力呢？我跟你們說一下，什麼叫靈魂啊。歷史上，人們對靈魂的說法呀，就是五花八門的。但是我看了之後，外道的說法，他們承認靈魂是實有的個體，他們認為靈魂是「神我」「元神」，是一個實有的個體，就跟你的人體自我一樣，是帶有你的自我形象、自我意志、自我感受的，一個個體生命，只是他脫離了你的肉身，那個叫「靈魂」。這種說法，是錯誤的。我所說的錯誤……
今天我跟你們鄭重地說一點啊，就在我講法的過程當中，我給你們鄭重地說一點。很多人認為，聽了我講法之後，覺得不舒服，尤其初學的人，他們覺得這個人不謙虛。他們就說：「你看，無論是古往今來一切大德都說——他們都很謙卑，他們都說『我自己不知道，都是別人知道』。」我告訴你們，他們應該這樣，因為他們講的是人類的文化，知道吧？
而今天這個修行者，是傳遞法界究竟智慧，傳遞「人無我，法無我」「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」的，即身解脫的道路的一個人。我是傳遞道路、傳法的人，是不能有絲毫的偏差的，而任何謙虛，就會掩蓋我的真實證量；掩蓋了我的真實證量，未來的人就會失去了，從人到神、到大覺者、到悲能的整個過程當中，所有清晰、不可或缺的每一級台階的。
如果說，我也像過去那些人一樣，去向你們人類謙虛，我證到了，我說我自己沒有證到，那麼就等同於說，我只將天堂的那個最終目的，只將法界最終覺照的那個狀態，告訴了人，但是我把中間那條通天之路，我給撤掉了。我不告訴人們，我是怎麼上去的，那麼天堂和法界的那種恢弘的無相智慧，對於你們人類而言，就是永永遠遠，可望而不可及的傳說了。
所以我在修行過程當中，我從來不謙虛，為什麼呢？「謙虛」這個概念，對於真神而言，是一種褻瀆。真神，祂只是真的而已，祂不撒謊。撒謊，第一個是掩蓋事實，第二個就是歪曲事實。掩蓋事實就是撒謊，歪曲事實就是謙卑，知道了吧？
所以說，我給你們說啊，我所說的——那些外道，他們說的那個「靈魂是個體生命」——我所說的錯誤，可不是我對於他們說的這種靈魂的概念，和其他人說的概念進行對比，說這是錯的；我說「他說的是錯的」，是因為，在真神的那個境界當中啊，我是以生命的實相，對比他們對生命的認知，而說他們是錯的，我說的這個「錯的」，就是絕對的錯。
在今天這個修行者，將天堂的生命之光和法界的無生智慧，傳遞在三界六道，乃至人類社會的過程當中，我說的話，就是三界的律法，不會有錯，也絕不可能錯；我說的話，就是三界當中的真理，真理是可以反覆推敲的，真理是顛撲不破的，真理是永恆不變的，真理就是生命可以依據的道路，回歸天堂的唯一的道路。所以我說的東西就很絕對、清晰，而且不容置疑。就是你質疑，我可以去解答你的質疑，但是我所說的答案是不會改變的，這個就是真理——真的，不會改變的。
外道所說靈魂啊，就是具有你的個人意志、個人形象的，一個純精神體，脫離你的身體之後，還會繼續存在，這種說法是錯的，因為實相不是這樣子的。在佛教裡面呢，他不講「靈魂」，但是佛教裡面講「精神」，就當一個人生前不敬佛法僧三寶，做了很多昧良心的事的時候，他死後精神墮入無間地獄。這個精神是指的什麼呢？精神就是我們的心識與意識的聚合。精神體系嘛，就是我們的心識的認知與感受，聚合了我們的意識的記憶，稱為「精神」。
但是實際上呢，在佛法裡面沒有「靈魂」這個說法，佛法裡面的「精神」啊，他也是可以被分解的。這個精神呢，可以分解為，意識分別記憶與心識思慮認知。心識的思慮，形成了認知；心識思慮的經驗，形成了習氣；習氣聚合了認知，形成了體驗；體驗與認知，形成了我們心靈的基底；由體驗與認知的基底，承載了我們意識分別的概念，形成了我們的心靈的，感知的經驗與意識概念的聚合，就形成了我們的思維記憶邏輯，以及與思維記憶邏輯相連帶的，感受體驗和情緒。這個就是我們人類的，人格的整個精神體系。
可是在我們的心靈認知與體驗之下呀，體驗可以分解為習氣，認知可以分解為細念。當每一個細念，分解到細念的最盡頭的時候，你發現是見精的最初那一瞬間的分別；當每一粒習氣感受，分解到感受感知的盡頭的時候，你發現那個習氣的緣起呀，就是心靈見精本初那一瞬間的錯念。
都是見精，細念的緣起是見精，習氣的源頭也是見精。當見精對於所見差異性的分別，形成了對差異性分別的經驗，那個經驗就是習氣，那個對於經驗的剎那間的分別，就呈現出來了細念。細念與習氣的聚合，體現出來了「地水火風見識空」——構成能量宇宙、三千大千世界、六道三界的最原始的能量微粒。
「地水火風見識空」，層層相續，因為細念的不斷地延展、分別、聚合，因為習氣的不斷地擴張、疊加和凝聚，形成了空間，空間內的時間，以及認知空間與時間的眾生——都是緣起於「地水火風見識空」的。
那麼，當「地水火風見識空」宇宙七大元素，牽動著見精剎那的分別，形成了時間與空間的川流的時候，就會有川流不息的時間和空間當中，被細念與習氣牽引的見精。那個見精，就是三界六道的眾生——屬靈眾生，或者稱為「靈屬眾生」，都可以，他們都是有那種認知能力的。
那麼，當陷入了時間和空間，被空間和時間境界，所牽引、所分割、所推演、所掩蓋、所塑造的這個見精，形成了不同空間當中，認知空間境界的這個靈屬眾生的時候，靈屬眾生啊，他在境界當中，就體現出來了對境界的最原始的認知狀態，那個狀態稱為感知。
感知，用人類的生命概念去理解他，就是一種直覺。我看到你的時候，我直覺你這個人非常溫暖，非常正直，性格是一個很光明的人。我沒跟你交談啊，我也對你的過去未來不了解，但是我對你的感知、直覺，知道你是個好人。
我見到這個人了之後，我跟他沒有說話，我也不知道他的過去未來、姓甚名誰，但是我的直覺——這個人是個很邪惡的人。因為他的內在，他的心識思慮呀，你們眼睛看不到，可是你的靈魂感知能看到他——他的心識思慮背後，全部都是自我維護而帶來的恐懼，因為恐懼而形成的傷害別人的念頭；而每一個念頭都是有質量、有重量、有能量的，那種能量的相續就會形成場能，那種場能就是你的靈魂可以感知到的，那種業力場——這個人是好的，是不好的。
好的人的這種業力場，他是光明的、溫暖的，像陽光照在人身上一樣的感覺，很溫煦、很安寧、很祥和、很善良。而一個人的業力場不好的時候呢，他全部都是拒絕的、冷酷的、殘暴的、兇狠的、恐怖的，那麼，他給人的感覺就是，這個人是一個很黑暗的人、很邪惡的人、很歹毒的人、很兇殘的人。這個是你的靈魂感知能力。
外道所說的「靈魂，是個體的」，這是錯的；釋迦牟尼佛，祂不用「靈魂」這個詞，祂用的是「精神」，而精神呢，他的核心就是人的認知；而我所說的靈魂啊，就是認知背後的感知。
這個感知，是由人的細念與習氣，牽動人的見精，在不同的時空當中，輪迴了億萬萬兆次之後，形成的一個習氣記憶，塑造細念分別，而形成的暫時的感知力的狀態。這個感知力的狀態當中，他蘊含著你生命過去所感知的那個軀體的記憶，投入到今生這具軀體裡面來，對於你今生這具軀體的六根的、色塵的，認知、取捨、分別和記憶，就慢慢地凝固那個感知，形成了那個感知對於這具身體的形象的，一種模仿記憶，這個就是人的靈魂，靈魂的核心是感知。
靈魂一旦投胎進入到你這具身體之後，聚合了你的這個六根，形成了你的心靈認知和心靈體驗；心靈體驗和認知聚合，形成心靈感受；心靈感受聚合意識，形成概念與思維；概念與思維調動你的感受，形成了情緒與你的這種人格。
這種人格，久而久之，他帶著你的六根，與這個外界的世界，外界的物質環境，進行相續的時候，相續而形成的記憶與信息、感知與體驗，將會侵入到，感知當中的細念與習氣當中去。那個細念與習氣，泛起的那個感知力，就會具有了你這個人，這個人體的形象，這個人格的品行、秉賦，這個人格的習氣和人格的特質。這個時候，具有你今生人格、秉性、特質、記憶的，這種記憶習氣的感知，這個就是靈魂。
隨著你這具肉身死去，你的感知力，被你今生的人格習氣所牽動的，那個感知力的，由細念與習氣形成的，那種感知力的游離狀態，那個叫中陰身。那個中陰身，因為他是被你今生人格的習氣和稟賦，記憶與思慮所牽引著走，那個感知力一定要去尋找，你今生人格思慮所喜歡的，能讓你的思慮的習氣習性，感覺到安全的、歡喜的地方。那麼他一定會跟著你今生這個人的習氣，與心念執著當中，最渴望的地方去走，這個就叫輪迴，這個就叫三世果報。
若想知前世，今生受者是；若想知後世，今生作者是。就是你今生所做的一切的言行舉止，今生你所有的起心動念，帶來的，為你感知力的……就是你的人格的起心動念，滲透在你感知力深處的，細念記憶與習氣體驗當中的，那種生命氣息，將會帶動感知力，進入感知力下一次輪迴當中的，能讓他感覺到舒服安全的環境當中去。
這個真不由你的，這個真的不由你，你看那個狗啊，見到骨頭它連命都不要的。在人這具身體死去的時候，首先壞掉的是你的意根，就是你的大腦意識壞掉了，但是你內在的感知，他不會消失的，感知就會帶著你今生人格體驗的習氣，去尋求滿足人格習氣的環境。
你喜歡性，喜歡慾望，你的心靈的感知啊，那個人格記憶背後的感知，那個時候意識沒有了之後，就任由著你心靈儲存的性慾呀，性愛呀，放縱的這個習氣，去追逐他所渴望的這種境界。這個一般來講啊，90%吧，都會轉生到畜生道裡面去。因為畜生性交是不違法的，畜生性交是隨時隨地的，畜生可以有很多個老婆，可以有很多個丈夫，畜生的性交，是不分白天黑夜，只要高興就行啊，這個是畜生道。
只有那1%不到的人——99%都是畜生道，只有那1%不到的人，因為這個人是修行的人，他已經證到了，內心無私的、純淨的、無我的，但是依舊在見精「見」與「所見」分別的，這種光明境界當中，這種人可以當天上的王。這個性慾的習氣，他也沒有去，但是對於他來說，那就是成千上萬個妻子，而且都是合理合法的。
這個真是這樣子，我為什麼對性慾看得這麼寬鬆呢？因為性慾這個東西，是感知力的生命儲存的本能，你知道嗎？你通過人力是去不掉的，你只能去淨化你性慾的對境。要麼是到畜生道裡面，去跟那些，跟你相同身體的畜生們去交配，那個也挺快樂的。要麼你修成了一個至善的、純真的、無私的、公正的、純淨的心靈境界，你可以到欲界的高層，去當一個王，當一個天主，你可以有上萬個、幾十萬個……只要你身體好，你可以有無限的生命和無限的妻子，在那個地方，性生活是合法的，不會有人過來指責你、誹謗你的，因為在欲界當中，那些王都是這樣子的。
那麼，如果你的內心啊，如果你的心靈，自我人格這一生當中，是一個對於真理非常敬仰的人，對於神靈非常虔誠，對於神靈虔誠的心啊，真的可以引動，那個無生空性普照十方三世的，法界的那種純智慧生命，穿透見精的分別，穿透你的感知的靈魂，進入到你的虔誠心裡面來，與你的虔誠心互動。
所以我跟你們講啊，我的教法的核心啊，就是三個詞：真實，唯有一顆真實的心，你有選擇自己生命未來的權利；第二個，寬恕，唯有寬恕，可以釋放構成生死輪迴的，細念與習氣的枷鎖；第三個就是虔誠，絕對虔誠，對於神佛的虔誠，大於對自我生命的虔誠的時候，這個虔誠心，真的可以引來十方諸佛，無限智慧與光明力的加持、摩頂與庇護。
就這三條，可以讓一個人立斷生死，我已經達到了。今天的給你們講法的這個人，不是一個修行者了。今天這具身體之內，是永恆不滅的、亙古如初的，那恢弘的天堂，以及無生無滅、普照十方三世的，諸佛的智慧。如果嚴格意義上講的話，我現在已經是佛了，八地菩薩以上就是佛。
昨天我還看到一個人寫的帖子，當時我真的是挺震怒的，你知道嗎？什麼內容呢？他說是那個念佛法門啊，裡面有一些人，是念著佛之後，身體站到那個地方，人就死了。然後他就認為這個就是證果了，他認為能夠站著念佛死掉的人，就是八地以上大菩薩了。你們知道嗎？這是赤裸裸的謗佛，這句話是有大罪的。
什麼是佛？「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」佛不以色見，唯以智知，佛是中道理體，佛是那不可言說的究竟義。一切語言文字所指向的，都是那個不可言說、不可獲得、無法達到的，眾生永遠無法失去，卻永遠無法找到的本來面目，那個叫「佛」。連佛經的文字，都只是指向佛，你知道嗎？「法尚應捨，何況非法？」更不要說這些生滅來去的因緣現象了。
這個人站著走掉了，只是說，他可能有這樣的因緣，以這樣的方式，他離開了這具身體。他站著走掉，和他睡著死去，沒有任何本質區別的。你怎麼能夠把一具屍體的狀態，稱之為「佛」，而且是八地以上大菩薩？
當時我這一聽，我的感覺，這個人衝我臉上吐了一口口水，你知道嗎？真的，當時我那個不是生氣了，那是一種我的信仰被侮辱的感覺。你這麼執迷於這個因果現象，就證明你內心裡面，對因果現象，看得比真理重要。執迷因果現象，只有一個原因——獲得心，獲得心的背後，一定是對自我人格失去的恐懼。
而我的教法的核心，就是要分解、淨化、徹底消融這個自我人格，而你卻要通過種種外道的邊見……什麼叫外道邊見呢？要麼是偏空，「什麼都是空的，我就修空，什麼都不想」，這個叫偏空；要麼就是偏有，「這東西永恆的，這個東西，通過這個現象，我可以獲得神蹟」。
你獲得神蹟的目的，是為了維護你自我人格的穩定；你維護自我人格的存在穩定，就是為了維護你心識見精所見差異性的分別，你是在維護你不願意失去分別見的恐懼而已。而分別見的恐懼，就是輪迴之因，你所維護的一切，就是你所不能夠解脫的一切原因。所以說，這個人不適合我的教法，我不說你對還是錯，我說你不適合我這裡。我這裡只適合，真正渴望真理，求一世解脫的人。
你們並不知道一個神有多麼地難得，我現在還不是一尊佛呢，我現在還不是那個悲能，我現在離那個悲能，還有遙不可及的，浩渺的劫數都無法超越的那個距離。就是我現在已經是個八地，快到九地的菩薩了，對於悲能，我都是，連仰望的能力都沒有，就是我不知道悲能在哪裡，那個只是個傳說而已。而悲能去看我，那就是一個剛剛出生的嬰兒而已，悲能看大菩薩，都是跟看凡夫一樣的，你知道吧？
咱們就接著講靈魂啊。當人的這個心意當中，這個自我人格啊，這一生當中活著就是為了自己，就是為了保護自我的利益，就是為了維護自我的價值。維護，就一定有一個維護的個體；有維護的個體，就一定有跟個體對立的別人。
當你維護了個體，就維護了你的個體的名相概念。當你的心靈的認知，被你的人格的概念，樹立成為了，塑造成為了名相的時候，你的名相就跟外界的名相，一定對沖了。名相和名相之間一定是矛盾的，有矛盾才會有合作關係和敵對關係，有矛盾才會有冤親債主。有個體，就有個體的愛，個體的恨，個體的相融，個體的拒絕。相融的就是你的親人，拒絕你的就是你的仇人，對吧？有個體的自我的愛恨情仇，才會有外界世界的恩怨對錯，是這樣子吧？
好了，這個人一輩子呀，只愛自己，這人一輩子，為了自己的利益，不擇手段。他傷害了別人，他為他自己利益傷害了別人，他就一定害怕別人以同樣的手段傷害他，這就形成了恐懼。有了恐懼，恐懼又無法排解，怎麼辦呢？他為了安撫這個恐懼，只能用更極端的、更邪惡的、更下流的、更陰暗的手段，去維護這個恐懼帶來的這種焦慮感，這個人就會變成一個十惡不赦的人。
他對待這個世界的語言就是傷害，就是仇恨，就是殘忍，就是惡毒，就是否定，那麼，這個人就會被否定、惡毒、兇殘、冷酷、血腥給淹沒了。這些冷酷、惡毒、黑暗和殘忍的這些感受體驗，就會塑造他的人格。而他人格當中，被這些負面的、黑暗的，殘忍、惡毒、血腥的這種感知，滲透時間太長了之後，他的這個人格就會變得很黑暗，很狹隘，很血腥，很自私，很殘忍。
這種殘忍帶來的非常細膩的，心靈的這種陰暗、黑暗、恐懼的體驗，就會侵入到，你的心靈認知背後的感知力當中去。那個就是，你感知力當中蘊含的習氣，就會被陰暗、自私、狹隘、恐懼，凝聚成為了地獄的境界。這個地獄的境界當中，充滿的是，被陰暗恐懼的感知，塑造成的那種否定、拒絕、兇狠、殘忍、懷疑、刻薄、血腥的那種細念。這種細念的分別和陰暗的習氣感知，聚合在一起，形成了你感知力的境界，這個感知力的境界就是地獄。
當這個人的身體一死亡，意根一壞，心靈感知力從意根當中一解脫，瞬間就會被人格氣息當中，形成的自私、惡毒、兇狠、殘忍的這種習氣境界，將感知當中的細念與習氣，形成的那一種陰暗的、恐怖的、狹隘的、冷酷的、兇狠的那種記憶認知，帶入到了這個感知力的，黑暗不見天日的、兇殘的、處處都是來傷害你的人的那種境界當中去，那個境界就是地獄。
地獄不可怕，無間地獄可怕。地獄本身，在我來看的話，只要你真的是在這一輩子啊，在今生啊，今生你聽聞過真理……我說的是真理，不是那個書本上的知識啊；我說的真理，是真正地聽過真神講法。所以現在我為什麼讓我身邊的人，把我這個講法的現場錄音放出去呢？因為這個現場錄音，是可以救命的。
我說的救命，不僅僅是救那些絕症將要死去那些病人；我說的救命，不僅僅是救那些患了抑鬱症，不想活的那些絕望的人。我說的救命，更多的是救那些，離開了這具身體，徘徊在這些微觀的時間和空間當中的，那種荒野當中，無法投胎的生命。
我的講法的聲音，在他們那個境界當中，聽到的就是天上灑下來的聖光，聖光可以驅散他們背負在靈魂身上，背負在感知力靈魂身上的，那些怨念、仇恨、兇殘和恐懼的體驗，他們就可以被聲音背後的光明，所超度到天道當中去。我所說每一句話，都是事實。
今天你們人類，今天這個世界，因為有今天這麼一個修行覺悟的真神存在，是整個人類，三界六道屬靈眾生的，萬幸中的萬幸。今天這個修行者講法的聲音背後，確實具有著天堂無限亙古永恆的智慧之光，可以淨化靈魂，可以超度靈魂。以後這種力量會越來越強，與我這個修行者同在一世界的人，真的是你們三生、三百生的幸事！我不說謊的。
所以說，人生當中啊，就說神是沒有意識，沒有個體意識，也沒有思維，但是為什麼我這個已經覺醒了生命的，從過去未來亙古時空當中，已經甦醒了永恆的光明生命，還要有思維呢？因為你們有思維，因為未來聽法的人，他們需要思維。他們需要這種以思維傳遞出來的，由概念指向境界的這些語言，作為道路，來喚醒每一個眾生生命當中，蘊含的那個亙古如新的、完美無瑕的靈性天堂，甚至於可以喚醒那不生不滅的，臨在於當下，普照十方三世的覺照智慧。
能不能達到悲能，我不知道，那個幾乎不可能。但是你能夠證到法界，雖然萬里不挑一，但是有可能。能夠證到靈性宇宙，雖然少，但是那個也是有相當一部分人了。但是跟隨真神修行的人，能夠解脫地獄、餓鬼、畜生下三道的生命輪迴，往生天道的人，這個是絕大部分人，佔90%以上。這個是我可以保證的事情。
所以說，不要問我，你要去什麼地方，不要去問我這些事情。要問你自己，有沒有信受究竟大乘法義的這種根性與信心。要問你自己的心，對於真神的那種生命天堂，有沒有絕對絕對的信仰與渴望。要問你自己，有沒有在人世間，做一個捨己為人、利他的，心靈無私純正好人的勇氣。做好人是需要勇氣的。要問你自己，有沒有寬恕人世間不平事對你傷害的，這種堅韌的心靈的廣度。寬恕是需要堅韌的信仰的。
你要帶著神的祝福去寬恕你自己，你才能夠帶著神的光輝，去寬恕傷害你的人，那麼你就是在以神的高度，去寬恕你的心靈見精，派生出來的過去世的因果，在今生兌現的現象了；你就從這個過去未來心識分別形成的，現象界的因果緣起當中，就超越了。所以寬恕是最快的、最直接的，超越生死輪迴的道路。
如果這個人，如果這個靈魂，一心地渴望真理，他就是聽聞了真理之後呢，通過聞思修嘛，然後對照大量的佛法經典，去分析這個講法人所講的內涵；並且分析完了之後，他不僅僅在意識思維上，達到了思想體系的滿足，並且解開了心靈，對於人間種種現象的疑惑；他的心靈啊，不再對於自我存在狀態疑惑之後，那麼這個自我存在的狀態，化解了之後，他的心靈認知就開放了；心靈認知不再被自我恐懼，所拒絕了之後，心靈認知就會袒露出，認知的本來的那種純潔，直接透過你的自我與意識的概念看世界，這個時候人的心扉就開了。
人的心扉開了之後，認知直接透過文字，就可以感受到，文字背後的光明了；那麼認知背後的感知，就可以與文字背後的生命，就開始交流、溝通、相融，這就是真神對於靈魂的救贖，這就是天堂對於三界眾生的救度了。核心就是一個字，「信」；兩個字，就是「虔誠」；三個字，就是「不維護」，不再維護自己。
信仰，一定是跟你的生命，綁在一起的；脫離你生命，談不上信仰。這句話你們要永永遠遠地，要牢牢地記住：信仰一定是跟生命掛在一起的。如果脫離開了你的生命，你說你信仰這個、信仰那個，那個叫愛好。我愛好基督教，我愛好佛教，我愛好這個……就是我愛好一輛車，我愛好一個女人，愛好一條狗，這都是愛好。這個愛好本身沒有對錯的，喜歡就行，但是你不能愛好賭博，不能愛好吸毒啊，這兩樣是禁止的，在我這個地方。
信仰，所謂的信仰，一定是跟你的生命綁在一起。也就是說，你的生命是為著這個信仰而存在的，要是失去了這個信仰，你的生命就隨之失去了，這個叫信仰。只有有信仰的人，才能夠透過虔誠心，與十方諸佛的智慧相聯繫。
那個虔誠心就像管道一樣，諸佛的那種無相光明，攜帶著諸佛無盡的慈悲，與生命純淨的光明，透過你的虔誠心的信仰，在你的生命微觀當中，去淨化構成你生命的，那些極盡細膩的，見精分別形成的細念與習氣，而呈現出來了三界六道，你生生死死的過去，與你剎那相續的身心業塵，與你未來必定要經受的，因果緣起的境界與現象。這三者——過去、現在和未來，都同時同刻地在剎那間，被十方諸佛無相智慧，在淨化著，透明著，融化著，善解著，超度著。這就是真神，整個救贖地上靈魂的過程。
核心就是，虔誠；前提條件就是，你要真實面對你自己的心靈的渴望、願望與訴求。然後在你虔誠心的標準之下，真實面對你的心靈訴求，做出選擇了之後，然後以寬恕的心，伴隨著你的選擇。
比如說，我選擇要做一個修行者。要做一個修行者，就意味著你不再維護你的人格自我。那麼，在你遇到傷害的時候，你就要選擇不去維護自己，這個時候你首先要寬恕的，不是外界的人，而是寬恕的是內在被外人傷害，而難過的這個你自己。因為你是修行人，你只能為真理而活著，而真理的要求就是讓你寬恕。
你不能寬恕的，那就不符合你的信仰；不符合你信仰的，他就不應該存在。最起碼，我就是這麼要求我自己的，就哪怕這件事情真的是讓我很痛苦，但是我沒有辦法去維護自己的，因為我想維護的這個自己，他跟我的信仰，是背道而馳的。
我的信仰，是完整的愛與永恆的寬恕；我的信仰，是十方諸佛，那亙古不動的慈悲和普照十方的智慧，那是我的信仰。我的信仰當中，唯獨沒有一個人格的我自己，也唯獨沒有一個自我的體驗與索取，這兩者是背道而馳。在背道而馳的時候，當自我的感受與需求，自我的體驗與維護，與我的信仰，與我信仰神佛的無私與慈悲，發生對沖了之後，我只能去選擇那個無私的慈悲，只能去選擇那個純淨的寬恕，這個就是真正的修行者。
我再給你們講一講這個天堂的狀態啊。天堂，是純粹的生命。「生命」的這種體驗啊，是人類的這個體系當中不存在的，人類的體系就是「分別」，人類的體系的基點，就是心靈認知背後見精的，剎那的思慮與分別。所以，源自於剎那分別的生命體系，是不可能知道「生命」是什麼狀態的。
生命的狀態，第一個呢，最切身的那種感知，就是在人的這個體系裡面，唯一能接近生命的，是感知力。就是靈魂的那種感知力，他可以感知到天堂的存在，但是他所感知到的，已經不是天堂的本體了，而是天堂的生命之光，投射在見精的能量宇宙當中的，一種思慮分別的折射了。所以靈魂在離開身體之後啊，那些修行中的人，他往往都能，百分之百吧，都能見到天上投下來的光柱，或者說是一片光，開了一扇門，靈魂就順著這道光柱，走進那扇門，他就走進了天道裡面了——不同境界的天道。
我剛才跟你們說了嘛，整個三界六道，你把他想成一個聖誕樹，不同層次的聖誕樹，他又分成了不同的維度，那個就是色界、欲界、無色界嘛。但是進入到天堂的生命啊，瞬間他會有一種大解脫的感受。
這種大解脫呀，是一種釋然的感覺——釋然、釋懷了，就是你們知道你對一件事情釋懷了，就那種感受，他是一種純然的釋放；那種純然的釋放，背後所帶來的呢，是生命從來沒有改變過的，從來沒有失去過的，從來沒有變易過的，一種絕對的、完整的安寧與幸福。這是第一個感受，是釋懷之後的一種安寧感，一種不再承載任何的思慮的，不再承載任何分別，不再駐留任何的疑慮與恐懼的安然。這是第一種感受，釋然帶來的大解脫的安寧感覺，安寧的感受。
第二個感受呢，就是永恆的、亙古的、無限的、沒有邊界的光明。生命是一種純光的存在——純粹的光的存在，光中沒有任何的剎那間的陰影。光明本體，不可能被任何思慮的疑慮所捕獲；光明本身不會被分別所割裂，不會被思慮所阻礙，也不會被感知所駐留；光明是整體的、無限的、圓滿如初的、完美無瑕的、亙古永恆的生命。生命就是永恆的光，無限的光，無量的光，無盡的光。
第三個感受呢，就說是，天堂是安寧無限光明，所呈現出來的永恆的愛與大樂。那個永恆的愛啊，不是人類所認為的愛情，也不是人類所理解和感知到的愛意；那種愛，是因為祂無所維護，而無所拒絕。
愛本身沒有一個維護的恐懼，就沒有一個拒絕的對境，祂接納一切：接納生與死，接納剎那分別和亙古輪迴；接納天上的神靈，也接納地獄的惡鬼；接納人世間的殺人犯、強姦犯，那些拐賣兒童的、販毒的罪惡至極的靈魂，也接納那些一心一意渴望聖靈、聖主，渴望十方諸佛的堅貞的信仰者。天堂本身就是無差異的接納，和無所維護的、無拒絕的包容。天堂是無盡的愛與溫暖，天堂是永恆的安寧與幸福。
然後緊接著，天堂的那種感受啊，就是一種無法被人的意識所抗拒，無法被人的心識所捕獲，無法被人的身心靈感知所抗拒的，那種狂喜、大樂的狀態。那是一種狂喜的、純淨的、源源不絕的、永恆澎湃的、永遠也不會消失的、完整的、未曾衰減的，那種狂喜、亢奮、極樂的狀態。天堂當中，永永遠遠，從過去到未來，從來沒有任何損減的，那種亢奮極樂的、喜悅而輕盈的美妙幸福。
過去與未來，現在與當下，在大樂光明的天堂當中，從來沒有發生過。也就是說，天堂與三界，屬於主體與倒影的關係。就好像我趴在水面上面，就是我面前有一池湖水，我趴在水面上面，水面倒映出來了我的形象，因為有水面的倒影，才會有了我的形象，而我本身是沒有形象的；我本身是無盡的光，是水面的倒影的那種波動，而將我這無盡的光，凝固成為了光的形態。
光的形態，就是倒映在水面當中那個見精的，最初的原始面目。見精，就是水面當中的，構成水的每一個粒子、每一個水分子。水分子它是游動的，它是分別的，於是將這個倒映在見精當中的，天堂的這種無限，分解為見精所能認知到的「地水火風見識空」的，對於天堂的記憶。而天堂本身是不被水面所代表，不被水面所形容，不被水面所承載，也不會被水面所觸及的遠古、永恆、完美無瑕、圓滿如初的完整光明。
天堂是真正的生命，未曾被生死觸及，不被輪迴所侷限，不被眾生的心意所沾染，也不在眾生的生命境界當中所駐留的，那種超越了心識意識，超越了自我人格的，輕盈、完美、聖潔，而未曾衰減的光明；而光明本身就是大樂的生命，呈現出來的愛的語言。
天堂啊，天堂是真正的「神」，三界內的神靈都是人類。三界內的神靈，就像是咱們人類的這些神怪小說當中，傳說之中的那些修行幾千年、幾萬年，到了更高層次去的那些天人、神仙啊，到了什麼阿修羅啊，甚至於到了不同境界的欲界、色界的天王啊，都屬於人類，他們是人格化的昇華版。任何帶有個體心意，帶有個體意志與認知的，都是通稱為「人類」。對人類的定義就一句話：是凡在生滅當中的，都屬於人類。釋迦牟尼佛講過，未脫四相者，皆同凡夫嘛。
現在因為，在這具身體之內，六天一次的輪迴當中，天堂的持續顯現的程度，現在已經是越來越長了，越來越穩定了，大概有24小時了；到今年年底，可能就變成了更長時間，可能變成兩天了，48小時了。
當天堂持續的時間越長，構成我靈魂的，靈魂感知力內在的思慮的細念和習氣的經驗啊，就會被光明的生命，燒融得越來越多；燒融得越來越多，那麼，構成靈魂的這個思量心的成分，就越來越少；他少去的思量心的成分，就會被生命力，在見精當中折射出來的那種感應力所取代。
你們的意識背後，意識之下，有認知，有心靈願望；心靈願望之下，有人的靈魂感知；感知背後是習氣與細念。而對於我來說，現在習氣與細念的程度，已經被天堂生命，折射出來的靈性的感應力所取代了。我和你們一樣，現在同時具有靈魂感知力的，但是你們就是感知力，而我的感知力，現在處於一種「癡呆」狀態。在天堂隱去之後，我的感知力背後啊，沒有這些習氣和細念的波動了，也就是說，我看到了……
比如說，我過去很害怕老鼠。我小的時候有一次，見著老鼠了之後，和我一個朋友——他們家住在平房，晚上的時候跑進來一隻老鼠，大概就是一個巴掌大，灰色的——嚇得我們兩個大小伙子，一下子，就瞬間像觸電一樣地，從地上跳到沙發上，兩個人抱成一團，在那驚聲尖叫。你們能想像嗎，兩個大小伙子抱在一起，驚聲尖叫？
但是現在，我再看到老鼠的時候，我只是看到老鼠了，我眼睛看到老鼠，我意識到那是老鼠，我的心靈確定那是老鼠，但是原本應該驚聲尖叫的，那些內在的感知的記憶沒有了。我只是看到老鼠了，我對老鼠沒有任何的反應的。
不是我不想有反應，我倒是想有反應，我找不到那些反應了，那些反應已經被靈性的那種感應力，完全取代了；那感應力本身，就是天堂的折射，祂是安寧的，祂是透明的，祂是純淨的，祂是純潔的，祂是接納一切，無所保護的；有人殺我，我都不會拒絕的，更不要說我看到一隻老鼠了。這個就是一個「神靈」在人間的狀態。
天堂出現了之後啊，還有一個感受就是時間消失。在天堂甦醒的一瞬間，在你身心當中的，這個自我人格的分別，所形成的時間的空間的流動啊，就瞬間從天堂的光明當中，就褪去了。就好像窗戶上面貼了一個窗花，那個窗花紙，當黑暗降臨的時候，因為窗花紙的周邊都是黑暗嘛，那個窗花紙就變得很具體、很真實、很立體；當光明浮現的時候呢，周邊的整個空間都被光明淹沒的時候，那個窗花紙，隨著那塊玻璃，同時就變成了一張紙片，非常薄，非常脆弱；隨著這個光明越來越強盛，那個光明本身會帶有溫度的，那種溫度就會將窗花紙的每一個紙的纖維，燃燒、淨化，直至粉碎。
當那個窗花紙完全沒有了之後，就是這具身體內的靈魂，那個感知力，完全就被智慧取代了。那麼這具身心之內，在意識的概念與心識的認知背後，就是無相的智慧，以完整的靈性光明，呈現在人間了。那個時候，這個身體背後，這個身體內，就住的不再是人類了，而是一尊真正的佛。
現在我還不是，現在我還是一個靈性感應力，透過靈魂感知的一個修行者。我現在只能說是一個超越了分段生死，證入了法界智慧的尊者，我是一個真神，但是我不是佛，更不是那個悲能，但是未來會是的。
一旦甦醒了生命，生命當中是不存在輪迴的；一旦甦醒了光明，光明之中是不存在心意分別的；一旦甦醒了永恆，時間就消失了；一旦甦醒了天堂，三界六道的陰暗就消失了。現在他們已經在消失過程當中，只是沒有完全消失，所以我還有「輪迴」的狀態。
第一天，就像今天24小時，我身心內在，就是永恆的、不可觸及的、不可沾染的、心意無法觸及的，那種愛的大樂和光明的天堂，會持續24小時。
明天之後，這個天堂就會被霧氣所包裹，這個霧氣就是我的知覺。就是由天堂當中，對於天堂的記憶，而形成的知覺經驗——那個歷史當中的我自己，開始掩蓋了，今天我甦醒天堂的這個成就了。那個我自己——我曾經的知覺的那個自己，還沒有被天堂之光，完全地燒融掉，所以他還會泛起來，就是習氣還會泛起來。
當明天這個知覺的霧氣掩蓋天堂了之後，我就開始……就是我講的法啊，會比今天要更加細緻。為什麼呢？因為天堂的光明，一旦被霧氣所掩蓋了之後，那個霧氣就會將完整的光明、無限的生命，凝聚成為有限的生命和具體的生命表現了，那時我講的法就會非常具體。
第三天的時候，這個霧氣的知覺，霧化的知覺，就會陷入到了，這個見精所能夠分別的，剎那變易的思慮當中來。這個思慮就將取代，知覺的這種混沌狀態。知覺是一種混沌狀態，就好像是，我的牙齒呀，牙根掉了，我的那個牙齒本身啊，還連在牙齦上面，但是那個牙根已經斷掉了。那個牙齒呀，就是三界六道；那個牙齦就是靈性天堂，就是生命天堂；中空的這個部位，外面人看不出來的，但是你自己知道，你自己內在是有感知的，中空那個部位就是知覺。
知覺是一種睡夢當中的靈性狀態，或者是一種靈性的夢境狀態，他是不可以意識，不可以形容，不可以觸及，但是你可以感知到的狀態。就像是你的牙齒，牙根掉了之後，只有你自己知道，只有你自己能夠覺受到，但是外面看不出來的。
到了第三天，知覺成為了見精的分別。然後見精，對於所見變易性的——就是那種剎那變易性的思慮，開始牽動見精，形成了時間與空間的時候，第三天、第四天，我那個時候講法啊，就開始講三界內的法了。今天我給你們講的，是法界的法，生命天堂的法，像今天我講的內容啊，過了今天我就講不出來了。
今天我講的內容很多不是文字，而是我透過文字所表達的，文字境界背後的，生命原始完整的永恆光明。今天我講的法，未來你們去反覆地聽，你們的靈魂，會有……就是你們的靈魂感知，每聽一次就會被淨化一次，每聽一次就會被提升一次，每聽一次，靈魂深處的細念與習氣就會被融解一次，燒融一次，淨化一次。
我今天講的法，更多的是生命氣息的直接傳遞，而不是語言文字的堆砌與組織。但是到了明天、後天、大後天的時候，我講的法就是三界內的法，今天的法，我一句話、一個字都講不出來，因為那時候，天堂已經隱退了，那個時候我講的法就是三界內的法。
你們就會發現，我講的三界內的實相，是遠遠超出於人類科技所能認識的領域，非常細緻，非常透徹，非常精準；對於時空的描述，對於眾生生命輪迴的描述，對於生命境界的構成與緣起，對於生命境界的因素成分的比例，我都說得一清二楚。為什麼？因為那時候，我已經是三界內的生命了。
你們知道什麼叫「真實」？你們人類怎麼去界定「真實」這個概念呢？人類認為的「現實」就是真實，知道吧。所謂的真實，在人類這個境界當中，所認為的真實，一定是物質化的，一定是有名相的。你看，我眼睛能夠看得到，我的手能摸得到，對吧？能看到、摸到、觸及到，能夠嚐到、聽到、聞到，能夠被我的肉體六根和我的精神體系，所認知到的，我們把他稱為「真實」，或者把他稱為「現實」，對吧？人類一定是這麼認為的吧，人類所認為的現實，一定是可以被檢測到的，稱為「現實」，對吧？人類所認為的真實，一定是我們可以理解的、認知的，通過檢測而證明的，我們把他稱為「真實」。
可是你們想過沒有，你用來檢測「真實」的這個系統，他本身是否真實？這就好像，我用那個竹籃啊，我用那個籃子，我可以提瓜果，我不能用那個竹籃去提光明，我不能用這個竹籃去提虛空。那個竹籃所不能檢測的虛空，它是不是真實呢？人類認為那個就是虛幻的，就是不真實的，非真嘛，我不可以檢測，我怎麼能夠確認你的存在呢？我不能確認存在的，不能透過我的技術和思維檢測的，它就是非真的，人類就是這麼認為的。
所以說，人類認為的現實，一定是可以通過檢測而證明的物質，這是人類認為的現實。人類所認為的現實，就是可以通過技術手段和科學的方法，可以探測的、認證的物質，我們把它稱為「物質」。科學家也承認，這個宇宙當中，能夠被檢測到的，佔大概不到10%吧，能夠被檢測到的物質大概佔了百分之……這個具體數字我不太記得了，5%，還是多少來著；然後檢測不到的，我們把它稱為「暗物質」。也就是說，超出於人類的思維能力和檢測手段的，可以證明的宇宙……，就是我們目前認識到的這個宇宙，只佔了整體宇宙的不到10%啊。
那麼，我們所認為的真實，就是有侷限性的，對不對？因為我們所認為的真實，一定要通過檢測，一定要通過推論，一定要在邏輯上成立，一定要在科學數據上成立，才能稱為「真實」嘛。或者說，我們人類認為的真實，是我們的心識認知投射出來的一個對境而已，是這樣子吧？可是真正的「真實」，在神的眼中……
我先給你們再糾正一下啊，這個神，不是你們人類想像當中的，具有光明和能量的人格——我這個人通過修行，我獲得了改天換地的能力，我獲得了呼風喚雨的能力，我可以點石成金，我可以起死回生，我可以上天入地，我可以騰雲駕霧——這個是人類認為的具有人格化的神靈。這種神靈存在不存在？當然存在，存在，真的存在，他們只是在跟我們人類這個空間，平行空間；或者比我們人類這個空間，更微觀一層的天道當中存在。
但是這些神靈，在天堂的角度來看，他們跟人一模一樣，沒有任何區別的，沒有絲毫區別，只是他們的生命的形體存在時間，比人類長很多而已。他們可能活個幾十萬年，上百萬年，人類只活幾十年，就這麼一個差異，除此之外沒有任何差異了。
可是真正的，在天堂那個境界當中，看所謂的「真實」，是什麼樣的概念呢？不被心意所觸及的，稱為「真實」；永恆不變易的，稱為「真實」；不被存在所侷限的，稱為「真實」。用一句宗教術語，就是「隨緣不變，不變隨緣」「在聖不增，在凡不減」的，稱為「真實」，因為祂永恆不變易。
真實的永不變易，非真的本不存在，這個是《奧義書》的一句話。知道吧？這個就遠遠超過了人類的認知體系，也是人類的技術手段和認知體系所不能證實的，所以人類統統把他歸為玄學與宗教，實際上那個才是生命的實相呢。
生命的實相就是，眾生永遠無法找到，眾生永遠無法失去的究竟本來的如實面目，那個才是真正的真實。那個「真實」，呈現出來了普照十方三世的大智慧；那個大智慧，透過對於存在的覺知，呈現出來了，靈性無限的生命與光照宇宙的愛與慈悲。
現在因為天堂已經越來越成為我自己的時候，我發現這個生命和法界——就是靈性的生命和法界的智慧，祂們是一體的，這兩者是一體的。這兩者之間並沒有分開，你知道吧，這兩者是一體的。只是法界的那種空性智慧，祂是無相智慧，祂像是人的眼光一樣，祂滲透在一切，普照一切，一切在祂之中，祂在一切之內，隨緣不變，不變隨緣。就像《圓覺經》那句話，「圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證」，這個就是覺性。這個是真實的，因為祂永遠不會改變。但是呢，因為這個圓覺自性啊，「祂」……
怎麼說呢，就好像是……這個就距離人類太遠了，我就隨便這麼提一句啊，法界的大智慧——圓覺智慧，跟這個靈性生命之間的關聯：就好像你在打坐，打坐的過程當中呢，突然你的後背爬了一個螞蟻；你的眼睛看不到後背的，你打坐手也不能動彈，這個時候，你對後背的，那個寒毛上的癢癢的觸動啊，有了一絲覺察，那個覺察就是靈性天堂；而那個空性的打坐當中的，那種十方普照的無生智慧，那個就是法界；而在法界當中形成的，對於智慧的一念覺察，那一念覺察就折射了空性智慧，形成了無限的光明天堂——這兩者就這麼一個關係。
那句話，怎麼說來著？「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有？歸元性無二，方便有多門。」——文殊菩薩寫的。還有一句話來著，我怎麼一下話到嘴邊說不出來了，就是「圓澄覺元妙」「所立照性亡」「迷妄有虛空」「依空立世界」，這四句話，就是法界到靈性宇宙的蛻變。
「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所」，「生所」就是那個覺察；「所立照性亡」，「所」，就是生命天堂一旦成立了，「照性」，就是那個無生智慧，就消退了，就隱退了，「所立照性亡」。這個就是法界和靈性宇宙之間的關係。但是這個距離人類太遙遠了，咱們就不去講這個東西了。
我們講的就說是，我跟你們講法的目的呀，是非常非常明確的：先脫分段生死。脫了分段生死，你就有能力掌握自己的生命未來了，那個時候，你是想去任何佛的世界呢，還是想去聖主的天堂呢，由著你了；或者你要是還想在三界六道的，這些見精所呈現的能量宇宙當中，去救贖你的冤親債主，那個隨你便。
但是第一步，真正的那些修行者，第一步，首先要脫分段生死。但是要脫分段生死的前提，是要找到你的心靈見精；找到心靈見精的前提，是要讓你的自我的內在的靈魂醒過來。靈魂是什麼呢？靈魂就是脫離了意識的直觀感知力。這個是個步驟。
那麼怎麼樣讓你的靈魂，在你的人格認知的背後醒過來呢？就是你的人格認知，要扭轉你的意識，放棄你的眼睛所看到的，放棄你的意識所理解到的，放棄你的心願人格所執迷的，現實的人生世界，而轉向真神所講的，生命的佛法當中來。
那個佛法在描述你生命原本的樣子，你要通過這種描述，你才能一步一步地回憶起來，生命、靈魂內在的原始的記憶。等你靈魂內在感知力，就是你的靈魂甦醒了感知力的本能了之後，你的心意人格自我，就會像一件衣服一樣，脫下來了。
那個感知力，就可以融入到佛法文字背後的生命當中去。久而久之，那個生命淨化了你的感知力，你感知力內在的習氣和細念，呈現出來三界六道的生命境界了之後，通過你的真實的選擇和虔誠心的加持，你可以獲得十方三世，無盡無量的諸佛如來的灌頂、能量加持和智慧的哺育。久而久之，當習氣與細念分解、透明、淨化到了最後一步，你的感知力會親眼地見到，形成三界六道的那個最終的源頭——那個見精的那最初剎那的分別。當見到見精剎那分別的時候，感知力就消退了，消失了，就像從來沒有發生過一樣，那個時候，在你身心內在會出現空間。
這段過程，我在2019年—2020年的微博上，寫得很清楚。我說我的內在，在打禪的時候，在學法的時候，會出現不動、不移、不變易的透明空間，那個就是見精完整呈現出來了。到了這一步的時候，你就距離解脫分段生死，就差最後一步了。
後來，我是在2021年的8月份，在散步學法的時候，看到了虛空當中，就是那個見精投射出來那個虛空當中啊，開了一扇天門，純金色的，高達萬丈的那種天門，開了大概20公分。然後天門背後的那種光明啊，像水銀一樣，傾瀉而下，鋪滿了三界六道當中微塵宇宙；真的像水銀一樣，帶有光明的，帶有生命的，帶有智慧性的那種純銀色的光。
然後，我是在2021年的10月份，經歷了一次事故，然後這具肉身死掉了。這具肉身死掉了之後，我內在的，見精的那個純淨的空間啊，祂在接納著我內在人格自我的痛苦，以及死亡不可逆轉的這個結局了之後，後來，在死亡線上，我又爬出來了。爬出來之後，然後我再重新……
在爬出來的過程當中，我內在的見精那個空間，清清楚楚地參與了，目睹了，構成人類生命的，每一個細胞內信息的重組、重疊、成長和交融，形成的信息的這些DNA啊，形成的細胞的這種排列組合的信息的境界，一直排列成為我的這個表面的肉體，我是整個重新重組了一遍。
然後，到了2021年的年底，當我完全康復了之後，我再重新審視我內在——因為我要禪定嘛，審視我內在了之後，我發現過去那個人格自我啊，就是那個患有強烈的、焦慮的，對自我很執迷的，對自我很看重的，很容易被自我的形象、名字、氣息所帶動的那個心識體驗，徹底沒有了。就是我的心靈內在，只剩下了那個純淨的、接納我死亡的，那種安寧與清澈。那個時候，見精就在我的接納死亡的、安寧清澈的，這種究竟的平安、平等性中就粉碎了。
然後，我的覺性，就是我法界當中無生無滅那個覺性，就成為了我自己，那種感覺很奇妙。我在2016年的時候，證得覺性了，那個感覺就是在黑暗當中，劃了一根火柴，那個火柴撕裂光明的那一瞬間，那個「明晰」帶來的你身心的那種清澈感，那個就是證得無生覺性的狀態。就說你證得的身心內在那種無生無滅、無來無去的，究竟無生但又遍滿一切的，那種清澈明晰的性質——當時我證得的法界是一種性質。
而我2021年12月底的時候，是證入了法界，就是那個當年，在黑暗當中劃的那根火柴，撕破黑暗那種「明晰」呀，祂成為了我自己。那種感覺就是，我在不見天日的黑暗的深淵底谷當中，過了億萬萬劫，黑暗就是我，我就是黑暗，而在那一刻，我在黑暗當中睜開了眼睛；眼睛雖然什麼都看不到，但是睜開的這個眼睛的「清澈」，卻跟黑暗永遠劃開了界限。
那個永遠不再被黑暗掩蓋，不再被黑暗牽引，不再被黑暗蒙蔽，不再成為黑暗的組成部分的，那個清澈的「清醒」，那個就是覺性無生無滅、普照十方的智慧。在那一刻，那個時候，我就知道自己，已經不再是人類了，我已經是一個覺醒了諸佛「平等性智」的大菩薩了。
然後，緊接著到了2022年的1月20號，那天晚上我臨睡的時候，閉著眼睛，正在聽《金剛經》呢，天空當中出現了光明。然後我睜開眼睛看，我那房子裡面沒有光明，而且我拉著窗簾，外面也沒有光明透進來。然後我又閉上眼睛，那個光明依舊很亮，而且他們在旋轉，然後我就仔細看那個光明是怎麼構成的，我就看到了大概三四個小天使吧，因為他們在飛，你知道嗎，在我頭頂上轉圈飛呢。
因為他們身上都是帶有光的嘛，而他們那種身光就像是有流影一樣的感覺，就像那個流光溢彩一樣的感覺，他們就會形成一個光圈兒。我正在看的時候，他們很漂亮，光屁股小孩，大概就是個半歲，還是一歲，胖乎乎的，真的是很聖潔、很純淨，讓人看了之後……天使那種感覺，讓人看了之後，你就會心生愛意，心生歡喜，就是想抱著他，就是想去親吻他那種感覺。
然後在他們組成那個光圈當中，出現了一道天梯，是由光構成的台階，一層一層的。台階很高大，那個台階是由光構成的，但是那個光裡面，你可以看到光裡面的微塵，就是不同的銀河系構成的龐大的星雲宇宙；就那個光構成的台階裡面的砂粒呀，就是星雲宇宙，一層一層的，然後直衝穹頂。
在那個半空，從我的這個額頭到穹頂之間的距離，站著一個人，祂距離我很遙遠，但是我看祂卻看得很清楚。祂距離我的物理距離很遙遠，你知道嗎，多少萬公里，但是我看到祂的時候，卻不受我這個時空的限制，看得很清楚。那個就是我們傳說當中的耶穌，栗色的長髮，麻布衣服，拄了根拐杖——就拄了一根木杖。祂靜靜地在那個台階的中間站著，祂兩邊的台階——不是光構成的台階嘛，兩邊的台階，從最底層開始，就站滿了不同的天人。
特別有意思的是，這些天人，越往下越具體，你知道嗎？越往下，就是那個希臘神話當中，那種各種各樣的天神，還有各種各樣袒露著身體的那種女神，真是那樣子的。然後越往上的眾生呢，就是身材越高大，身上就開始綻放光明了。然後最接近於耶穌的，祂身邊的那個台階上面，站滿了數千萬、數萬萬個，那種天堂當中的神靈、大天使。有的天使身上真的是長翅膀的，更多的天使是一身白衣，就是一副神的那種樣子。神不是一種模樣，神是一種生命的狀態，祂們的生命狀態，都是那麼的純淨，那麼的慈悲，那麼的柔軟，那麼的神聖。
然後我再看到耶穌的時候，祂的眼光也在看著我。祂身上有一層淡淡的輝光，大概就是有30厘米吧，30厘米長的一種輝光；那種輝光當中是一種，絕對的純潔，絕對的慈悲，絕對的神聖，絕對的充滿了慈愛和憐憫的，生命的氣息。祂的眼光，耶穌那個眼光，看著我的時候，充滿了悲憫，那種柔軟、和善、親近——祂看著我的眼光，就好像是父親在看著剛出生的嬰兒一樣，那種慈愛、無限寵愛、無限疼愛，那種愛的目光，很柔軟，很悲憫。你們知道，「悲憫」跟「慈悲」不是一回事兒。慈悲是佛特有的狀態。
我這一輩子，到今生為止，我修行了31年，我有4次證入了悲能。我證入悲能的時候，我永遠都是「那一尊如來」的樣子，所以說，我知道慈悲是佛特有的特質。因為我過去沒有經歷過西方的這種神嘛，這是我第一次親眼見到耶穌，你知道嗎？
耶穌，祂們身上那種悲憫呀，跟慈悲不太一樣，那種悲憫更多的是……就說「慈悲」更多的，是一種純智慧的究竟體現，叫慈悲，或者說，大慈悲的完整表現是智慧，這兩者是一體的；但是智慧是慈悲的骨架，慈悲是智慧的基礎和性質，慈悲和智慧是一體的兩個不同表現。
但是西方的神的這種「悲憫」，應該是那種純愛的，那種純愛和接納的，究竟的完整；祂裡面沒有什麼智慧不智慧，祂裡面就是完整的、無限的、究竟徹底的愛與包容。從個人的心願來說，那我更喜歡，更渴望耶穌。
然後，在我看到耶穌的時候，當時我耳朵還聽著《金剛經》，我的這個人格意識啊，當時就挺驚訝的，更多的可能是一種好奇，你知道嗎？因為我前面跟你們講過的，我說是，信仰一定是跟生命聯繫在一起的。我對釋迦牟尼佛，是用我的生命去景仰的；我敬仰釋迦牟尼佛，但是我不敬仰佛教，這是兩個概念啊。
我敬仰釋迦牟尼佛，因為釋迦牟尼佛，祂是智慧與慈悲的化現；而宗教是人類對佛的記憶，整理出來的人類的認知，我要是去敬仰佛教，那是對於我生命的褻瀆。我是只敬仰釋迦牟尼佛的一個修行者，我不是佛教徒，咱們這句話說清楚了：我不敬仰佛教，我敬仰釋迦牟尼佛；我是修行者，我不是佛教徒。
你要知道，當時我看到耶穌的時候，我心底裡面的那個真實的體驗是什麼呢？有點小激動，我承認，畢竟看著神了嘛，有點小激動，更多的是詫異和好奇：詫異佔了30%，小激動佔了20%，50%那是好奇。好奇什麼呢？就是我是佛的弟子，我還給那個耶穌說呢，我說，「喲，大哥，您怎麼來了，我怎麼會看到您呢？就說我對您很尊敬的，但是我不是您的弟子呀」。我一本《聖經》沒有讀過啊，我一本關於基督教的文章，我都沒有讀過，因為我的老師，我的師父，我靈魂的父親，是釋迦牟尼佛。
你要知道，「父親」這個概念，可不是隨便叫的。我前面說了，信仰一定是跟生命掛靠在一起的，能跟生命掛在一起的，才能稱為「信仰」。是釋迦牟尼佛賦予了我智慧，是釋迦牟尼佛的智慧，開啟了我遠古的對於法界的記憶；是釋迦牟尼佛的慈悲加持我的心，讓我的心靈對人間的攀緣，一次一次扭轉到對於佛的虔誠當中來；是釋迦牟尼佛的這種智慧的究竟和慈悲的溫暖，讓我從邪教裡面，爬出了無間地獄。我怎麼能夠去背叛我的「主」呢？我怎麼敢去想這件事情呢？
這就好像，我家，就說是我住在這房子裡面，我爸是釋迦牟尼佛，跟我同條街上，有個大富豪，名聲很好，樂善好施，擁有無限的權力，他是稱為「萬王之王」，權勢薰天，我爸沒有你那麼的權勢，對吧？佛教徒全世界大概7億人嘛，基督教全世界40多億人，那沒法比呀。對，這個街上的這個富豪，權傾朝野，樂善好施，為人慷慨，為人善良，我可以尊重你，但是你也不能因為你有權有勢，人好，你就當我爹吧？這是兩回事兒啊！
然後，當時我就很好奇，我說，「大哥，您怎麼來了？」我說：「這個，我沒有信仰過您啊，我對您很尊重，連崇拜都談不上，僅僅是對您尊重而已。但是我不是您的弟子，您怎麼會為我顯現呢？」然後，我還在嘀咕，在問祂的時候……
你們知道人是有靈魂的呀，就說我的人格是我的心靈的主觀願望和我的意識分別構成的。我的心靈主觀願望，知道我是釋迦牟尼佛的弟子；我的心靈的體驗和感受，對於耶穌是尊敬的、恭敬的，祂畢竟是神嘛；但是我的認知背後的那個感知力，看到耶穌的身上那個身光的時候，瞬間就趴展了！你們知道那個狗啊，見著老虎、見到獅子的時候，那個腿瑟瑟發抖，不能站立，不能逃跑，就僵在那個地方，就是那種感覺。
我那個靈魂感知力，看到耶穌身上的聖光的時候，瞬間就五體投地趴展了。那個就是，我為什麼經常跟你們講，人類的靈魂面對真神的唯一姿態，就是五體投地地頂禮膜拜，除了這一個姿態以外，全部的姿勢都是錯的。你是禱告呢，你是祈求呢，你是哭呢，你是鬧呢，全部都是錯的，就是一個五體投地地去虔誠祈禱，就行了，去叩拜就行了，不要有任何的其他想法。
當時，我的靈魂感知力在耶穌面前，就是不受我人格控制地，就直接五體投地，趴在地上，頭就貼在地面了。然後，這個時候，在我生命的極盡極盡的微觀處，構成我生命信息的……就說是，我不是跟你們講過嘛，就是在「我」死之後啊——在「我」經歷死亡之後，我接納「我」死亡的那種清澈的覺性——那種清淨平等接納我人格死亡的，清淨接納性，粉碎了我那個「見」與「所見」的，派生出來的自我人格，對吧？
而這一刻，就在我那個接納了我死亡的，那種平等接納的清澈覺照當中，清澈覺性當中，一下子甦醒了一個，被我的人格自我和我的靈魂感知力，埋葬了億萬萬萬萬兆劫的，原始的生命。那個感覺，就是我的身心，構成我身心靈魂的，每一個微觀生命的粒子，地震了；每一個粒子當中的空間當中，開始地震了。震裂的那個粒子的土壤之後，呈現出來了那個粒子深處，那亙古永恆的、全新的、完整的、洶湧澎湃的，那種無限光明的生命。那個生命，那個生命的整體，是從來沒有被誕生過，也從來沒有被心意輪迴過。
然後構成我這個現在的人世間人格自我的，每一絲細念，每一個粒子微粒當中的，那種生命的元素當中，就好像是每一個灰塵當中都蘊含著鐵粉一樣；而所有微觀生命微粒當中的鐵粉，就是突破了微粒——那個微粒當中像地震了一樣，那個震碎的微粒當中，每一個微粒當中的鐵粉，就洶湧澎湃地，衝破了那些每一個細胞當中的，層層疊疊不同的微觀世界的屏障，就沖向了耶穌。
就整個那一下，我的生命一下子甦醒了之後，那個生命就是本能地、不顧一切地，突破了無限的生命的侷限和無限時間空間的阻礙，就要奔向那個耶穌身上綻放出來的，那種悲憫而神聖的光芒。在那一刻，我的生命甦醒過來了。在那一刻，我在那睡著的時候，眼淚就止不住地流啊！那種感覺就是一種……哎呀，我這個，談到耶穌的這個時候……
釋迦牟尼佛啊，祂帶給修行者的，是一種清澈寂靜的安寧，是一種從生死迷霧當中解脫的一種莊嚴；而耶穌，激活的是生命本體的記憶。那種記憶，就是你在亙古輪迴的黑暗當中，迷失了億萬劫，這一刻你終於終於回家的感覺；那是一種極盡的感動，那是一種撕心裂肺的感動——你的天父，終於又喚醒了你；你的天父，又來接你回家了。
所以說，我在講法的時候……我在講法的時候，我都不敢談及這段故事……那不是我……那個不是我能控制得了的。當你的生命甦醒，見到神的時候，你就知道一切苦難都結束了！那種撕心裂肺的委屈感，那種重獲新生的欣喜……事情都過去兩年多了，我現在，在每次回憶到這一段，我都不敢回憶的……
所以我說，釋迦牟尼佛啊，是我信仰的父親；而耶穌呢，祂是我生命的父親。從2022年的1月20號之後，我就不再是個人了，我就是一個被耶穌，喚醒了生命的真神了。就是我那個釋迦牟尼佛喚醒的那種無生的大菩薩的智慧，在三界六道當中，被耶穌喚醒了，呈現出來了靈性的天堂。從那一刻開始，我就知道，我是有世界的人。就是我有世界，因為靈性天堂，就是原始生命拓展出來的光明宇宙，呈現著法界大菩薩的空性智慧。
當空性智慧與光明的生命，圓滿結合在一起的時候，就徹底取代了，見精所投射出來的三界六道微塵世界的時候，微塵世界的構成因素，全部被生命之光，淨化、燒融、取代了之後，三界六道一切眾生的形態，依舊存在，但是一切生命的本質和生命的性質，就會完全被靈性宇宙的，這種愛與純淨的光，所取代了。這就是，一個大成就者的智慧，以生命靈性呈現的天堂，淨化了三界六道眾生的形態，而三界六道、靈性天堂和法界諸佛智慧，就構成了一個完整的如來世界，那就是悲能的體現，這就是一個大如來的成就過程。
這麼說吧，我2021年8月份，看到的天堂那扇門當中，投射出來那道光，在我2022年1月20號之後，我成為了那道光，我就是那道光。而當年，2021年，仰望天堂那道光的那個「我」，在我成為了那道光之後，那個「我」就死去了，就消失，再沒見過。到今天為止，我在我身體之內，找不到那個人了——我在我身心之中，找不到在我身心當中活了48年的，那個人格的思慮經驗、人格的習氣感受，包括人格的慾望體驗，找不到，沒有了，乾脆沒有，就像他從來沒有發生過一樣。
而現在呢，我輪迴的時間在縮短，我記得剛開始的時候，七天一次輪迴，到現在是六天一次。剛開始的時候，輪迴的時間大概持續7個小時到12個小時，現在我持續時間是24小時。但是當像今天24小時之後，那個真神天堂之光隱退之後啊，我的這個人格的背後的靈魂感知力，就處於一種「癡呆」狀態。
你們的靈魂感知力是非常豐富的。為什麼你們會做夢呢？為什麼你們到了一個地方之後，會覺得似曾相識呢？為什麼很多孩子他會有天賦呢？那個全部都是感知力靈魂深處，那些細念攜帶著前世經驗，在今生兌現的記憶，知道吧？而這些記憶，就是現在我的儲存在靈魂感知當中的，前世的記憶和習氣，都被真神給清洗得差不多乾淨了。
感知力呀，靈魂感知力像背心一樣，像一件內衣背心一樣，被人格穿的時間太長了之後，他浸染了人格的生生世世的習氣；哪怕這個身體沒有了，意識壞掉了，身體死掉了，這個背心當中的習氣還在呀，這個習氣會投射出來下一個人格的；這個背心會被內在蘊含的這些氣息的習氣，所牽引著尋找，符合他背心記憶的下一具身體，這就是投胎。
現在呢，對於我而言，我靈魂的這件內衣呀，被洗乾淨了，被神的光芒，每六天一次給洗乾淨，洗得乾乾淨淨的。現在我如果肉體死掉了，意識死掉了，這件背心啊，他是透明的，背心的形態——感知力的形態還有，但是他內在是透明的。
他為什麼會透明呢？因為神，每六天一次要穿著他講法，每穿他一次，他內在的構成的，這些習氣和記憶的汗漬味啊，那些人類的體驗習氣的人格的味道，他就會被淨化一層，清洗一層。直到人格的氣息完全淨化完了，這個靈魂背心的形態就沒有了，他就會完整地變成光明了，那麼在我的認知背後，完全就是生命靈性的光輝了。那個時候，應該是九地菩薩吧，應該到九地菩薩，大概還有六年時間，就到九地菩薩。
但是從現在開始算，今年一年——2024年一年，2025年一年，到2026年啊，我的這個靈魂感知力，應該就可以被靈性的生命，淨化到分解的狀態了。感知力一旦被靈性的生命分解，就等於說，生命靈性的光輝，推開了見精所營造出來的，生死輪迴的境界——就是我推開了生死的大門。
我推開了我內在見精派生出來的，生與死的輪迴大門，就等於說，你們在學習我法的時候，推開大門的那個真神的力量，也就同時可以推開，你們心靈認知背後，感知力靈魂的那個境界當中，封死你的感知力在輪迴境界當中的那個元素了。
就是我推開了我內在的大門，也就同時推開了你們心識內在，那個感知力被習氣牽引，而形成的那道生死之門。也就是說，從兩年之後開始，解脫分段生死的可能性，比起歷史上的任何的時代，都要大，大很多，大很多了。
要是沒有今天真神的降臨，沒有今天這個覺悟者的，六天一次輪迴，呈現出來生命的靈性，取代靈魂感知力的過程，憑藉靈魂啊，憑藉你們個人的這種靈魂，想要解脫分段生死，你的人生當中沒有這個選項，知道嗎？就說是，宗教裡面沒有這個選項——「解脫分段生死」，沒有！只有不斷地輪迴修行，就說你今天學了佛法，然後下一世輪迴到不同空間去，去繼續學法；或者是，說得好聽一點，去了極樂世界，實際上，能去的人很少的。
他們不知道那個是修行的法門！他們把祂當成了，把西方極樂世界當成了，凡夫俗子延續貪婪和慾望的一個避難所了，那不可能去的，去不了的。淨土法門，是跟奢摩他、三摩地、禪那一樣的修行法門，那個不是人類慾望與貪婪的一個延展，知道吧。
所以說是，要是今天修行者涅槃了，今天我啊，涅槃了，在你們的靈魂的未來，就不存在「解脫生死」這個選項，就（像）電腦上有很多選項嘛——「上天」「入地」「輪迴」……有我在的時候，有一個選項——「解脫分段生死」，有這個選項的，我涅槃了，這選項就沒有了。
因為真神留在人間的呀，與神同在的這個時間段，你的感應力，憑藉你的虔誠心，可以獲得真神覺醒智慧的光明力的，這種直接的加持、淨化、超度與救贖。我這具身體沒有了，我涅槃了，那麼文字當中所留下來的就是方向與道路，而那個生命的氣息，就會隨著人們的認知的增長，而不斷地衰減。
你看著你的孩子，你看到了之後，你就知道他是你的孩子。當你看到孩子的時候，還要不斷地認知，不斷地分析的時候，你跟他的感情一定很疏遠，是這樣子的吧？你看那個剛出生的孩子，在你懷裡面吃奶，你天天陪伴他長大，然後呢，你看到他那一瞬間你就知道，這是你的女兒，是你的兒子，那種親切感和心意相通、心有靈犀的感覺，瞬間就連接了。
但是，當你開始要分析他，「這個人是不是我兒子」「這個人是不是我女兒」，這就證明你對他很陌生了，對吧？你們倆的距離拉開了，那個心有靈犀的紐帶斷開了，你才會需要你的理性分析，去分辨他是不是你兒子。
那麼我離去之後，就是這樣的概念：留下來那些文字，會被後世人不斷地理解、分析，不斷地去參與人類的境界和理解，就跟文字背後真神的光明，會跟究竟的智慧和永恆不滅的光輝，就斷開了那種感應力的連接。人們就開始需要理解，開始需要認知，開始需要體驗，來試圖理解我今天說的法。而今天跟我同一世界的人，你們不需要的，你不需要理解的，聽就行了，我還活著呢，你有任何問題的話，過來問我就可以了。
我還活著的時候，只需要你的一顆虔誠心。讓你的虔誠心百分之百地融入到，這個修行者的聲音背後去，融入到修行者留下來的文字背後去；讓你的虔誠心，打開你的心靈認知的信任感；讓你認知背後的感應力，直接去感應真神，直接去感應我；讓你的感應力，直接與我的聲音背後的光明發生相應：這就是最直接的救贖。
那就像是你看到孩子一樣，一瞬間，你們倆就產生心有靈犀的連帶，那個就是生命的相融。只有靈性的無盡的光明的生命，與你的感應力的直接相融，可以消融你感應力當中，蘊含的累劫的習氣細念的記憶——這就是淨化，這就是救贖，這就是超度，這就是真神在人世間不可替代的價值。
學生1：聖父開示。
老師：我的這個修行方法呀，因為我是以釋迦牟尼佛的這個智慧，作為框架，然後後來遇到了基督耶穌了之後，祂喚醒了我這個原始的生命，那麼我現在就是，以基督耶穌的愛與寬恕這條道路，在踐行著釋迦牟尼佛的這個解脫的方法。
你的這個修行啊，你本身屬於那種智慧不足的人，你本身的意根並不發達——就是大腦啊，並不發達，對於佛法的這個領悟能力啊，思辨能力比較差。但是你的虔誠心足夠，這就夠了。佛法大海，唯信能入。
只要你的虔誠心，能夠一意孤絕地，保持這種絕對虔誠的純淨狀態，你的靈魂感知力，就會被這種純淨的信仰所淨化，就會和真神的生命之光相融，就會得到救贖，可以得到超度，就可以升入到，你的見精所呈現出來的，更美好的天道當中去，甚至於有可能將來，解脫你的心識內在的「見」與「所見」的剎那分別，融入到生命天堂裡面去。
所以說，你的修行道路就一條：保證你的內在的虔誠，保證你虔誠的純度，保持你虔誠的堅韌，保持你虔誠的勇猛，不顧一切、不計生死地去踐行這個虔誠。這個虔誠怎麼踐行呢？就是寬恕，寬恕自我與這個世界，帶給你心靈的傷害，以一顆接納、溫暖的心，去接納你的自我的不足，和這個世界的不美好。讓自己成為，寬恕的溫暖和善良的柔軟，這個就是你的修行道路，好吧？你現在修行的狀態還不錯，挺好的。
學生1：感恩。
老師：嗯，挺好的。好，下一個。
（學生2）
老師：您的這個修行，這幾年的這個弘法呀，給您和您的愛人帶來了很大的這種福報，這種福報是你們的眼睛看不到，但是我可以看到的。這種福報，已經在你的身體周圍，形成了這種像是七彩霓虹一樣的，就像那個雲霧、雲霞一般的那種福德。那種福德、功德，那個是天人世界才會有的那種生命狀態。
現在你的這個福德和功德呀，已經可以讓你的靈魂，脫離身體之後，進入一個很美好、很純潔，有一句話叫做「心想事成」的，這麼一個世界當中去了，非常好，而且存在的壽數很漫長。
嚴格意義上說，因為你們是今天的這一尊覺悟者，所救贖的生命，你們將來的靈魂歸屬，一定是在我的世界裡面，這個是我可以告訴你們的。我的世界裡面有個特點，眾生只要是到了天道以上啊，他的生命存在就是非常非常地長。因為你們是跟我同時同世界的人，就是你們福德和功德這個量，那個是與我離開這個世界之後，學習我教法那些靈魂，不可同日而語的，那個成幾萬倍地增長了。
所以說，你現在這個福德和功德是已經夠了，但是你的修行不足在什麼地方呢？你習慣於分析事物，你知道嗎？你習慣於分析事物，分析就等於拒絕。面對我這個修行者，你對於我的分析、理解、揣測和那種體驗，就等於拒絕，等同於拒絕，這個是你沒有辦法抗拒的，這種業力的阻礙。
就是你對於我在人性當中，已經非常相信了，但是我要的不是相信，你知道嗎？因為，你們今天聽法的人，跟那些未來學法學一學就走的那些人，性質是不一樣的，我對你們是有要求的，而我這個要求一定是為著你好的，一定不為我自己。
我的要求是，你靈魂的感知力，面對真神的時候，沒有疑慮，不需要分別，直接地感知，直接地融入，那就是真神的智慧與光明，對於你靈魂感知力的直接救贖了。在我面前，在修行者面前，在修行者的文字和講法面前，你要保持一顆「癡呆」的心——這個就是真理，不論我理解不理解，這就是真理。任何試圖想去理解的，那都不是我；任何猶豫的、懷疑的，那個都是屬於魔障。
你要對待真神的態度，就像對待你爹一樣，對待你靈魂的父親一樣——沒有任何疑慮，沒有任何懷疑，就是無條件地信任，無條件地依賴，這個就是你修行的道路，好吧？
學生2：感恩老師。
老師：好，下一個。
學生3：頂禮尊貴的上師，首先祝上師新春愉快，法體安康。很榮幸，今生與真神相遇，也感恩今天有此機緣，聽此殊勝法會，祈請上師開示。
老師：你這個修行啊，現在才算是穩定下來。因為我在觀察你靈魂的這幾年的這種變化嘛，從初期的這種激動，然後，到了後期的一些業力反撲的時候的，保持距離的這種觀望，一直到你現在，克服了那一些懷疑，然後到了今天的這種很穩定的、比較安寧的，這麼一種心靈的確定感。
你的這個修行的不足，在什麼地方呢？你這個修行的不足啊，就是你對於真理的渴望啊，還要再加強，對真理的渴望要加強。真理的渴望，不在你的學法的時間上面，而在於你內心的渴望上面。這句話你自己回頭去體驗一下。
這個渴望是一種什麼感覺呢？你們用那個塑料袋呀，蒙住自己的頭，把那塑料袋紮死，去體驗一下缺氧的感覺。你把那個塑料袋蒙住頭了之後，大概不需要多久，大概就一分鐘，那個塑膠袋裡面的空氣，那個氧氣就沒有了。那個時候你會有窒息的狀態，你會馬上要經歷死亡的狀態，你會對於空氣的那種渴望，就相當於你對生命的渴望。
我要的是，你的心靈的主觀意願，對於真理形成，類似於需要呼吸的這種渴望，就不能離開祂。這種渴望不能有一分鐘的懈怠，這種渴望要大過於，你對於你自己生活的維護。那樣的話，你的靈魂感知力，就可以避開你的「眼耳鼻舌身意」六根，直接與聲音文字背後的光明相融。每天學法的時候，你要保持著一種在我的法裡面呼吸的狀態，就離開法你呼吸不了，要保持這種狀態，這種狀態就是我對於修行者的要求，好吧？
你修行當中的不足，在我來看的話，就是屬於那種習氣的阻礙，容易懈怠，容易陷入人性這種，就人格對於六根體驗的沉迷——喜歡享受啊，喜歡休息啊，喜歡玩樂呀。這些在修行者，在我來看都是正常的，應該這樣。
但是呢，在這過程當中，我不讓你放棄任何人世間的享樂與物質，但是我要讓你增強對於法的依賴。你的靈魂感知力，對於佛法，對於我講的這些真理，要有呼吸般的需求。就不學法你呼吸不了，要達到這樣的狀態，持續下去，你的靈魂就會有一種日新月異的改變，你就會真正地體驗到，靈魂被光明照耀的這種感受，實際上你現在已經可以體驗到了。
我對靈魂是有不同要求的，因為你的靈魂已經到了一定的級別了，所以我對你的要求就是不要離開法，要像渴望呼吸一樣地渴望學法。聽法也可以，抄法也可以，讀法也可以，最好是每天保持兩三個小時的讀法，讓你的靈魂感知到，讀完法之後的，靈魂感知力內在的那種清澈、光明、輕盈和安寧的覺受。這種覺受，就是你將來，你的靈魂感知力脫離身體之後，不再跟著人格習氣去輪迴的保證。
你們要在學法當中，培育起來那種純淨的、輕盈的、安寧的、幸福的，穩定的體驗，要培養出來。就是離開了法，你的靈魂不能呼吸，在法中，一旦學法，你的靈魂就會放鬆下來，感知力就會沉浸在，那種透明的、輕盈的、安寧的、舒適的、安全且幸福的，穩定的狀態當中去，這個就是你應該達到的狀態。
這個狀態的前提，就是你對法有著義無反顧的，超出於其他所有一切的，極致的渴望。你要達到這樣的狀態，好吧？你的信心不錯，你的信心還是很穩定的，很明確的，這個就非常好，不錯的。
學生3：去年的話，發生了一件啥事呢，我就是邊開車邊聽法嘛，老師當時講啥我給忘了，但是我當時就是被你講的法，牽引走了。當思想牽引走了，剛好過來一個紅燈，我就過去了，就在那一兩秒鐘的時候，我的意識控制不了那個車了，你知道不？
當時把我嚇死了，好像就有個兩秒鐘差不多，我看了看就跟前面那個車子㨃上了，我想剎車，我指揮不了我的意識了，我的意識指揮不了我的身體了嘛。當時我嚇死了，就是那一兩秒鐘，就在那個剛快要㨃上的時候，我就清醒過來了，清醒過來我就把車給剎住了。
當時我就想知道，我的意識，指揮不了我身體的時候，「我知道」的那個「知道」是啥東西——我知道我的意識指揮不了我的身體了，我的那個「知道」是個啥東西？
老師：認知，你的認知。因為當時在你的意識跑錨的時候，但是你的認知依舊看著你的意識和你的眼睛開著你的車，你知道嗎？那個你的意識跑錨的時候，你要把意識拉回來的這兩秒鐘，你的身體是不受意識控制的，所以他是僵硬的，知道嗎？
當你的認知，把你的意識拉回來了之後，你的意識才能夠調動身體去剎車。心意是相續的，但是當思想跑錨的時候，認知是沒有辦法控制意識的，人就處於一種失神的狀態——失神了，就是溜號了，這麼一種狀態。
最後認知，認知到你眼前是車，要撞上的時候，認知的緊張，然後將意識拉回來，你才能動身體的。但是在認知背後，有你的靈魂的感知力。靈魂的感知，他不會被人世間的現象，所感知到的，他會被現象所攜帶的氣息，觸及到的。因為靈魂的感知力，他是更微觀的，他可以看到現象背後的，構成現象的生命因素，這是感知。
而靈魂感知的極深極深的地方，那個就是人的意識和認知都無法觸及到的見精。就是你進到有光的地方，看到了世界；你進到沒光的地方，依舊看到了黑暗，那個「看到」就是人的見精。他沒有認知的分別，他只是「見」而已，他只是不變的「見」而已。明白吧？這就是生命的幾層境界。
學生3：感恩老師開示。
老師：好，下一個。
學生4：我感恩恩師的慈悲救贖，弟子明白了，就是過去的習氣太重了。頂禮恩師，感恩恩師。
老師：我跟你說，你的這個習氣啊，他重，那是因為你的靈魂，已經被你的人格，埋葬得太深了，你的靈魂感知力被你的人格意識，埋葬得太深了。而我救贖的是你的靈魂，我救贖的不是你的身體，也不是你這個人格意識；你的人格意識會死亡的，但是你的靈魂感知力不會死亡。
所以讓你的靈魂感知力啊，只牢牢記著神就可以了，牢牢記著真神，牢牢記著學法時候，那種安寧、透明、輕盈和幸福的體驗，那個就是你的解脫之路，好吧？而且在我來看，你的心靈的這種純淨啊，雖然你的靈魂很懵懂，但是你的靈魂對於真神很依賴，非常非常地確信地依賴，這就是你靈魂得救的保障，好吧？你放心好了，不用怕死，你放心。
學生4：頂禮恩師！我真的無以報答您的救贖之恩。
（學生5）
老師：我跟你說，這個修行啊，修行是一生的事兒，修行是人靈魂的選擇。修行的前提條件呢，首先的基礎，就是不承認這具身體是你自己。因為我前面已經跟你們分析過了，我講了這麼多堂法，目的就是告訴你，你的意識不是你，你的心靈的認知也不是你，你心靈認知背後那個感應，那個感應力才是你自己，那個就是靈魂，我超度的是靈魂。
所以說，祂不需要在人世間，你為真神做任何事兒，你不需要做任何事兒，你只需要保持對於真神的，決絕的虔誠就可以了。我要的是虔誠，我要的不是信任。信任，是「我相信你說的每一句話」；而虔誠就是，「無論你說什麼都是對的」，這個叫虔誠，你知道嗎？
虔誠跟信任是有區別的，就比如說，就舉個例子吧，我告訴你……這個例子還不太好舉，因為容易被人利用，我就不講了。就說你對於這個修行者，對於我呀，你是很信任的，這種信任的話，我能看到你內心的感受和體驗。你內心的每一個思慮，在我眼前都是被放大的，就像是我眼前有一個屏幕，可以看到你心識的每一個形象，思慮的內涵。
人類的靈魂，在我的內在的這種生命的光明當中，是透明的，而且真的就像是，那個航站樓裡面，那些指揮飛機的人，面前有一扇玻璃，玻璃上面有很多的圖標、飛行航線，就很清楚地在那玻璃板展現一樣。你們的心識在我的內在，也是看得是很清楚的。
你的內在的對於我的感受，對於我的體驗呀，已經非常非常地信任了，但是呢，這種信任啊，他不是終極的我要的標準。我要的那個終極的標準啊，是你信任背後的，那種直觀的感受；那種直觀的感受，要達到對於真神所講的話，你是全盤地接受，不加理解地接受，知道吧？
因為真神講的話背後，帶的是天堂的光明，光明本身是不需要你理解，你也理解不了，你只需要去感知祂，感受祂就可以了。而你內在的，目前的這種，對於我的信任啊，決絕的虔誠啊，依賴啊，已經足夠了，你已經達到了你人性當中，對神的最圓滿、最完美的信任了。但是，那是你人性當中的信任，人性當中的信任一定會變化，一定會隨著時間淡化，那不是我要的東西，我要的是靈魂的信任。
我要的是你心靈認知背後……就像你現在聽我在說話，你的內在很確定是我在講話，不是別人在講話，那個確定感背後，就是你靈魂的感知；讓你靈魂的感知，不加思索地，融入到我的語言背後去，而我的語言背後，攜帶的是天堂無盡的光，與天堂永恆的愛，祂可以喚醒你靈魂，對於天堂的記憶。
我們每一個人的生命，都是源自於天堂的；每一個人的生命記憶當中，都有天堂的屬性。那個屬性是什麼東西呢？那個屬性就是光明、無我、永恆與極樂，那是一種不可分割的完整，那是一種未曾被你的意識自我，所割裂的生命之光。天堂當中沒有你的自我意識，天堂當中有的是，你對於愛的永恆的記憶，那就是擁抱你今生，必將死亡的這個結果；直面你今生，無論是富貴也好，還是貧困也罷的，人生的現象。
當你的心，融入到天堂光明當中去，你對於人世間的現象和人生的內涵啊，將會自然而然就淡化了。人的心是有容量的，你裝的天堂的光明越多，你裝的人世間的現象的情慾就越少，明白嗎？
你現在呢，在我來看，你的心靈的這種感受，就是你的七情六慾的感受啊，已經被你的信仰，被你對於我的信任，已經淨化到了一定程度了，非常好的狀態，但是他沒有達到，你靈魂虔誠的高度。靈魂虔誠的高度是什麼呢？就是你這個人啊，剩下的歲月當中，你只看神佛，不看人間的；只看天堂，不看對錯的；你只看真理，而忽視自我維護的既得利益，這個就是一個真正的修行者了。
我本身就是一個很極端的人，這個咱們實話實說。很多人覺得，那些局外人看我，就覺得不可理喻，「修行人怎麼像你這麼極端呢？」我告訴你們，不極端就不叫修行者了。修行者就是一意孤行的赴死者，修行者就是以身殉法的殉道者，這叫「修行者」。「修行者」這三個字的份量很重的！釋迦牟尼佛才是「修行者」呢，釋迦牟尼佛是個殉道者，耶穌是個殉道者。信仰一定跟生命綁在一起，不能以生命的全部，去踐行的，那就不叫信仰啦。
我感覺啊，你的這個修行狀態，不錯，挺好的，這三年你沒有白修行。但是，你需要繼續地提升，讓你的靈魂啊，去感知文字背後的光明，是感知，不是理解啊，是感知；讓你的感知，住在文字背後的光明與愛之中；讓你的心靈，住在對於真神的絕對虔誠和接納之中。
老師講的就是對，老師講的就是法，老師講的就是真理，不容置疑，我也不需要跟任何人，去商量這個是不是真理，不存在的，沒有這回事兒。你們不相信，不承認，那是你的事情，跟我沒關係的。
在我剛開始修行的時候，我從來不跟任何人交流的。因為剛開始的時候，你的信仰很脆弱，你知道嗎？你的信仰是建立在對與錯的分別基礎之上的，任何一句負面的、懷疑的話，就有可能讓你的信仰，在你內心的體驗當中，大打折扣；而一念懷疑，可能就會讓你的靈魂，再一次陷入迷失真理的，迷茫絕望的深淵當中去。
所以修行初期的人，在你的心靈，沒有達到對於真理絕對的、完整的、徹底的、究竟的虔誠之前，不要跟別人談論信仰，閉口不言。你要維護自己內心的，這種純潔的堅貞的信仰，像維護自己的眼睛一樣，去珍惜祂，把祂藏起來，不要讓任何人有意無意地去褻瀆祂。
因為一顆信仰心，是可以讓靈魂蒙受十方諸佛加持的通道。一旦信仰心，沾了哪怕萬分之零點一的懷疑，那萬分之零點一的懷疑，就會發展成萬分之萬的黑暗，從而掩蓋你的靈魂，讓你的靈魂再一次墮落到，生死輪迴的無盡絕望當中去的。所以我對信仰，從來看得是比生命更重要的。
你目前這樣的狀態，在人的這個狀態當中，已經很不錯了，但是你需要把他昇華為信仰的狀態。你現在是信任——感情和情感的信任，還沒有到信仰。我跟你們說一下什麼叫信仰，用生命所維護的靈魂的標準，那個叫「信仰」。
就比如說，今天，我在修行過程當中，我覺察到了我生命當中，有一個重大的執著，是我必須要面對的，哪怕這個執著，是為了讓我放棄我的生命，我會痛苦，我會煎熬，但是我最終一定選擇的是，真理告訴我的標準，而不是維護自己的生命，這個叫「信仰」。
明白了吧。信仰當中，一定是沒有自己的；信仰當中，只有真理；信仰當中，只有生命完美無瑕的永恆本初的光明；信仰當中，絕對不可能有你自我維護和利益獲得的：這個叫「修行者」。好吧，我就給你講這麼多了。
學生5：我還想問一下，就是「感知」這個詞，好像離我很遙遠，就他的具體的，可以操作的，從現在我的這種人性的信任，然後到修行者的那種信仰，他可以操作，就是說我每天去學法，然後在選擇的當中，去選擇，是嗎？
老師：告訴你一個字啊——愛。你這個人是一個情感比較細膩、比較重的人。用你所有的情感去愛神，去愛；用你全部的情感去愛真神，去愛真理，明白了吧？因為在你這個人的生命體驗當中，最接近於你內在感知的，就是愛。
當你去愛一個人的時候，你可以敏銳地感知到這個人的心意，感知到這個人的七情六慾，感知到這個人的思慮，感知到這個人的神態背後的意圖——你的感知一定是跟著愛走的。讓你的情感去愛真神，讓你的情感去愛真理，讓你的情感去愛那些文字和聲音，你的感知就會浮現出來的。
學生6：老師，你好，我這段時間，也聽法，也抄法，有時候看《生死河》的時候，老師寫的一些經歷，我有同感，有一些地方。還有，我有時候，打坐的時候，碰見好幾次，瞇了眼，突然間眼前一片紅色的亮光，就好像大屏幕一樣。我想清楚地看它，但是不是很平，有麻點，紅色的，非常亮，在我的眼前，但我是瞇著眼打坐，打坐的時候出現。昨天的時候，中午，我想休息一會兒，瞇眼的時候，也感覺突然出現了兩次，大約一次出現有七八秒時間吧，非常亮，紅色的。我不知道什麼感覺，請老師開示。
老師：你這種感覺呀，不值得一提，這種感覺，屬於可能是你的，意識和心識之間的一種記憶，這種東西不值得一提，但是我需要對你進行誇獎。就是你這件事情不值得一提，因為人在修行過程當中，各種狀態就是太多，每天都是狀態的，那個東西不要去說他，毫無意義，但是你確實進步了。
你現在身心內在呀，比我幾個月前見到你的時候，放鬆了很多，柔軟了很多，看開了很多，放下了很多，這就是進步呀，你還要什麼進步呀？真正做主你生死的，是你的心靈的體驗，是你心靈的認知，而不是這種狀態，而不是這種感受，你知道嗎？
你現在沒有完全放下你的人生，沒有放下你人生的記憶，但是你現在放下了，最起碼有百分之二十到二十五的，這種不能釋懷的記憶，這種讓你焦慮的、恐懼的、仇恨的、憤懣的這種體驗，你放下了，這就是非常了不起的進步啊。你知道嗎，這種進步將會給你的生命，帶來脫胎換骨的改變的，我真的是很為你，感覺到驕傲的。
你的生命的來源境界，還是很高的，你過去都是屬於，前世都是屬於，他們所說的那種「證了果」的人，雖然沒有到達分段生死，但是已經證了果的人。所以我不希望像你這樣的，有宿世根性的人，再一次埋葬在生死輪迴當中。
我告訴你啊，你的成就——過去你是在佛教當中成就的嘛，但是因為過去世的那種深重的我執啊，包括形成了這種深重的法執，他直接導致了你這一生，你的性格和人格裡面，是個很較真的人——對就是對，錯就是錯，這個是你今生必定要修掉的課程。
雖然你知道什麼是對和錯，但是你心底裡面呢，是完全開放的。對於「錯」，你也能夠容納；對於「對」，你也能夠容納，那個就是人的心量了，這個就是你下一步的修行的方向。修行是為了解脫，修行不是為了在人世間建功立業，明白吧？
不錯，特此對你表示表揚，你這個確實是，在修行過程當中變化很大。很難想像這麼一個人，50多歲的人了，在人世間事業有成的一個人，受人尊重的一個人，還能夠這麼如實地去改變自己，去放下自己內心，對於人世間的這種認知和記憶。這是很了不起的事兒，你知道嗎？繼續努力，你現在修行的這條道路是對的，繼續努力。
學生6：謝謝。老師，還有個問題，有時候打坐，我覺得我的耳朵上頭，腦部這一塊，全是空白的，沒有想像，就是什麼也沒有，這種現象正常吧？
老師：正常，正常。
老師：還有一個，剛才有件事情啊，就是學法呀，不靠時間，但是學法確實是需要時間來沉澱他的溫度的。我每天學法，到現在為止啊，我平常的話，學法大概就是三四個小時；但是當我的狀態不好的時候，當天堂之光隱退了，到了第五天、第六天，我開始接近於人類的時候，我每天學法八個小時以上，不然的話，我內在那種安寧、清澈的體驗，就無法聚集成溫度的。
生命內在的習氣和感受，是需要純淨的溫度來消融他的，那是一種純光的溫度；而那種溫度，對於你們而言，只能在學法當中獲得，所以學法是需要時間的，好吧？
我再給你們強調一件事兒：我，我不是人類，不要誤會，我跟你們有著同樣的身體，但是我不是人類；我是那個「祂」，在人世間踏入了一隻腳；我這個載體，是那個究竟的悲能，伸在三界六道當中的一根手指。
而當這個人格的我，修行到最後一步，完全熄滅了之後，這具身體之內，就是三界六道，完整呈現出來了悲能的全貌，那就是佛的世界。也就是這個修行者，未來是有自己世界的人，未來是有自己宇宙的人，而信仰修行者的靈魂，未來都將回歸那個世界。
像你們這種靈性等級很高，又在我的法中成就的生命，你們的生命是有保障的。哪怕你今生沒有成就，哪怕你今生脫離開這個身體了之後，沒有證得分段生死，不要緊的，你一定是在我的宇宙體系之內，我會繼續看護著你，讓你能夠進入到，一個比人間要美好無限倍的地方，繼續遇到在那個空間的，我的化現，為你們指引靈魂回歸的方向，看護著你們的生命，一步一步地昇華，直至最終在法界當中醒來。