（文字整理仅供参考）
学生：谢老师您好，我今年3月13号才加入咱们「到家了」群，也是3月份才接触到您的大乘佛法，您给我开示开示。
老师：你现在对于修行的认识，还是很肤浅的。因为在你内心里面，在你心灵里面，我看到的是黑暗，看到的是迷茫，看到的是无数的彷徨的念头，还有那些凝聚成块的体验。我们人类之所以能够成为人类，是因为我们以自己的意识去认识这个世界，我们以自己心灵的体验去感受这个世界。反过来讲，感受将我们内心的觉受凝聚成一块一块的体验之后，在体验之上形成了主导意识的方向。「我是这么认识这个世界的」，你这样认识世界，你认识世界的这个意识，它仅仅是工具而已。你这样认识世界，我那样认识世界，「这样」、「那样」是我们内心里面的体验，由我们的体验生起了我们认识世界的愿望。
给你举个例子吧。如果你是一个从小诞生在一个富豪家庭，你是一个千亿富翁的儿子，你从小生活的环境，就注定你对于生活的物质上的索取就不会很强烈，你可能会偏向一些精神领域的发展，或去做善事啊，或去学音乐啊，或去做一些利国利民的大事情。你看到的世界，是一个不需要你去承担的，而是需要你去付出和改造的世界，一定是这样子的。
那么好了，如果说你是生活在一个贫民窟里面的孩子，你从小出生后连奶水都喝不上，从你记事开始，你家里头就一天只能吃一顿饭，没有干净水，只能到河里面去喝那个脏水。你对这个世界的认识一定是建立在你的需求之上的认识，你的意识对这个世界的认识，是如何去尽自己的能力去保持自己的生存。世界没有变，外部的客观世界并没有因为不同的人而发生本质的变化，改变的是我们内心对这个世界的不同的认识角度，是这样吧？也就是说，你现在对这个世界的认识还是建立在你这一生所学的这些道理、所学知识的基础之上对世界的认识，而这些基础是很片面的。
我们目前的科学，无论是西方的，还是东方的，对于宇宙生命的认识非常地片面，非常肤浅的。为什么肤浅呢？因为它只能认识到光线所投射，折射出来的世界，它不可能认识到光线折射不了的世界。我说的这个东西是很理性，也很客观的。我们人类可以看到的光线，只能占据整个太阳光的43%，红外线、紫外线、X光，咱们看不到。我们所认为的这个世界一定是因为光的投射，折射到我们的视网膜，再通过视神经反映到我们大脑松果体那个地方成像的。所以我们所认为的看到，实际上并不是直接看到的，它是经过一系列因缘和合的条件，组合而成我们内心里面的体验和愿望，摄取了我们的眼根而会产生出图像来。换句话说，我们所看到的都是内心的愿望所希望看到的。就算是这个愿望所希望看到的，也受到了我们生理本能的约束，你也看不到更深层的空间。
也就是说，你现在想谈的这个修行，谈自己人生的这个道路，包括未来怎么修行，我建议你从你的知识体系的根本上要转变一下。人为什么要修行？一句话，为了解脱生死。解脱生死可不是外道所说的变成一个神啊，金光大显，永远不死，不是的。那种所认为的神灵在觉悟者看，跟凡夫没有任何区别，只是祂存在的时间相对长一点，大概几亿年，十几亿年，甚至更长，几百亿年。因为祂是以更微观的能量和光明意识的状态存在的，祂不受我们的色身的制约。而我们人类呢，在你真正觉悟的时候来看，说一个很形象的话语，像是灰尘里面的细菌一样。包括现在在座的你们每一个人，包括我的肉身，在你觉悟的境界去觉照他，就像是地面上、土地上浮尘里面的细菌，他是快速生灭，快速死亡的。
所以，不要把你这一生的精力放在对人世间的热爱上面，毫无意义。你心底里面对人世间的热爱，只是因为你的心灵迷失自己的恐惧，为了满足、缓解这个恐惧感，你要不断地去解释这个恐惧，所以要动用你的眼耳鼻舌身意，去抓取外界来确定自我的存在。有了自我的存在，你才能够通过自我的这个立足点去探索宇宙的各种实相。你在探索的过程中，为什么要探索呢？如果你心里面是很清醒的话，探索对你是没有意义的。就是因为你的内心迷失了，你才渴望通过这些外在的手段，来证明自己的存在，一定是这样的。
所以，我们所说的生，生活，我们所说的命运，根本意义是因为心灵迷失了自己而产生的错觉编织成的梦境。我们在梦境当中，试图通过不同的方法、不同的角度，去证明自我生命的存在。建立在存在之上，才会有存在的价值、存在的方向、存在的理由、存在的手段，这一切都是在满足着我们内心深处的存在感，而这个存在感恰恰是我们生命轮回六道生死的根源。
你的内心里面现在没有光明。你的内心里面我现在看到的是迷茫，而这个迷茫呢，其中有一部分是你今生所学的知识造成的。你回去之后详细地把我博客上的文章仔细看一遍。祂是我整个修行道路，是我整个从一个凡夫俗子开始修行，后来进入到外道，进入到邪教里面去，经历的过程，一直到我从大概15年之后，到16年，这一年是很关键的一年，这一年我从一个三界内流浪生死的无明众生，证得了解脱生死的法性光明。所以我为什么让你们去把《生死河》这本书要好好地去读一遍呢？因为祂是我自己的证悟之路，是我自己的解脱道路，祂是实证的方法。
在这个过程当中，我有的疑问，也都是你们的疑问。我在修行过程当中，通过不断地实证到这些疑问的根本，并且解开疑问的同时，人的心灵就从疑惑当中释放了。疑惑的反面就是清醒。当内心一切的疑虑、疑惑消散的时候，清醒也就消散了，那个境界称为「普照」。它像太阳光一样，普照万物，但它本身却没有一个普照的主体，这个我很难跟你们去形容。
法界是什么样的状态啊？法界就好像你的眼光一样。你的眼光可以看到一切，但是你的眼光不因为看到的任何东西而改变祂能见的性质。祂是无所不在，如如不动，祂是无生无灭、无来无去的，那个就是所认为的「觉圆满」，观自在菩萨啊，文殊菩萨啊，维摩诘菩萨啊，都在这个地方。祂们都是佛，只是因为祂们是佛的报身。佛呀，真正的佛是没有形象的；真正的佛是周遍一切、充满一切的；真正的佛是一切众生的本来的面目；真正的佛就在众生当下心灵的清醒当中。但是众生迷茫啊，你不可能让一个沉沦在三界轮回苦海当中亿万年的人瞬间成佛呀，你得给他讲法呀，可是佛又是无形无相，又是无法可说的，怎么办呢？就会随众生的业力因缘，所现佛的报身，这个报身就体现出来了法界。
前两天有一个人在我的QQ空间里问我，他说老师，你在法界的身体是不是还是跟你的形象一样，只不过是金色的？不是，这个是你们把佛陀拟人化了。整个法界就是我的报身，这个法界无论祂无量广大，无论祂无来无去，无论祂是无尽大、无尽小，无论祂是周遍一切，包藏万物，法界就是我，我就是法界。不存在我在法界里面有身体的问题，明白吗？这个是佛。但是为了给迷茫在十法界之内的众生去阐述究竟义，应众生的不同的因缘根性而现的不同的因缘化身。就像现在我这个肉身，在我这个肉身里面有觉醒的本觉，就说是有圆满的佛在，你们看我这在讲法，实际上在我觉照的自性里面是无法可说的，因为一切法，皆是因生灭而有；一切生灭，皆是因分别而有；一切分别，本身是错觉；一切错觉的本质，就是如来的不动佛性。所以错觉熄灭就是如来。
你们现在看到这个我的身体只是因为我们在生命的过去，有过这样的因缘，因为你现在的这个躯体之前可能某一世的这个愿望啊，业力啊，发的这种大愿啊，或者某种因果啊，促成了今世我会以这样的身体，给你这样的肉身来宣说究竟法义。没有过去的因，不会有今天的果，明白吗？这个世界是因果相续的，不可能有偶然发生的事情，一切都是过去世注定的。那么过去世是谁注定的呢？是谁安排的吗？不是，是你内心的愿望。
你回去了之后，将博客上的文章啊，仔细读一遍，然后去跟一些学法比较好的人，跟他们交流交流，这些人是真正实修的人。修行并不仅仅是意识、知识、概念的改变，修行的根本是心灵朝向、方向的改变。你是想要在人世间获得这一世的成功呢，还是将自己的这一生，当做解脱生死苦海的一个竹筏？这个方向决定了你的眼耳鼻舌身意的性质。如果你是凡夫，眼耳鼻舌身意的所看、所想、所闻、所触、所感受，都会成为带你进入六道的凡夫贼子。如果你的心朝向的是解脱，朝向的是无限光明、无限极乐、永恒不变的法界圣境的话，那么出离心就是你心灵的根本动机。那么你的眼耳鼻舌身意，你的色声香味触法，你的感受，你的意识，你的情绪体验，都会成为你圆满佛陀的护法。所以修行不复杂的，修行就是一个选择问题，你去选择当人呢，还是选择成为神，还是选择成为一个解脱十法界诸法困缚的大觉者，就全部在于你自己的选择。
你的性格里面，有两样东西比较好。什么东西比较好呢？第一个你是一个有文化的人，就是说你的逻辑思维挺强的。你是一个讲道理的人，你是一个能够看懂道理的人。这个是可喜可贺的，因为佛法是需要智商的，就是学佛的人智商不能低，一般来说的话，必须得是一个有文化的人。过去佛法只在皇宫里面流传，无论是在过去的古印度，还是在中国的历代的封建王朝，佛法只属于皇宫贵族们专用的东西，老百姓是不知道的。为什么呢？没有文化，不懂，听不懂。那么对于你来说，你是一个有理性、有思维、有知识、有文化的人。第二个，你内心啊，你是一个比较端正的人。你认定了这个方向之后，你就会走下去，但是你性格里面这种犹豫的东西太多，多愁善感、犹豫、徘徊不决的东西太多，所以对于你来说，修行的过程就是一个不断地坚定自己目标的过程，要对佛法有信心，要对一世解脱有信心，好吧？
你要去经常跟一些修行比较好的人交往，当你自己内心信心不足的时候，你要去想一想，自己这一生当中存在的真正意义是什么？不要被你的犹豫不决浪费了自己的生命，好不好？一切都在你内心的选择当中，一旦坚定之后就不要退转，就要一路走下去。无论走多远，方向不要变。这样的话，在你未来一定会结出来圣果的，好吧？
学生：老师你好，感恩老师，顶礼老师！看到老师不知道怎么就想哭，我觉得心里边还是挺认可您的教导，我的……发表了在群里的发言，可是写那个好像不是我，就像另一个我在写似的，就是不知道怎么，语言一写就蹦蹦的往外冒。对您的法还是比较相应，请您开示一下我的修行道路。
老师：你的人性啊，现在已经成为僵壳了。我们在人世间活着，迫不得已要跟人世间的人和事情进行交往，这种交往就必定会带有人类的价值观念。这种价值观念，又会带有人类的各种习气，比如说隐藏，比如说撒谎，比如说为了维护某种利益而去掩盖某种事实真相。这些可能都已经成为习惯了，就是在你身上根深蒂固的江湖观念，人世间的这种观念啊，如何做个好人的观念啊，如何在工作当中扮演出一个负责任的、成功的一个人士的观念啊，这种观念和体验它已经形成一个完整的活生生的你自己，而这个你自己，他并不是过去的你，也不是未来的你。这个你仅仅是为了你内心符合当下这个社会获得的利益而形成的一个保护伞，他是你心灵的枷锁。
所以，你说你在跟我说话的时候，你在说法的时候，你在跟别人讲法的时候，好像还有另外一个你。是这样的，因为另外一个你才是你真正的你。他也不是最终的你，他是你的心灵获得释放的时候一种愉悦感，你外面的这种枷锁太深刻了。
现在我给你一个建议，我给你说的是实修的一些建议，今天咱们都不讲道理了，我给你讲的都是实修建议。以后你脑子里面，当你想要说一句话的时候，先停住不要说。这个方法适合你们所有人。就比如说，我面前放了一杯水，然后你可能跟爱人吃饭的时候，你看到它了之后，你可能随意就想：哎，这瓶水哪来的呀？哎，这个牌子不错呀，好像就这么随便说一句话。现在你脑子里面无论产生任何念头，想要去告诉别人的时候，或者是想要去跟着你的念头走的时候，记住了，不要说出来。
现在面前有一杯水，正常的情况我在看到这杯水的时候我对它有认识，我会想问你：哎，这杯水是哪来的呀？你一定会认为这很正常吧？我告诉你这不正常。为什么呢？因为它并不是你想的。你脑子里面出现的对于这杯水的认识和连带它的话语：哎呀，这是一瓶农夫矿泉啊，这瓶水挺好的呀，喝了很解渴吧？你喝一点呗。这都是你们已经习惯的思维的概念和心灵的认知的相续，所体现出来的幻业。
现在放的这杯水你看到它的时候，你脑子里面和你心底里面已经产生对它产生认识的时候，要将它说出来的那一刻，不要将它说出来，把它忘掉。如果非说不可的话，不要跟着脑子里面现有的对它的认识去说，你就会体验到在你身体里面，有另外一个你自己。
我这么说可能太深奥了，我给你们说一个很直观的例子。你有孩子，无论是男孩女孩，你对他都挺疼爱。看到孩子犯错误了，考试成绩不好了，你会很着急。过去，孩子要是不学习的话，你会本能地说：赶快去学习，赶快去！不要考试又不及格，不要又给大人添负担。你的爱带着你的焦虑，促使你的意识形成了对孩子行为的分别，而产生了对孩子的这种愿望的驱使，就会有你思维的逻辑性的对于概念的编织，通过你的语言把它说出来。
这一切它都不是你。你，是在这一切之内的心底里面很深的那个认识。因为你内心对于身体有认识，对于身体的认识才会投射出来你这个自我所认识的世界。如果你的心不在了，如果你心不在焉，如果这个孩子你知道他不是你的孩子，他跟你没什么关系，你看到他同样的举动，你不会对他有任何想法的。因为你内心里面有爱，你才会对他发火，会对他唠叨。那么好了，当你想要再对他唠叨的时候，停住，不要说出来，然后换另外一种方法去说出来。比如说你要说「赶快去做作业，再不做作业的话，明天又交不上作业了」，你是以这种情绪，以这种思维去说这件事情的。现在你换一种方法，你说「儿子啊，要是累了你先别做了，咱们出去走一走」。第二种，你内心里面的愿望导致你的思维意识做出的分析判断，和你刚才习惯性地要对他进行的指责，就形成了对冲。这两者肯定有一个是假的，毫无疑问。你不可能有两个你自己，如果有两个你自己的话，必定有一个是假的。
所以这个时候你就要在你内心深处，去寻找一个你自己可以控制得住的思想和情绪，明白吗？不要被思想和情绪控制了自己，而是你要控制它，达到自己内心想要的某种意图，而不要被它带着走。
既然说，你能够控制住你的思维，能够控制住你的情绪，就证明情绪和思维，它们并不是不可以克服的，是吧？那么情绪和思维既然可以克服，既然可以扭转。那么你这个人的人格、你的思想、你的感情体验，和你的一切经验觉受也可以改变，就这个道理吧？当你改变到最后的时候，改变就一定要通过某种标准去改变嘛，不然的话你怎么能改变呢？你用脏水是不可能洗衣服的，一定要用干净的水才能洗衣服，那个干净的水就是标准。什么标准呢？法理标准。
遇到问题了之后，一定要从内心深处把对于自己维护的那颗心要找到，并且将它曝光出来。当你没有对自我维护的心，你的恐惧感就会少。你的恐惧少了，你的心就会柔软。你的心越柔软，柔软当中就会有安详，你的心很安详的时候，安详当中就会有非常清醒的纯澈。那个纯澈当中它会有比纯澈更微观、更细腻无可言说的明晰，而在明晰当中却没有纯澈和安详，那个就是光中无色，空中无色，你就到了不入生死轮回的地步了。
所以修行啊，要从内心深处去寻找自己的动机。怎么去寻找？从学会克制自己的欲望，克制自己思想的恶劣性，克制自己情绪的暴虐开始。不要跟着情绪走，不要跟着去伤害别人的念头走，不要跟着保护自我的恐惧走。你不跟着它走的时候，就一定有一个不被它们所带动的「你」存在，而那个「你」就是修行的开始。那个「你」就是清醒地知道自己是谁，自己在干什么，但是却不被一些思想和情绪所带动。那个「你」就是你心底里面不被你的感受所带动的觉受，不被你的意识所带动的觉知。那个「你」，如果你能一直安住在内心的清醒当中，失去了对自我的保护，能够接纳一切众生对于你的伤害或者赞叹，但是没有任何的反应。并不是你失去知觉了，而是你什么都知道，但是别人对你的态度，包括生老病死这些痛苦，就好像虚空当中挂不住云彩一样，它们不可能带动虚空的。如果你的心到了这种清醒的、纯净无杂的、不被情绪和意识所扰乱的境界，这个地方就叫奢摩他，你就证得罗汉果位了。你死的时候就不会入生死轮回了，明白吗？
修行实际上是个很简单的事情。释迦牟尼佛讲过，你没有觉悟，你不可能让别人去觉悟，就好像如果你自己是个被捆绑的人，你不可能去替别人松绑。但是如果你遇到觉悟的人，他可以很明确地告诉你你需要走过的每一步路。修行不是为了让你当一个好人，也不是为了让你成仙得道，修行是为了让你找到你真正的自己。不要继续被你现有的虚假人格的躯壳，将心灵再一次蒙蔽了。否则在你这个躯壳死亡的时候，你内在的这些体验和意识残存的这些记忆，它们还在会再相续，它们的相续就会形成新的境界，那个境界就是你下一次投胎的神识，就是你的灵魂。我们要在活着的时候将我们的灵魂融解到我们内心的觉醒中去。灵魂融入觉醒，觉醒中没有灵魂的因素的聚合，就不存在轮回的灵魂了。
我就给你讲这么多。一句话，你要从做一个真实的人开始，做一个真实的人。不要再像过去那样，跟人见面之后很客套呀，或者怎么样。礼貌是应该的，但是应该是发自内心的，发自内心的真诚，而不是表面的出于礼貌的客套。这个就是你进步的第一点，做一个真实的人。因为你思考问题的时候，自我保护的这种意识太多了，我看到你的脑子里面就像是一层一层的渔网一样，一层层的渔网在交织着，在形成一个壳。你在说一句话的时候，你已经不自觉地要把这句话说得很婉转，说得好像是自己也不受到伤害，别人也喜欢听。这看起来好像很符合人世间的标准，但是在我来看，这是不对的。做一个真诚的人。继续说吧。
学生：老师，还有一个问题，就是我老觉得心里有一个我，带着我修似的，有时候想偷懒，就是感觉他管着我，不知道怎么了，是不是感觉错了还是……
老师：没有（错）。我之所以给你说这堂法，就在告诉你内心里面有一个清醒的自己。那个自己，他是由信仰构成的，他是由信仰和光明构成的自己。所以你要找到内心里面那个清醒的光明的自己，以他作为你修行的基础点，不断地去瓦解你表面的这些意识、观念、思维和情绪。意识、观念、思维、情绪、体验，它们分解了，你内在这种光明的自我才会成为你真正的主体，他就可以突破生死六道的轮回了。
学生：感恩您老师，我心灵的上师！我是那个97年学的那个邪法，邪教，后来被判劳教一年半。我学您的大乘佛法是14年的四、五月份，学了有两年多了，也有一些感受。我是想知道，我现在最急需解决的问题和以后的修行道路。
老师：你的修行道路，在什么地方？你的修行道路在于内心的放松。你现在还不知道自己修的已经很有成就了，但是，这个对比很大，因为前面那个小伙子是刚学了没有几个月的，他内心是属于那种迷茫的、黑暗的，你的内心虽然现在光明没有透过来，但是你内心现在已经开始有光了。这种光，就好像是凌晨的四、五点的时候那种暮气一样，很亮，但是它光还没透出来，它在你内心深处体现是什么呢？你的心比过去要柔软，虽然还会有疑惑，还会有紧张，但是更多的时候，你内心深处有那种轻松、放松的感受了，这就是进步。
因为你这么多年以来，你的心一直是紧绷的，就跟那个拉紧的弓一样，非常紧张，你已经不知道什么叫放松，不知道什么叫柔软了。但是我在看到你这几年学的，尤其是你在去年，15年的下半年的时候，提高很大，可能也是因为你加强了学法的缘故，或者说是因为别的什么事情，你可能是经历了一些选择。你的内心里面放弃了一些对自我的保护，心越来越柔软，柔软到最后，就是这个自我，自我的意识和体验就会融化在柔软中的安详当中去。
你下一步的功课，就是要不断地去将你内心深处的这种柔软和安详要加强它。你不需要做一些外在的什么形式了，当然去做一些弘法的事情对于你来说是非常好的事，因为你过去还是欠了不少东西的。而且我再告诉你，在你的修行过程当中，在未来这几年，你可能会遇到一些攻击，你的亲人，或者一些陌生人对你无缘无故的攻击，言语上的，包括诽谤，不理解，对你诅咒，谩骂啊，因为这些东西都是你过去干过的事情，都是你过去伤害过别人的报应，所以你要去接纳它。怎么去接纳呢？就是在内心里面宽恕他们，原谅他们。你不一定要说出来，但是你内心里面真的不要去怪他，因为那个是你的债，你不还的话，那是不可能的。
去做一些弘法的事情，向别人去介绍一下你修行的体验，你的修行体会。为什么呢？你的有一部分的业力呀……，你知道你为什么提高了几个月之后，突然间又不行了吗？就是你的这种业把你挡住了，你过去的业把你……，去做一些弘法的工作，你不需要做很长时间，做两、三个月，只要你的心是一心一意地为着别人的，放在真理之上的，两、三个月足够了，你就会突然间发现自己在学法的时候一下就进到深层的这个意识里面去了，突然间好像打坐的时候进入到一个从来没有过的清澈柔软的，像是充满虚空的光明，像是甜蜜细腻的蜜糖一样的那种体验，你很快就会进去的。
佛法，祂不是让你们学一学，摆摆样子的，佛法是要改变的。改变了之后你才知道为什么历史上这么多的人，包括帝王，都要出家。咱们不光说是最终的解脱生死的这种大事了，在修行过程当中你体会到的快乐，就是人世间所没有的快乐，作为一个凡夫俗子，人世间在肉身的体验上来说，什么东西是最快乐的？性爱，就是性爱当中的快乐。可是我告诉你，在甚深禅定当中，那种愉悦，比这种愉悦，要乘以十兆亿倍都不止。它是一种大自在的喜悦，它是绝对的一种……就像是整个身心都被光明包裹着的一种蜜糖的感觉，它是一种非常甜美的感觉，但是甜美当中又是非常的纯澈、无挂。那个是极乐的世界，人世间的任何享乐，包括什么性欲、食欲、别人对你的赞美，在那个境界当中，就像是灰尘当中的泥巴一样，它是挂不住虚空光明的。
所以修行是一个很实际的事情，不要把它当成了一种形而上的哲学，它是生命的改变。改变的过程很痛苦，但是一旦改变了，一旦你到了那个位置，你就再也不想回来了。你现在就处在这个地方，就是已经改变了一部分了，但是剩下60%，现在你为什么突破不过去呢？你的福德不够了，要去赚点钱了。这个钱怎么赚呢？去给别人弘法，法布施，把自己的业一消，承受些痛苦，钱赚够了，然后你再一打坐，一学法，马上……
因为你已经具备了买东西的资本了。咱们年龄差不多，小的时候咱们家买东西不是都要凭票供应嘛，现在你已经有票了，没钱，你现在要去赚点钱了。你现在大概改变了30%多，不到40%，内心里面，从你人性的色受想，这三个境界当中，从你凡夫的境界，现在改变了大概快30%了。然后呢，你再往上走，进入到40%以上，你的整个内在的觉受和体验，就跟你过去的人生所有的体验都会有本质的不同，是根本性质的不同。就这10%，改变这10%的福德资粮你没有了，所以你要去积攒它。怎么积攒呢？在矛盾中承受痛苦。通往天国的路，永远都是苦难铺就的。
第二个，去弘法，法布施。去给别人讲你的修行心得，推荐这个《生死河》，或者是，你去讲一些，自己修行当中一些对法理的认识也可以，这叫法布施。释迦牟尼佛曾经讲过，若有人以充满三千大千世界的珍宝供养如来，这人的功德大不大？大啊，但是它大不过这个人去给别人讲四句偈子。所以，法布施的功德是最大的，你现在就欠缺这一块儿。去做法布施，去承受些苦难，去内心里面多检讨自己。
时间我不太确定，这个要靠你自己努力了，不超过一年时间吧。一旦你突破了这10%，一旦你进入到改变40-45%的时候，你内在会有翻天覆地的变化，你会忽然间认识到人世间并不真实了，你忽然间认识到，哦，原来我可以这么活着。原来我并不需要外界更多的物质利益，我就可以活着了，而在这之前你是做不到的。你内心里面充满了恐惧，今天这个事没办完，明天那个事情，可能又要怎么怎么样，反正每天有接连不完的烦恼在牵着你的心。烦恼背后是什么呢？烦恼背后是对自我保护的恐惧感。
好吧，我就给你讲这么多。修行不是一句口号，修行也不是哲学逻辑，修行是生命的改变。在座的任何一个人，你们的生命从你的凡夫的这个身心当中，被佛法改变了60%的时候，你就会体验到什么叫极乐的感觉。哪怕你一个月之间，只体验那么一次，你不会再被人世间的这个自我和自我有牵连的一切生活有任何兴趣了，你的习气可能没有净除掉，但是你人生的方向就会很坚定、很明确地走完佛法修行的这一生。好吧？好，谢谢你。
学生：感恩老师，还有一个就是我母亲也想让我向您提个问题，就是她的修行。她也是跟我一块儿学的邪教，后来虽然没有进劳教所，但是也进过看守所。她现在通过我也学了大乘佛法，有差不多一年的时间了。她现在每天也在抄微博，抄博客，听《梦》，请您开示一下她以后应该注意的。
老师：您母亲的心啊，太硬了，你妈妈的心太硬、太冷。她虽然今天没有来，但是，她是处在什么地步，我还是看得很清楚的。她的修行不如你，为什么呢？你的内心深处还是很清醒的，虽然不是完全的清醒，但是最起码你知道，你觉得这个法不是邪教，跟过去不一样了。你内心里面对于法，对于我的信任感还是在每天增加。你母亲呢，她只是通过你的变化，包括看到了一些我表面的文章了之后，觉得它说的是对，但是她内心深处的这种自我强势已经习惯那种……，就是那种自我啊，太强了，心太硬。
一个心硬的人学法是学不进去的。你母亲什么时候，她的心，能够柔软下来，什么叫柔软下来呢？不要总觉得自己所做的一切都是对的，多去检讨自己。她的功课就是一条：检讨！不断地去检讨自己，她每天只要能够发现自己身上一个错误，并且每天就能够去发现它，并且以后这一个月、这一个礼拜都去改变它，她的修行，在未来的两三年吧，就是按照这条路走。什么时候她内心里面发现不了大的错误，不是非常的固执和自我保护的那种强硬、冷酷的心能够软下来，能够去时刻地反省自己的错误，她的修行就可以进入到一个非常好的境界了。
她现在学法，学的只是文字而已，背后的法义她学不进去的。法义只能和你内心深处的觉性相印，相沟通，相交流，法义不可能跟你的思维交流的。你的思维看到的只有文字和概念。回去代我问候她，告诉她我今天给你讲的这几句话。她的修行道路在未来的这两年，就这两个字：检讨。
学生：老师您好，顶礼您，我是11年听到您的法，但是我一直都是怀疑，直到去年吧，真正地开始修行。希望老师能够指点我存在的问题，以后修行应该怎么去做。
老师：你现在，我说实话，你还谈不上修行呢。为什么？因为你内心的怀疑还在。就在你在跟我说话的时候，你内心深处的怀疑还在。佛法大海，唯信能入。这个信，信的是他讲的道理和方向，并不是信哪一个人。你内心里面，过去可能看过太多的大师欺骗信徒的事情，所以你的信仰这方面，虽然你渴望，但是你不敢去认定某一个人就是一个好人或者值得你信任的人。
但是我今天给你讲的道理是什么呢？释迦牟尼，他之所以成为释迦牟尼，并不是因为他叫释迦牟尼，明白吗？并不是一切叫乔达摩·悉达多的人都是佛。释迦牟尼只是个名字而已，释迦牟尼之所以成为释迦牟尼也不是因为他长得像释迦牟尼。长得像释迦牟尼的人也很多，他们都不是佛。
佛是什么呢？佛是究竟真理的意思。能够讲出究竟真理法义的人，称为觉悟者。或者说大觉者，他是通过究竟法义来展现的，所以你应该去相信究竟法义。究竟法义不会变化，究竟法义可以经过反复的质疑，反复的推论，反复的验证，究竟法义可以破除你的迷茫、你的观念、你的自我、你的痛苦，化解你的烦恼、你的恐惧，让你的心灵在你的自我当中，还原出自己原本的模样来。究竟法义是干这个用的，这个就是佛光普照，这个就叫慈悲普度。没有究竟法义，离开究竟法义，一切的修行，都是外道，都是邪法！所以一定要以法为师。
所以，我现在给你讲的这个道理，就是让你破开内心的恐惧感。你太恐惧，你的潜意识里面太害怕被人欺骗了，包括我。虽然你在学我的法，但是内心里面潜在的这种担心还有，只是你自己可能都意识不到。那么，我的目的，就是想告诉你，不用害怕我会欺骗你，为什么呢？因为我让你们学的是我的教法，而不是我这个人。所以，你的修行的关隘，就在于「信」字，你信还是不信。
我凭什么要信啊？去学法，去看书，去提问题，去对比。佛经不会骗你吧？佛是不诳语者，不妄语者，佛不说谎，不异语者，他留下来的这些经典是可信的。这些经典既然是可信的，那么你们就可以拿释迦牟尼佛的经典来跟我讲的法对照嘛。不符合释迦牟尼佛的法的，就过来问我，我给你解释为什么不符合，看看我们讲的是不是一个东西。离开究竟法义的指导，一切修行都是魔行，都不能带人出生死轮回，只能把人往生死轮回、六道的苦海当中去带。更可怕的是，你遭遇的邪法，那些人就会把你的灵魂往地狱里面带，那是最可怕的事情。
好吧，我就给你讲这么多。你的这个修行，现在还没有开始。你什么时候，你的内心里面没有疑虑了，真正地死心塌地去信了，并且按照佛法大义去修正自己的时候，那个才是信。信并不是我感情上的信，而是你要去以祂作为生活的标准，生命的方向，那个叫真信。
学生：老师好。看到您，感觉特别亲切。因为经常，几乎每一天，跪在老师相面前汇报自己的修行情况。我是从12年年底的时候，无意中在网上看到老师的博客。真正是从14年10月份的时候，全身心投入老师法理。真的是无比感恩老师！老师让我知道人生的意义，也拯救我于水火之中，然后得于重生。我知道我现在还有好多问题，还有好多不足，恳请老师开示。老师曾经说过的一句话就是我的座右铭，就是，死也要达到真理的标准。恳请老师开示。
老师：你身上的问题啊，嗔心太重。嗔心就是怒，怒火，容易发脾气，就是一言不合，就觉得好像心里堵得慌，这个就是你修行的最大的障碍。你的修行，没有什么其他的问题。你不是一个自私的人，虽然内心里面有舍不得，有一些小气的东西，但是你的意识，你的主体意识，不会认为这些感受是对的。所以，对于我自我的贪恋，虽然有，但它并不占据你生命的主体。占据你生命主体的，能够起到作用的，就是你的嗔心，怒心。你现在下一步的修行，就是以制怒开始，克制自己的怒气。
无论从各方面来说，发火都不好。第一个，它解决不了任何问题；第二个，它展现出来了你自身的脆弱和渺小。只有一个内心脆弱的人才会发火，一个内心很强大的人，是不可能发火的，因为你伤不到他。无论伤害你的人是谁，无论他是你老公，还是你孩子，还是你最信任的人，怒火出来之后，不要跟着它走，试着去接纳它，去看着它，去接纳它，去原谅它，去原谅你内心里的怒火。等原谅了之后，接纳了你的怒气之后，你就从怒气的鞭打和束缚当中解脱出来了。在那一刻，你才能够知道什么是爱，什么是包容。
真正有力量的人，是有爱的人。只有内心有爱的人，才有力量去感化其他人。降伏魔鬼的只有上帝，魔鬼是不可能降伏魔鬼的。你试图以强硬的手段，去对抗这些奴役你的魔鬼，那是你被他的使者带着走了。
你没有其他的问题，你现在的修行，还是一个打基础的过程。你的基础比较稳，但是速度太慢，修行速度太慢了，为什么呢？内心的渴望不够。渴望几天，过两天又懈怠了，渴望几天，过两天又迷茫了。就是你内心这些情绪，对自我情感的体验，在阻碍着你的信仰。先从制怒开始，然后变成一个节欲的人，节制你的欲望。
我的生活很简单的。前两天，大概就是昨天吧，我发表了一篇文章。我很愧疚，为什么呢？我不能帮助某师兄去解决她的食宿和来回的路费，但是她又是为着大乘佛法的弘扬，她是自己掏钱来回奔跑，而且是自己去住旅馆，自己吃饭，她的经济也不是很好，但是我却没有力量帮她，因为我的生活也很清贫的。但是我为什么也要你们那么清贫呢？就是因为我深刻体验到清贫的好处。清贫，过一种简单清贫的生活，最大程度地遏制自己的欲望，可以让你的灵魂，让你的心灵，从自我贪欲的体验当中，最大程度地释放出来，最大程度地解脱出来。
你现在要做的三件事：第一，制怒，把它挂在你的墙头；第二，节欲，节制你的欲望；第三个，就是要坚定，坚定你修行的方向。
你好的时候倒是还挺理性的，挺满足的，但是过两天又不行了。这个不怨你，真不怨你，为什么呢？因为像洗衣服一样，你穿了多少亿年的衣服，你想把它一年洗干净，绝无可能。我给你们讲的这个法，已经是……我不想像那些邪师一样自吹自擂，「啊，这个是多少亿劫你们的福分啊，你们得到这个法了之后就怎么怎么样……」，我不想说这种话，那我就跟那个李没有什么区别了。但是，我确确实实想告诉你们，真正的佛法，真的是几万年，几亿年能听一次的。因为只有真正的觉悟者可以讲法。你在每天听着觉悟者的实证，你就是在和法界的神佛在对话。
我那些文章背后每一个字的背后，那个是究竟法义，那个就代表着神佛，祂们就是神佛的心，祂们就是如来的心，你在跟祂们对话呢。不然的话，你们怎么可能一两年内改变得这么大呢？为什么？因为你们是在和真正的神灵在对话。
学法就是在唤醒自己的灵魂，学法就是在消减自己的业力，再加上你的法布施，加上你的忍辱，忍辱去消减你的业障，法布施去增加你的福报。有这两者的资粮，再加上学法，跟语言文字背后的法义，法义就是佛，你在跟如来对话，在相印，在融入祂，在通过祂的标准在改变自己，你就在提高，你一年的提高抵得上那些不学法的人一辈子、几辈子的提高。为什么呢？心外求法，皆是魔法。不要看着你捧着的是释迦牟尼佛的经典，你不知道心内求法，你走的就是外道。
所以说，你们还是要懂得感恩。
学生：谢老师，您好！我长期在比利时生活。我2014年2月底，回国探亲的时候，从我妈妈得到您的讲法录音，然后，我一听就觉得非常的相印，觉得您讲的法非常究竟，就要讲到我的心里去了。就是我爱人不是特别支持，就是还老反对的那种，所以我就是比较小心谨慎吧，只有他不在的时候，在他干活的时候，或在他带孩子出去玩的时候，我才会有机会，有时间的话听听法……
老师：这样，如果说你爱人反对的话，他反对你学佛教吗？
学生：他就是完全不相信神佛吧，他是无神论者，也看过您的网上的文章，因为他怕我受到曾经轮法的影响而重蹈覆辙，所以他看了一下，但是他觉得您写的就是还可以吧，但是他是不相信的，所以他宁愿我做很多常人的事情，也不要花时间在学法上，我都是比较低调的，就是想请您开示一下。
老师：你这个情况，叫逆缘。你的爱人他是你过去世的情缘，但是过去世的情缘，到了这一世，他阻碍了你的修行，这就是逆缘。逆缘有几种方法可以改变，你可以不用学我的法的，你每天去念念《金刚经》，念念《心经》也可以，起到的效果是一样的，但是你要看懂。如果说你确实没有学法的环境，你每天去听一听《梦》就可以了。
学生：所以我现在主要就是听《梦》。
老师：对，因为《梦》里面祂是我所有的修行的证量，祂是如来的真身。我不能去告诉你怎么处理人世间的矛盾，这个是你的家事，我是不能参与的。我只能告诉你，作为一个修行人，怎么去面对这件事情。就是尽量地去安慰他吧，尽量地不要惹他生气，没有必要为了信仰上的事情而导致你家庭的矛盾，没有必要的。每个人都有每个人因果，他的因果可能就是他自己未来要承受的，也是他自己过去塑造的。
一个没有信仰的人，他一定是跟着利益走的，毫无疑问。不论这个利益是什么，一定是跟着利益走的；跟着利益走，就一定会被利益带动心；被利益带动的心，就是被因果带动的心；被因果带动的心，那就是生死。所以他只能在生死轮回中流浪，但是你呢，如果你是修行人的话，你应该有一世解脱的渴望和愿望。
这个自己的事情，你回头去跟师兄们交流，我不可能告诉你怎么去面对你爱人的，这个不现实。如果换成我的话，换成我的处理方法，那很简单了，但是换成你的话，我就不能那么讲。所以，你要尽量地安慰他，尽量地体谅他，尽量地让他也慢慢地看一些有关因果的书籍，来看一看这种神秘文化，让他多了解一些他知识框架以外的东西，不要那么狭隘。
你的修行，是现在你内心太胆怯了。我还从来没有见过一个修行的人，因为家里的这种环境变得如此胆怯。你最起码在他不在的时候，你把心放下来全身心投入地去学法，哪怕你打一会儿坐也可以，不要间断。修行最怕的是间断，尤其是像你们这样的。你们的善根还没有成熟，就像那个小芽，小苗还没有从土里面发出来，还是种子呢。如果你不能够去培育自己对修行的虔诚的渴望，这个种子就会被世俗的土壤埋住，最终会因为缺氧而死掉。所以你内心里面得要端正你对真理的态度。
你对修行要有信心，你可以去照顾你爱人的情绪，但是你不需要这么惧怕他，你又没干什么别的事，我也从来没有骗过你们，没有问你们要过一分钱，没有让你们去为我上访、讲真相，没有让你们为了我去违法，我对你们没有任何要求，为什么你老公他会认为我骗你呢？真是匪夷所思。
学生：主要是因为我妈妈以前学过轮法嘛，然后……
老师：李洪志做的这些事情他将来是要还的。这种误会，将来随着时间都会澄清的，没有关系。现在是李洪志一个人干的事情，让所有修行的人都要为他去背黑锅，这就是为什么我对邪教那么痛恨呢，因为他在把人的灵魂往地狱里面带。
佛教里面的得道高僧，临终的时候都是很祥和的，无论他示现不示现什么涅槃、舍利子，他的身体都是很柔软的，面带祥和之色的，跟活着的时候一样，任何有道的人都是这样的。但是法轮功人死的时候都是极其痛苦的，因为他们死的时候，是被地狱的鬼抓走的。这是他们现在不知道的事情，很可怕。法轮功的人一旦进到地狱里面去，那就是无间地狱，是没有办法出来的，是没有解脱可能性的。没有！整个宇宙成住坏空，无间地狱都不会解脱。
你看网上法轮功的人骂我那么凶，他们为什么那么害怕我呢？因为我说的是事实。一旦在邪教里面，你要是在邪教里面临终走了，没有悔改，没有听闻正法，跟着邪教的知见，下了地狱，那个邪教的知见，就是无间地狱的基础，你是出不来的，因为那是你自己造就的。那是你自己造就的诽谤如来、毁灭佛法、诅咒神佛的业力，在那个地方每一秒钟，你承受的痛苦，是你现在在人世间无法想像的事情。
曾经有一个人问释迦牟尼佛，无间地狱是什么样子的？释迦牟尼佛说，你最好不要听，你听了你也受不了的。后来那个人一定要问他，释迦牟尼佛说，那好，我跟你举个例子。有一个国家发生战乱了，然后双方打仗，俘虏了对方的士兵，那些胜利者就问国王，怎么样去处理这些士兵？然后国王说，那就每一个人身上扎三百枪吧，那是早上的事情。那些士兵对那些人身体用枪扎，扎了三百下，扎透了，扎穿了，人还没死。到了中午的时候，又过来跟国王汇报，那些犯人没死怎么办？那就再扎三百枪。早中晚不停地扎，这样扎无数无数无数无数亿年，你还死不了。还不是光用枪捅你的身体，还要用火烧，用蛇蝎咬，用锯子锯，用磨盘碾，你是没有办法承受和想像的一切，在你临终之后都会兑现。
所以这就是我为什么一定要让你们把《生死河》推出去的原因，因为《生死河》可以去挽救这些人下到无间地狱里面去，因为我讲的每一句话，都是我实证的，不是我编造的。这些法理可以真正解救这些邪教人员进到无间地狱里面去，解救他们永无出期的痛苦。趁他们还活着，死了就死了，死了之后在我来看，那就是没有可能性了，那就是他必须得要接受的事情了。虽然他无法接受，但他必须得接受。
你们觉得在人世间骂一个佛的罪过挺大吧？一个如来、一个大觉悟者，你骂他，在我来看这个不算罪过，因为觉悟者不会跟你一般见识。他是无我相、无人相的人，他内心如虚空一样，听不到别人赞扬他，也听不到别人辱骂他。但是你诽谤他的知见，你歪曲他的法理，这个罪过，比骂如来的罪过要超过一万亿倍。因为你诽谤佛知见，你歪曲如来的法理，就等于在杀佛一样，因为那些佛都是通过这些究竟法义而成佛的。
所以我为什么让你们去弘法，让你们去做法布施呢？当你们去给一个人讲大乘佛法，他接受了《生死河》，他按照这个法义去修行，那么他累世的罪业可能在这一刻就要化解，那么他可能是因为你，而有一个神灵，有一尊佛可能就要觉醒了，那么这么大的功德，这么大的威德，他本身也会消减你身上过去的业力，你也会因为给他讲法，而清洗了自己身上的业障，他因为你得法，你也会有相同的因缘果报而升华。所以说，法布施是积累功德最快的手段。
好了，我就跟你讲这么多了，你的事情你自己去处理好。
学生：老师好，顶礼老师！我是练了邪法，96年开始。到了12年的下半年开始修大乘佛法。我被劳教两次。我一开始学的时候吧，我不懂，我那半年就是不懂我也看，慢慢地我就看进去了。您上一次在15年跟我视频的时候，我光剩了哭了，我那时候心里是空空的，什么都没有。到以后，我慢慢学进去以后，从去年师兄说，你抄法吧。我这一抄法，我觉得我对老师的法理能理解一些了。我是个笨人，我恳请老师给我开示我今后的道路，我怎么走。希望老师能重锤狠狠地敲打我。请老师给我开示。
老师：你现在是刚从地狱里面出来，你的神识，就是你的灵魂，现在刚让我的法理把你从地狱里面拔出来。现在你90%生命的因素现在从地狱里面出来了，但是现在还剩10%还在那里面。这10%是什么东西呢？这10%就是你对轮法的记忆，你对过去那个邪教的印象。你在学邪教的时候，你是个很硬的人，你的情绪和意识是连成一块的：「我是正确的」，「我是对的」，「师父伟大」，「大法光明」，「除了这一切以外，都是错的」，这种东西形成的时间太长了，这些东西它已经把你的灵魂限制在地狱里面了。
现在你跟我说学了这几年时间，在我来看，你的身心里面，我说个实在话，大概85%现在已经从地狱里面解脱出来了。因为地狱里面是黑色的，它是布满了烈火蛇蝎的，但是现在你的身心开始有微微的光明了，有柔和了。我今天跟你讲的话，你记住，你的修行，下面就要做两件事。
第一个，去法布施，去弘法。这部法值得你们去弘扬；第二个，找到你内心深处的柔软。你的内心深处现在有隐隐约约的清醒和柔软在，那个地方就是天堂。我敢保证，你在法轮功里面从来没有体验过这种柔软和清醒，不可能有。你有的只是激动、亢奋、欲望和自我膨胀感，你不可能有这种清醒的、柔软的对自我的放下，不可能有。
而法界里面没有个体生命，法界里面没有你和我的区别。法界里面有的只是光与光的亮度不同，内心这种清净的柔软的心，和神灵清净柔软的智慧是一体的。因为你的觉悟没有祂们那么清醒，所以你是众生，而祂们在你的生命之内，跟你的生命是一体的，祂们比你更清醒，祂们的清醒不挂体验，所以祂们是宇宙。就像太阳光跟手电筒的光融合在一块了，都是光，但是手电筒的光，亮度不够，所以它是在太阳光里面，太阳光渗透到它里面，它是被太阳光所包裹着的，这就是法界。法界里面没有自我的，法界里面只有无我的纯明和祥和的极乐。你现在身上已经有这个地方了，这个地方是很可喜可贺的，以后你的功课就是去放松你紧张的心灵。
法轮功里面带给你的自私、狂妄，为了获得而去不顾一切的东西还有，你现在自己可能意识不到，但是在你的脑子里面，在你的意识的概念里面还有。从现在开始，你要去弘法。你不一定去弘扬《生死河》，但是你要去弘扬自己切身的体验：我通过学大乘佛法怎么改变的，为什么它是邪法。当你去告诉别人它是邪法的时候，你就跟它决裂了；你跟它决裂了，它的种在你脑子和身心深处的观念和概念，这种体验和情绪，它们就会慢慢地从你的心灵上分离，你就从无间地狱里面解脱出来了。
这一步你必须要去做的，去跟别人讲讲你是怎么转变的，咱们做一做反邪教的工作，我不是一定让你们去反邪教，但是反邪教确确实实对你们的提升是有很大好处的，不然你在它里面浸淫了这十几年的时间，它对于灵魂的毒害已经是无孔不入了。你意识不到它，它就是你。
但是我还是要夸奖你一下，你的心灵深处现在已经有法界的光明了。虽然你还没有到法界，但是你的身体里面，刚才我不是说你有85%已经出来了嘛，85%出来的地方，并不是在人间，而是在天道上面。那个地方离法界还有很遥远的距离，但是最起码你不用下地狱了。像是你这样的人，你今天能够听闻究竟的法义，并且以你的生命去信受，就算你今天死掉你不会下地狱，你一定是往生天道的。
学生：老师您好！感恩老师！顶礼老师！我是1996年进入的邪教，虽然我从思想上出来的比较早，但是因果的牵动还是进去了两次。出来以后，我一直在寻找真理。到最后实在觉得没有希望的时候，2012年的5月份，我在网上看见了老师的博客，但是为了慎重起见呢，我是2012年的8月份，正式学习老师的法的。从第一天正式学习老师的法以后，我就给自己定下了，就是今生今世一定是跟随老师了。请老师开示我的修行道路。
老师：你的修行要重在践行。什么叫践行呢？就是你要将你学的法通过你的语言，通过你的行为表达出来。你内心过不去的魔障，就是清高，对自我的爱护啊，这个就是你过不去的魔障。它并不在于你自己的某件事情如何，而是你整个从小到大生活的这个……怎么说呢？一句话，你要把别人，把所有的人啊，当成来解脱你的菩萨。不要有高高在上的心，不要有排斥别人的心。你身上其他的缺点不是那么很重，但是就是这一点，就是对自我的这种爱护，对自我的肯定感，这个太深刻了。你要去觉察这一点，觉醒这一点。将你学到的教法表现在你的行为上面，表现在你的思想上面。
我的教法的几个核心，第一个是什么呢？真实，做一个真实的人。如果你确实觉得这句话说出来伤人的话，你可以不说，但是不要骗别人，不要骗自己。第二点，就是做一个心中有爱的人。什么是爱？宽恕就是爱。能够宽恕和理解别人就是爱。第三个教法的核心是什么东西呢？就是人的虔诚。你要绝对地有虔诚心，才能以虔诚心撬动你的自我保护。
我们的心已经习惯于攀缘了，你不可能让它什么都不抓取的，不抓取的话你会疯掉的。所以，与其你的心去抓取人世间的利益，不如让它去抓取真理。真理可以破除你的自我，可以破除你的欲望，可以破除你的恐惧感，可以破除你的焦虑。当你的心在真理当中，完全融化在真理当中没有自我的时候，所认为的真理就会成为你心灵的认识。心灵从认识当中解脱，那就是觉照，那就是观自在菩萨普照十方三世的那种圆照。
所以修行人是可以一世解脱的，就看你有没有这样的决心。我对你还是比较乐观的。还有一个，就是给自己加把劲儿，不要懒惰，你身上的惰性太强了。每天去打一会儿坐，把自己柔软的心，让它体现出来。心越柔软，你的境界越高，就这么简单。一定要柔软。
学生：老师好！很高兴见到老师。顶礼老师！我也是修行过轮法，感恩老师把我从地狱里拉出来！我也立志学习老师的教法，并且弘扬老师的教法，希望老师对我以后的修行道路做一些开示。
老师：你现在的内心里面还是有一些懵懂无知的东西，占了80%。你内心里面清醒的地方占了20%，那20%是你理解我的教法之后践行的结果。那20%可能就是认定这个大乘佛法是真理，然后产生的信心，所以你心灵里面这20%~30%的信心，它可以照亮你整个的人生道路。剩下的这70%~80%的迷茫，是需要你自己不断地深入地去学法，要去理解法，要把法结合到自己的生活当中去。
你要知道，我们整个的生命，它是我们自己心灵的一种错觉。你要学习从内心深处去反思自己的人生，去反思自己的行为，尤其是要克制自己的欲望。因为你现在还属于青年，这个社会赋予你很多的责任和压力，要你扮演不同的角色，要去为人类做贡献，方方面面的要你尽到你的义务，这个本身没有错。但是，在你内心深处不要把这些当成实有的。你只是去做，尽量做好，但是内心不要牵挂它，不要执着它，你内心的负重感太重了。
我建议你，第一点，要深入地学法，去抄法，将法当成你的心灵，当成你的思维。第二点，就是去节制内心的渴望和欲望。比如说，你现在要去揽一个工程，这个工程可能能挣这一点钱，能够满足你今年的生活，这样你的心灵本能地会产生出热情来，希望尽量把它干好。不要被热情带着走，工程就是工程，工作就是工作。一定得理性地分析它，投入你的精力去完成它，但是不要去热爱它。不要把你的感情，从佛法当中移走。你的热情、你的爱、你的精力、你的愿望，要全部建立在佛法当中去。这样，佛法才会给予你力量。这样，你再碰到任何的逆境、顺境的时候，你的心才不会被这些境界所左右，所摇摆。这样，一切境界就会成为你圆满的助力，而不是牵引你入轮回的使者。
你心灵的方向，要从人世间的具体事情当中，要转化方向，转化到对佛法的热爱当中去。你信心是有了，坚定够了，但是热情不够。这个热情为什么不够呢？因为你对人世间负重感太重了，你在人世间生存的压力太重了，你可能是想要一边把生活做好，一边去把佛法的修行达到。这个是不可能的，这是水火不相容的事情。
为什么过去那些祖师大德们说，什么是真正的弘法？彻底放弃此生。这点很难，不可能一下达到，但是你慢慢做吧。首先，第一个我对你的建议就是，大量学法，深入学法；第二个就是热爱。将你全部的热情放在学法，放在修行当中去，让你的身心在佛法当中变得柔软，变得慈悲，变得善良，变得能够善解人意。然后，别人交给你的工作，你作为一个佛法的修行弟子，你要对别人负责任，要尽量做好，但是你的热情不要被这些事情带着走，你的热情只能放在佛法的专注上面，这个就是你的修行。
学生：老师，我想问一下，我能去寺院推广老师的《生死河》吗？
老师：可以呀！可以去推啊！真正修行的人一看到这本书，他们就会知道这是什么的。可以去，做这些事情对于你自己也是有很大的功德和福报的，它也可以成为你修行的增上缘，成为你修行的助力。
学生：老师，我还想问一下。我今年年初的时候，有一段时间，就是看您的文章也好，微博也好，都能和《梦》相联系上，好像这一段正好注释《梦》的某一句话，现在这种感觉没有了。
老师：正常的。因为《梦》，它是解开你心灵枷锁的工具。当你的心灵的某一部分枷锁被解开了之后，这个工具也就没有了，然后就会有新的境界出现。这种新的境界，因为它是建立在你的自我消亡基础之上，它才可以展现的，可是当你分解了表面的这层自我之后，你深层的自我，那些体验，细腻的觉受和妄想，它们就会展现出来。它们没有被改变，所以你就会突然间觉得好像什么境界都没有了，什么感受都没有了。没有关系的，你自己有没有改变，你去跟自己学法之前去对比，你就知道你有没有改变了。你现在比你学法之前要清净很多，要干净很多，要稳定很多，要柔和很多，这就是改变。继续学法，没有觉受，没有体验也没有关系，只要你的心灵保持一个柔软的、清醒的心，这个就是禅修了。不一定非要去打坐，平常保持一个内心的专注和清醒，这就是禅修了。
学生：您好，老师。是您把我从一个无神论者带到了大乘佛法中。我接触您的法，从2012年开始真正地修行起来。现在感觉跟你的法理很相印，但是感觉自己的我执习气还特别重，感觉不到一个质的飞跃。昨天跟各位师兄聊起来，说我这个头疼业障一直突破不过去，我觉得自己很惭愧，跟大家也是觉得差距很大。感恩老师开示！
老师：你的修行就是两个字：放弃。你内心里面舍不得的东西太多了，你胆子太小了，你不敢放弃自己，所以那个头疼的毛病一直突破不过去。我觉得挺可笑的。因为在我来看，你就像是关在玻璃瓶子里的一个苍蝇一样，看到外面有光线，但是怎么也飞不过去。那个玻璃瓶子是什么呢？是你的恐惧感，你不敢放弃自己。你的修行就是在于你对于自我体验欲望的放弃。你敢于放弃你自我的体验、欲望，敢于放弃对今生的一切希望和渴望，你的头疼病当天就会好。
我现在跟你这么讲了，你现在也达不到的，不可能达到，因为你现在没有力量达到，你内心里面太恐惧了。怎么办呢？我不是出了两个禅修的引导录音嘛，每天你去早上听一遍，晚上听一遍，在那儿打坐。不需要很长时间，15分钟、20分钟、半个小时，但是一定要达到一个什么效果呢？让你的心柔软下来，软下来。专注于内心的柔软，专注于内心反复地放松，你自然就会有妙明轻安的、很清醒又很柔和、很美妙又很甜美的觉受。这种觉受它可以给你信心，这种觉受它可以让你体验到，你曾经经历的前半生都是生不如死的像牛马一样的生活。
当你心灵体验到这种禅修的获得的时候，你对法的信心才会升起来。有了信心你才敢于去面对，自己内心深处的恐惧感，对于自我的眷恋，你才敢于面对它，才敢于认清楚它，才敢于分离它，你才能跟过去的业障划上句号。你现在缺乏体验，你现在缺乏修行过程当中，觉受上的体验和生命本质改变后的确定感。你没有依据，你没有对佛法修行成就的依据，你就不敢放弃现在当下自我的体验。这是必然的，因为人的心已经习惯于攀缘和获得了。你什么都不让我获得，你让我放弃现在东西，你让我怎么放弃啊？没法放弃，它没有对比。
所以最近这段时间你花点时间去禅修，听着我的引导录音去禅修。两个月，最起码保持两个月，你的很多的症状都会发生变化，包括头疼，包括身体的疲倦，包括夜不能寐、失眠、盗汗，这些都会发生变化，都会好转，甚至于康复。为什么呢？因为在引导录音的背后是我修行圆满的证量，那个是法界的声音。祂可以涤荡你的业障；可以清洗你的习气；可以缓解你身心的各种压力；也可以解脱你的灵魂从你累世的业障编织的牢笼当中解脱出来。
你的修行现在还谈不上什么实质性的变化，你现在先要给自己找一点依据，让你自己再往前走一步。如果你自己内心任何改变和体验都没有，你学法是学不进去的，为什么呢？它只是文字而已，你的心灵不相印的。心灵相印，你学法的时候感觉不到自己，感觉不到自己在学，而只有法的存在。你的心全神贯注地融入法中那是一种大自在、光明的遍照的解脱，那是一种极乐的喜悦。
你现在要去找到这种体验。这种体验的根本在于什么地方呢？在于内心的放弃。你在打坐的时候告诉自己一句话：在这一刻，我在禅修的这一刻，我已经死掉了。我这个人已经死了，现在只剩我的心存在了，而我的心只渴望佛法，我的心只在当下认清自己，这个人已经死掉了。你要给自己这样一个意识。
你的心从你的意识和体验当中复苏的时候，建立在你的心和意识之上的业障它自然会分解。那么我的《禅修引导》，包括读的《梦》，就可以直接穿透到你的灵魂深处去，将你的本觉从你的灵魂的迷茫当中一步一步地开启出来。这个就是成就。你现在还谈不上质的飞跃，现在你先要打好一定的基础，在禅修当中去体验寻找那种放弃之后的清醒。
学生：顶礼老师，老师好。去年9月份见过您，您给我开示以后，后来我就找师兄，在师兄的帮助下，我自己感觉有很大的变化，请老师指导我今后的修行。
老师：你现在是理通了，道理上通了，只是焦虑少了一些，但是内心沉重的负荷并没有减少。这种沉重的负荷在什么地方呢？在于你对于人生有太多的记忆和体验。你认为世界就是你所体验到的这样，你认为你的人生就是你所经历的这样，你没有从你的体验和认知当中苏醒的时候，你是见不到自己的心灵的。
现在你这样的情况怎么办呢？两个字：放松。最大程度地保持24小时内心的放松。放松，越放松你越成功，越放松你的境界越高。但是你不可能那么轻易放松，因为你的身心都是很紧张的。你就听着我的《梦》，把那个《梦》当成你的意识，当成你的思想，当成你的情感，让你的身心在完全放松的情况下和《梦》融为一体，这个就是你的修行。你其它的方面没有什么了，你其它的方面，是现在要从你内心深处的恐惧和紧张感当中要融化它了。换个角度来说的话，你已经比我去年见到你的时候有一个本质性的提高了。
过去我告诉你的这些办法和方法你做不到的，你不可能放松，你连放松是什么你都不知道。因为你的思维很焦虑，你充满了疑问，而现在这些疑问没有了，方向明确了，心也坚定了，但是因为长期以来这种紧张和恐惧把心凝聚住了，所以你现在的功课就是放松。在放松当中去听法，听我讲的录音，这些语言和文字背后都带有法义的，祂在你心灵放松的时候就会和你灵魂深处的清醒相融合，那种清醒就会带给你极乐的、愉悦的、清醒的觉受和体验。你就会有信心，你就会更加明确方向，你就会更加坚定。
学生：感恩老师，请老师为我开示。
老师：把你的情况说说呗，你现在有什么问题啊？
学生：没觉得有什么问题，请老师看看。
老师：你现在的情况，处在一个……就好像池塘里面的淤泥现在开始分解了，淤泥分解之后水就会灌进来。但是那个水毕竟是在淤泥里面，所以那个水是浑浊的，不清亮。你现在的身心内在就是这样的状态：似乎好像有点明白了，但是让你说出来你又说不出来；似乎好像是有点清醒了，但是你去感受那点清醒的时候，那个清醒又没有了。为什么呢？因为你的身心就是泥塘里面的淤泥，那个清醒的地方是你的心灵从淤泥当中复苏出来那么一点觉性的光芒。现在的比例还是三七开，所以，你现在要做的事情就是保持住你现在学法的状态，但是要更加地精进一些。
怎么叫精进呢？把自己心灵要朝向佛法，不要被人世间其它的事情干扰你的注意力。最起码你在学法和禅定的这几个小时之内，你全部的热情要放到佛法当中去。这样的话你内心深处的这种清醒，这种柔软越来越强烈的时候，你不用找它它就在了，你不用搞明白什么事情，你的一切疑虑就已经消失了。你的身体会越来越好，你的身体会越来越轻松，你的情感会越来越细腻，你的心和你的意识就会越来越干净，越来越单纯，这个就是提高。所以没有必要向外去找什么神迹，一切神迹都是由内心觉醒错误，改正错误而展现的觉性光明，觉性通过你的身心展现出来那就是神迹。
你的身体是一天比一天好了，也许你还会有一些表面身体不适的感觉，但是在我来看，你的内在已经不是完全地在淤泥里面被淤泥限制的黑暗了。你的身体的内在已经有清亮的东西了，已经有清亮的觉受和光明了。光明是不会生病的，清亮也不会有污浊的，所以你的身体会越来越好，你的身心会越来越轻松。还是那句话，你现在基本上状态是稳定的，但是加强你的这种热爱，要渴望，渴望佛法。
学生：顶礼老师。我现在见到您我很高兴，我以前就是要哭，我的哭止不住。我现在很高兴，我以前自己就是跟您说的我很昏沉，出离心不够，我现在就是什么呢，放松，自从一沉下心去，我就放松了，我整个身心就好像用手绑着里面，不由自主，自从一沉下心去，我整个身心就松坦了。请老师开示。
老师：我们人都有我们的意识，还有我们的心识，有我们的感受，还有我们的觉受。人类只是把意识和感受当成自己，实际上这个意识和感受只是我们的心识穿上的一件衣服而已。当你完全放松的时候，没有任何负担的时候，你的心识就会脱离你意识的概念和情感的负担，绽放出它原本的清醒和快乐来，心灵原本是快乐的。心灵原本就像是虚空当中的光明一样，它是无染无杂的，它是自由解脱的，是被我们的意识和我们的感受绑架了，凝固了成为我们的意识观念和情绪体验的。
你现在，确确实实可能是今天这么多同学里面，目前的这个状态可能是我看到的最好的一个。你的身心确确实实是很柔软的，你的身心也确确实实很干净，这个是值得夸赞的。你的心地越柔软，你的身心越放松，你的觉性就越清醒，这是必然的。就像那个冰块消融了，光线不再被冰块所折射了，光明就遍满了。
你现在的状态，不足在什么地方呢？不足在你的专注力还不是很够。这样，以后当你随便想说什么话的时候，不是不由而然地它就说出来了嘛，这个并不是不受你控制的。我们人的思维，我们要说什么话，是心灵愿望促使了我们的意识分别，带动着我们的记忆形成了观念，形成了我们的思维才说出来的。它形成时间太长的时候，这种观念就会掩盖我们的心灵体验，掩盖我们的意识分别能力，我们就跟着我们的观念和思维走了。当你完全放松的时候，思维不受控制的时候，你的意识不再受你的思维控制，你的心灵很放松，心灵不再去左右意识去控制思维的时候，就会出现这种你的习惯性的思维带动你的身心说话的状态。
这个没事儿，这个你不要去管它，说了就说了，你只要能够觉醒到这句话不是你说的就够了。你能够觉醒到这句话不是你说的，能够觉醒到这个情绪不是你的时候，那个觉醒才是你。那么不受你控制的，不受你自己主动说的这些话，这个就是你的思想业力，就是人的意业在波动。不要去管它，能够觉察到它，它就在你的觉察当中消散了。
你的提高是非常大的，可喜可贺。你现在身心里面已经开始有隐隐约约的清纯的光明了，非常好。保持住这种清醒的觉受。你的内心深处还是有一点恐惧感，这点恐惧感就是：哎呀，这个自我消失了之后怎么办呀？或者这个自己不见了之后怎么办呀？不要怕，你能够觉察你的这个恐惧，这个恐惧就不是你了。你跟佛在一起呢，没有你了，你才能成佛的。非常好，恭喜你！
学生：我还有一个。就是现在我也知道可能是正常的，我一直念什么都忘了，我买了菜回来，找不到上楼梯，从哪个楼梯上去都不知道，这个我也没有太愁，但是就是我的《梦》还没有背下来，我心里就着急，刚刚背了马上就忘了，不到一秒钟就忘了，我就是跪在老师的像前忏悔。我就是每天都打坐，去修心练心，这个就把我拦在这个地方，请老师开示。
老师：《梦》，如果你确实背不下来，每天听也行，也可以……
学生：我听，我读，我跪在你像前我也读，我也听。
老师：背《梦》，目的是为了压到你的心识里面去，《梦》是一篇很伟大的文章，非常伟大。能够把《梦》背下来的人，每天背的人，《梦》就会一直印到你的心里面去。《梦》每一个文字背后的法义，祂就是法界的神佛，法界的神灵，祂会随时跟你的心在一起，就会形成善缘的相续。我们人类的思维、情绪绝大部分是恶缘相续，都是欲望、恐惧、自我和利益在相续，而《梦》是清净法义的相续，祂可以去涤荡你的身心，将你的灵魂，将你的神识深处的觉性，从你的神识以及你的身心自我当中解脱出来，这就是背《梦》的真正的意义。《梦》是众生通向法界的阶梯。
学生：就是哪怕我一天背一句，我也要把《梦》背下来。
老师：好啊。
学生：请老师加持。
老师：好，好。不错，你这个状态挺好。你看你的皮肤都发生变化，你发现了没有？
学生：我知道，我先前是死了多少次的人。
老师：你比我去年见到你的时候像是……咱们从外相上来看，整个变了一个人了。你比你去年大概年轻了10岁，现在皮肤也变得白里透红了，这个就是法的力量。
学生：顶礼老师，老师好！顶礼老师，感恩老师！向老师问好！
老师：说，怎么了？提问题。
学生：我上次刚刚老师点评过了。
老师：我什么时候点评过你的？我都忘了。
学生：刚两个月，20天不到。
老师：我这没有记忆的。我跟你们说，很有意思的事情。你们是有记忆的，你们的记忆是记忆在脑子里面。我今天干了什么事儿，我前年干了什么事儿，我去年干了什么事儿，你们努力想，心记忆的时候，心一定是向内找的，在找你记忆当中的储存，这是一套体系，就像是一套系统一样，它是循环的，像是一个封闭的管道，水在里面流。心识推动意识，意识调动大脑皮层里面的这些记忆信号，把那些观念、体验，调动出来，但是根本的源头，人的意识根本的源头在人的心里面，是人的心识分别在推动着意识在运行。你们现在没有脱离这个系统，所以你们没有觉照，没有觉照的能力。
我呢，是完全没有记忆的。刚才发生过的事情，在我脑子里面是空白的。但是，我要是想调取哪一天的事情，就像是我那天曾经经历过的一样，每一件事情，每一秒钟我都能看到，所以我在家里面找东西，不用发愁的。你们要是把钥匙遗失到什么地方了忘了，或者是前几个月，甚至去年你藏了几百块钱的私房钱，在什么地方你忘了，你可能就真想不起来了。但是我如果想找，我可以把那一天的场景调出来，我看我做了些什么事情，很清晰，我一下子就找到了，哦，原来藏在这个地方了。这个就是一个修行有成就的人跟凡夫的不同，他不活在心识相续当中，他已经解脱了心意身心的相续，他在借助心意身心相续的这个系统在生活，但是他不会被这些相续所带动，所迷惑。
所以我现在是有两个身体的，实际上严格地说是三个。一个身体就是我这个肉身，另外一个身体就是我心灵深处脱离了心识，而展现出来的遍满十方三世的光明。十法界就是我的身体，法界就是我的身体，不是我在法界当中有金色的佛体，不是的，而是无限的法界就是我的身体，这是第二个身体，是我的报身。还有一个身体，这个身体你们是无法理解的，就是法界，那个圆满十方的纯澈无杂的法界，那是我的报身，可是那个报身是我法身的倒影。我的法身是无相的，是充满一切的，我的法身是一切佛的身体，一切佛都是我，我就是一切佛。我就是释迦牟尼，我就是阿弥陀佛，我就是大日如来，我就是一切诸佛，一切诸佛和我是没有任何的区别的。我们只是借众生的因缘不同，而在不同的世界展现不同的身体而已，但是那个义只有一个，那就是法身。这就是我的三个身体。
佛法是很森严的。佛法不怕你犯错误。你犯错误，认识到错误改正就好了，佛法怕的是故意歪曲法义。你明明知道这个法义是这样的，但是你为了保护自己的利益，你拿出别的一些经典来扭曲法义，这个是无间地狱的重罪。为什么呢？这是如来讲的，释迦牟尼佛讲的：坏佛义者是名杀佛。为什么你不能把我这些回答当成是慈悲呢？因为你们真的是不知道害怕。包括那些恶意去攻击、诽谤、歪曲事实的人，他们是不知道害怕的，他们觉得神佛就应该神通大显，「你就应该隔着千里知道我们家电话号码，你应该知道我们家的存折，你应该知道我姑娘叫什么名字，她的小名叫什么名字，我叫什么名字，我喜欢吃肉，还是我喜欢干什么，你都知道你才是佛，你不知道你就不是佛！你既然不是佛，我就可以肆意地去诽谤你，我就可以肆意地攻击你，我就可以肆意地侮辱你，我就可以肆意地践踏你，践踏你来出气，践踏你来维护我的自尊和我的权力感」。
可是我想告诉你们：究竟法义是佛，众生原始自性是佛，觉醒自性者称为觉者，也就是当下的应世的如来。佛是不可见的，如来是不可见的，若以三十二相见如来者，那个视同谤佛。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来——《金刚经》的原话。释迦牟尼讲的：若有人受持这四句偈，为别人广为宣说者，其功德是无量无边的。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
这个就是人类的愚昧，我今天给你们讲这个道理，就是想告诉你们，人啊，你的心才是你真正的自己，是你的心，你的未来生死轮回，上天或者下地狱，是成佛或者当魔鬼，全部是在你的心灵上演化出来的。释迦牟尼佛讲的是：唯心所现，唯识所变。这个识是什么东西呢？这个识就是分别，心识分别。这个分别怎么体现呢？这个分别以人的觉知、觉受、体验、感受、意识、观念、思维，一步一步、一步一步地展现出来的。
所以，修行的人想要解脱生死轮回，就要从你最表面的思维开始改变。怎么改变？用正知见，用法理，去清洗你的累世形成的知识体系的概念，转变你人生的方向。你的最表面的思维、记忆、思想转变了，你心灵的体验，对于人世间的欲望的贪爱淡化了，心灵的体验柔软了，你的心灵从人世间的欲望体验当中转向了对佛法的热爱，通过对佛法的热爱又消除了对自我的保护，对自我的保护减少了，内心深处紧张感融化了，光明现前，那就是法界了。
修行是一个往回走的过程，不是一个往外追逐的过程，要往心灵内在去寻找神佛。无论今天你是谁，你叫什么名字不重要，你是男是女不重要，因为你也可以变性嘛，你是什么样的经历不重要，因为你也可能会得健忘症；你现在的环境不重要，因为环境在随时变化着。你唯一逃离不开的，无法改变的，就是内心里面的境界，你心是什么样的境界，你的生命未来必定、一定是什么样的境界。
所以，我一直给你们讲，做一个真实的人。我给你们保证一点，我也给全天下的人保证一点：我错了，就是错了。我如果错了，我绝对不会去隐瞒自己的。就像我被别人勾引，我面对数百亿资金的诱惑，我会动心。我当时面对那种诱惑的时候，我甚至想：哎呀，修行干嘛呀？还是现实利益来的多好。只要我点头，只要我承认，我就可以拥有美女、财富、事业，我可以在人世间过一个绝对人上人的生活，我可以成立自己的宗教体系，我可以让世界各国的人接受我，只是我一个首肯就可以达到的，但是我为什么没有呢？为什么？
你可以骗得了自己的情感，你骗不了自己的心，你今天做的这一件错事，维护了你当下的利益，你的心会记得的，你的意识忘掉了，你的心记得。所以你死的时候，你的这种负罪感，背叛信仰的内疚、负罪，背叛信仰结果带来的这种恐惧，一定会将你带到六道轮回里面去，而且都是恶道。
善道是人内心深处的真实、接纳、宽容、包容、谅解、付出、爱构成的，这是天道，法界是解脱了善恶道的清醒，像眼光一样，纯澈十方，但是不挂一粒灰尘，遍满宇宙苍穹，不在任何一处滞留的，那个叫法界。祂是光明遍满，无染无挂、无阻无碍的，祂无来无去，无生无灭，所以法界就是我们心灵当下的清醒。而无论法界也好，善恶道也好，三界六道轮回也好，都是自性的倒影。在倒影自性的觉性当中，扮演着觉性生灭的迷茫轮回。觉性就是变易生死，而觉性倒映的自性，却是离变易生死，祂包藏变易生死，随顺变易生死，在变易生死的觉性光明当中，是清净涅槃的，那个是如来界。
究竟圆满的法义是不可谤的，不可诽谤的。一个人的未来是由一个人的内心决定的，一定要做一个真实的人，犯了错误就改，就忏悔，没有关系的，真没有关系。谁也不会在意你骂了别人几句，谁也不会在意你在生气的时候做了什么事情，都会原谅你，可是如果说是你要是不去趁着这个人还在的时候，去向他忏悔，你内心的这种恐惧和仇恨，就会成为你心灵的基础。你的肉体死亡的时候，你的意识就脱落了，它一定会在你的意识脱落了之后，内心的仇恨和恐惧带动你的心识体验，塑造出来新的境界，那个一定是地狱。
所以，我今天就跟你们讲这么多吧。修行的基础，就是做一个真实的人，不要怕犯错误，不要撒谎。
学生：老师好！听说老师来讲法，我无限地法喜，无限地法喜，请老师指正一下我修行的缺点，顶礼老师！
老师：你现在的改变是脱胎换骨的。你现在整个身心净化过程，就好像彩虹一样，它是一层一层越来越清澈，越来越清晰的。你的身体背后，你的身心，你的内心往下……，这个物理学的现象，你们应该大概能了解，我大概跟你们说一下。
人的身心，包括这个世界自我是心灵的果子，是心灵大地上产生出来的树，这个树是人的觉知和觉受，意识和我们的身体，是这个树上结出来的果子。这个果子是需要通过我们的觉知、觉受的树干来输送养分的，有了觉知觉受的相续，我们的意识才能运动，我们的情感才能够聚合起来，才能够形成我们所认为的自我。如果你不能够信受真理，不能够信受佛法，这个自我的果子相续的养分，一定是人类的贪嗔痴，一定是你累世的罪业和妄想。你的觉知是妄想，你的觉受就是人的感受的罪业，这两者相续结出的果子就是你罪果的诞生，罪果的表征。
如果你不信受大乘佛法，这个罪业的轮回，人死掉了之后，你的树干还在，它还会结下一个的果子来，那个果子可能就在地狱里面，或者在畜生道里面，或者在饿鬼道里面，反正不是好地方，因为你输送的养分是有毒的，它是错误的知见和贪婪的体验。而现在因为你信受了大乘佛法，大乘佛法的标准是放弃，是向内走，是检讨自己、觉察自己，是改变自己，是心中有爱，是接纳，是宽恕，是原谅，是包容，是爱的体现，而不是恐惧和仇恨的体现。那么，你这个觉知和觉受的树干的管道里面输送的养分，就不是毒了，就是蜜了，它是变成真理的蜜糖，是变成真理的光明。
现在在你的身心以下，就是因为你的心灵的觉受和觉知的树干，输送的养分，已经不是那种毒素了，是真正的蜜糖和光明的能量了，现在你结出的果子，被这种光明的能量改变了很多了。改变了多少呢？现在你的生命里面，现在有一部分，大概就占你整个身心的75%都已经不在人间了。现在不在人间的这75%的最上面的那个地方，最清净的地方，离法界都很近了，但是，改变的这75%……，这是最高层，最底层是跟你的人性这连着的，最高层跟法界这连着的，中间的这个阶段就是在天道里面，是不同的天人、天主、天王等等，一直层层往上走。越往上，祂就是你内心里面越清净的地方。你内心里面越无我，越无私，越干净，那个地方的境界就越深邃，越细腻，越广大，祂越明亮。
你现在身体里面那75%，最高的地方离法界都不远了。法界是什么？无我、离我，就是法界。没有自我，就是你的身心深处没有自我了，自我从身心脱落了，那个不挂自我、无杂无虑的清醒，是法界。你离那个地方已经很近了，还需要大概一两年时间吧。但是你现在身心表面的这25%，它是你剩下来的最粗糙的记忆，最粗糙的体验。什么东西呢？极端、我执、急躁、不容人，这几个地方，它虽然没有办法阻碍你的境界，但是它会阻碍你最后的圆满。
反过来，你现在修行已经不需要去执着于自己好的一面了，你内在的好的一面已经很清醒了，已经很干净了，已经很柔和、很圆满了，你自己体验不到了。我相信你一定能够体验得到自己内心深处，平等的善良和柔软的慈悲的感觉。过去你身上没有慈悲的，过去你身上也没有平等的善良，你有的是贡高我慢，你有的是愤怒，你有的是人和我的对立，但是现在你内心深处真的是有很清醒的、很柔软的平等心出来了，觉得大家都是平等的。而且你的智力，你的内心里面的清醒，比你有生以来过的任何一天都清醒。别人的思想在想什么，你的内心深处的情绪和欲望，有什么样的渴望，你自己可以瞬间意识到。过去你是没有这个能力的，这个叫觉照。
所以，你现在要做的事情，把你的我执要开始约束了。过去我让你暴露出来，是因为它的根太深了，如果你不暴露它，你发现不了它。现在你既然已经暴露出来了，你就不能再纵容它，因为它的根已经没有了，你要开始约束自己了。碰到你不顺你眼的人，不顺你眼的事情，不要吭声了，不要说话，就是我不说谎，但是我也不像过去那样对你很反感。
你要知道，你可以改变，别的人一样可以改变，只是他们机缘没有到。看不顺眼的，不要说话了。我跟你不投缘，我也不指责你，我也不讽刺挖苦你。一定要把你内心的尖锐的我执，要开始像拉龙头一样，把它拉住了。这个地方一融解，你剩下的这25%，就会像冰块融化为水一样就融化了。这个最表面的这些业力执着的25%只要一融化，你修好的那75%，就不会被这25%牵引了，它们也就消散掉了。在那一刻，你的整体境界就到了高层了。
到了那三界的高层了之后，你才可能整体地再往上突破到法界去。否则，你人的这面很执着的时候，你的修好的境界再高，你不可能突破到法界的，为什么呢？就好像是那个气球，被绳子拽着，你不可能升到太空外边去的。只有这样拽着气球的这个铅块化解了，没有人扽着这个气球了，气球才可能突破大气层到外太空去的。非常了不起，非常了不起！
学生：老师，我还有一个问题我想问一下。现在是这样的，每天晚上我睡觉的时候啊，我都会听着《梦》睡觉，就是一个小播放器，放的声音很小。但是我醒来的时候，出现一个什么现象呢？就是每天早晨我刚开始醒来，醒的一刹那，我听到一个声音，但是这个声音呢，一个男士的声音，我不明白，这声音是谁呢？我仔细辨别的时候啊，是一个男士的声音，再继续辨别的时候，是老师的声音，但是，老师在讲什么呢？我听不懂这种语言。当我仔细辨别的时候，哦，原来是老师在讲法。再进行辨别的时候呢，是讲《梦》。我再继续辨别的时候，这声音来源于一个播放器，那么这样呢，我在辨别播放器的时候，我就醒来了。老师，我就问一下，他为什么会出现这样的一个情况啊？
老师：这个是你内心的觉知在从你的觉受当中苏醒的过程。只有觉知清醒的人才会有辨别能力，一般的人没有辨别能力，一般的人只有分辨能力。什么叫分辨呢？我知道这个是水，知道这个是手，这叫分辨。辨别是它为什么是水，为什么是手？它的来源？辨别和分辨是深和浅的关系。你这个是你内心的觉知，开始逐渐地从你的觉受波动当中解脱出来了。也就是说，你的内心深处的情绪和欲望，现在已经很清净了，越来越清净的时候，觉知才能越来越鲜明。
学生：但是那个觉知鲜明，它为什么（不知道）是老师讲法呢？它们连老师也不认识啦，或者老师讲的不知道是什么，只有去仔细辨别才能辨别出来，只是听到声音。
老师：为什么呢？因为你的觉知现在还是跟着你的意识走的，你的意识现在还是分辨，还没有到……因为意识只有分辨，它没有辨别的能力，筷子只能夹东西，夹菜，它不能够品尝的。现在你的内心里面的觉知和觉受跟你的意识还没有断开。跟意识断开了之后，就不存在去分辨这是谁的声音，而是瞬间就能够洞照，就没有远近的距离，没有过去和未来的差别，没有十方三世过去未来远近、大小的差异，瞬间都是遍知的，那个叫洞照。
因为你现在的心还是跟着你的意识走的，你的意识一分别，然后心里面的觉受就跟着意识分别走了。但是觉知和意识中间，还有三种东西：觉知、觉受、体验、感受、意识，所以意识一动，带动着你的内心的觉受要进行辨别的时候，它就会经历觉受、体验、感受三个步骤。这三个步骤，又会带动你的觉知演化出来你的觉知深处的觉受体验。这个体验是什么呢？老师——播放器——声音。这些都不是概念，这些都是体验。
如果你内心深处的体验未曾储存我的形象和感受，你是记不住我的，因为概念只能记住谢老师，我的形象，我长的样子，我说话的声音，我的温度和眼神全部都不是概念可以记住的，全部是内心的体验才能记住。所以，你内心的觉知要跟你的意识相聚合的时候，它必定会经历觉受、体验和感知三个步骤，所以这三个步骤，又会将那个记忆固化而成播放器、老师、老师的声音、有人说话，这几种体验来。
学生：谢谢老师！老师，我还有一个问题，那么就是最近，我看老师的讲法呢，法义是与以前是大不一样，是绝对的究竟义，也就是说，这个究竟义里边，我发现老师的智慧是无边的，所以有一句话，就是：只有我错，真理不会错，我觉得这句话太伟大了。所以从法义里边呢，我感觉到老师的伟大用人类的语言是无法揣度和揣测的，那么，所以说我在里面有一个不明白的地方，你比如说老师这个法界，老师讲法里面说过，法界就在三界当中，那么万法唯识，三界唯心。老师又说过什么呢？法界是心意觉知无法触及的实相。那么在这个无法触及的实相，法界又在三界当中，那么这里边生命的实相，它的本意是什么，我想请老师开示一下。
老师：冰化成水的过程。冰块折射阳光，阳光在冰块上跳跃，形成的霓虹，这个就是三界。冰块是人的心，冰块是人的心识，因为有识才会有心，因为有冰块才会有彩虹。冰块是什么呢？它是什么东西构成的呢？温度，这个温度是什么呢？人的觉受。冰块融化的过程，是需要吸收大量的热度的。这个热度是什么东西呢？就是修行，清净心、布施、付出、弘法，获得各种功德，这种温度够了，融化了我们的内心维护自我的体验，自我的体验一旦融化了之后，冰块一旦融化了之后，最基本的冰块的基础，就是人的心识分别，它就会消散了。
冰块的根本是错觉，错觉因为去寻找错觉存在的依据，它就会产生恐慌感、紧张感，这种紧张感、存在感，就是低温。这种低温将我们的心识凝固成冰块，当我们的冰块这个觉受融化了之后，心识就会随着融化的觉受慢慢地淡化下来，到最终一步的时候，这个心识就是对存在的辨别。这个辨别一旦失去了存在的对境，这个辨别本身是错觉的时候，觉性就从错觉当中绽放出来，错觉就融化进觉性里去了，这就是冰化为水，水化为气。
这个气是什么东西呢？这个气就是法界里面的觉性的细腻波动呈现出来了不同果位的这些众生。虚空原本是没有雾气的，有雾气的虚空也是虚空，但是它毕竟有雾气的缭绕。虚空当中的光明透过雾气缭绕展现出来就是法界众生，光明众生，因为有雾气，祂的光不遍满，所以祂并不是整个的法界，祂还是在那些大觉者的世界里面，整个的法界实际上就是一个佛的身体。
真相就在三界中，因为三界原本是幻相，三界原本是错觉而成的凝聚波动而已，凝聚的一个冰块而已。冰块的本质是错觉，错觉一旦熄灭了之后，这个冰块也就没有了。没有了，不可得的就是清醒，不动的、圆满的、无来无去的，那就是法界。所以三界跟法界一心之隔，一心迷就是三界，一心觉就是法界。并没有一个明显的区分。
就好像在云彩中的光一样，光和云彩是一体的，但是光和云彩又不是一体的，光在云彩当中，是另外一个世界，如果你是光的时候，虽然在云彩当中，你不会被云彩所阻碍，这是法界。如果你不是光，你是云彩的时候，你是见不到光的，你是迷茫，这个就是在三界，但祂们确是又是一体的。但是你要知道，云彩是由水分子构成的，它本身也是从虚空当中产生，它本身并不实有的。当你从云彩的迷茫当中进入到光线的明亮当中来，在明亮的光线当中，消散了水分子的波动，云彩消散在光明当中的时候，云彩就没有了。没有云彩的衬托，光明就显不出来了，那个时候光明也就消散了，就只剩虚空般的无生无灭，那就是法界的当下了。这三者，法界、六道、佛界，实际上是一个东西，都是由自性中生出来，由自性演化的。
我再给你们举个例子，让你们切身能体会。我现在是学生，我总觉得「这个法能不能给我带来什么好处？我能不能通过学法将来成为亿万富豪」？我这样的人，在你眼中就跟仇人一样，在你眼中简直是一种污辱。你内心里面会瞬间就会对我产生鄙视、愤怒，觉得我是在败坏法义。这个是你的心，这个是你心里面升起来的你的情绪，这个就是三界，这个就是轮回。
如果，你在烦恼生起来的瞬间，你能够想到对方也是一个学法的人，对方他终究会有领悟的时候，你将你自己愤怒的偏执能够克制住，能够将它放下来，软化下来，去原谅他，去理解他，去接纳他，心灵柔软的当下，对对方的宽容和理解，那个就是天道。当你能够认识到对方的这个人，和你心底里面认识他的这种愤怒，都是心灵的错觉，并没有一个让你的愤怒和挑剔认识的人，也没有一个认识这个人的愤怒和挑剔，一切都是心灵的错觉在展现的时候，你能够认识到这个错觉，并且从错觉当中觉察到错觉的，这个就是清醒。
觉察它并不存在，不喜欢的这个人也不存在，这一切都是心灵的分别在起作用，而分别的本身并没有一个分别的对境，是分别本身在分别自己的存在的时候，就是到了识阴的源头，到了三界的源头。实际上你并不存在，喜欢和仇恨的人也并不存在，存在的只是在心底里面，心灵对心灵自己的辨认和体验。你能够觉察这个辨认和体验细腻的波动的时候，波动熄灭于你细腻清醒的觉察的时候，细腻的波动熄灭于清醒，清醒当中没有细腻清醒的波动的时候，当下，就好像一场梦醒了一样，你的整个身心灵魂就像是镣铐打开的囚犯一样，瞬间释放了。
清醒中没有疑惑，光明中没有杂尘，空中无色，那就是法界，而法界的圆满不动，明澈十方，如目光遍满了一切，见到一切，能洞照一切，但是在一切洞照当中却如如不动的，那个就是法界的智慧：觉照。那种感觉就好像是我们的眼光纯澈圆满，遍满十方三世，前后左右十方三世，一切微尘宇宙，一切苍穹世界，全部都是遍知的。众生的思想，众生的生生死死，生生世世的轮回，众生的念头当中的每一个细腻的觉受觉知，你全部都是洞照的，没有远近的距离，最遥远的宇宙，和你最近宇宙的微尘，就好像是一模一样的，没有大小的差距。众生的一个世界当中的一滴水里面一个细菌的思想和体验，和你看你身边的护法，这些大菩萨的智慧是一样一样的，清晰无漏的，没有大小，没有远近，没有众生高低贵贱的差异。一切都是智慧的展现，而这种智慧圆满十方的，遍彻十方三世的纯澈无杂的大觉悟，却仅仅是自性的倒影。
这个觉悟熄灭于觉悟的当下，没有觉悟，也没有所觉悟，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭寂灭的时候，在那一瞬间，就好像一个人的梦彻底醒来了。实相中实无佛与众生，没有众生世界，没有法界的光明智慧，没有众生的生死六道轮回，也没有法界的浩如烟海的七彩霓虹世界，没有光明构成的天主帝王，也没有地狱当中恶业轮回的痛苦众生。一切就像是一场梦境里面的残梦一样，而这场梦境在寂灭的佛性里面，就像是浩淼太空当中飘浮的一粒微尘。
如来寂灭性，未曾有终始。你伴随着这一粒倒映你的微尘的觉性，「空生大觉中，如海一沤发」，因为有了觉性这一念迷茫才有十法界，而十法界的这一念觉性倒映着自性，而自性却实在是没有一个可以言说的主体。假说祂有个主体，那么产生十法界的这一念觉性，就好像是太空当中的一粒微尘一样，祂是没有根，没有来也没有去。同样的，自性在这个觉性当中，周遍觉性，随顺觉性的过去未来，创造的无量亿劫的过去和无量亿劫的未来，伴随身心的众生烦恼，身心的生死轮回，在众生身心的当下是如如不动，寂照圆觉的。祂是无所挂，无所染，无所生，无所灭，无所来，无所去，当下清醒。所以说众生能够见证到自心自性就是回归了如来寂灭海。任何一个众生，不论它是蚊虫、魔鬼、骡马驴，不论他是天帝人类，还是六道的其他的非人众生，只要他能够见证到心灵深处的觉性，通过觉性熄灭一切所觉的疑惑，所觉熄灭，觉性熄灭的当下，他就是佛。
这个就是为什么《圆觉经》上讲，若有人饮此如来寂灭海水，当下解脱，当下成佛。因为佛从来没有离开众生，众生只是佛遗失在梦境当中的寻找，所以停止寻找的当下，你就能够觉醒，就这么简单。
刚才我给你讲的就是你刚才问的问题，为什么法界就在三界中，这个就是「一心三藏」，一心即是法身、报身、化身。
学生：老师好，我是2011年在网上看到您的文章，12年12月份跟您正式学习，这些年一直是在学习老师的文章，这位是……我们是未婚，但是十月份就要结婚了。
老师：恭喜你们！
学生：谢谢！
老师：你现在对修行怎么看啊？
学生：我最近感觉生活上有一些压力，觉得是到底是要回家里还是在……之前您也跟我说我需要更考虑到我未婚妻这一面，生活要更稳定一些。最近确实学法方面比之前要差很多，自己内心当中也有一些疑惑，但也有比较清醒的地方，比如读老师文章时会觉得自己的方向比较清晰，但感觉虔诚心还是没有激发出来，没有更好地启出来。
老师：幸亏我上一次跟你说过了，让你照顾你未婚妻，不然今天就过来兴师问罪来了，哈哈……
我这样想的，每个人在人世间生活，都要有我们身上要负起的责任来。人家一个女孩儿喜欢上你，并且跟你这么几年的感情，不能因为你自己要学法，要怎么样，就去辜负人家，这是我当初最深的想法，也是现在给你的建议。你们俩的姻缘还是很深的，而且你目前确实不具备出家修行这样的条件，为什么呢？你是属于那种灵根比较深的人，你是个很理性的一个孩子，在法理上你全部都懂了，而且你学法的时候那种清净的、清凉的觉受，这本身就是你的根性的反应。
绝大部分的人学法他们只能学到文字，他们的心不能和法理相印，所以他们学法的时候可能只能够感觉到，「哎呀，舒服呀，状态比较好啊」，但是他们不能深入明白文字背后那种法义。你是可以体验到法义的人，但是你的过去世的因缘，这一世的兑现，目前不能够让你有一个专修的环境去全身心地投入，这个也是你自己的道路。在人世间一样可以成就，在人世间一样可以解脱生死，可以达到见性成佛的标准。
你现在主要是面临生活上的压力，我想还是把你的重心放到生活当中去，为什么呢？因为你的时间来得及，如果你今年50多岁了，你再告诉我这些事情，你要为了你的老婆，为了你的家庭，为了你的事业，我就会让你直接走人了。因为你现在时间还来得及，你现在可以先稳定好你的家庭，做好你的事业，以后还是有充足的时间可以去学法，可以去修行。以你的根性，很快，几年时间你就可以达到觉醒自心的面目，不一定成佛，但解脱分段生死应该是没问题的，你有这样的资粮。但是因为你过去世造的这个业果，到这一世你必须要承担，必须要去善解它，就是你在人世间的生活。我给你的建议就是平常你去多弘法，为你未来专修打下一个非常好的基础。
你将来在修行过程当中会有一定的成就的，在这一点上，我可以确实保证，因为你内心很渴望真理。你的内心里面还有一双眼睛，除了你现在看着我这个人以外，你内心深处还有一双眼睛，那只眼睛是可以分辨真伪的，那只眼睛可以知道什么是真理，什么是邪法，那只眼睛可以知道你活着到底为了什么。所以你在生活当中碰到这种让你选择的时候，你内心里面那个清醒的那个觉知的地方，他就会犹豫：我这么做到底是对的还是错的，因为我明明知道我选择人世间可能会耽误我的修行，但是，我人世间的意识，我人世间的情感和体验，又不能够现在去逃避这一切。所以你会有疑虑，那是因为你的内心里面有清醒的那只眼睛，那个觉受存在，所以你才会有疑虑。如果你内心深处没有清醒的那个觉知，你不会疑虑的，因为你根本就不清醒。不清醒的人，他不存在什么疑虑，他只会跟着疑虑走，就跟着你的体验和你的意识去走了。你没有跟着它走，你还有这种疑惑，那就证明你的灵根没有灭。
现在下一步的事情，如果你现在没有老婆，你现在是单身一个人，我建议你回到自己的城市去，过一个相对安定的生活，因为在北京的生活压力很重的，是因为生活的成本很高。我在北京生活过，当时也是压迫感很重，当时我还不如你。我是借住在别人家的一个小阁楼里面，在那住了一段时间，每天我的生活费只有十块钱，那种生活对于我来说，真的是刻骨铭心的，所以我对你来说也是非常体谅和理解的。现在要做的事情，就是把你的生活先要稳定住，因为你毕竟不是出家人，不要辜负你的爱人。这个姑娘是很好的姑娘，很顾家，而且是很旺夫的女孩儿，她对你的帮助会很大的。
你呢，平常多做一些弘法的工作，为自己去积累一些未来觉悟的基础的资粮。第二个，就是每天抽时间，不论工作多忙，临睡前一定要打坐，临睡前半小时也好，一个小时也好，一定要打坐，听着《梦》或者听着我的禅修录音去打坐。打坐的目的是什么呢？把你今天所经历的一切事情全部忘掉，带着安然的纯净的心灵去睡觉。你的心灵不再去负担你这一天的记忆和期许的渴望的时候，心灵就会在睡梦当中复苏了。
如果你害怕第二天会耽误工作的话，就把你心底里面惦记的事情拿笔记下了，记在一张纸上，记下明天要干什么，要达到什么样的目的，我计划什么，把它写下来。写下来之后，就要把它忘掉，彻底忘掉。你在禅定的时候，你的心是彻底地遗忘过去和未来的。你的心遗忘了过去和未来，就会看到当下的清醒。
禅修的目的就是为了让心灵从混沌的迷茫当中觉醒，这个觉醒是根据不同人的状态，不同人的根性有不同的方法，你的状态就是遗忘。遗忘了之后，你的内心的疲倦感、疲惫感、焦虑，它自然就会消散了。然后，你就带着了一个清醒的、纯净的、柔软的心去睡觉，第二天早上起来之后重新开始。这样的话，每天就这么一个小时禅修时间也足够了。平常有时间，听一听《梦》，受到《梦》的这种加持力，也可以给你的工作带来很大的动力和力量，《梦》里面有神的。
将来你到了一定的时间，生活稳定了，再去专修的时候，你的速度就会非常快的，但是，那是以后的问题了，不用担心。现在把你的生活先搞好。第二个，不要熬夜。你现在的身体肾阳虚，这个是太劳累，还有熬夜所造成的结果。每天晚上临睡前，吃一点枸杞子，枸杞子是补肾的，把你的肾气补起来，这样你的记忆力会好，精力会充沛。你的爱人很好，你的爱人很有旺夫相的。
学生：我也在学习您的大乘佛法，我跟师兄12年是我们两个在工作单位相遇的，12年他已经开始在看您的法，我是到14年下半年才真正到进入到大乘佛法的学习中，但是我不知道生活中怎么修行，现在就是跟着师兄们一起抄法。
老师：你是属于品质很质朴的人，就像是一块璞玉一样，内心里面很淳厚，这个非常好。你没有他智商那么高，你也没有他那么深邃的灵性的根性，但是你内心很柔软，很淳朴，很干净，这个就很好了。我对于你的修行的建议，我告诉你，就是开放，开放你的心灵，你的心灵还是太封闭了。可能一般人会觉得你是一个内向的人了，但是在我来看，你的心灵有点封闭了，你要去觉察自己的心灵封闭的地方在什么地方，将它打开，将你内心的真实的体验说出来，慢慢地、慢慢地，你的觉性，就会随着你心灵的真实展现出来。
觉性是一种什么呢？觉性是一种清醒，是很明晰的一种清醒。是一种什么样的觉受呢？这种清醒是一种什么样的体验呢？我大概跟你们说一下。
你们现在可能都觉得自己很清醒，此刻，你们现在都会觉得自己很清醒，可是我告诉你们，你们现在都在梦中。真正的清醒不在大脑里面，真正的清醒是在心灵的深处，祂像是太阳一样光明四射，祂是一种不染着你们的任何情绪，不挂你的意识分别，挂不住你的记忆和挂不住你的思想，祂挂不住你的欲望，也挂不住你的情绪的感受。就是因为祂不会随着你的身心自我、情绪意识所左右摇摆，所以情绪意识、身心自我在这种清醒当中，它就会慢慢地分解消散。
这种清醒像是一种什么样的觉受呢？它就像是一种……就这么说吧，这是一瓶水，当你看到它的时候，你很确定它是一瓶水。知道它是除了水以外，它不是任何东西，这种确定感就会消散你对水的这种猜测。而你们，类似于什么呢？就是这瓶水放到了500米以外，你隐隐约约（觉得）它应该是瓶水，但是你不确定，所以你要通过各种方法去鉴定它，这个鉴定就是你的身心相续的过程。
这个世界就像这瓶水一样，因为你们不明确它，你们看不到它的实相，所以，你们要通过各种方法去确认它，是不是你们所看到的这样。这个确定的过程就是你的思维，想要确定的这个动机就是你心灵的体验。而对于觉醒者来说，知道它除了水之外，不可能是别的东西，觉醒者对于世界是没有疑虑的，因为在觉醒者的心中，看待世界就像是看待你刚才醒来的一场梦一样。那个梦，你已经醒来了，但是那个残梦，就是咱们醒来了之后，不是隐隐约约对梦还有点记忆嘛，就那种感觉。就是你已经苏醒了，非常清醒的不被梦境带动了，但是那个梦境的记忆和体验还在相续，那就像是个残梦一样的，那个就是你的心灵觉醒了。
你不会被身心自我和世界发生的一切事情所改变你内心的清醒觉照，你可以瞬间知道自己的内心深处隐藏的欲望、情绪、恐惧，你可以清醒地觉察到你的每一个念头，以及念头深处每一个妄想，同样，也可以觉察到别人的妄想和内心。为什么咱们素昧平生，但是，我看你们的性格，看你们的问题看得这么清楚呢？因为你们在我眼中是透明的，就是这样。就是当你能够觉醒自己的迷惑，你就可以看到别人的迷惑，就像是当你是光明的时候，你自然可以照破黑暗一样。但是，如果你不是光明，你是黑暗，你只能通过黑暗的手段去探索黑暗的时候，就会体现出来你的意识、你的思维、你的情感、你的觉受。所以，修行的目的，就是要在自己心灵深处，寻找生命原始的面目，针对每个人有不同的方法，所以，才会有八万四千法门。
对于这个姑娘来说，就是打开你的心灵。打开你的心灵主动去帮助别人，主动去体谅别人，主动能够去为别人付出，去理解别人，这个就是你的修行。你本身是一个很善良的人，而且很淳朴，不要丢掉你的淳朴，把你的善良开发出来，这个就是你进步的阶梯。
你呢，将来要是有条件了之后，要大量学法、抄法，然后把你全部的精力、热情转到学法当中去，很快时间，你就会有一个质的飞跃了，但是目前不是时候，目前你要养家糊口，但是不会有问题，因为你还有时间，你还是来得及的。好，就这么多吧。
学生：老师，有一个师兄提个问题：对要求戒律有紧张感，怕违反要求，或控制不住，失控犯错误，其实，我是一个守规矩的人。
老师：不要怕犯什么错误。错误，或者不错误，那个都是人世间为了满足当下的利益而规定的一些标准而已。不要怕犯错误，只要你内心深处保持对真理的绝对信心和虔诚，错误犯了就犯了，因为有了虔诚心，你就可以看到不符合法标准的那个动机。需要改变的是你的动机，需要觉察的是你的动机，而不是错误的本身。我对错误的宽容程度是极其大的，但是我对人的动机很苛刻，因为菩萨畏因，凡夫畏果，一个动机就会决定你生命的性质，生命的朝向。所以，一定要从自己内心深处去寻找动机。怎么样去寻找呢？节制你的欲望，只有你的心不被欲望带动的时候，你才能够看到欲望深处的动机，改变了动机，就改变了因果，就改变了你六道轮回的去向。
所以生死，包括天堂地狱，包括轮回未来的不同的境界和世界，全部是自己在左右的，全部是自己在塑造着，一切都是由自己完成的。所以，一定要去善护念，节制欲望，在欲望深处去寻找爱护自己的动机，将动机深处对自我的保护放下来，你就是一个至善的人了。至善的人，我们所谓的圣人，是完全没有自我保护的人。一个完全没有自我保护的人，他的心就像孩子一样柔软，所以，老子说，圣者，孩也，孩童。一个完全没有自我保护的人，心里面像孩子一样的人，他的心一定是有爱的，有光明的，因为他是对众生是平等的，他一定是在自己受到伤害的时候，还能去替别人考虑的人，这样的人就是觉者。
实际上我做得也不好，因为我视真理是大于自己的生命的，所以，我对善和恶，一些明确的表现看得并不重，但是，我对我自己的动机深处的细腻的取舍看得比我的命更重要。如果这件事情，我在做的过程当中，在动机出发点是为了我自己，我宁可死掉，我都不会去做。当我觉察到我动机深处的这个取舍是为了真理，我可以去付出我的生命。所以一定要依据标准，是为了保护你自己还是为了真理，这个一定要依据标准。只要你标准对了，方向决定了，性质就决定了，那么，你采取什么样的形式，采取什么样的行为，那个就不重要了，一点都不重要。
你可以体现出来善良慈悲的一面，你可以体现出来严格冷静的一面，那个都不妨碍法义，只要法义究竟、圆满，道路方向明确，你的生命的本质就会得到保障，那么，你在过程当中体现出来的一切手段，只是针对不同人的慈悲，救赎他们无明的手段而已。有些人可能需要善言善语的相劝，有些人可能需要霹雳手段来打消一下他的狂妄气焰，最终还是为了挽救他的灵魂不要堕入地狱里面去。觉者无我，所以，才会有慈悲众生这一说。不然的话，觉者一旦有了我人众生的分别，有他爱的，就一定有他恨的，就谈不上众生平等，也就更谈不上慈悲了。