2019年12月2日 07：34
修行入高境界，臨近最終圓滿的時候，
都是處於「苦行」的狀態。
苦行，並非是磕頭禮拜，或者刺血抄經，而是「心行處滅」。
行者深入禪定中，覺知「潛入」心識願望內，在心願之中，徹底分解心願。
此刻，頭腦意識已徹底失去了作用，完全憑藉心靈專注力中的純淨。
純淨的專注力，潛在心靈願望核心中。
專注力清澈的凝視，將悸動的願望舒緩為安詳。
完整的安詳中，是徹底的純潔。
無染的純潔中，是解脫的自由。
自由的無限中，是無生的圓滿。
圓滿的周遍中，是極樂的妙明。
居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。——《圓覺經》
心願在安詳的純淨中，被清澈所分解，在人間形成的「自我」，就失去了靈魂的核心。
心願有很多種名稱，有人說他是神識，佛教稱他為我執識，凡夫稱他為靈魂，靈修稱他為小我。
在三界六道中，輪迴生死的，就是這個「心願」。
心願的本體是覺知；覺知被所覺迷惑，形成了「分別見」；覺受被願望薰染，形成了「體驗」。
分別心牽引體驗，形成了「想」，體驗凝固分別心，形成了「願」。
心想與心願結合，形成了「認知」，也就是自我。
或者說，自我認知與自我感受，源於心識分別的記憶，以及心靈覺受的體驗。
我的世界，我的意識，我的命運，我的情慾，存在的「我」。
一切的一切，所有的所有，都是心靈中，構成自我的「心願」所投射出現。
心願一旦在安寧中，被靈耀明晰所分解，
人類的七情六慾、感受體驗、色受想行識就失去了，所附著的本體。
猶如積雪失去了冰塊的低溫，附著在冰塊上的積雪就會融化。
身與心之間，驅動肉身活動的「色受想行識」一旦消散，則眼耳鼻舌身意就會變成外殼。
頭腦意識處於停擺狀態，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、四肢、身體，
猶如分解開的積木，各有各的功效，卻再也無法交織成「見聞覺知」。
六根功能再也無法，於心靈覺知內，形成絲毫境界。
失去肉體六根錯覺的擾動，失去心願六塵污濁的薰染，失去自我認知感受的欺騙，
覺知，就會赤裸裸地，在身體每一個細胞中呈現完整。
猶如陽光照進純淨水流，每一滴水珠中都有陽光，陽光在每一滴水珠中，卻是不可分割的整體。
不可分割的光明，極耀極純無限狂喜，無礙無掛圓明普照。
不再被「身心靈」阻礙的覺知中，純明中明晰的「性質」，就會伴隨著純淨覺知，普照入人類身心。
明晰覺性無掛覺知，卻伴隨覺知圓明，滲透在眼耳鼻舌身意六根，滲透在色聲香味觸法六塵。
猶如氧氣充滿了水珠，即便承載氧氣的水珠熄滅了，氧氣依舊充滿一切。
修行者於三界人間，解脫身心昇華進入了法界。
或者說，是行者清淨法性，滲透進入人體，莊嚴了三界，圓滿在人間。
何為圓滿？無法界與三界之分，法界與三界都是心界，心無所掛名佛界。
無我人眾生壽者相，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。
無生滅無來去，無清淨無垢染，無增長無損減，身心幻滅是名覺者。
無光明與黑暗，無覺悟亦無覺者，原本如是，不可言說。
遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
2019年12月2日 07：35
如何保持覺知？
時刻記得，自己是修行者，直到死去。
2019年12月11日 00：09
我們對於某人的認識，其實是包括了三部分：
第一，樣貌；第二，品行；第三，思想。
比如說你認識某人，首先是直觀的認識，此人長相如何？是胖是瘦？是高是矮？是美是醜？
進一步交流後，通過言談舉止，大概得知他的性格、教養、善惡、秉性，乃至習性習慣。
當進入深層交流後，通過思想意識的交融，你了解到他的人生觀、世界觀、價值觀，以至於精神內涵的深度與廣度。
至此，你可以說，對於他這個人，你已經很了解了。
他適不適合作為你的朋友，你能否與他舒適愉快地交往，在你內心已經做出了基本判斷。
修行者的一生，就是不間斷地，與內在神靈交往的過程。
既然要與神靈做朋友，我們就要對祂們有一個基本的了解。
了解神靈，熟悉神靈，接近神靈，同化神靈，最終以神靈之純，融入諸佛莊嚴。
神靈在三界之中，具有與三界眾生一樣的軀體樣貌。
但是因為修行圓滿者，心不染眼耳鼻舌身意六根，心無掛色聲香味觸法六塵，故而心不生見聞覺知等六識。
在覺者的身心內，純明清澈的覺知，在每一粒身體細胞內充滿，滲透在每一絲體驗覺受中。
細胞內如烈日當空般極明極耀，純明清澈自內而外普照身心意識。
猶如烈日下無法留住陰影，純澈覺知中，也無法留住意識思維。
於是，他是「祂」的載體，行住坐臥間，透出「祂」的純淨、樸實，且莊嚴。
如虛空本身無法留住雲彩，透明清晰中，慾望感受也無法駐足。
於是，他是「祂」的軀殼，情感體驗中，呈現「祂」的安寧寬恕，與溫暖。
心靈與意識依舊存在，身體各種器官功能健全，感受體驗的「經驗」尚在。
但是，眼耳鼻舌身意，卻不再擾亂心中純明，明澈覺知直接「普照」世界。
但是，心願與頭腦意識，卻無法牽引身內覺知，故而「祂」的純真就成為了「他」的思想。
不斷一念，不捨一念，卻於念念相續中，無取無捨，無來無去。
但是，情感慾望與體驗，卻無法沾染蒙蔽靈耀，故而「祂」的無限就成為了「他」的體驗。
不離感受，不棄體驗，卻於情慾感受中，了了清淨，無生無滅。
如是，「祂」在他之內，落落清淨圓明十方；如是，他是「祂」表現，清淨隨順肅穆莊嚴。
我們認識諸佛，認識了「祂」的表現，也將認識「祂」的思想，祂的思想就是佛法。
在佛經佛法中日夜薰習之人，猶如與諸佛每日交流。
文字背後的深奧法義，真實不虛即十方護法神靈，會全力護佑我們的法身慧命。
因為眾生的身心，皆由無始劫習業因果聚合而成，身心深處是眾生未曾改變的如來佛性。
常隨佛法聆聽佛義者，隨著身心淨化，佛性逐漸清醒，如日出東方摧滅無明。
信受佛義者，福雖未至，禍已遠離。
我們認識諸佛，認識了「祂」的思想，也將認識「祂」的品行，「祂」的品行就是持戒與寬恕。
在時刻律己恕他的內心中，慈悲安詳就會與諸佛心心相印。
寬恕攜載的清淨莊嚴，是三世無量金剛菩薩，會本能地淨化我們身心罪業。
因為福禍無根皆由心造，勤苦持戒者，情慾體驗的淨化中，也將戒斷心願的貪婪。
心願熄滅，則意識停擺，意識停擺則眼耳鼻舌身盡皆停擺，六根清淨則六塵清淨。
身心蘊含的覺知，則不受色聲香味觸法薰染，如污水澄清之時，則皎月透影而出。
心識體驗，不再被自私恐懼所凝固，融化的體驗就釋放了無始劫來，傷害的無量冤親債主。
無盡無量的冤親債主，融入身心純明溫暖中，在覺性的浩瀚清澈中被淨化，被慈悲超度，被寬恕昇華。
溫暖度化了生生世世因緣相聚的眾生，也就熄滅了無始劫以來的一切妄念。
知覺乃眾生，覺知乃眾生命本。
覺知純澈無雜，則眾生緣起緣滅皆歸於此。
「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。」
覺知純澈，即「無了知」；於無了知「不辨真實」，不辨真實中，無了知「融化」在當下。
猶如海浪熄滅於大海，猶如光芒消失在明晰。
唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；
唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。
無了知，在「當下」融化，即是「合湛」，刹那間刹那熄滅，虛空粉碎，大地平沉，如夢甦醒。
三千大千世界，虛空蒼穹世界，如太空中飄浮的灰塵，過去與未來，恰如指尖流過沙塵。
光明熄滅於明性，覺知熄滅在覺照，虛空在空性中消融。
明空覺性，無生無滅，莊嚴周遍，清淨充滿。
當下圓融，寂照十方，離幻即覺，非幻不動。
修行者智慧圓滿了三千大千世界，或者說，十方三世，圓滿於修行者的身心純明中。
無量無盡無邊的緊張、恐怖、焦慮、仇恨、妒忌、冷酷、自私、貪婪的細膩體驗，在寬恕中融化於溫暖。
溫暖中是無我的大愛，是離慾的狂喜，是無生的寂靜，是極樂的自由，是圓滿的明澈，是不動之莊嚴。
身心溫暖中，有絕對的安寧，身心純潔中，是絕對的寬恕。
為何安寧？本來無生；何為寬恕？非幻不動！
你成為了「祂」，當下就是極樂；「祂」就是你，此岸即是彼岸。
當我們在人間，秉持著內心的寬恕，頭腦的純潔，言行的樸實，離慾的清淡，
我們的生命將融入神佛，身心內在與佛心心相印，我們將帶著肉身朝見如來。
這就是——即身成佛。
2019年12月19日 01：42
能覺察自己身體的衰老嗎？
能覺察心靈體驗的執著嗎？
能覺察頭腦意識的改變嗎？
如若恆久處於內觀覺察中的清澈，你會發現清澈「覺察」，是可以脫離身心意識的「獨立」存在。
你能看到身體的衰老，「看到」本身並不會衰老。
你能體察感受的執著，「體察」本身並沒有變化。
你能覺察意識的改變，「覺察」本身並沒有改變。
如此這般，當靜默觀察在「你」之中，成為透明的獨立，
微妙喜悅的光芒，將成為身心意識中，全新的「自己」。
光明，不會隨著黑暗的消失而消失。
於是，當我們的肉身衰老死去時，覺察身體的清澈，將不再阻礙內在光芒。
於是，當我們的情感體驗消失時，體察情感的明澈，將消融在內在光明中。
於是，當我們的頭腦意識脫落時，覺察意識的安寧，不因頭腦失去而昏迷。
猶如天空中的太陽，失去雲霧的遮蔽，光芒充滿十方。
太陽光中，明性滲透於雲霧翻滾中，照破每一絲霧氣流轉，明晰無生無滅，純澈無來無去。
這就是所謂的「中陰身」成就。
有很多修行人，大部分修行人，因為福德資糧的緣故，或累世習氣的糾纏，
無法在活著的時候，明心見性，自證聖智，即身成佛；
卻可借助人臨終之時，肉身意識體驗，四大分解時的「機緣」，解脫習氣因果對心識的束縛。
在死亡降臨的過程中，凡夫俗子的心願陷入昏迷。
自我體驗與認知，隨著習性習慣愛好慾望，陷入昏沉恐怖的黑暗激流中。
被習性帶走的自我認知就是「靈魂」，隨體驗感受所塑造的經驗境界就是「三界」。
人類是不可能脫離生死輪迴的，就如同你無法脫落此刻的執念與體驗。
可是修行人不同。
歷經一生堅貞信仰，極致虔誠給予修行人，選擇生命未來的權利。
在世俗誘惑中，能否選擇放棄；在慾望情感中，能否選擇離慾。
在仇恨傷害中，能否選擇寬恕；在譏諷誹謗中，能否選擇沉默。
覺察，連帶著覺性；純潔，連帶著明性；寬恕，連帶著空性。
接納，連帶著慈悲；學法，連帶著智慧；禪定，連帶著極樂。
覺明空一體，是法界的性質，是不動的圓滿莊嚴；而極樂與慈悲，是法性的展現，是大樂與光明。
人類受身語意、身心靈的制約，被七情六慾障礙，被頭腦意識分裂，無法親證自己的「本來面目」。
而修行人，卻可以通過在三界中，法界所呈現的「標準」，
一步步淨化身心，在三界幻垢身心中，見證法界明覺莊嚴。
在事事處處中，你選擇了真理，那麼，在因緣現象中，真理塑造出「新你」。
在凡夫死亡的恐怖絕望中，肉身內在天崩地裂時，卻是純妙「新你」綻放的時刻。
中陰成就流傳了幾千年，知道真實內涵的人寥寥無幾。
人們都以為在臨終之時，會有外界的神靈來接迎自己。
其實，宇宙中一切神靈魔鬼，都是自己心識蘊含的，善惡業因投射出的「業境」。
能在活著的時候，保持心性的純潔，秉持心地的寬恕，修持真理的義理，品嚐禪定的光明。
歷經一生勤苦嚴謹，善因必定結出善果。
當你的身心靈、身口意，在安詳的內心純潔中，融化於清澈明晰，就是法界天門洞開時。
人是可以不死的，因為「活著」本身並非真實。
只要心中信仰足夠純潔，足夠堅定，足夠明晰，足夠虔誠，足夠清澈，
我們就可以在肉身死亡中，憑藉心中清澈、堅定、明晰、純潔，獲得中陰解脫。
這是珍貴的，這是稀有的。
2019年12月26日 04：15
再有幾天就46歲了，看到這個年齡的時候，感覺是陌生，並且很詫異。
怎麼就一會兒工夫，就人到中年了？這幾十年的歲月，恍惚間一瞬就過去了。
閉上眼睛，安靜地體驗內心「自我」的感受，依舊是處在23歲這個階段。
「我」與這個身體，似乎處於毫不相干的兩個時空世界。
46歲的身體，與23歲的心態，期間相差的23年，去哪裡了？
認真回想一下，幾十年的歲月如同夢境一般，倏忽之間就恍若隔世了。
在這逝去的23年裡，所得到的人生經驗，無非就是兩個：
你對現實世界期許越高，內心痛苦體驗就會越深。
致力於內心世界的建設，可開啟生命中的新世界。
23歲到46歲，這23年中，經歷著人生的跌宕起伏。
無論是痛苦或者歡喜，無論是貧寒或者富貴，無論是絕望或者滿足，這些都過去了。
而且是，按照「宿命通」所觀察到的，每一既定的過程，毫釐不差地「上演著人生」。
為何古人說「五十而知天命」？
其中有三個原因：第一，前半生的種種經歷會告訴你，人力不可勝天。
決定你命運沉浮的諸種條件，決定你命運走向的諸種因素，並非掌握在你手中。
很多重大的，直接改變命運的條件以及外部環境，是因緣和合而生，並非由你強求而得。
你所謂的「努力」，在命運沉浮的最終結果中，只佔據了很小的部分。
前半生的經歷，讓你感受到「命運」的不可抗拒、不可掌控，以及不可預測。
第二個原因：隨著身體的衰老，你的個人「意志」，已經不能再像年輕時一樣，完全地貫徹執行了。
當你的意願，與你的身體、感受、思想、精力，發生脫節的時候，你就處於「觀察者」的狀態了。
比如說，你17歲的時候參加鐵人三項比賽，你想要跑多久多快都沒有問題。
到了50歲時，你再想參加鐵人三項比賽，內心的願望，就與身體現實狀態，發生了脫節。
當心願與身體，心願與現實環境發生著較大的脫節，形成鮮明對比之時，你必然要調整心態，重新審視「自己」。
審視自己的結果，就是審視構成「自己」的人生經歷，以及構成自我的內外「條件」，以及自我「成長」的因素。
在冷靜安寧的審視中，你會發現「構成」自我的因素中，其實絕大部分的「客觀條件」，並非由你決定，並非如你「所願」。
審視自我的結果，讓你感受到人生的無可奈何，生命的身不由己，以及隨波逐流的「活著」。
第三個原因，經過幾十年的生命經歷，你看到了身邊的人，以及社會上形形色色人的不同生命現象。
通過大量的具體案例類比，無數鮮活的個體生命意志，卻截然不同的生命狀態，會讓你確認一件事實。
那就是每一個人的生命軌跡，確實有所不同。
甚至在同一個環境中，成長起來的兩個人，同樣的資質同樣的努力，未來的命運也大相徑庭。
客觀現象的證據，讓你反思，生命似乎冥冥之中確有安排。
五十而知天命，是你在生命的無奈之中，體察到你無法左右、無法決定、無法預知的「力量」。
這種力量，就是「業力因果」，如影相隨，永不停息。
前46年已經過去了，可以確定的是，後面幾十年，也會如同前幾十年一樣，快速地消逝。
那麼，在白馬過隙般，倏忽之間消逝的歲月中，有什麼事情，是值得你眷戀不捨、念念不忘的呢？
你即將面臨死亡啊！都要死了，還要惦記如夢的人生幻境嗎？
設想在你臨終的時候，回想一下此時此刻的你，念念不忘的執著，心心不捨的感受，放不下的親友，割捨不了的財富。
你將作何感想？你還會堅定地認為，你的人生絕對真實，你的生活無比重要，你的感受無比真實，你的心願無限重要嗎？
在死亡面前，這些都會煙消雲散，就如同你已經逝去的前半生，是無法留住的「夢幻」。
一天天的來臨，一天天的過去，無法阻擋也無法挽留，所有的生命皆是如此。
但是「你」，或許可以不死。
將你的心，轉入心靈內在的專注與純潔，沉浸在寬恕的溫暖中，你會在身心之中，體驗到「神靈」的永恆。
在因緣聚合、幻滅沉浮的人生中，利用人體這件衣服，去見證身心內在的「清淨莊嚴」。
覺察自我身心的「內觀」，脫落了被覺察的六根塵色。
你會體驗到，內心中「自我」，是獨立於肉身存在的「清醒」。
清醒心，不隨六根搖曳，不為六塵污染，不被六識牽引，你只是清醒的觀察者。
當肉身死去，當意識崩塌，當記憶分解，當感受消散，清醒心卓然而立。
「你」就脫離了分段生死，不受肉身輪迴限制，出離了欲界。
「內觀」清澈，恆久安寧，覺性純光由心綻放。
心中「自我」之清醒中，會由內而外，綻放純明極耀光芒。
構成自我的心靈體驗，以及心靈認知，將會逐漸融化在，心靈極純極耀覺光之中。
體驗感受消散，則痛苦憂愁消散；認知思慮消散，則驚恐憤怒消散。
你就脫離了「自我」束縛，身心融入光明海，脫離了色界。
禪定寂靜，微妙難思，不可觸及，純然安詳。
純明極耀純光中，失去了頭腦意識，失去了感知體驗，失去了身心知覺，失去了「失去」本身。
心識，失去對「存在」之分辨；存在感，則無法禁錮心識。
心行處滅，身語意脫落，清淨莊嚴，寂照圓明，就脫離了無色界。
不可思議，言語道斷，時空湮滅，天翻地覆，如眼復甦，覺滿十方，如夢初醒，莊嚴不動。
你就脫離了心識，也就脫離了三界，你既在三界中，亦出三界外，三界在你之內，你充滿三界微塵。
三界無盡蒼茫宇宙，沙塵世界，無盡眾生，恰如你指尖流過一粒沙。
一沙一世界，一葉一菩提中，卻「倒映」著你之莊嚴。
你與十方諸佛一性，光中明性是你之眼目；你與法界聖賢同體，空中無色是你之形態。
你與十方三世同在，三世十方，確是你一瞥之中，倒映著你的「錯念」。
你是不可說，於是在心願言說中，都是你如如不動，隨緣不變。
你是不可得，於是在生死輪迴中，卻是你無生無滅，無來無去。
這才是，你真正渴望的。
活著的時候，讓自我死去。
遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
12月28日 14：13
細微純善的惻隱之心，將拓展出內心溫煦，那是你死後靈魂世界的春風。
坦蕩質樸的真實之心，將形成廣闊的堅實，那是你死後靈魂世界的大地。
離慾單純的清淨之心，洗滌累劫輪迴污垢，那是你死後滋養生命的清泉。
柔軟接納的寬恕之心，溫暖安寧驅散恐懼，那是你死後普照世界的陽光。
住在內心的純潔中，以純潔心接納一切。
習慣身體中鬆軟、舒適的覺受，在安寧的覺受中，寬恕所有。
純潔心就是覺察，安詳心就是禪定，寬恕心就是解脫。
我們所說的「世界」由兩部分構成：
一個是現實的客觀物質世界，是因緣和合的現象，是前世因果的兌現。
一個是主觀的心意精神世界，是自我宿業的投射，是心靈迷茫的錯覺。
外界的因果業境，我們很難改變，猶如河流中的一滴水，隨波逐流中很難改變自身的流速與狀態。
但是內在的世界，我們可以營造，猶如水滴自我淨化，綻放出內在光明的水滴，就不會被水滴名相所迷惑。
人間的肉體凡胎，身語意中的自我，依舊會隨往昔宿業的河流，奔騰流逝走向死亡。
可是身心內在的光明，卻脫離了肉體細胞感知，脫落了身語意自我體驗。
如黑夜中燭光卓然而立，在宇宙深層空間中，靈光與聖光相融，行者與聖賢同體。
我們無法改變過去，但是我們可以左右未來。
我們無法扭轉現象，但是我們可以扭轉心靈。
其實，所謂的客觀物質世界，所謂的現實生活感受，所謂的真實自我體驗，
都是心靈覺知，陷入自我認知後，「心想」配合宿業習氣，因果相續幻化成的「投射」。
你目前認識不到這一點，因為你的「自我」，就是河流中的一滴水，水滴只能跟隨河流。
若你的心靈，在自我生活中，能夠選擇純潔，選擇真實，選擇寬恕，選擇離慾。
若心中的你，能夠持久地保持在溫暖安寧之中，寬恕所有傷害，接納一切恐懼。
你會發現，你「自己」在一天天淡化，你「自己」在淡化中昇華，你「自己」在昇華中消散。
而你的內心，將會在「自己」的體驗中醒來，猶如濃夜沉睡中人，於黑暗中睜開了眼睛。
睜開的眼睛，雖然暫時看不到光明，卻不再被黑暗所束縛。
你將直觀地「照見」，身語意自我，並非是「自己」。
於是，水滴覺醒了內在的光芒。
猶如，晨曦濃霧中昇起來太陽。
光明，穿破身心穿透思維體驗。
身心，自我認知在光明中稀釋。
身心思維不再侷限你，肉體感受不再染著你，習氣慾望不再牽絆你。
思慮體驗不再蒙蔽你，頭腦意識不再綁架你，恐懼憂慮不再傷害你。
明性離暗，你是圓滿的自由；空中無色，你是莊嚴的解脫。
你能捨棄一切，並非你有意，而是純潔中沒有貪婪。
你能寬恕一切，並非你強求，而是幻境本來無恐懼。
處於安然不動，並非是定力，是夢境消散本性如是。
去認真地、切實地、踏實地，營造內心的國土吧。
今天你所造就的，未來必定要承受。
你終將去向那裡。
2019年12月30日 01：07
問：念佛能去極樂世界嗎？
答：雖然這個回答，可能會得罪很多人，但還是要說出來。
因為真實的答案，才能夠拯救靈魂。
念佛能否去極樂世界？回答是——能！
但是，能去極樂世界的人，是真懂得念佛之人，而並非口念彌陀之人。
何為世界？
心識分別，名世；覺受體驗，為界。
宇宙中一切世界，皆是眾生心靈妄想，聚合習氣體驗，因緣聚合所現「幻境」。
沒有脫離心，而獨立存在的「世界」。
若行者不能明心見性，即便去了佛土世界，也並非永恆的保證。
若心離我執，則輪迴生死滅於當下。
因為境由心起，心生法生，法生則必有法滅，心法相續名輪迴生死。
在境界中觀心，心滅境寂，生滅境中性無生，即心離心生死即涅槃。
世界，是對眾生而言的，心靈解脫不了「自己」，方有一個安放自我的「世界」。
故而，一切世界，都在你的心識分別之中，極樂世界，就是你心中的清淨願力。
何為阿彌陀佛？
如來，有無量的化現，無際的名號。
並非是，有無盡無量的如來！
佛只有一個，記住了！
佛只有一尊，隨微塵恆沙世界中，無可計數眾生因緣，所化現無量無邊諸佛。
猶如天空中只有一個太陽，通過地上不同的器皿倒映，而呈現出無數不同的影像。
不論倒映太陽的容器有多少，數目有多龐大，天上的太陽只有一個。
無論是池塘倒映太陽，還是鏡子倒映太陽，或者水缸倒映太陽，
空中的太陽不會因為，倒映的器皿而改變了性質。
倒映太陽的器皿，就是眾生的身語意，而被倒映的太陽，雖在器皿之中顯現，太陽本體卻是器皿所無法觸及。
於是佛說：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來；離一切諸相，則名諸佛。
何為相？心識分別；何為名？意識分別。
名相者，身語意是，故而，文字言說，身心感受，體驗覺知，皆是指月之手，並非月亮本身。
眾生身心皆如映日器皿，雖有倒影，卻無法以器皿尋覓太陽。
唯有淨化身心，昇華身心，淡化身心，熄滅身心，脫落身心。
心行處滅時，清淨本性，如日普照十方圓明。
器皿以及所倒映的太陽，在圓明普照中如一瞬錯覺。
錯覺熄滅，器皿無生，無生即圓滿，性空名不動。
無來無去，不垢不淨，無生無滅，無增無減，名如來。
應倒映的器皿而有不同形式的太陽，應眾生的宿業而有不同名稱的佛號。
阿彌陀佛，釋迦牟尼佛，藥師佛，燃燈古佛，都是同一尊如來，所不同的化現。
何為念佛？
身心清淨，念念無掛，無染無雜，是念。
性隨心起，隨緣不變，不變隨緣，名佛。
念佛，是心口意，專注一體，清淨無染，心與性合，意與心合，口與意合，身心靈融入佛號。
一心不亂，心無旁騖，是名念佛！
身心靈透，清淨專注，無論你念哪一尊佛的名號，都能去極樂世界。
因為，極樂世界就在眾生身心之中，是心靈清淨願力，清淨業力所成就。
因為，眾生自性就是如來，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。
見自心清淨，是名見佛土，見身心如幻，證非幻不動，是為見如來。
念佛即是念心，心心寬恕，是如來慈悲，心心離慾，是如來德相。
心心純潔，是如來光明，心心捨離，是如來智慧。
心心明澈，是如來神通，心心解脫，是如來周遍。
煩惱無浸，名極樂世界，心心無染，是不動如來。
故此，念佛是真真正正的，大乘佛法修行法門，可以直達聖地即身成佛。
但是，卻並非是，世俗中內心貪婪殘刻、邪惡歹毒之人，滿足心願貪慾的庇護所。
念佛，對於真修行者，是方便善巧，具有巨大加持力的，佛門無上之修行大法。
可惜，對於求佛俗人，僅是增長福報，並無往生極樂世界，解脫生死輪迴的功效。
這是真實語，望爾細思量。