（文字整理僅供參考）
長話短說，越是重要的事情，越是要簡單，只有簡單的東西，人們才能信受。我先說第一個實證的體驗啊，在我們身心當中，有生命原始的記憶。這個記憶，當你甦醒到記憶本初的時候啊，他會有一種狀態，什麼狀態呢？就是失去一切分別。
換句話說，在你身心當中，那個不定義一切現象，不分析一切名相，卻能清醒地、清澈地，覺照到你的身心自我、情感意識的，那個內在的安寧，那種內在清澈而透明的光明，那個才是你自己。
除此之外，一切試圖分析的，一切沉浸在分析經驗當中的，對經驗的感受，那個稱為習氣，這都不是你。包括你的身體，你的形象，你的眼睛，你的耳朵，你的鼻子，你的身體的觸覺，包括你的身心內在的思慮記憶，情感體驗的自我覺知，這都不是你自己。
這是第一點，這個是一個生命的實相，你真正的自己呀，是不被你的身心意識所定義的。或者說在身心意識當中，不隨著身心意識的思維、情感，去定義為自我和自我認識世界的，超出於自我和自我認識世界的這兩者的，那種身心內在的，安寧地不思維，安寧地不定義，安寧地失去了一切非安寧的分別的，當下的清澈，那個才是你自己。
今天給你們講的這堂法呀，因為祂是關乎到以後很多絕症患者的死亡，甚至於說是靈魂投胎的過程，所以說，我盡量地長話短說。你們聽說過一個物理學上的定義呀，叫「薛定諤的貓」，你們聽說過吧，應該。
我們人類認識這個宇宙啊，有兩種的學術。一種是經典的物理學，它是源自於牛頓，經典物理學。物質，是有它的質量、形態，包括它的運行軌跡的，而這軌跡呢，是我們可以掌握的，對吧？我們可以掌握的物質運行的軌跡規律，把它結合起來，形成了經典物理學。這就是我們用經典物理學的這些公式呀，定義呀，能量的這種守恆啊，等等等等的方程式啊，去探測、推演宇宙的誕生、進化，以至於未來。它一定是建立在物質名相基礎之上的，對物質形態和能量質量的未來的預測，是吧？
那麼，現在經典物理學上認為呢，人類目前的所知的科技呀，所能夠認知到的宇宙的物質，大概是佔到了整體宇宙物質的，不到5%吧？另外的，我們把它稱為「暗物質」「暗能量」，就說我們沒有辦法檢測它，我們沒有辦法去定義它，所以我們把它稱之為「暗能量」。但是我們又通過已知的物質的運行，和已知的能量的運動的這種軌跡，我們推測有一個制約著能量運行的，更龐大的暗物質存在。
還有一種說法，就是在量子力學裡面講過的，就說是，這個宇宙啊，他是處於一種測不準的原理。就這個宇宙的實相啊……當然我不是搞物理的，這東西我也是道聽途説，看過了一些比較簡單的概念化的東西，就是我用來敘述一下。
就說是有一隻貓，裝在一個盒子裡面，現在就提出一個問題來：在我們沒有打開這個盒蓋之前，這個貓在盒子裡面，它是生的——它是活著的狀態呢，還是已經碰到機關被電死的狀態？最後呢，我們就得出個結論，在那個蓋子沒有打開之前啊，我們無法判斷這個貓是活著的，還是死亡的，那麼它只可能存在著一種狀態——生和死疊加的狀態，就是生死疊加的狀態，它既是活的，也是死的。
這個就超出了經典物理學，所能夠探測的這種範圍，因為在經典物理學認為，貓是一種物質形態嘛，這種物質形態，要麼它是活著的，要麼它就是死掉的。但是在量子層面，它就不一定了。量子層面的話，就是在打開蓋子那一瞬間，這個貓，是活著的狀態，還是死了的狀態，由我們看到這個貓的人的認知而決定的。就說我們認識到它死了，它就呈現出死的狀態；我們認識到它是活著的，它就呈現出活著的狀態。
我為什麼給你們講這個事情呢？因為這個「測不準原理」啊，恰恰是一個修行者呀，在甚深禪定當中的，不定義的時候，那種思量心當中的習氣和細念，相續形成的比較穩定的，一種潛意識狀態。
眾生的心靈深處的，靈魂背後的思量心，就是人的潛意識狀態，就是這種量子力學裡面描述的，「測不準」定義的這種能量疊加的狀態。他既是生的，也是死的；他既是流動的，也是靜止的；他既是善的，也是惡的；他既是光明的，也是黑暗的。
這個時候呢，就全憑著當事者的靈魂，就是思量心當中泛起的業潮，就是我們說的那種習氣和細念，聚合形成的這種思慮，對於思量心境界的定義，而瞬間形成了靈魂所能感知到的道——就是世界，要麼是天道，要麼是人道，要麼是鬼道，要麼是畜生道。這個就是一個人生死投胎的一個原理。
「不定義」，你靠什麼不定義？你是不可能不定義的，就一個凡夫俗子，你是不可能不定義的。什麼叫定義？定義就是思維，定義就是心靈裡面的，這種不斷的分別和確認。你是沒有辦法做到這一點的，為什麼呢？因為你不安全。
我們人類一定是以已知的，去衡量未知的。已知的是什麼？已知的就是已經被你定義的記憶。就像我們現在，時時刻刻都在呼吸，你為什麼不去時時刻刻地分析你的呼吸呢？「哎呀，我這一口空氣，比較清新」「我下一口空氣，跟上一口空氣好像有所區別」，你為什麼不去分析呢？因為你的心靈，對於呼吸形成的這種經驗的記憶，已經形成了你心識，用於延展未來、探測未來的基礎了。
你不會去分析你的呼吸，就像你不會去分析，自己有沒有站在大地上。但是這時候，如果空氣當中出現了焦火味，出現了香水味，你立馬會分析，為什麼呢？因為它和空氣的味道不一樣了。也就是說，你一定是以已知的經驗，去推類、分析未來遇到的，跟已知經驗不相符的現象，對吧？這就是我們所說的，心識的相續。
那麼，你為什麼會有，會形成了，這個對已知經驗的定義呢？到底是誰形成的呢？那麼，這個時候，就會牽扯到一個最根本的問題，就是「你從何處來」的問題。你呀——「你究竟是誰？」「你從什麼地方來？」「來到這個世界幹什麼？將來又到哪裡去？」這個就是人類生命的終極的三個疑問。
實際上這三個疑問啊，只有在你不定義自己是誰的時候，他就會自動浮現了。在我們的心靈的感知背後啊，有一個不被感知的，不被任何感知所定義、所分析的，一個真正的你自己。
在宗教裡面，把他神化了，把他變成了修行過程當中的一種境界。就是你的心識的認知和你的意識斷開之後啊，當你的思維記憶消散之後，你的心識的感知和主觀能動性，變弱了之後，你的主觀能動性背後的，人格情志背後的，有一個能夠清醒地、清晰地，照見你的人格自我和意識相續的，那個清醒的見精存在。那個見精發動了，就是把他稱為「奢摩他」。
你如果能夠穩定在見精這個情況，對你的身心意識、思慮情感不定義，不分別，不取捨，也並不拒絕的時候，你完全是處在身心意識之中，清澈而無來無去、不拒不離的，安寧的、純澈的照性當中的時候，你就是羅漢果位。就是你的心光發動照十方剎，跟微塵世界的一切覺者相互輝映，這個叫「羅漢」。
不要小瞧羅漢果位啊，如來——正等正覺的無上如來，就稱為「無漏大阿羅漢」。奢摩他是一條修行道路，這條修行道路可以直達佛地的。不要小瞧了，不要覺得「你是羅漢」，我告訴你，佛就稱為「大阿羅漢」的。釋迦牟尼佛，無上正等正覺的如來，稱為「無漏大阿羅漢」，所以說，奢摩他是一條修行的道路，不分高低的。
然後，在奢摩他的基礎之上，當你的內心的見精浮現了，在見精內在，脫落了「眼耳鼻舌身意」一切細膩分別的，這種確定、固化和感知之後，見精內在就會浮現出來，與見精同步存在的細膩的習氣、細膩的細念，這就進入了想陰破的過程。
想陰一破，就稱為「三摩地」，也把他稱為「三摩缽提」，我習慣把他稱為「三摩地」。三摩地，在宗教裡面記載，這個是三界內的至尊——修行三摩地的最高境界，可以達到造物主。
什麼叫「造物主」啊？造物主就是人的識陰。但是因為外道修行，他們信受的知見，是宇宙有一個終極的存在；有一個終極的意識，那個意識就是到了宇宙的頂端，就再不可能超出這個終極意識，不可能超出覺知存在的，那麼在覺知之內修行的人，通稱為「外道」。
那麼，什麼叫大菩薩呢？大菩薩信受的知見是「法我皆空」的——沒有一個可以固守的修行的「法」，也沒有一個修行「法」可以解脫的「我」；因為「法」和「我」的本質都是虛幻的，叫「法我皆空」；無取無證，無生無滅，無垢無淨，不增不減，這個就是到了覺性狀態。
到了三摩地的境界之內，最終的時候啊，就不存在一個心光發動的自己了。心光發動的自己，你會發現他是由三摩地當中，那個見性當中，跟見性一同派生出來的細念分別，和所分別形成的明暗動靜，構成了所謂的一個在十方三世發動心光的本體，和心光照耀的十方三世的微塵宇宙，這兩者全部是源於見精——就見性那個「見」啊。
見性可不是「見到覺性」那個「見性」啊，是我們所說的內心裡面，你能夠在你的人格情志深處，可以清醒地、清澈地看到你的人格自我、起心動念、思維感受、心意相續的整體過程的那個清澈。他是不動念的，他沒有體相，不被形容，不動念，清澈了無痕跡，那個是人的見性——見精。
在見精背後啊，還有人的知覺，這個知覺，就是你的想陰快破完了，想陰快破完了之後……因為想陰啊，是行陰流的具體體現。行陰流呢，我觀察了一下，釋迦牟尼佛是講的什麼阿陀那識如瀑流吧，「真非真恐迷，我常不開演」，就是我害怕人們迷到這裡面，我不為人們講。但是反過來講，能證到這個地方的人，歷史上的人屈指可數。
為什麼呢？因為脫了想陰啊，你就進到行陰流裡面了，行陰流是什麼東西呢？行陰流就是人的思量心。整體的思量心，你在覺者的狀態來看，他像是一塊果凍一樣，像是一塊黑色的果凍。他看起來是固體的，他實際上是流體的；他雖然是流體的，但是因為他內部的質量很大，所以他展現出來像固體一樣的狀態。
思量心呢，就是無始劫來眾生的習氣和細念，相續而成，形成的業境。而這個業境的盡頭，那個細念的緣起，就在見性的本源那個地方，那個地方就是進入到了識陰。識陰不是人類想像的一種存在啊，識陰一定是以覺受……就覺知啊，一定是以覺受呈現的；而覺受呢，就是我所說的靈性。
這個靈性，識陰，就是覺知在覺受裡面，那個就是靈性在光明當中。這個光明啊，祂的形態，光明形態記住了自己本身形態的，這種內涵和特質之後，祂就會形成了，對於靈性的記憶的沉澱；這種沉澱就和靈性分開了，祂就形成了知覺；這個知覺，在靈性形成知覺的過程當中，就呈現出來了行陰；而行陰的沉澱，就呈現出來了思量心。思量心，就是我們所說的靈魂的基礎，三界六道的基礎，他是能量宇宙的基礎。
在思量心……這中間，實際上還有一個見性產生的過程，就說是那種……算了，我今天也不是打算給你們講整個結構的，習慣了。因為我生怕我給你們講的一些案例呀，被以後的人誤會，所以說，我就一而再、再而三地，我要給你們講這些所謂的究竟法理。
因為沒有辦法，因為人類習慣於，將這些神聖的智慧呀，把祂拿來為自己所用，你知道嗎？我就每一次講法……實際上我每次講法，真正講到精髓的就那麼兩句話，但是我要前面鋪墊這麼多的，沒有用的這些體系。
現在下面，我就跟你們說正事啊。這兩天我「陽」了，這兩天我感染了新冠，感染新冠病毒了。這個事情來龍去脈是這樣子：
大概在十天之前，還是半個月之前啊，有一天我在聽法的時候，我突然看到我的頭頂上空，出現了一片雲彩。就像是你們在曠野當中，走路的時候，天上是萬里無雲的，突然間天上有一片雲彩遮住了太陽，地上就會有一塊陰影，是吧？當時我看了一下，我說，「噢，這塊陰影，可能是我最近要有一些所謂的魔難」，因為這塊陰影的長度大概是在25天左右，當時我也沒有在意。
然後，緊接著呢，大概就是幾天之後，有一天半夜，大概兩三點的時候，我被凍醒來了。我蓋著很厚的被子在那睡覺，然後我渾身打冷顫，就牙「嗒嗒嗒嗒嗒嗒嗒」打冷戰，把我給凍醒來了。最後，我想起床穿衣服，我的身體都沒有辦法控制，你知道吧？就哆嗦得很厲害，我那個衣服就穿不上，就冷到那種程度了。
當時家裡面，我是開著空調的，而且我蓋著很厚的被子，不應該出現這種情況。當時我就知道，可能感冒了，然後我也沒有在意——他冷了一會兒之後就好了嘛，我也就沒有在意。緊接著，剩下來這幾天呢，就是一種感冒的症狀，流鼻涕呀，然後身體有點酸困啊。
但是因為平常我是一個活在知覺裡面的人，就是我的身體不是這件人類的身體，我的身體是知覺的那一種，就是由這種細念和習氣最初的，那一些見性構成的思量心的基礎之上，在思量心基礎之上，有一種就像是夢境一樣的，像是那個白色的霧氣呀，構成的一層朦朧的世界吧，那個世界是我的身體。
就說我的靈魂啊，是霧化狀態；你們的靈魂，是大海裡面泛起那個波浪，而我的靈魂，是這個大海已經被霧化掉了，那個波浪和大海本身是被霧化的；而我的靈魂是在這個霧化的海洋裡面的，那一盞太陽，我是太陽照射在每一個水分子和每一個水分子之間空隙的，那種無限的光明。
所以我平常的生存狀態，我是以知覺身，存在於天堂之內，是俯瞰著三界六道能量宇宙的。就是我不在這些思量心和靈魂所處的範圍之內了，我是處在這種知覺靈性和生命的範圍之內了，所以說，這具身體的好與壞，對於我沒有任何影響的。
而且你看，我雖然能感覺到身體有點酸困，雖然能感覺到身體有點疲倦，但是，平常我根本就沒有意識到自己感冒了。因為我確實不活在這個身體裡面，你知道嗎？因為我對這個身體的六根啊，沒有任何的執著，換句話說，這個六根對於我的干擾很少。
對於你們，你們的眼睛看到什麼，就是你們看到什麼了；對於我而言，我的眼睛看到的東西，它僅僅是我看到整個宇宙體系佔到的不到1%，你們能明白嗎？就說你們的眼睛看到的世界，就是你們看到世界的全部了；而我的眼睛看到的這世界，只是我內在看到無限世界的，不到1%的程度。我當然知道我看到什麼了，但是看到僅僅是看到，他沒有辦法觸及到，我內在另外的見到天堂那一部分，見到三界六道無限微觀世界的那一部分。
也就是說，我有其他的法眼、慧眼、佛眼同時存在的，而你們只有肉眼。你們的肉眼看到的什麼，就是你們的人格看到的什麼，就是你們的靈魂看到的什麼，就是你們的整個的生命看到的什麼，明白了吧？你們就是被你們的「眼耳鼻舌身意」，形成的「色聲香味觸法」「見聞覺知」所存在著，所牽引著，所演化著，所定義著，所決定著你們的生命狀態。
但是我不一樣的，就是在我的眼睛看到人間的同時，我的內在的這種見性，我內在見性之上的那種靈性，我靈性之上的覺性，是在同時睜開眼睛的。所以說，不論我眼睛看到什麼了沒有，看到眼前的這世界的任何的境界、景象，我內在都不會起任何波瀾，因為祂們也在看，祂們看到的是另外的東西。就說我內在的那個靈性也在看，祂看到的是另外的，整個無窮無盡、盡善盡美的，由光構成的宇宙。那個宇宙可比這個宇宙，要真實多了，這個宇宙是被定義的，是被你的「眼耳鼻舌身意」的「色聲香味觸法」的塵垢，所定義的，而那個靈性宇宙是不被定義的。
靈性宇宙，我用一句話來講，那個就是無限完美的生命本初，美輪美奐，完美無瑕，從來沒有改變過，也不可能改變。為什麼呢？因為任何分別是無法觸及祂的，換句話說，眾生消融了一切分別，那當下就是靈性的解脫了。
我剛才沒跟你們講完啊，就說我是處在那個靈性境界，看我這個身體。我的身體呢，無論他生病沒有，在我內在，我對這身體生病沒有任何感覺，真的沒有任何感覺，我身體照樣很輕盈。你們看我50歲了，生活得很簡樸，動作很緩慢，可是我的內在很健康。
我內在的健康，不是指我這具身體健康，我的這具身體不是很健康的，因為過去有十幾年的生活，太艱苦了，可能那段時間把身體給打熬壞了。但是我的心，我心識背後的那種靈性的那一層生命境界，是非常健康的，因為祂從來不可能生病。而我就活在那個從來不生病的，那種霧化的知覺的狀態當中，是以光明身——以光明的這種性質，跟整個宇宙同體的。這是指的三界六道之內的我的身體。
在三界六道之上，法性裡面，那個覺照的智慧裡面，我沒有身體，那個智慧就是我的身體，那個智慧之上還有悲能。今天我再談起悲能啊，那我就是純粹在胡說八道了，因為那個不是我想進就能進去的。法界現在對於我而言，對於修行者而言，是時時刻刻的狀態，時時刻刻的。
時時刻刻法界的智慧，那個就是我真正的自己。那種感覺就好像是，我戴了一個3D眼鏡，在人世間在給你們講法，可是戴3D眼鏡的這個眼睛，他卻永遠不可能被3D眼鏡的這個螢幕所改變了，那個就叫智慧。而你們都是在3D眼鏡的螢幕當中，不斷川流變化的，而我戴著3D眼鏡，但是我知道，在這個3D眼鏡的螢幕背後，還有一個看螢幕的眼睛，那個就是人的覺性。
但是覺性距離悲能啊……就這麼說，今天我再想起悲能的時候，這對於我很陌生，你知道嗎？我就好像在一堆已經燒完的灰燼裡面，在試圖觸摸它的溫度，但是我對悲能，現在已經完全是沒有任何記憶了，但是我隱隱約約地能夠感知到，「祂」的那種溫度。
悲能當中是沒有狀態的，悲能當中也沒有境界。我所說的這種「覺滿十方界」呀，滲透在一切眾生，滲透在一切生滅相續的習氣和細念當中，如如不動、無來無去、清澈普照、無生無滅的那種普照十方三世，而又容納十方三世於當下的大圓滿的智慧，這個智慧在悲能當中啊，屬於錯覺。
悲能是沒有智慧的，一切智慧在悲能當中，都是被融解的。所以說一切名相，無論是佛的名相，螞蟻的名相，鬼的名相，牲口的名相，還是一個凡夫俗子的名相，在悲能中是平等的。悲能就是……我能想起來的那種狀態，非要用語言去定義「祂」的話，「祂」不是愛，「祂」也不是接納，「祂」甚至不是善良；「祂」是一種「巍峨」，是一種浩浩蕩蕩的威嚴，是一種巍峨無限的壯麗，「祂」是一種巍峨的感覺，你知道嗎？「祂」是一種無限的巍峨和無盡的這種莊嚴，實際上我用「莊嚴」這個詞都是在褻瀆「祂」了。
因為用「巍峨」的話，他是一種抽象的概念，他指的是一種勢，一種勢能；「莊嚴」，他已經開始接近於具象了，接近於某種具體化的現象了，而具體化的現象去形容悲能，那就是對於「祂」的褻瀆，「祂」是不可能被具化的。
但是到了那個地方，你就會知道，就說是一切生命，皆臣服於此。無論你是佛……我所說的「佛」，就是覺者的意思啊，但是覺者跟如來，那個是天壤之別。就是在如來，在大如來的悲能當中，看一般普通的這種覺者啊，那個就像看嬰兒一樣，就像看孩子一樣的感覺。就是「我承認你是生命，我承認你是我的兒子，但是你什麼都不懂，什麼都不知道，沒有任何能力」，就是那種感覺。
我接著跟你們講生病的這件事情。後來呢，就說是，這兩天身體雖然還是有疲倦，但是我的內心裡面呀，就壓根不認為自己生病了。因為我確實沒有病，他只是我身體上的一種狀態而已，但是我真的沒有病，我不可能有病，你知道嗎？因為病，他是一種定義，而我本身的生命是不可能被人……
你們就是這具身體，凡夫俗子，人間的人，就是這具身體，我不是這具身體。我活在這具身體之內，我活在這具身體的心識、意識之內，我是借助這具身體在人世間表現，但是我超越了這具身體的形象，也超越了心識自我和意識思維相續的範疇。
所以說，我平常的這個自己呀，是活在那個思量心的背後，在知覺身的那個靈性境界當中，以一種光明、輕盈、溫暖和安寧的，一種清澈的感應力，在人世間存在的。所以說，我是不會生病，我也不可能生病的，有病的這個狀態，他是這具身體的狀態，但是和我沒關係的。
然後就這樣過了幾天，覺得很正常。後來他不是就沒有味覺了嘛，大概在三四天之後，我就沒有味覺了。沒有味覺了，沒有嗅覺了，我覺得不對了，為什麼呢？因為正常感冒不會沒有味覺，也不會沒有嗅覺，他就是那個鼻子堵了嘛，我抽煙的時候可能味道淡一點而已，但是現在我抽煙是完全沒有味道的，就跟抽空氣一樣；我吃辣的呀，我吃辣椒啊，味如嚼蠟，你知道吧，我吃辣椒跟吃任何東西都沒有味覺，也沒有嗅覺。我覺得這有意思了，這好像是我生平第一次，失去了味覺和嗅覺，不是失去了一部分，是百分之百失去了。
你們知道我抽煙的，我每天大概是七根煙，就是我三天抽一盒煙。我的煙癮很小，但是因為他是形成了一種習慣嘛，所以說，我有的時候要是不用點這個習慣，不保持這種習慣的話……我跟你們說個事實啊，沒跟你們開玩笑，我如果不保持人的這種習慣，我連人的最基本的意識都動不了了。
你們看我好像有一些生活的習慣——喜歡看電視呀，有的是習慣抽煙，不是的，那是因為我的心啊，我內在的這種靈性，靈性的那種輕盈的光明啊，我要和我的身體結合在一起，我要保留一些人類的習慣的習氣的經驗記憶，我才能知道有個「我」，你知道吧？
平常的話，如果也不抽煙了，也沒有這些習慣性的記憶的話，平常我在人世間存在的，祂就是一種清澈的感應力，沒有自我的，沒有自我，沒有分別，沒有記憶，也沒有展望。祂就是一種純澈的，像眼睛睜開，眼光看到前方一樣，在我身心細胞的每一個細胞的，極盡微觀的空間當中，層層遞進到我的心識的認知，自我的感受，到包括意識，祂全部都是這種純澈的、無分別的感應力。
說是感應力，是因為有這個身心最後的業塵，沒有被淨化掉。如果最後的業塵被淨化掉了之後，這感應力瞬間，祂就會變成那種靈性無生無滅，但是又亢奮極盛的耀眼光明。因為現在有業塵，就是我的身體細胞當中還有累世劫的細膩的業塵，沒有被淨化乾淨，這些業塵折射了靈性的光明，祂才變成感應力的。當這些業塵，被感應力所稀釋、淨化、融化，完全熄滅了之後，那麼取而代之的，那感應力瞬間就會爆發出來，比無量億個太陽，還要閃亮的巨大的能量來，那個就是天堂的狀態。
但是天堂到那一步的時候，祂就會由光明轉為了智慧，那個智慧就像是目光一樣。目光，你們看不到、摸不著，但是祂卻可以滲透一切，改變一切，那個就是佛的大智慧。這個就是遞進、改變的過程。
後來呢，在我失去味覺和嗅覺了之後啊，我就挺好奇的。但是說老實話，也是對於我修行，這個是一個檢驗，為什麼呢？
你們知道過去我是很喜歡吃肉的，無肉不歡。我記得我那時候，二十多歲的時候，有一次我是跟朋友一塊吃飯嘛，他們大概就是有七八個，將近十個人吧，圍了一桌子人，然後在那吃火鍋。出於對我的客氣，就先讓我點菜。我記得很清楚，我點了九個葷菜，一個素菜。他們說「夠了」，我說是，「不好意思，這是我一個人的飯，這『九葷一素』這是我一個人的菜，你們要吃你們再繼續點」。你想，當年我胃口有多好。
有一年，有一次跟我父親去出差，那一年我十九歲，跟我爸一塊去出差去。在機場的路上有一個賣羊肉的——賣羊肉的一個舖子，紅燜羊肉味道很好。後來我吃完飯了之後，我數了一下我身邊的碗，就是正常那個吃飯的中碗啊，十二碗，「兩斤羊肉十二碗」，你想當年我的飯量有多大。那吃飯就簡直是我人生當中的，一個最幸福的事情了。
結果這一次我現在沒味覺了，你知道吧。沒有味覺了，這就對於我記憶當中的自己，應該是很痛苦的事情，因為我無論吃什麼都不香了嘛。無論我是吃的是山珍、海鮮、鮑魚，還是窩頭，在我嘴裡面感覺是一模一樣的，就是在吃肥皂的感覺，沒有任何味覺，沒有任何嗅覺。
但是我的內在呀，我的內心啊，沒有任何的沮喪，你知道嗎？沒有任何的著急，沒有任何的沮喪，沒有任何覺得「哎呀，吃不到味道了」，就很痛苦，沒有。我就覺得有點不適應，為什麼呢？好像我現在吃飯的時候，我就要想一想這個東西的味道，曾經是怎麼樣，我要把那個味道調出來，跟嘴裡面的這個物件啊，這塊「肥皂」配合起來，我就能夠想起來這個什麼味道了。
然後我就這麼將就了好幾天，你知道嗎？比如說，我早餐就是一片麵包，蘸一點豆腐乳，這就是我的早餐，現在我吃豆腐乳沒味道了，連鹹味我都品不出來；然後，我就一邊吃，我就一邊回憶，這個是豆腐乳，回憶一下，把它的味道調出來一點，然後再跟嘴裡面嚼一嚼，這就過去了。但是內心裡面，你不會有任何不痛快的什麼感覺，就哪怕我這一輩子，後半生都沒味覺了，我也無所謂的。
為什麼呢？因為我說我平常是活在知覺的那種光明境界，這個不是一個形容，而是一種事實。光明境界裡面是沒有味覺的，光明境界裡面，祂沒有觸覺，沒有味覺沒有思維，沒有感受；祂有的就是，無限的輕盈和純粹的狂喜。那個就像人性高潮一樣的狀態，但是祂是一種生命從內到外的，那種性高潮一樣的亢奮、歡樂、純潔、純淨的，永恆的亢奮狀態，那個就是人的覺受深處和覺知相連的那種大樂的境界。我說的是事實啊，這個可不是我的形容，我平常都是處在這種狀態當中的。
好了，這種狀態過了幾天吧，然後有一天，我這實在是閒得沒事了，我突然想起來，我家地下室好像還有一個試紙盒——專門檢驗新冠的試紙盒，放了好久了，沒用，再不用的話，新冠就過去了。你知道我這個人是個很節儉的人，你放著浪費了，扔掉了之後，也挺可惜的，我檢測一下，看看我是不是新冠。
然後我就——雖然我看不懂英文，但是它上面有圖案的標示嘛——我就一步一步地，在鼻子裡面用棉簽沾一下，然後放它那個水裡面，轉一轉，然後把那個水倒在那個試紙條上，一看。哇塞！它真的變成兩條線兒了。當時我就有一種中了彩票的感覺，你知道吧？我當時很開心的，我也「陽」了，這是一件多麼榮幸的事情！哈哈哈。
然後呢，這個就是個玩笑，對於我來說，那個就是個玩笑。結果，奇怪的事情發生了。當天晚上，一下子，病情加重了，瞬間加重。平常，前面這一週，哪怕我沒有味覺一週，我的身體依舊很輕鬆，就是我走路不沾地的。我走路，你們看我的腳在地板上走，我的身體是離開地板的，走路是不沾地的，身體沒有重量的。哪怕我生病了，我失去味覺，失去嗅覺了，我的身體沒有重量的。
檢測完了，確定我「陽」了，然後晚上直接病情加重，第二天早上，我根本就爬不起來了。身體那個酸困、沉重的程度，比我測量之前，瞬間加深了10倍到15倍，就說我爬起來都費事了。這我就奇怪了！為什麼？昨天還好好的，就前面這段時間好好的著呢，從我那天晚上冷得打哆嗦，然後到我失去味覺這十天之內，我都好好的著呢，任何反應都沒有。為什麼，為什麼這一下子，我的病情就加重了10倍、15倍？爬都爬不起來了。
後來，我就仔仔細細回憶了一下，噢！你們要知道，我是可以脫離開我的心意思維，脫離開我的記憶和感知的；我是可以脫離開我的潛意識，也可以脫離開我的人格的這種思量心的靈魂的：我不是靈魂，我是靈性，我是不死的生命。所以說，我能看到人那個靈魂，構成靈魂的那些因素——我的潛意識的習氣和細念，他們在想什麼，我這才找到了一個人死亡的原因。所以今天這堂法是未來，那些患了癌症，患了絕症人的福音。
我告訴你們，就是因為我確定了，我給自己的狀態，身體的狀態「定義」了——「我是得新冠了」「我陽了」，這個叫定義，你知道嗎？就像是醫院給你定義，「你是癌症晚期」。一旦定義了之後，你想啊，我已經是個神了，我已經是一個三界內尊貴的、不死的神靈了，可是因為我沒有修行圓滿，我身上那些潛在的習氣和細念，他們就會瞬間被這個定義，激發起來了他們對這個定義的記憶，你知道嗎？
「陽了」，就意味著生病，生病就意味著你的身體的這個機能會損壞，生病就意味著你的業障要聚集，生病就意味著你的身體要出現跟生病相對應的狀態！瞬間，我的身體就爬不起來了。這個不受我主觀意願為轉移的，這個是我的潛意識——也就是說沒有被我淨化完的，那些思量心當中的習氣和細念，他們都是生命，他們都有記憶，他們都有生命的記憶，對於病的記憶，對於生的記憶，對於死的記憶。
所以說，然後我又經過了一天多的時間啊，然後我又聽法，將我的心識的注意力，放在法當中去。你們看我平常不務正業，無所事事的，但是我平常都是聽著法的。你們看我每天看電影，看電視，可是我告訴你們，我看電影，看電視劇，從來不開聲音的，我只看有字幕的，為什麼？我要聽法。
我為什麼要邊看電視邊聽法呢？實際上說出來，是一件很笑話的事。因為我聽太多了，我聽法聽太多了，知道吧？如果不再有個什麼事物，來吸引我的注意力，我沒有辦法聽進去的。所以說，我就看一些電視劇，看的那種比較好看，但是不需要動腦子那種電視劇——什麼八卦呀，是非呀，你愛我、我愛你呀，不需要動腦子分析的東西。
然後我就戴著耳機去聽，然後把耳機裡面的聲音，當成他們電視劇裡面的對話，這樣我就能聽進去了，你知道吧。我是在想盡一切辦法，就說我要強迫自己，我的心、我的耳和我的意識，是不能離開法的。
我沒有任何的那種對於學法要達到境界的執著，「今天我要達到一個什麼狀態啊」，那個你千萬不要這麼想，你這麼想的話，一定會入魔的。就去聽就行了，但是一定要、一定要讓自己聽夠六個小時以上，一定啊，因為從量變到質變。
聽到最後，你可以一句話都記不住，但是你一定會有體驗的，一定會有內在那種安寧、清澈、安全、寧靜的體驗。對了，學法最終，就是要培養這種體驗，你知道吧，就是要培養這種你身心內在，脫離你意識思維，脫離你心識主觀意願而客觀存在的，這種感受中的安寧的體驗。
然後，我聽了一天法，那種安寧的體驗當中呢，把得了新冠這個事情引起來的體驗給取代了，然後身體瞬間又恢復正常了，沒有重量。我今天，你看，我還是沒有嗅覺，你們都能聽出來，我這口鼻裡面好像有點不清楚啊，有點傷風感冒的那種狀態，我沒恢復呢，我現在還在新冠著呢，但是我現在身體沒有重量。
此時此刻，我在給你們講法的時候，我的身體裡面是一片光明的，沒有酸痛感，沒有那種滯澀感，沒有那種得病了之後的寒冷感，更沒有身體的那種沉重感，沒有，就跟沒患病一樣。雖然我的生命表像有痰，有鼻涕，還會出汗，但是我的身體內在的感知，是一片光明，純潔無瑕，沒有重量的。
好了，今天我就給你們講的，就是這個最關鍵的一點：你的病，是你的潛意識「定義」出來的。真的，如果我今天不患這個新冠，我不知道這件事情的。我患了這個新冠了之後，從我檢測出來自己是新冠，然後經歷了24小時，真正新冠病人趴在床上爬不起來那種痛苦的，身心酸困的、呼吸困難的狀態；然後直到我把這種定義忘掉了之後，身體又瞬間恢復了那種沒有重量的，內在光明普照的這種輕盈的感覺。我只是在我的心靈深處，用學法的那種安寧，取代了被新冠概念定義後的，那種沉重的感受，僅僅是把這個「定義」給取掉了，一切症狀就同時取掉了。
我就突然間想起件事情來了。那是在我，多大年齡？中國過去有一本雜誌，叫《讀者文摘》，你們都看過，因為你們年齡都跟我差不多。《讀者文摘》當時是國內的幾本大雜誌其中之一嘛，當時我記得有《良友》《知音》《讀者文摘》，就這麼幾本大的。《讀者文摘》上面登了一個故事，我看這本書的時候，我大概十四歲，那是八幾年的事情了。
有一個美國的醫學博士，他後來到非洲啊，去探索，探險。他本身是醫學博士出身，後來他改變他的職業，成為一個記者了，他作為一個記者的身份，到非洲的草原部落裡面去探險，去了解那個部落的風俗。他跟那個部落的那些人生活在一起，在非洲。大概他整個過程經歷了三年時間吧，他積累了大量的筆記。他回美國之後呢，出版了一本書，其中有一段故事，是他自己親身經歷的。
他跟隨部落的這些人啊，穿越那個非洲草原的時候，他部落裡面有一個男性——成年男性，在追逐獵物的時候摔倒了，可能是被什麼石頭啊，木頭樁子給絆倒了。腿呢，他那個小腿骨，碰到了一塊岩石，直接就開裂了，就腿一下斷開了，那個骨頭尖子呀——骨頭茬就穿破他的皮膚，露出來了。你們可以想像，就骨折了嘛，骨折了之後，那個骨頭，穿過他的皮膚，直接從小腿中間就穿出來了。
然後他們部落隨行的，有一個部落的巫師，然後就給當事人，就給骨折那個男性去包紮。用了一些他們在附近找的草藥，用了一些他們部落裡面女性，就剛來月經的女性的那個月經，混合在一起，然後用一種他們所說的那種蘸了油膏的繃帶啊，把那個腿包紮起來了。然後呢，那個巫師就坐在那個病人的旁邊，然後用手撫摸著他的頭，他的額頭，給他念經，給他祈禱。
然後書上記載的是，具體的時間我忘了，是三天時間，還是一週，不會超過一週時間的，等這個記者再次看到這個人的時候，看到骨折這個人的時候，這個人已經健步如飛了，就滿地跑了。他腿上呢，完全看不出來有骨折的痕跡。
他很驚訝，他說，這個絕無可能的事。你知道，絕對沒可能的事情，在西方醫學上來說，絕對沒可能的事，為什麼呢？傷筋動骨一百天啊，得三個月。我們知道人的傷口癒合呀，就說是破壞了之後，流血了，癒合，72小時，就三天時間，不要說骨頭了呢。
你癒合了之後還應該有疤吧，他說，他在看那個人的腿的時候，他能看到表面上有曾經破過的痕跡，但是那個就好像不可能是那種重創，他就是表面上有一些被癒合了的痕跡，僅此而已。確定是這個人，確定他受了傷，確定他是骨折，確定骨頭穿過皮膚出來了，但是確定他現在完好如初了，就是用了三天，還是一週。
然後他就非常非常地震驚，他就去問這個巫師，他說：這是怎麼回事？那個巫師就笑著給他說，他說：這個人的骨頭啊，骨折了，那是因為他的肌肉細胞啊，他的骨頭的細胞啊，受到驚嚇了。他忘了他原本的那種生命的狀態，他表現出來驚恐的樣子，就是骨折。我所做的事情呢，只是讓他的細胞回憶起來，他原有的那種安寧的狀態，他不再保有這種驚訝的狀態，那麼他的肌體就康復了。
這個事情對於我的震動特別大，你知道嗎？我為什麼到今天，修行過程當中，我還經常會想起來這件事情呢，因為他說的是實相啊，他說的是實相，真相。你們知道，因為我這邊生活了十幾年了，因為工作的原因啊，我身邊接觸的百分之九十都是科學家，都是各個大學的教授，這些教授呢，都不是那種教課的教授，都是那種有自己實驗室的科學家，就是tenure，終身制教授。
他們有很多人，大概我認識有七八個人，他們都是跟藥廠合作的，他們都是跟大藥廠合作。他們告訴我，他們給我提供了一組數據，就是我問他們，他們研究出來的新藥，對人的治癒率到底有多大的用處。因為都是非常熟悉的朋友嘛，他們也不瞞著我。
他說，對藥物的監管非常嚴格，就從你臨床研究，然後到用到病人身上啊，每一期要經過多少年的檢驗。其中有一個雙盲試驗，就說是：我生產出來這個藥，比如說可以治新冠啊，然後分為幾組人，其中一組，這10個人裡面，5個人是用我的新藥，5個人呢，是用的安慰劑，就是麵粉做成的藥，裡面什麼藥的成分都沒有，然後說，這是特效藥，你吃。安慰劑治好的病人，跟我藥治好的病人，基本上是一樣的。
你們都想像不到，不可思議吧？安慰劑——完全沒有任何藥效的那種用麵粉製成的藥丸，可以把新冠治癒了——我就跟你舉個例子啊。這種例子稱為雙盲試驗，這種安慰劑治好人的例子，在所有的藥檢裡面，佔20%。就10個人裡面，可能有5個人是被真正的藥治好的，還有兩個是自癒的，這兩個是被安慰劑「治好」的。
安慰劑是沒有客觀上的任何的藥物成分，它為什麼能治好病呢？因為吃藥的人給自己「定義」了，我定義了，「這個藥是能夠治好我的病的」，明白嗎？這個就像是我定義了，「我患了新冠」，然後瞬間我的潛意識，就將對於應該符合新冠的狀態，他們就全部就給我兌出來了；如果我不定義，他們沒有理由給我兌上一堆的狀態，你知道嗎？
我的潛意識，那些思量心和習氣不是我，他們是構成我這個人格意識的基礎，可是我不是人格意識，我也不是思量心，我是已經超出了思量心的，那種生命本質的靈性。我能看到他們，但是因為我畢竟現在還……就說我在他們之中，我能看到他們，我不被他們所帶動，但是我會被他們集體所淹沒，就他們一旦要是形成了，他們可以聚集的理由，他們就會形成境界，而把我就淹掉了，你知道吧？
所以為什麼我平常，我的心和意識不能相續的呢？我平常就是處在一個吃吃玩玩、閒閒逛逛的狀態，不斷地聽著法，目的就是讓我自己處在知覺的靈性的狀態，而不讓我的習氣和細念的認知，與意識結合起來。他們結合起來，我就被掩蓋了；我甦醒了，他們就會被我的光芒所淨化的，這個就是此消彼長的過程。
我跟你們講的是什麼意思呢？安慰劑都能夠治好一般的普通的病人，那麼更何況跟我修行的這些人呢。未來的人啊，我的學生也好，還是聽到我今天講這堂法的人也好，無論醫院給你定了什麼樣的「罪名」，我告訴你啊，醫院真的治不了你的。
我身邊的這些科學家，哪一個不是哈佛、耶魯出來的博士啊？哪一個都是，任何一個都是啊，最差最差也是普林斯頓出來的呀。他們所有人談到在臨終的時候，都是不進行搶救的，他們都是簽了字的，絕對不進行，不到西醫去搶救，不插管子。因為他們就是從裡面出來的，你們插的管子都是人家研究出來，他們知道能幹什麼。不要過度治療，千萬不要過度治療。
醫院定了你的絕症了——你是肺癌晚期、胃癌晚期、腎癌晚期、胰腺癌晚期、黑色素瘤晚期，都是絕症，治不了，這是醫院給你的定義。但是如果你要學我的法，你是我學生的話，忘掉這種定義！你只能選一個。
我鼓勵你去治療，積極配合治療，但是你要在心底裡面把這個定義忘掉，為什麼呢？那個醫院給你的定義，他不是神給你的定義。神給你的定義就是，你的生命不可能有病！有病的是你的身體，而且那個身體的病，他只是一種狀態，而是凡狀態，他就存在著一個改變的過程。
就像是那個量子力學裡面，那個「薛定諤的貓」一樣，你的身體呀，原本就是盒子裡面那隻貓，在我們沒有定義它之前，它本身就是好壞參半的，它本身就是死亡和活著疊加的這種狀態。你的身體本身就是一個……
我們的每個健康人的身體裡面都有癌細胞的，為什麼有些人發病，有些人不發病呢？他跟那個「薛定諤的貓」有什麼區別呀？我們的身體本身就存在著死亡和活著的兩種疊加的範圍，瞬間你可能身體裡面的癌症暴發，你就死掉了；如果他不暴發的話，你就一直活著，活個兩百年也沒問題的。
我們身體裡面，我們的皮膚上面，沾滿著無數的病菌啊，那個何止一個新冠啊，為什麼你活著呢？因為你身體裡面的元氣，形成的抵抗力，與它抗衡著呢。什麼時候你的元氣一衰敗，那個病菌一暴發，你瞬間，一天不到，你就是分解了，你就變成一堆細胞了，真的。你說那些病毒，那些將人致死的各種各樣的病毒，哪一個人身上沒有呢？那是因為我們內在的抵抗力在制約它們。
當我們的抵抗力跟這些菌群呀，這些細菌之間的這種抗衡，平衡發生了這種改變——相續對沖的這種平衡狀態發生改變，病毒佔了上風，你的抵抗力、免疫力下降了，瞬間你就會是絕症了，要麼是癌症，要麼是敗血症，要麼是這個瘟疫、那個瘟疫。所以說，你現在所謂的健康狀態也是相對的；所以說，你所謂得了絕症的狀態，跟那個健康狀態一樣，也是相對的。
你們信我！如果真正地相信我，你的身體有狀態，但是你的身體並沒有病！中醫是不承認疾病的，中醫只承認失衡，知道嗎？你的身體機能失衡了。所以說，不要用「病」，不要用「絕症」來定義你的身體狀態，讓你的身體狀態，讓你的心處在一個……
我這個不是說是在心理安慰，因為我跟你們講的是我自己過來的狀態嘛。把你的心放在學法當中去，讓你的心保持在一種學法狀態當中——那種持續性的、安寧的、忘我的、清澈的、純淨的狀態，忘掉你的身體。
這樣做的話，有三種好處。第一個，我講啊，你的身體這次患了病了，醫院診斷是絕症了，可能是你的因果到了，就說你可能真要死了，第一種，你的因果到了。跟我學佛呀，跟我學法，目的是靈魂解脫，我從來不去干涉人間的因果的，你該死就去死；我從來不會說是因為你是我的學生，你要死了，之後把你挽救過來。
第一個，我沒這本事，我是個修行中的人，我不是跳大神的，我不會給你作法；我也不是人間的醫生，可以救死扶傷。我是修行者，我救贖你的靈魂，我引度你的靈魂，我超度你的靈魂，而我真的是有超度你靈魂上天堂的能力的。你信不信，那是你的事；我能不能，那是我的事。
那麼第一種，確實是你的因果到了，要通過這次疾病呀，走完你這一生了，你命中註定的結果就是病死了，這個就是你前因後果——你的前世定下來，今生的因果的現象。但是我告訴你啊，在你心靈的內在的願望——我的主觀願望當中，把渴望自己身體好，把渴望自己長生的這個念頭啊，徹底忘掉。
你不要當自己是有病的人，你只是身體出了個狀態，正常地面對這種狀態，就像是你感冒了一樣，該治治，該休息休息，但是不要當回事。把你的心的主觀能動性，放到學法當中去，去找，去培育，去覺察學法過程當中，你的身心深處，出現的那種清澈、純淨、安寧，而且無限溫暖的那種感覺。去找那個地方，去體驗那個地方，去住在那個地方，時間越長越好。
忘掉你的現實生活，忘掉你的現實的肌體，忘掉醫院告訴你的，「你是絕症患者」「你這個癌症、那個癌症」這件事情，忘掉。因為我告訴你，那個不存在的，那個是西醫對於症狀的結果，西醫很膚淺的，不要相信他。
你要相信的話，我覺得你應該相信我，因為我畢竟是一個，從死亡當中解脫的生命。在面對死亡這件事情上，我可能比地球上所有的人都具有發言權，我是親身經歷的人啊。
那麼，當你的因果確實到了時候啊，因為你的心不在你這個自己的身體之上，你的心不在你的這個自我意識和主觀意識，對自我的保護之上，你的心在學法過程當中，形成的這種安寧和清澈透明的溫暖當中，而且持續時間很長的時候，溫暖當中就沒有焦慮，安全當中是沒有恐懼的。
這個時候呢，也許有一天你真的大限到了，你只會覺得身體很疲倦——就是昨天晚上我熬夜呀，熬夜看視頻太久了，今天早上起來有點精神不濟，然後我休息一下。然後你就躺在床上，靠在床上，或者躺在椅子上，瞇了一下眼睛，然後你的內在的心識思慮背後的那個靈魂，就是你清澈的那種靈魂——因為你學法了嘛，你的靈魂已經進到那種安寧、清澈和透明的感知當中了，那種感知呢，他就會淨化你原本思量心當中的習氣和恐懼——就直接，你就可以從身體裡面走出去了。
你走出去，你離開這具身體的時候，你不會有任何恐懼，不會有任何痛苦。恰恰相反，在學法時候，培育出來那種安寧、純潔、光明、清澈的體驗，那個就會變成你真正的自己。當你離開這具身體那一瞬間，天道就會在你眼前浮現了。
那個感覺就特別明顯，就是你從一個鐐銬當中，解開了身心自我的鐐銬，進入到了一個無限廣袤的，由光構成的，純淨的、美麗的、幸福的世界。你不會有任何一絲一秒的，想回頭看人間的，沒有；你會本能地對天道很熟悉的，為什麼呢？因為你平常學法的時候，熟悉的就是那個地方啊。
你平常學法的時候，熟悉的就是你內在的這種安寧、清澈、自由、安全和溫暖的感受啊。我讓你海量學法——每天讀法、抄法，七八個小時，十幾個小時，目的就是為了讓你培養這個地方啊，而這個地方一旦培育出來的話，他是超越於你的身心意識、習氣記憶的。所以說你的身心意識的，習氣細念的這個自我死掉了之後，你是不可能帶動那個地方的，你是不可能帶動學法時候，培育出來這種純淨的境界的。
那個純淨的境界，就在你的身心意識死亡那一瞬間，他們就會脫離出你的身心意識，直接將你的靈魂——就是你的人格深處的細思量，靈魂，直接就帶入到了，你平常熟悉的那個境界——那種清澈、透明、安全、溫暖的完美的境界，那個境界就是天堂。那個境界進去了之後，時間都會很長。
這是第一種啊，就是你是註定死亡了，但是你死亡的時候，不會有任何恐懼，不會有任何痛苦，不會有任何的焦慮，也不會有任何的迷茫。你死亡的時候，就好像是從你家的客廳，走到臥室一樣的感覺，很輕鬆，你意識不到自己死亡。但是當你從身體裡面脫出去的一瞬間，你會想起我說的這句話：你再也不想到人間來了，再也不想了。就趕快走啊，趕快就又回到天道，你再也不想下來了，這個是我告訴你們的一個實情。
第二種狀態呢，就是，你的死期沒到，命中註定呢，你前世的因果呀，在今生兌現，你就是要患癌症的，就是要傾家蕩產，就是要生不如死的，就是要天天在這種化療和藥物當中去折磨你，去摧毀你的身體細胞，去看著你的身體一天天地腐敗、潰爛，直至變成一堆枯骨，這個是你的惡業。你過去可能做了很多壞事，而導致你今生的這種懲罰吧，疾病是對於人類罪惡的一種懲罰。
但你現在學法了嘛，你現在跟我在一起修行了，而現在的修行者，已經是一個證到無生果位的，入了佛地的大菩薩。這個東西沒有什麼值得謙虛的，那釋迦牟尼佛為什麼不謙虛一下呢？因為佛是不妄語者，知道嗎？佛是不說謊的，到哪一步就是哪一步。
那麼，今天你學了法了，今天你學了佛了，今天你跟我在一起修行了，我告訴你，忘掉你的身體，忘掉你被醫院定義的各種各樣的絕症的詞彙，把你的心放到學法當中去，把你的心放到對真神的虔誠當中去，神的光明、神的溫暖、神的愛，會穿透你的自我，安撫你的靈魂。
當你的靈魂，在真神的慈悲與愛當中，逐漸地能夠放開對自己生死的恐懼的時候，你的身體細胞微觀下的每一個生命信息的記憶，就會被法中文字背後、聲音背後所蘊含的光明，所清洗、淨化、改變。
死亡啊，我告訴你們，死亡啊，是你們細胞當中習氣，對於曾經死亡的記憶。如果你的細胞當中的習氣記憶，沒有對死亡經歷過，今天醫院給你下了診斷書，你要死了，你也不知道那是怎麼回事。因為你的細胞裡面，有對曾經的身體的死亡的記憶，他才會恐懼，明白嗎？
這個是一把刀，這把刀是很利的，這把刀放到我的胳膊上，劃一刀他會出血的，我會痛的，明白了嗎？現在我旁邊放了個嬰兒——一歲，剛學會說話，他會爬，他拿了這把刀了，他就敢往自己胳膊上劃，為什麼呢？他對刀沒有記憶的，他對刀割開身上，身體會痛，會流血，他是沒有體驗的記憶的，所以他什麼都敢。
我們的肉體細胞也是一樣的，我們的心靈當中，我們的身體的細胞之內，蘊含的這些習氣和記憶，因為曾經對於我們身體過去的狀態，有過體驗——他曾經在輪迴的過程當中，對於生死的狀態有過體驗，所以他對於疾病和生死有著本能的恐懼。他因為這種恐懼，將細胞的記憶凝聚起來，形成了你今天的面臨死亡的狀態。
換句話說，如果你在你的內心深處，在你的信仰的那個層面，徹底地將自己的身體的死亡和疾病的這種狀態，把他接納了，寬恕了，融化了，以你的對於真神的無限的信仰，把自己生命的全部，交付於真神的這種篤定的虔誠感，面對你即將死去的這種人格上的無助和恐懼感，這個就是你的修行。這個時候就看出來你修行的程度了：你是相信神呢，還是相信科技呢？你是相信光明的天堂呢，還是相信恐懼將你帶入自我的掙扎呢？這個就是選擇的時候。
如果你要是選擇了，對神佛的信仰和虔誠，你就不要在意，這具身體的健康或者死去。因為無論釋迦牟尼佛，無論是任何的覺者都告訴你，這具身體和你沒什麼關係的。釋迦牟尼佛沒講靈魂啊，釋迦牟尼佛講的是五蘊六識，但是佛經裡面也經常提到這句話，就說是：行善的人啊，他死後，他的精神上了天道；行惡的人，他死後，他的精神墮入了地獄。
他這個「精神」是什麼呢？精神就是其他宗教裡面所說的靈魂。但是釋迦牟尼佛，祂是以我執識啊……五蘊六識，就是「眼耳鼻舌身意」，還有一個我執識，這個我執識就是我們所說的自我——自我感知、自我體驗；自我體驗和感知背後的細思量——那個情志，那個就是靈魂，就是人的精神。今天我把他說得更細緻、更具體一點，因為我已經超越了這個地方，所以我就可以能夠引度，甚至於超度這些靈魂了，今天我已經有了這種能力了。
當一個身患絕症、癌症晚期的患者，但是你的這個壽數還沒有到，命中註定還要讓你在人世間，經受很多年的這種痛苦啊——躺在病床上生不如死的這種痛苦，那麼我就告訴你：忘掉醫院給你的這種絕症的定義，將你內心的信仰，將你主觀能動性的虔誠啊，獻給神佛，用盡你全部的生命去聽法、抄法、讀法，去尋找抄法、讀法、學法時候，那種安寧的、清澈的、透明的、安全的溫暖感。
這種感受當中，沒有痛苦；這種光明純澈的心靈的清醒當中，也不存在生或者死的狀態。他沒有痛苦，他也沒有焦慮，他沒有折磨，他也沒有死亡。住在這個地方，這裡有神，用你生命最虔誠的渴望，去將自己生命的一切，交付於神佛。
不要去祈求祂，幫你治好癌症，如果你有這樣的想法的話，那麼你是對於神佛的玷污，祂不是你家保姆，祂也不收錢的。人間的錢，超出於人類這個世界，那個是一文不值的。不要說超出人類世界了，現在你就算是億萬富豪，幾千個億，把你孤身一個人扔到撒哈拉沙漠裡面，扔到亞馬遜雨林裡面，那些錢也是一分不值的，知道吧？
所以不要試圖用錢買神佛，你要去渴求祂收下你的靈魂。用你靈魂全部的信仰，去虔誠於佛，渴求神佛在你有限的生命當中，去開啟你的智慧，撫慰你的靈魂，去超度你靈魂的痛苦，而不是解決你肉體的痛苦。
你的靈魂真的在學法過程當中，獲得了安寧了，獲得了神的祝福與愛，獲得了光明的溫暖與淨化了之後，那麼你身體上的痛苦啊，隨著你對於痛苦記憶的這種釋懷，你身體上痛苦的症狀啊，真的有可能，一天比一天輕，直至痊癒的。
我沒有跟你們在這兒打妄語啊，我今天跟你們說個事實啊。如果說從有醫學以來，從人們可以檢測癌症以來，所有的科學家、醫生，對癌症這個詞的定義是：患了癌症，這個人可以延長壽命一百年；患了癌症，這個人可以返老還童；患了癌症，患了絕症，這個人生命可以變得更加地年輕，更加地靚麗。我告訴你們，全世界每年因為患癌症而死去的人啊，可以減少一半。真的，我絕絕對對不誇張的。
因為癌症本身致死的這種患者，只佔了整個癌症病人裡面，不到20%；80%都是因為過度治療，各種各樣的併發症，包括被自己嚇死的。嚇死的人佔了一半；另外30%，可能是因為併發症呀，各種治療手段引起的死亡；真正死於癌症本身的，不到20%。你們可想一想，這種病的「定義」，對於細胞記憶的生命的這種摧殘有多深。
我們的生命，是由細胞構成的，細胞之下呢，有蛋白質，有核酸，有DNA，有基因，對吧？什麼叫基因？什麼叫DNA？ 在我們還是一個卵子、一個精子的時候，那個精子裡面就含著DNA啊，就含著遺傳基因啊。現在基因工程，改變了那個精子的信息，裡面的信息，就決定了這個胎兒，這個受精卵，未來生下來的時候，他的頭髮的顏色，眼睛的顏色，他的身高，他的皮膚，甚至他的性格都能決定。
你們想一想，這些DNA，這些基因，難道他不是生命的記憶嗎？那麼構成DNA，構成核酸基因的這些記憶的深層次，是不是含有生命的記憶呢？當然有了，不然這些記憶從何而來的呢？這些記憶只是目前人類科技手段探測不到而已，但是修行中的人，是可以看得到的，我可以看到。
你們知道，我經常在講法的時候啊，我在給別人評價他的修行的時候，說得很精準，當事人都會覺得很驚歎，「哎呀，老師你真神啊，你怎麼什麼都能知道啊？」很簡單，因為我能看到你們每個人的心思，就是宗教裡面所說的那種「他心通」吧。「他心通」「天眼通」「天耳通」「宿命通」，我都有，而且各種神通，這種能量是越來越強盛了。
為什麼呢？不是我有意修出來什麼神通，不是的。是因為我的內在，我從小到大，只仰望真理的那顆虔誠的心，祂最後發展到我的生命當中，形成了一個脫離我人格自我的純淨的心。虔誠心變成了純淨心，純淨心在我生死劫難過程當中，毅然決然地接納了我的死亡，從而甦醒了我生命當中，不生不滅的原始的智慧——那個覺性。那個覺性透過於我剩下來沒有修行圓滿的，覺知的殘存的細思量，折射出來了我人格內在的，取代了我的人格認知的感應力。
所以說，這個清澈的靈性感應力，在我的身心當中，我可以在一剎那間，看到構成自己思量心的，無始劫來無盡無限的，空間當中無盡無限細膩的，那些細念的相續，以及那些習氣與細念相續形成的經驗。每一個經驗，從何緣起的；每一個細念，他是如何分別的；每一個習氣，他是如何記憶的；每一個記憶和細念聚合起來形成的經驗，他又是如何聚合，相續成為下一個細念的基礎的：我看得都很清楚。
所以說，對於我心識內在的這個自己來說，我已經不再是人類的心識記憶的分別了，我已經是熄滅了心識記憶分別的，那種純澈的感應力了。感應力當中看細念啊，就像是你們看自己手心的掌紋一樣，很清楚的。
我能夠看得到自己的，構成思量心的，行陰流的無限細膩的習氣記憶的相續；看到由習氣記憶相續，構成的人的經驗認知的想陰；看到想陰的自我意願的每一個企圖記憶的歷史；看到每一個自我企圖記憶的願望和意識結合後，形成的體驗與概念，相續而形成的境界名相的過程。
所以說，在我這具身心之內，從心靈的本體意願沒有形成之前，那些形成本心願望的因素的，那個境界當中，我就已經知道了，他下一步要形成哪個念頭。下一步要形成哪個念頭，這些念頭聚合經驗形成某一種認知，認知聚合體驗形成某一種感受，某一種感受然後又聚合，又推動意識跟概念結合起來，形成某種名相，在他發生之前我就知道了。
換句話說，我是能夠……我是瞬間啊，修行者的內在，是瞬間可以整體看到我人格的，心意相續的整個的流程的。換句話說，這個身心自我、意識自我、情感自我、體驗自我和心願的人格自我，都不是我了；我是可以同時同步地，看到他們在運行，但是我卻是看到他們的我，卻不是心意相續、人格形象的這個自我。
你能明白嗎？就想陰破的人啊，有一個特點，你可以同時看到，你的感受和意識相續的過程的。不是說，像是你們正常人說，「啊呀，我能看到我的思維」，在你能夠注重看到自己的思維和意識的時候，你看不到自己的感受的，百分之百看不到的，絕不可能看到的，絕對沒可能看到的，你們相信我。
你說，「哎呀，我這會兒能看到我心底裡面那個感受啊，那個體驗」，當你看到體驗的時候，你看不到自己思維的，你百分之百看不到的，沒有可能看到的，你知道嗎？只有想陰破的人，你是可以同時看到，你的內心的思慮和你思維概念的相續過程的。
你整個的——整個我們所說的人類的身心靈，身語意，意識記憶，情感體驗，人格自我和身體的整個的細胞的信息，就像一件完整的衣服一樣，被脫下來了；而脫下衣服的你，卻是無形無相的，那種純澈輕盈的那種感應力，那種感應力是靈性的折射。
換句話說，現在的我就是生命天堂的光明，折射在身語意，意識當中的感應力。在感應力當中，人的心識的這種細膩的細念和習氣的記憶呀，是看得一清二楚的。我能夠看到自己，當然就能看到你們，因為你們的那個想陰啊，思量心當中的習氣和記憶，習氣記憶和細念分別構成的那種體驗，由體驗構成的感受，由感受凝聚你們的認知，形成的這種人格，和我整個的「色聲香味觸法」，五蘊六識形成的這套機制，是一樣的。
換句話說，我們在想陰那個層面，整個是一個……就說我的想陰和你的想陰，是連在一起的，這個是一個過去的人們所不知道的事。就說是，這個世界，我們現在坐在這兒聽課呀，你們能夠聽懂我說話，我能夠看到你們的形象，這個稱為共業——是我們共同的業力，明白吧，這個共業。
我看到你的形象，你的形象在我眼中的模樣，這個是別業，但是我們共同一起，聚合到一個環境，這個是共業。也就是說，當我脫離了我的身語意、身心靈的，這種習氣與細念構成的生死緣起的境界了之後，你們生死緣起的境界，在我的覺性當中，在我的靈性當中，在我的感應當中，是非常清楚地、毫釐不差地展現出來了，這個就是佛教裡面講的「他心通」。
實際上沒有那麼複雜，但是你想達到這一點很難，因為達到這一點的話……擁有他心通的人啊，不一定脫生死，但是脫了生死的人一定具有他心通，就這麼講吧。
現在咱們再講回來，還有第三種情況，就是這個人，身體患了病了，但是他也不死，原本定的他患了這個癌症——淋巴癌啊，腸癌、胃癌啊，可能要折磨他七八年，蕩盡家產，讓他生不如死地在病床上煎熬，最後把他家僅有的幾套房子賣掉，然後債台高築，讓幾個孩子都沒有活下去的資糧了，然後才能讓他死掉，這就償還你前世的業力。
但是呢，畢竟，你有這個因緣，在這個空間，在這個世界，聽到了覺悟者講法。我跟你們說一下啊，今天我是個覺者，我可以當之無愧地說是一個覺者，但是覺者呀，不是佛，覺者更不是大如來，佛也不是大如來。
實際上你證到奢摩他，就算覺者了。只要你證到了你內在的這種見性啊，清澈無染，無掛你的身心意識，無掛你的自我的這個身心的來去生死，你就是個覺者了，一個羅漢算是覺者了。但是覺者不是佛啊，佛的話，八地以上菩薩就算是佛了，但是都不是如來。
但是你今天，在你有生之年，你畢竟是聽到了一個覺者講法。覺者有智慧，同時，祂也是具有一定的能力的，祂可以對於靈魂，起到淨化和超度的作用。那麼我是來在人世間宣揚真理的人，歸正這些各種被歷史上的魔鬼扭曲的佛經的，一個正法者。同時可能，雖然我沒有這樣的願望，但是我確實做著這樣的事情，就是在人世間，救贖一些靈魂，雖然數目不是很多，但是畢竟我在做這樣的事兒，你聽到這個錄音也是你的緣分，也是你的福報到了。
那麼，原本要讓你傾家蕩產，讓你受盡人世間酷刑和折磨的這個癌症，他或許就變化了性質了。他就變成了，你去在你的內心，扭轉了在人世間活著的目的與方向那一瞬間……你活著，不再是為了在人世間當個人了，而是為了在聽到佛法之後，修煉、解脫的這麼一個修行者了。
那麼落在你身上的曾經的這種業障，他就從償還業障，變成了一個錘煉你信仰的基石。你可能通過一次一次的病痛，通過接納病痛，錘煉你對於神佛的堅貞的信仰、虔誠；一次次的痛苦當中，錘煉著你對於自己一次一次的這種自我保護的放棄，淨化著你對於神靈，對於真神，對於真理，一次一次的，對於靈魂無所保留的這種貢獻，這種奉獻。神佛不要你的錢，不要你為祂做任何事兒，神佛只要你的虔誠。
那麼，你可能通過，原本要讓你生不如死，蕩盡家財，折磨著你千瘡百孔的這個疾病，最終會成為你修行得道的資糧；那麼可能十幾年之後，別人都死乾淨了，你呢，不僅沒死，身體康復如初了，而且內在還明心見性了呢。
所以說這一切，都是心靈作出的選擇。你要麼接受醫院給你的定義——「死，即將死掉的鬼魂」「你是癌症、絕症，你馬上要死了」「你已經是具屍體了」，你要麼就接受這個定義；要麼你就接受真神今天的定義——你沒有病，你有的只是身體失衡的狀態。
去調整你的狀態，同時你的心裡面，要忘掉你的身體；你的心，要忘掉人世間擁有的身份、形象、財富以及你的疾病。要忘掉這一切，讓你的心在遺忘當中，住到學法過程當中形成的清澈、純潔、安寧和溫暖的安全感當中來。那個地方是天堂，那個地方是天道，那個地方是你癌症痊癒的起點，那個地方也是你明心見性，覺悟成佛的核心。
今天我跟你們講的這些話，講的這堂法呢，因為這個是我自己親身實證的，我不說謊的。在這種生死大事上面，我永遠不會跟你們講什麼道理，我講的都是自己親身實證的。忘掉科技對於你身體的定義，因為科技只能診斷，它沒有治療辦法的，西醫對癌症沒有治療辦法的。
通過化療、放療治癒的病人……這個是科學界統計的啊，這不是我在說的，這西醫承認的，通過化療和放療治癒的病人，比不通過那些治癒的病人啊，平均持續的壽命，大概就是兩年時間。可能絕大部分都沒有兩年，可能就是一個半年時間，但是會讓你傾家蕩產、負債累累，會讓你生不如死。那兩年，剩下的多出來那兩年時間，每一天就跟上刑一樣，毫無生活質量可言，毫無生命尊嚴可言。
進到西醫院的病人，你躺在醫院病床上的時候，你的人格的尊嚴啊，就是你的人格屬性，就被當場就扒掉了——躺在醫院病床上的，那叫一堆器官。聽清楚了，進到醫院之後，你在醫生的眼中不是一個人了，就是一堆器官了，他們只在意器官的指標，他們不在意你個人的人格感受、人格尊嚴、人格需求，不在意的。在他們眼中，只有器官活著，才是人活著，明白嗎？
換句話說，他們為了保證器官活著，他們可以扼殺你的人格，扼殺你的一切需求，這是我親身經歷的西醫。你到病床上，你就是一堆器官而已；他們只在意器官的指標，不在意你的個人感受，也更不要談你的什麼個人需求和人格尊嚴。扯，進到醫院，你就是一堆肉！肉哪有什麼尊嚴可言，肉怎麼可以有自我需求？不可以的。
所以說，這個是我勸你們的，至於說你們怎麼選擇，我只是盡到我的心而已。要麼你就選擇，被醫學定義；要麼你就選擇，接受神的這種祝福，忘掉定義，讓你的生命，讓構成你身體細胞的生命記憶，在天堂之神的愛與光明當中痊癒。
天堂是可以痊癒生命的，因為一切生命信息的源頭，都源於靈性天堂的光明。所以說，為什麼聽我講法，很多絕症患者，不藥而癒了？他們什麼都沒做，他們就在聽法、抄法，他們的身體癌症就好了，為什麼呢？因為聲音背後，是源於天堂的光明與愛。
天堂當中啊，祂是沒有死亡的；天堂當中，就沒有一個自我的體驗；天堂當中，祂沒有生的分別，也沒有死亡的恐慌。天堂是完整、無限、輕盈、永恆、亙古不變的愛與光明。生命，作為一個人格自我來說，真正我呀，對於我吸引力最大的不是悲能，是天堂。天堂那個地方，你只要能夠進到天堂裡面去，那個你真是太幸福了。
天堂的感受，第一個感受就是，永恆的生命。時間消失了，這個地方就是永恆的；空間消失了，這個地方是完整的；黑暗消失了，這個地方是光明的；自我消失了，這個地方是無限的。這個地方是無盡的愛，無盡的歡樂，無盡的幸福，無盡的光明，無限的生命和永恆的不變的那種歡樂與完美。
那對於一個人而講，對於人格的心意體驗來講，那個就是極樂——永恆無限的極樂了。但是，就是因為現在我是前段時間又經歷了悲能，在悲能那個地方看天堂啊……就是你們看那個萬里長城啊，很巍峨，是吧？故宮啊，那個建築都非常高大、非常巍峨。然後有一個三歲的小姑娘，小男孩兒，用那個紙殼子呀，糊了一個長城，糊了一個故宮，天堂就是類似那種，天堂屬佛的仿造品。
天堂，就是靈性宇宙，是悲能的倒影。悲能像太陽，覺性就是太陽綻放出來的光，而天堂就是那個覺性，倒映在水裡面的光影。但是對於我們人類這個人格而言，後兩個你根本夠不到的。那個覺性，那個法界的純智慧，和那種視純智慧都為凡夫的那個悲能，你根本就夠不到，你不要想夠到，那不可能的事情的。
我修行了三十年啦，三十一年了，我也就是算上這一次，大概就是第四次吧，才進到悲能裡面去，每次就那麼一兩秒鐘時間。一般人就不要想這個事情了，連覺性都不要想了，因為覺性也不是我能夠修行達到的，那個是我在死亡之後，因為我選擇了接納我的死亡，才甦醒了那個無生無滅的覺性。
我們能夠選擇的就是天堂，但是我說老實話啊，作為一個有人格自我認知和體驗的人來講，對於我，我心心念念渴望回去的地方，我心心念念一心一意惦念的地方，讓我每天捨生忘死，能夠捨棄人世間一切的榮華富貴，心甘情願過著避世的這種清淡的生活的，就是因為有天堂的照耀。
天堂給予我的每天的這種……因為我現在的身體，就是那個知覺身，我可以沐浴在，體驗到，天堂那種無盡的愛和無限的安寧喜悅的，純淨清澈的光明——我時時刻刻，都沐浴在這種天堂聖光當中，所以說人世間，無論我是窮的、富的、生的、死的、病的、健康的，對於我都是無所謂的事情，真的無所謂，確實是無所謂的。
我跟你們講吧，我說一個最不恰當的例子啊。你現在戴著一個3D眼鏡，沉浸在一段故事裡面。這段故事裡面，你是一個乞丐，你是流浪在社會底層的，睡在陰溝裡面一個乞丐，每天吃著別人扔的垃圾，下腳料那些垃圾，就是你每天果腹的。
但是你知道這個是個劇情，你知道嗎？因為你戴著3D眼鏡，它雖然很身臨其境，味道也很難聞，身體也很痛苦，可是因為你知道你是戴著3D眼鏡的，而你只要摘掉這個眼鏡，你立馬就身處在皇宮裡面，你是整個宇宙當中最豪奢王國裡面的皇帝。你還不是王子，你本身就是皇帝，你統轄著整個宇宙無限無量的微塵宇宙的國土，你擁有著無限的權力和無上的榮耀，只是你現在在做著一個卑微的乞丐的夢。
這兩者你是同時存在的時候，同時體驗到的時候，甚至於國王的那種感受、那種威嚴、那種光明，時不時地，甚至時時刻刻都透過你的3D眼鏡，折射在你這個悲慘夢境當中的時候，那麼你在3D眼鏡裡面看到的、感受到的、覺受到的這種悲慘的生活，對於你來說，真的無所謂的。因為你知道那面才是真的，你知道吧。
現在對於我就是這樣子的，對於我而言，天堂才是真的。因為祂是永恆不變易的，因為祂帶給我內在的細胞深處那種亢奮極樂，是比我人世間的任何感知慾望，來得更加地深刻、兇猛、永恆，並且源源不絕。
人世間能有什麼快樂呢，你們告訴我，能有什麼快樂呢？男人最大的快樂無非就是性交嘛，射精的時候那一兩秒鐘；然後就吃飯嘛；然後就被別人奉承你幾句「你是領導」嘛；然後就是有了點錢，買點新衣服，買個跑車，過一下你的虛榮的癮。這些東西都是暫時的，來了之後很快就沒有了，他要通過不斷地對比，不斷地刺激，你才會有新的這種興奮感產生。那種興奮感，持續的時間，既短，又膚淺，又可憐。
而天堂，內在的這種知覺天堂，帶給我知覺內的，那種細膩深邃的覺受的快樂，是無窮無盡、源源不絕、永恆不衰竭的那種……我跟你們講啊，就好像你們看那個驚濤拍岸——那個海嘯的時候，那個海浪，幾十米高那種海浪，拍在懸崖峭壁上那種感覺。如果把海浪換成光明，光明拍打在空間當中那種感覺，那個就是天堂的感覺。
天堂當中那種光明湧動的時候，就是那種無限洶湧的，覺受的光明浪潮，拍打在覺知存在那種宇宙的空間當中，形成那種光明的流動、流淌。有一句話叫作「雲起雲湧」，就好像是虛空——萬米高空之上啊，那些雲層，在不斷地流動，在不斷地形成各種各樣的旋渦，旋渦之間在不斷地相互擠壓，然後相互相融，就震盪起了新的這種光明波動，就有點類似那種感覺。
但是我說的只是一種形態，但是實際上，這種形態帶給修行者的，是內在的覺受內的，那種無盡的、洶湧澎湃的、永恆的、無限廣袤的、深邃的、渾厚的、永無止盡的狂喜、極樂、幸福以及安寧。
你們知道這一切的幸福激越的感覺的底色，是安寧的底色，祂是完全的安全感，完全的安寧與純潔感。祂雖然會有男性性高潮射精時候那種快感，但是祂卻是極盡純潔的，祂沒有男女色相，祂只是那種亢奮、愉悅、純淨的光明的璀璨，那個就是天堂。對於我們三界六道當中的人來說，進入到天堂，你就值了；進到天堂，你就沒有「死亡」這一說，而且是永恆的幸福。
但是天堂，實際上是覺性的折射。在覺性那個境界當中，祂是無生無滅的，祂沒有一個可以體驗天堂的覺知，祂也沒有一個天堂的這種純潔光明的對境存在。覺性就是滲透在十方三世過去未來，一切眾生心識細膩分別的當下的，那種圓滿純澈的無掛。
覺性可以用「莊嚴」來說，覺性之上，還有悲能，在悲能當中，覺性跟迷失是一回事兒。在悲能當中，覺照十方的大菩薩和迷失在三界六道當中的凡夫，是平等的，天堂跟地獄是平等的，生和死是平等的，那個佛陀呀，和一個鬼魂、一個細菌是平等的：那個悲能。
所以為什麼過去在宗教裡面，有句話叫做「在聖不增，在凡不減」——在聖賢，在佛、大菩薩之內，祂那個性質沒有增長，在地獄的惡鬼和輪迴的這些眾生當中，祂的性質不會被損減，「不增不減，不生不滅」嘛。但是，悲能已經遠遠超越了這四句話了。
但是那個東西，我也就是跟你們說一說而已，我也到不了那個地方。我現在可以到覺性，我平常是處在靈性的這個天堂的狀態，我六天一次，有一天時間可以在覺性裡面。但是距離悲能，我也就是給你們吹個牛而已，那個哪能是我想的事情啊。
（學生1）
老師：你是作為一個出家人啊，你的這個特點呢，就是屬於那種比較喜歡思維。你的思維是比較縝密的，而且比較深入的，他是適合學習那種大乘經典，並且深入義理修行的一種先天的資糧吧，就是你先天的資糧，是適合於學習經典去修行的。
人的這思維啊，非常縝密的時候，他可以破開人的，很多的習氣感受形成的境界。我們人類是活在境界當中的，我們人類所謂的活著，是一種心識與意識——心識的主觀願望和意識的分別相續，凝聚了我們的習氣，凝聚了我們的「色聲香味觸法」這些習氣，形成的境界，這就是我們所謂的活著。
通過大量的聞思修啊，可以讓你反觀內心，找到內心那個清醒的見性，找到你內心那種清澈的見精，從而，從人的「眼耳鼻舌身意」六根，從人的「色聲香味觸法」六塵當中，能夠覺醒。能夠覺醒你內心的見精，這個是聞思修的目的。
修行不是為了讓你獲得更多的知識，修行也不是讓你，加強你這個人格自我的自我滿足體驗的。修行是為了喚醒你內在的見精，從人格自我的意識和心識的判斷當中，能夠解脫出來。修行的目的很直接，就是為了脫生死；不脫生死的修行，全部都是屬於……我不能說他不好，但是他絕對不是修行的主要的目的。
宗教裡面，鼓勵人們修行啊，就說是增長福報，為你的靈魂培育一點功德福報，將來的話，你的這個我執識啊，隨著你這個身體的去世，你的我執識，在輪迴過程當中，能夠去往一個好的地方。
實際上我執識呢，隨著人體死亡的那一瞬間，我執識的內在的細思量，就是你的靈魂——他是那種心識的思量，以及思量所聚合的體驗，形成的靈魂狀態，那是一種中陰身的狀態；那種狀態他不會死去的，他會隨著你今生前世的，這些因果的兌現的境界，不斷地輪迴：這個就體現出來了六道——天道啊，地獄啊，畜生啊。
宗教裡面針對的是普羅大眾，他就是教導人們呢，要棄惡行善，培養這種對於神佛的信仰。因為信仰背後啊，一定一定是虔誠的，有虔誠心才能談得上信仰。虔誠呢，一定是沒有自我保護的，虔誠一定是純潔的。因為這個純潔沒有自我保護的心，就可以跟微觀時空的這些神佛的智慧生命，取得聯繫，取得感應，獲得神佛智慧的加持、淨化，將靈魂超度到天道，甚至於超度到更高境界的這個生命的體驗當中去。這個就是宗教存在的目的。
但是宗教裡面，到今天為止，宗教裡面很難修出真正覺悟的人來了，為什麼呢？因為單純地以聞思修，以大乘經典去修行啊，就好像是一個沒有吃過滿漢全席的人，光去看菜譜，這感覺是一樣的——你知道了它的每一個步驟，但是你沒有資糧，你沒有那些食材去做這些飯，所以永遠都只能是紙上談兵。
從釋迦牟尼佛開壇講法以來，到現在2600多年了，咱們按照20年一代人算，經歷了130代人，經歷了幾十億人口，這種修行的人口。不論他是哪個國家的佛教徒，咱們就算上，從2600年以來，130代人算，五六十億修行佛教的人，修出來的人是屈指可數的，為什麼呢？這個不應該啊，如果經典能夠修出來的話，那不應該是這麼點人啊。
為什麼佛教裡面經典記載的，大概說是那個什麼諸佛……我看過一個諸佛成道偈——100個覺悟者，祂們的成道偈。那些成道偈，我仔細看了一下，真正達到那種大菩薩境界的人，都不多的。可能就說是證到奢摩他以上，在宗教裡面都算是覺者了吧？但是真正證到釋迦牟尼佛那種如來境界的，那個就沒有了。那不可能，不應該這樣子的，五六十億人口基數，2600多年的時間跨度，怎麼才有這麼點的成就者呢？不應該這樣的。
所以說，真正的修行啊，所謂的修行啊，一定是有真正的佛降世，有真正的覺悟者在人間，重新闡述這些解脫之路，這個過程，靈魂聽聞覺者，跟覺者同世的過程，這段過程才能夠稱得上修行。否則的話，人類僅僅是望文生義，自己妄加揣測，獲得一點心理安慰而已，給你的靈魂增長一點福報，讓你靈魂不至於墮落三惡道，僅此而已了，想要修行解脫是沒可能的事情。
因為神跟人類不是同一個維度的生命，神和人類不是同一種生命性質，不是同一種生命內涵——不在同一個生命維度，甚至不是同一種生命的性質，你知道嗎？在神的生命當中是沒有境界的，而一切眾生，一切屬靈的有情眾生，全部是境界生命；而神是脫離了境界的，祂是在境界當中，不被境界所觸及，不被境界所左右，心能轉物，即同如來。
那麼，對於你而言，你的這種聞思修啊，能起到的作用只有一個，讓你辨別真偽——讓你分清楚什麼是對的，什麼是錯的，什麼是真的，什麼是假的。你的思維，能起到的作用無非就這麼一點：分辨什麼是對錯，什麼是真假，什麼是真正的佛法，什麼是相似佛法。
什麼叫「真正的佛法」呢？是凡解釋「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」的，都屬於佛法；是凡宣說「法我皆空」的，「人法皆幻」的，都是佛法。佛法只能以「三法印」來衡量，不能以是否穿著袈裟來衡量。
是否是「相似佛法」呢？就是打著解脫的名義，宣揚人間善法的，都是相似佛法。穿著袈裟也好，不穿著袈裟也好，每天拜佛呀，每天做火供啊，每天磕頭啊，每天念經啊，但是目的是建立在自我獲得基礎之上的，全部是歸為相似佛法。他是善法，但他不是佛法，佛法是解脫的意思。
你呢，現在已經具備了一個論證佛法究竟義的基礎的正知見，你是具有深邃思維和正見意識的一個人，這個就特別好。佛法一定不是感悟，佛法一定不是認知，但是真正的覺悟，一定是建立在正知見基礎之上的，心靈的落實。沒有正知見，你的心靈，就一定會攀緣境界和感受，那種攀緣就落入到外道裡面，執幻為實了。
那麼，佛法講的這個「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，講的就是「人無我，法無我」的生命實相。你的心是很確定，那麼你的心，是能夠確定地，和你的意識思維結合起來，去分清楚什麼是佛法，什麼是究竟佛法，什麼是解脫法，包括什麼是世間法和相似佛法的，這個就是你現在生命當中最大的特點，這個非常好。但是你的心呢，目前沒有證到。
什麼叫證到？證到的感覺呀，有點像猜謎語，有點像。就像是打一個很難很難的謎語，你的腦子接收到了，意識接收到了，邏輯分析了之後，你的心靈迷茫。突然有一天呢，突然間知道這個謎語的答案了，答案出現那一瞬間，你內心的疑惑一下子消散了，內心那種恍然開悟的、恍然開朗的，明明白白、清清楚楚的那種清澈的覺照感，那個就叫證到了。
就是你心靈的見精，見精開始展現了，破除了你的心靈認知與你的六根習氣相續的，意識自我體驗境界。你的意識自我體驗境界，不再阻礙你內心這種睜開眼睛一般的，那種清澈的見性的普照的狀態的時候，就稱為你是「明心」了——你知道身體和心靈都不是你自己，你知道身心如幻，知道在身心當中，有一個不會隨著你的身心意識、習氣感知，所生滅來去的，那種清澈清醒的自己。
你現在距離這個地方，還有距離，但是呢，我看到的是，你已經開始有那種……你的內心的見精啊，已經開始有那種見精的性質，已經開始浮現了。他體現在你的身心深處啊，是一種在你自己心無旁騖，不再胡思亂想的時候，但是在你內心深處，有一個能夠看到你心無旁騖，身心不再亂想的清晰的你自己。雖然時間很短，只有幾秒鐘的時間，但是你知道有一個在身心內在，能夠感知到、能夠覺照到你身心的自己，那個就是你的心靈見精。
你下一步的修行，就要去穩固這個地方。用什麼樣的狀態，能讓你的心靈緩解，處在那種安寧的、不動念的、溫暖的、清澈的狀態當中的，那個就是你的修行方法。就比如說聽法，你聽法的時候呢，就說是你的內心很溫暖、很安全、很安詳——你的意識在聽，每一句話在仔細聽，你的心呢，是很安寧的、很端正的、很柔軟的。
在你的集中注意力聽法那個清醒，和你內心的安寧背後，有一個忽隱忽現出現的，你內心的那種清晰的辨認，但是他卻沒有辨認的分別的思慮，沒有辨認的感知的疑慮，他就是一種清晰的、忽隱忽現的，能夠知道一切，卻不被所知道的一切所帶動的，那個就是你的見性。你下一步就要往那個方向走。
那個方向的前提呀，去往你心靈見性的前提，就是你要忽略人世間。因為那個地方藏在你身心很深的地方，當你的六根六塵不被外界的名相所帶動的時候，那個地方才會出現的。所以你現在需要一個大量的學法的……就獨處的學法的空間，好吧？
你身上還有一個不足的地方，就是你對你的意識啊，對你的意業和你的這個心靈裡面忿望，太恐懼了。他們經常會泛起來一些黃色的東西，一些色情的東西，一些負面的東西，讓你害怕，這個是你身上最不足的地方。
我告訴你啊，我這個地方不是宗教，我對色慾不排斥的，我對色慾，慾望，性慾這東西，我是一概不……我認為他跟你吃飯喝水一樣，很正常的，他根本沒有罪惡感，你也不要有任何罪惡感。你要想在我這地方修，就把你在宗教裡面形成的這種戒律的觀念，把他忘掉。
在我這個地方，連死亡都是可以接納的，不要說你的這種性慾和色慾的這些圖像，還是一種淫亂的心思了。去祝福他們，去擁抱他們，去善待他們，他們不罪惡，知道嗎？他們一點都不罪惡。人世間唯一罪惡的，是對於真理的不認識。只要你認識到真理了，知道了生命的本質是愛，是祝福，是釋懷的話……在我的教法裡面，如果有戒律的話，那麼就是：任何你的心不可以接納的，那麼都是你需要去修行的。
就包括你現在所謂的意業呀，所謂的內心裡面的這種骯髒的想法呀，這種邪惡的念頭啊，這個就是考驗你戒律的時候了。你要去接納他們，你要去善待他們，要去祝福他們，去寬恕他們，直到他們再返上來的時候，你內心是釋懷的，是安寧的，這個就是我的戒律。
我的戒律就是寬恕，寬恕與愛就是我的戒律。所以我也希望你，因為你在跟我學嘛，算是我的學生了，那麼你要遵從我給你的戒律，去以愛和寬恕的心，去面對你自己恐懼的，這一些所謂的業障，好吧？這個就是我給你的點評。
學生1：感恩上師，我能不能再問上師一個問題？
老師：你說。
學生1：我在昨天的時候，助念的時候，在聽老師的聲音，念佛，感到那種，就是內心很清澈的那種覺受，就那種非常好的感覺。因為我在學法這大概一年多吧，念佛就很少，一般是抄法或者聽法這種。念佛這種修行，就是對於我來講，以後需不需要有這種，類似於奢摩他止觀這樣的方式來去修行，這是否適合學生自己的這個情況？
老師：可以呀，沒問題呀，「阿彌陀佛」，我也是經常念的。後來我用另外一句咒語取代了，我的那句咒語就是，「上主是愛，上主愛我」。這個起到的作用，跟念「阿彌陀佛」是一樣的。因為阿彌陀佛，就是在佛教裡面的話，也是把祂稱為「諸佛之王」嘛，其他的那個宗教裡面說的「上主」也是這個意思。
實際上，是我們人類，把究竟的悲能啊，把「祂」劃分為了阿彌陀佛，劃分為了上主。在真正的那個終極的悲能當中，是沒有這些名相的，「祂」有的就是平等，有的就是博愛，你只要記住這一點就行了。你去念「阿彌陀佛」也好，還是念我的這句心咒——「上主是愛，上主愛我」，都可以，好吧？
學生1：感恩上師！
學生2：頂禮老師，我是2013年就聽老師的法。這10年了，就是被老師，呵斥過兩次。但是呢，每一次都是巨大的加持，對我來說。
老師：我不記得我過去說過你什麼啊。你的這個內心裡面，就是這個自我標榜啊，然後這個自我彰顯，還是很深，這個東西不好，你知道吧？雖然說對於我而言，對於我一個修行者而言，就是我完全可以沒有必要去講你們這種東西，因為說是……
你要知道，墮入死亡的都是這樣的人，墮入死亡的都是把人格自我和自我的體驗當真的人，這個100%會死亡的。隨著你的身體死亡，他們會帶著你的心識思量的那種分別呀，會繼續輪迴的。對於這種人，我一般不講，為什麼呢？
因為人最難去掉的就是自我體驗——覺得自我很牛，覺得自我高人一等，覺得自我特立獨行，覺得自我是一個與眾不同的人。這種心態，實際上，我是特別特別討厭的，我特別討厭這種心態的人，所以碰到這樣的人，我一般都不吭聲。
不怕被我罵，你知道嗎？被我罵的生命，都是我看好的生命。不怕被我說，能夠被我說，那個真的是你……對於一個靈魂來講的話，那個都是莫大的機緣和榮耀啊。
但是我不說的時候，這個靈魂在我眼中，已經死掉了，就是他不值得我再去說了。我不會去為他解釋任何的困惑，因為他要的是自我，他要的不是真理。那麼對於要自我的人的話，那麼我就是送上祝福，自求多福。我沒有這個精力，也沒有任何興趣，去搭理你了。
那麼你今天來呢，我看了一下你的狀態，境界倒是有，你整個修行的狀態也是有，但是你那個沾沾自喜、高高在上那個自我，把自己愛惜得不得了的那種心態，還是很固執。這種心態，在我心中是一種很骯髒的東西，是一種對真理的玷污。
你這個東西呀，還是因為你有不安全感。如果你的內心，真的是有愛的生命，如果你的內心，真的是一個可以為著真理，去付出一切，去犧牲一切，沒有任何保留，也沒有任何索取的虔誠心的話，你是不會有自我的。
自我，就是因為你的內心，你的心靈，還是沒有安全感。沒有安全感的情況下，心靈要本能地去保護自己，他就會投射出來一個自我，讓你去保護他，讓你去彰顯他，讓你去品味他，讓你去欣賞他。有了這個自我，這個自我如何如何，就變成了我的心靈的境界如何如何，明白嗎？
就是你的身體裡面有毒素了，他就會在你的機體上表現出來，「哎呀，我這個機體潰爛了呀」「我的這個身體骨折了呀」。那是因為你的機體裡面，有形成潰爛的毒素，才會有毒素的表現。
你看啊，沒有任何一個成就者，是帶著自我而成就的，任何一個成就者，都是以熄滅心識自我的經驗與體驗，而成就的。因為神是沒有分別的，沒有分別就不可能有自我，知道嗎？所以說，「一切賢聖，皆以無為法而有差別」。「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，《金剛經》上的一句話。什麼叫無為法？脫離了心識分別的程度，呈現出來見性、覺性的程度，那個就是人的果。
你現在講了這麼多，你的內心的這個自我還是太深了，這個自我呀，他將來一定會魔變的，這個是我給你的一句勸告。這個自我……就包括你修行那個佛法呀，他不是讓你這個自我變得多麼地高大上，變得多麼地光明、偉光正，變得多麼地境界高，佛法是解脫法。
就在你的內心深處啊，你什麼時候對於神的信仰，對於真理的信仰，大過了對於自我獲得的信仰，你就可以成就了，你就可以真正地有如實的成就了。因為你的生命的本質啊，祂和我生命的本質是一樣的，祂們都是天堂，都是法界的諸佛的智慧，都是那個悲能。
但是你的心呢，偏偏要樹立起來一個你的自我形象、你的自我感知，擋在了你的這個內心的見性、覺性、靈性天堂和悲能之間，所以說你將來成就的，只能是這個擋在你與諸佛之間的自我。這個自我，就變成了你永世輪迴的地基，就變成了你永遠沒有辦法解脫的一個障礙物。
怎麼樣能讓你這個自我去掉呢？排斥她肯定不行的，排斥她，認知她，只會讓你變得更加悲觀厭世，只會讓你跟這個社會格格不入。我告訴你一個戒律，用你的後半生去履行：無私，去做一個無私的人。你不是自我很強大嗎？讓你的自我去落實無私。這個無私，不僅僅是在物質上無私，在說話的時候也要無私。什麼叫無私呢？多考慮別人的感受，多考慮別人的處境，少考慮自己的這種體驗和感受，這個就是無私了，好吧？
至於說其他的什麼境界呀，那些狀態呀，因為你的這個學法時間長了嘛，而且學法也很精進，在你的身心當中，形成的這種光明福德力呀，已經很深厚了，這點我也得告訴你，因為我不能說謊。
你身上的那個自我的彰顯、自我的體驗，他只是你的心靈很深層次的認知當中，有不安全感。那個認知需要樹立一個自我，來找到自己。可是認知本身是沒有自己的，他本身是從無中來的，他是從見性的那個分別當中來的。
認知啊，他是從見性的分別當中來的，而見性是知覺身的夢境，是靈性的夢境。所以說你是在夢境當中，想要找那個未曾做夢之前的那個你自己，而形成了現在的自我體驗；你卻將現在的這個自我體驗，當做了靈性的天堂，這就本末倒置了。
那麼怎麼辦呢？我就把天堂的標準告訴你。天堂的標準啊，就是純潔，純潔只有無私可以達到；天堂的標準啊，就是愛與溫暖，只有寬恕可以達到。所以我就告訴你這兩句話：第一個，無私，讓你的人格自我變成一個無私的人，越靠近無私越好；第二個，寬恕，去寬恕你自己的這個自我，也去寬恕那些讓你的自我感，不舒服的事情和人。一個無私，一個寬恕，這個就是你以後修行的道路。好吧？
學生2：頂禮老師，感恩老師。
老師：好，下一個。
（學生3）
老師：你的這個修行啊，就說是，道理懂了不少，熱情也有，你的這個情感上面啊，對於這個修行者，對於我這個人啊，很相信，你的情感上面很相信。但是你的心裡面，跟我是有距離的。
你的心識的這個自我體驗當中啊，不受你的主觀意識為控制的，那個自我的感受體驗當中啊，你的心識對於我，對於這一尊修行中的真神，是處在觀望態度的，觀望態度。
你的意識很相信，就好像是你的意識知道了「1+1=2」。「我的意識很相信，頭腦很相信，知道這個是真理。我的情感呢，因為意識知道了『1+1=2』，我的情感也相信。但是我的內心裡面的記憶，對我前半生記憶形成的，我的人格的這種思量，我的人格的記憶，對於這個人不相信。」
你的人格的，就說是你的這個心識人格的深層啊，對於我的態度，你可能都想不到，他們在等著看我出醜呢。你的心識的內在的，有一部分人格，他們在等著我原形畢露呢，知道嗎？
換句話說，你的人格，就是你人格思慮有一部分，他是不相信人間是有真神的。他相信的是：所有的偶像，所有高大上表現的背後，全部都是有鬼的，全部都是貪圖人間名利財物的人。這就是你心裡面的最真實的想法。
但是呢，這個想法，他畢竟啊，不是你全部的想法，你知道吧？這個想法他有，但是他不是你全部的想法，但是這個想法呢，他會阻礙你學法。這個想法他會阻礙你的心，完全敞開你的心，和文字背後的我的智慧的光明，融合到一起去。因為他在觀察那個光明，他不相信那個光明會恆久，你知道嗎？
他不相信那個光明會永恆地、真實地永遠存在，他認為那個光明，隨時有可能……就像今天，祂隨時有可能魔變，然後你呢，就會把心收回來，然後暗自慶幸一下，「我幸虧沒有上當受騙」。這個就是你的內在裡面有一部分，對於我的態度。
你的修行啊，沒有什麼大的問題，就說是把你內心裡面拒絕我的、觀望我的、懷疑我的這個地方啊，把他找到。當他在思考，在懷疑我，在否定我，在觀察我的那一瞬間，把他抓住。把他抓住——不要打他，不要罵他，不要否定他，不要排斥他——把他提出來，跟他面對面坐下來談。
跟他面對面坐下來談，他為什麼要這樣想我，你讓他把理由說出來。一定要讓你的內心的思量心當中，對於我的懷疑、排斥、恐懼，把他要說出來，你不能讓他無端猜測，說出來。面對他，說出：「你為什麼不相信老師？你為什麼不能夠像我的主觀意願這樣？我是全身心地相信老師是佛，是真神，是真修行者；我相信老師是一個從始至終清白的人；我相信老師是一個，不在人世間獲取任何財富，不在人世間淫亂女性，不在人世間成立任何宗教的，一個真正的修行者。你為什麼不相信？把理由拿出來。」
你要讓你的心，讓你心靈深層次，對於我的懷疑，對於我的這種警惕，把他找到，把他拿出來，讓他開誠佈公跟你談，知道吧？他無非就是被你前半生的經歷給嚇壞了而已。前半生，你是很容易相信人的，很容易幫助人的；結果後來，被你幫助的人、被你相信的人，一次一次地背叛，一次一次地傷害，已經形成了你今天不敢相信人，不敢去將你的情感和信任，交付於任何一個人的，本能的自我保護狀態。可是我不是人類呀！
我不是人類，我不是你們看到的這個人體形象，我也不是說話的這個嘴巴和意識，我不是你們人類可能感知到的，我內在表現出來的這種情緒和體驗狀態。我是在我的體驗狀態和意識之間，在這具身心之內的，卻不被身心意識所觸及的，那種靈性永恆的光明。我是你靈魂的引導者、救贖者，你的靈魂死後，將要去我的世界的。換句話說，我是你生命的恩主。你如果連救贖你生命的這一個真神，都不能全身心地託付的話，你修行幹什麼呢？
知識不能讓你的靈魂解脫死亡的，只有信任可以。只有無條件的、全部的、全身心的、沒有任何一絲疑慮的信任，通過這個信任，我才能夠讓你的靈魂離開身體那一瞬間，將你的靈魂，透過真神的智慧，將你送入天道，將你送入更美好的世界的。
所以任何導致你內心深處，不敢相信我的因素，全部都是你自身的業障。如何面對業障呢？講道理嘛，講道理，讓他們把證據拿出來，然後你就跟他們一個個解釋嘛。
講完道理了，如果他們還是拒絕我，那麼你就不用跟他們客氣了，就讓他們直接就滾開就行了。「滾蛋！我道理跟你們講了，你們還這樣想的話，那你們就肯定不是我了。那麼我寬恕你們，我接納你們，我原諒你們，但是你們不是我，你們走開，我不想跟你們有任何的交流。」
就是你要對你的內心那個自己，要決絕地這樣說。等什麼時候把你內心對於我的拒絕、觀望和恐懼，完全消化了，趕走了，融解了，心裡頭完全是那種鐵板一塊的，完全的信任與依賴了，你的內在的光明，就會展現出來。
你這麼多年學法已經形成了，內在的這種清澈的功德力吧，已經形成了。現在我是想讓你更上一層樓，所以說，給你講的是你修行當中的不足，但是你修行當中好的一面，我也告訴你，就是長期的這種學法、聽法、弘法，形成這種清淨的光明力，在你身心的細胞當中已經存在了。
換句話說，你現在此時此刻死去，你的靈魂會隨著，你現在形成的清淨的功德力，形成的這種光明力，上天道，你不會墮入下三道的，這點我保證。但是如果你能把你內心的，對於我的懷疑、抗拒、排斥的這種潛意識的自我，將他們融化掉，你就會在天道裡面，待的時間更長。那個可能，時間就會非常漫長了，甚至於可能境界會更高，好吧？我就跟你講這麼多。
學生4：上師，我是2013年學的您的法，您的教法。請您對我進行救贖跟超度，開示我今後的修行道路。
老師：你是2013年學的，那現在已經10年了呀，11年了。你多大年齡了？
學生4：我78、79了。
老師：恭喜你啊，恭喜你。你現在，就是你的靈魂啊，就是你那個人格深處那個細思量啊，就是你的靈魂身啊，已經在天道裡面了，就是現在你不用怕死亡了，這個是我先恭喜你的事情。跟隨我……
學生4：感恩上師！
老師：不，這個跟我沒關係啊，這個是你們自己修行的成果啊，跟我沒什麼關係的。你的這個狀態，就基本上比較普遍，只要跟隨我10年以上，中間沒有退轉過的——就說很虔誠，一意孤行的靈魂，10年以上，90%都是已經證到天道裡面；那個資質比較好，來源比較高的話，都已經在靈性宇宙裡面了。
對於你來說，我剛才仔細地看到的是，你的這具必死的身體的內在，你的靈魂確實已經是在天道的境界裡面了，而且境界還比較高。阿姨，這樣子的，因為你現在這個年齡已經比較大了，快80歲的人了，除了抄法，除了弘法，之後啊，就盡可能地去助印，去助印經書。現在一些僧人，他們要去弘法呀，你去將這些……因為你也沒那麼大的精力去做這些事兒，去助印。
過去我不敢談這個事兒，因為我害怕人們說我鼓勵人們去捐錢呀，不是的。就是因為前不久有一個師兄，80多歲，突然死亡了，好像是83歲，突然間死了，昨天他還跟我說話呢，然後兩天之後，人們告訴我他死掉了，在那一刻我挺遺憾的，為什麼呢？
因為我知道，最快速地保證一個修行者靈魂，能夠往生天道，並且在天道裡面持續時間長的，就是善業因果。說白了，就是資助弘法，這個就是最快的、最有保障的。哪怕你今天沒有學法，自己修行沒有成果，但是只要你資助弘法了，形成的這個因果的這種善業，也會托著你的靈魂上天道。但他們那種人待的時間很短，幾百年、幾千年就到頭了。
但是對於你們這種，本身已經有了自己的證量的，天道裡面光明身的生命，你們再加上這種弘法呀，這種弘揚真理的因果……他一定要形成定業，你想一想沒有用的，你光想想「我想弘法」，你什麼事情沒有做，他沒有形成因果定業，你知道嗎？一定要形成因果定業，這種定業就會帶著你的靈魂……他就會加強你靈魂原有的，已經在天道裡面的位置，在那個境界當中，他會時間更長，在天道裡面的你的光明和你的那種覺受力，他會更加強盛的。
換句話說，就是天人也是要吃飯的，知道吧？而你們弘法形成的這種定業，他會讓你在天道裡面，那種幸福生活會更加地豐盛，更加地長久。這個就是我告訴你的，其他的沒有什麼。
學生4：感恩，感恩上師。
學生5：頂禮老師，我是2019年年初的時候，接上老師法的，已經五整年了。現在就是一切都變得很簡單，老師就是真理，老師含化一切，所以我把我的靈魂，全身心、全靈魂都交付給老師，祈請老師慈悲開示。
老師：你的這種修行狀態很標準的，就是一個修行者，應該是像你這樣子的，身心內外很乾淨、很確定，沒有任何的疑慮，而且關鍵是你內在不恐懼。特別好，我對你的這個狀態，能打個90分吧，非常好。這個沒有什麼可說的，就是我說的人，都是因為他有不足。
我看到你呢，都是屬於那種身心內外很純潔、很純正，而且你沒有那麼大的業障反撲。你可能再修行幾年，當你再往上提升的時候，他會出現這種業潮反撲啊——就是曾經支持你的人不支持了，曾經跟你一塊學習我教法的人不學習了，然後也勸你不要學了，然後碰著各種各樣的這種逆緣。但是只要你能保持一個對於上師最基本的信任，我都不需要你虔誠，需要保持一個對我最基本的信任，就能過得去。
宗教裡面，包括那些跟隨宗教裡面學亂七八糟各種法門的人，在我來看那個都……我也不說他們好不好，但是他們真的不是神啊，我是，而且我這個是有事實依據的。人家會說：「啊，你這人很狂妄啊，怎麼膽敢聲稱自己的境界呢？」那釋迦牟尼佛還聲稱呢，那釋迦牟尼佛還講法呢，祂為什麼就可以，我就不行呢？
咱們誰見過釋迦牟尼佛呀？2600多年前一個古人啊，還不是中國人，還是個印度和尼泊爾交界那麼一個地方的人。咱們怎麼判斷祂就是大覺者，祂憑啥稱為人天導師啊？誰見過祂呀，你們誰見過釋迦牟尼佛，誰見過悉達多·喬達摩王子啊？他們家門牌號碼是多少？祂電話號碼是多少呀？祂身份證號是多少呀？你跟祂在一塊吃過飯嗎？
悉達多·喬達摩王子，祂身高多少啊？眼睛什麼顏色呀？你跟祂交流過嗎？你跟祂一塊旅行過嗎？你跟祂同吃、同住、同勞動過嗎？你對祂乾脆不了解，你憑什麼去迷信祂呀？你告訴我理由啊！你總不能說，祂的弟子多了之後，祂就是真神了吧，你不可以這樣吧？那歷朝歷代的邪教還少啦？那些邪教徒都變成神了？
我們不能以人多，來鑒定祂是不是真理，對吧？那麼我們怎麼去判別，釋迦牟尼佛是不是真正的大覺者？憑祂留下來的文字。對不對？憑祂涅槃之後，祂的學生們整理出來祂的，曾經說過的文字，整理成經書，我們通過經書來判斷，來追溯，這個人當年的覺悟狀態、覺悟過程和覺悟境界。
我們通過經書才能知道，這個人是不是一個徹底解脫了身心我執，徹底從死亡當中解脫了的一個大覺悟者。所以釋迦牟尼佛說「依法不依人」嘛，「依義不依語」嘛，「依了義經不依不了義經」「依智不依識」嘛，對吧，要「以法為師」嘛。
那麼奇了怪了，既然釋迦牟尼佛，我們可以通過佛經來印證，來檢驗，來衡定，來判斷：講出佛經的人，這個人是佛；為什麼現在的人，就不能夠依據我講法的這些內容，判斷我是一個覺悟者呢？這就很匪夷所思的事兒了。
同樣，我們講的都是究竟義，同樣，我們講的都是如來第一義，我現在的境界，沒有釋迦牟尼佛那麼地圓滿，但是我們講的性質是統一的，因為我是一個八地的大菩薩了。入了佛地——證入了無生覺性，就證入了佛地，叫等覺菩薩，我的智慧的性質，和如來是平等的，但是我的智慧的程度，沒有如來那麼圓滿。
為什麼人們不敢確認呢？很簡單，因為人們不相信。他自己沒有證量，他也不容許別人有證量，知道吧？像這種情況的話，實際上，將來有這樣的人，阻礙你學習我的教法的時候，直接把《立即生效》發給他。
這個《立即生效》可不是恐嚇啊，沒有任何一個去恐嚇別人的人，首先去恐嚇自己下地獄的。我是以自己下地獄為前提，跟任何誹謗我的人，進行對賭的：如果我講的不是如來第一義，我講的如果不是佛法，那麼我就是魔鬼，魔鬼是理所應當下地獄的；如果我講的是真理，講的是如來第一義，講的是如來正法眼藏，那麼誹謗我、否定我的這些人，那麼他就是在否定著真理，他理所應當，會遭受因果的制裁的，這個是一個很公平的對賭。
反正對於你的這個修行啊，我只是講我看到的，你會將來碰到很多來誹謗我的人，來動搖你的信心。只要你的信心不退轉，只要你的信仰沒有任何的雜質，你將來必定是有所成就的人。因為你的靈魂挺乾淨的，你的靈魂真的挺好的，挺乾淨，而且你是有望，從天道世界裡面，躋身靈性世界的人。
你的性格呀，爽朗、爽快、無私，去加強你內心裡面的這種溫暖，讓你的無私，變得更加地有溫度，讓你的無私，變成愛的表達，這個就是你修行的道路。修行一定講的是，內在體驗當中的覺受的增長，而不是知識的增長。你安寧的覺受，純淨的覺受，他將來會形成你內在，清澈的那種見性的境界，那種境界就開始脫離生死了。他的道路，一定是愛與寬恕的道路，好吧？行，下一個。
學生6：頂禮老師，感恩老師慈悲救贖，弟子很激動，弟子願生生世世、永生永世，跟隨老師，跟隨恩師，追隨真理。
老師：你的這個修行啊，目前還比較穩定，還可以，還好啦，就說是太容易懈怠，你的這種懈怠，也不是你主觀意願造成的，就是你的身體太虛寒了——陽氣不足，太虛寒了，他會導致你記憶力下降，讀法讀不進去，聽法也聽不進去。
你去把你的身體調整一下，不要熬夜，找個中醫調整一下。什麼時候你的這個陽氣上來了，記憶力增強了，你再去學法的時候，你內在的感應力就會出來。你的靈魂是比較敏感那種靈魂，而且你的靈魂，就是在輪迴的過程當中，墮入惡道的時候比較少，所以靈魂的這種感知能力很強，就你靈魂的感知……
什麼叫靈魂？就是你的人格自我的，那種情志裡面的細思量，那個就是你的靈魂。他在你的主觀意願和意識背後，他是一種情志內在的思量心，他帶有他生命的記憶的。那種記憶，通過你今生的人格體現出來，就是你對於善惡的這種狀態很敏感。
就說你對於不善的、不純淨的氣場啊，情緒啊，就會很敏感地覺知到；同時你對善的、正面的這種場能，你也會很敏感地能夠覺知到，這個就是你靈魂的感應能力。
但是因為你的身體很弱，他不足以支持你的這種靈魂的感應能力，成為你自己。你學一段法，你就昏睡過去了，或者說你注意力不集中了，你內在的這種靈魂，他就很難體現出來。
好吧，就是第一個，不要熬夜。第二個，把你的身體能夠調整好，學法的時候呢，讓你內在的那種清澈的感知能力，去感應法文字背後的那種光明、純潔和溫暖，這個就是你的修行道路，好吧？
學生6：老師，我想，我可不可以每天堅持一段時間站樁跟打坐呢？
老師：可以啊。
學生7：頂禮老師！老師，我發現修行，每隔一段時間，就會發現自己有問題，但是越來越意識到，所有的問題，其實都是一個虔誠心的問題。因為，越往後面走，就越發現其實真的不是自己在修行，就是借助虔誠心，然後通過虔誠心的渠道，然後借助上師在修行。所以每次發現問題找了半天，最後還是虔誠心的問題。
我的問題就是：他總出問題怎麼辦？有什麼方法，不讓自己迷路？他肯定會迷路，但是別迷太遠了，我的意思是說不要耽誤修行，有什麼方法？因為我虔誠心，好像總出問題，我現在都不知道什麼叫虔誠，最近。我覺得，我越走越發現，我不知道什麼叫虔誠。哪怕我昨天寫個帖子說，我好像明白了一點兒，但今天我又發現，我又不明白了。頂禮上師！
老師：這個虔誠心啊，虔誠心不是你對於某一個人的虔誠；虔誠心呢，是你要對生命實相的虔誠。
就說是你活了這麼大，你長到今天，長到了三十多歲，你在人世間跌跌撞撞的，左蹦右跳的，這麼上下求索的，你究竟在求索什麼呢？你求索的，無非就是心中一個答案而已，這個答案就是，歸根結底，就是你想要知道自己是誰，生命的實相是什麼。
我看了你寫的很多帖子呀，你說你這一輩子，都是在攻伐戰爭當中，不斷地掠奪，不斷地去征服，不斷地去獲得，然後從征服和獲得的過程當中呢，然後又感覺到一次一次的絕望，一次一次的失落。
實際上，你生命的本來的潛意識當中，因為是有所缺失，他才會想要去不斷地尋找。如果你的靈魂已經獲得了滿足，已經確定地找到了他想要的東西的話，你的心不會再想要尋找了，一定是這樣子的。你所想要得到的，一定是你沒有的；如果是你已經得到的話，你不會有欠缺感的，對吧？靈魂也是這樣的道理。
那麼說是你，你所說的是你一次次地感覺到自己，好像越來越不虔誠了，你甚至於不知道虔誠是什麼東西了，那是因為你把方向搞錯了。我們真正虔誠的呀……就是我就拿我舉個例子啊，你說我虔誠的是什麼？
我虔誠的是，那個我所能看見世界，卻不被所看見世界改變的，那個究極的「見」而已，我虔誠的是那個地方。我虔誠的是，臨在於一切之中，卻不被一切臨在，所觸及的安寧，我虔誠的是那個。我虔誠的永遠不是一個統治宇宙的大神，或者是一個可以講出來宇宙無限奧秘的一個智慧，那個都不是我需要虔誠的。我所虔誠的，只是那個源頭而已。換句話說，我在通過虔誠，在找我自己。
你也是一樣的，只是你自己不意識而已，你是在通過虔誠在找你自己。換句話說，在你這具身心之內，有一個你可以感知得到，但是卻沒有辦法被你的意識和自我尋找到的，你真正的自己。這就是為什麼我不給你設置戒律的原因，因為你通過戒律的話，你就徹底毀掉了。
我們的這個自性啊，我們的原始的，這個生命的真實的面目，是我們永遠也找不到，卻永遠也沒有辦法丟失的那個「臨在」。對於你而言，你無非就是想找到那個地方，你能感知到祂，你能感受到祂，但是祂卻在你的感知和感受背後，不被你的感知和感受所分別，這就是你苦惱的地方，你知道嗎？
你想要崩潰，你想要放縱，可是你會發現，那個地方永遠在召喚著你，在拉扯著你，祂是一種你無法抗拒的吸引力，但是你卻沒有辦法通過任何方法去找到祂，這個就是你困惑的地方。可是那個地方我能看得到，因為我已經超越那個地方了，所以我知道，如何去把祂還原出來。
第一個呢，不要設規矩，給你不要設規矩；第二個，就說是讓你自己去墮落。讓你自己去墮落，為什麼呢？一個人，當他只有失去最珍貴的東西的時候，他才會無限地懷念，明白嗎？沒有珍惜就談不上修行。
什麼叫珍惜呢？就是你曾經擁有過，但是卻不小心弄丟了，那樣的話，你從此之後，當你再一次獲得的時候，你會像呵護自己眼珠子一樣，呵護祂，那就叫虔誠了。所以說，我一直等著你放棄呢。
所以說，對待你的修行的話，你今天走到這一步，我覺得還不夠，知道嗎？就是以我對你的瞭解，你應該是：熱情滿滿地來，幾年前開始跟隨我，然後熱情滿滿地修行，然後境界不斷地提升，不斷地放縱自我，不斷地自我膨脹，不斷地自我獲得，然後自我迷失，自我懷疑，然後放棄。
然後徹底離開我的教法，徹底放棄，然後去回歸你的那些熱血征伐的年代，跟常人，跟凡夫俗子混到一起去，過日子去。然後呢，再過上幾個月，你的靈魂開始痛苦了，開始尋找了，然後去接觸一些外道，去接觸那些市面上，所謂的有名的活佛和法師。去看一看那一幫凡夫俗子是如何講法的，看一看他們的講法背後，能給你的靈魂帶來什麼樣的覺受，然後再重新回來。
當你再重新回來的時候，當你的靈魂接觸到法，感受到法背後光明那一瞬間，你就知道，這個才是你要的。而你要的東西，是無需再經過辨認的，這個真理本身就是你修行的目的，就是你修行的起點和終點的時候，你就再也不會離開了，你也再不會迷失了，那就是你的虔誠心到了。
虔誠心就是「只認真理，除此之外，什麼都不要」的狀態。我連我的命都不要了，我連我的任何的狀態和感受都不要了，我只要真理本身，這就是給我最大的恩饋了。這就是你要達到的狀態，知道了嗎？
你之所以現在還會迷茫，不知道虔誠是什麼了，是因為你的靈魂已經離開真理了，你的靈魂在自我獲得感之上了。總覺得自己很牛，「我通過什麼的事情，我都可以達到一個什麼樣的目的」，可是在真理當中沒有這種目的性。真理的本身就是目的性，真理的本身可以讓靈魂呼吸，靈魂能呼吸到氧氣的本身，這個就是目的性。
沒有什麼自我成就在裡面，因為靈魂當中，就沒有一個自我，他是跟宇宙萬物一體的，卻超越於宇宙萬物的，那種自由和光明，他只有通過真理可以獲得，但是卻不是你獲得的。只有當你一天一天在真理當中消亡之後，你生命本身、本質的那種甦醒，祂可以綻放出來，不被一切名相所掛礙，穿越一切時空而歷久常新的，你當下的覺醒。
現在你還達不到，現在你距離那個地方，雖然說是有距離，但是還遠遠達不到我對你的期許。我對你的期許就是，置之死地而後生。我希望你的狀態就是：負氣而走——在老師這個地方，什麼都得不到，不學了，不修了，然後把書本什麼的全部送人；然後老老實實地去到人世間，跟你那些朋友們，去殺伐戰場，去賺錢去，去談戀愛去，去當官兒去，去好好地享受你的人生，把修行這件事情徹底忘掉；直到有一天，你的靈魂徹底疼痛得無法忍受、無法呼吸的時候，再回來學法。
那個時候，一學到法的那一瞬間，等到學法五六個小時，那之後，你會感覺到，整個世界在此就滿足的時候，就是你的虔誠心開始成形的時候。除了法，我什麼都不要；有了法，我就什麼都有了：這就是虔誠心。你的靈魂在這一刻，將會重新地甦醒，知道吧？
虔誠心，就是沒有附加值。什麼叫虔誠？虔誠就是對真理沒有附加值，真理本身就是學法的目的，他不是你獲得什麼道理，明白了什麼事情。虔誠心呢，指的是，你的靈魂離開了真理，無法呼吸，這個就是虔誠心——就像是把你口鼻堵住了之後，你沒法呼吸，感覺是一模一樣，那個就是虔誠心。你都沒法呼吸了，你都要死了，那麼建立在你這具身體上的，一切的建功立業，一切的這些所謂的恩怨情仇，還有什麼意義嗎？沒有意義的。
所以說，真正的虔誠心，就是靈魂只為了真理而活著。但是這東西一定是體驗，而不是理解，你現在距離這個體驗還不到；你現在還有一個自我想要——就是你的心，還想要人為地控制自我的修行，這就不屬於虔誠，那個屬於熱情，他跟虔誠八竿子打不著的，沒有任何關係的。
什麼叫虔誠心？你快渴死的時候，那一瓶礦泉水，就是你的虔誠心，知道吧？對於我就是這樣的。對於我，在死的時候——在我快死的時候，已經死了的時候，還是在死亡當中甦醒了之後，我考慮的不是我自己的什麼身體的狀態，我考慮的是，我內在這麼多年修行，證量的那種安寧和清醒的覺照，還在不在。我考慮的是這東西。
我不在意這具身體的死亡的，一點都不在意。之所以說是，我是被癌症折磨致死的後半生的，還是我快快樂樂地活了後半生，對於我而言，都行，都無所謂，都可以的，都能接受的——只要有法在，這叫虔誠心。
虔誠心就是你快渴死了之後，那一瓶礦泉水，這個叫虔誠心。如果沒有對那瓶礦泉水——「離開這瓶礦泉水的話，你就會死亡」的這種體驗，作為基礎，沒有虔誠心可言。虔誠心不是讓你去分別的，虔誠心是你沒有分別的資格，知道嗎？
虔誠心是在你的心底裡面，沒有這個分別的資格。離開祂，你就會死，就這麼簡單，而且會死得很痛苦；有了祂，那麼你就有了全世界，你可以接受一切的狀態，一切的現象，一切的感知，包括自我的，無論是好和壞的這種生理心理的狀態，都可以了，這個叫虔誠心。虔誠心一定是體驗，一定不是理解。行了吧。
學生7：感恩老師！