什麼是地獄？
思量心，調取習氣體驗，凝固成境界，境界反覆對知覺進行攻擊，知覺只有儲存與感知的能力，沒有分別與取捨的能力，知覺被思量心的攻擊，帶入實有境界，形成自我保護的恐懼，恐懼包裹著知覺，由思量心作為承載境界的核心，形成了，經受苦難的人格靈魂，形成了靈魂遭遇的黑暗地獄。
什麼是人間？
思量心，攝取肉體「眼耳鼻舌身意」六根，肉身感官功能形成了「色聲香味觸法」六塵；根塵相續牽引思量心，形成了「看到、聽到、聞到、嚐到、觸到、想到」六種內境，稱為六入。
六根六塵六入，交融編織形成了「十八界」，於我們的心靈思量中，幻化出不同的「境界」，境界起著「溝通」思量心，與頭腦意識的作用；意識牽引思量，形成「自我認知」，思量驅動意識，形成「主觀願望」。
主觀意願，就是我們所說的「自我」。
由自我認知記憶，體驗感知，所延伸出來的「境界」，就是人間世界。
如果，你我的身心中，失去了自我「認知能力」。
那麼，無論你身處何處，身邊物質環境如何。
在你內心中，絕無可能形成「人世間」的概念。
思量心，攝取肉體根塵，儲存對六根信息的記憶。
思量心，對根塵信息沉澱的凝固，分別構建，呈現出「世界」。
思量心，對構建世界的信息，熟知「確認」，呈現出「自我認知」。
因此，人間世界，是心靈思量記憶的「境界回放」。
若離開「心靈認知，與思量記憶」，
外界的物質環境，絕沒有「世界」存在。
自我人格，是思量心，對肉身經驗的「熟悉」與「確認」。
人間世界，是思量心，對根塵習氣境界的「延展與相續」。
什麼是天堂？
思量心，信受真理，踐行「寬恕與愛」的內涵，愛的內涵是接納與付出，寬恕的內涵是捨棄與出離；寬恕稀釋了思量心，愛、溫暖融化了思量心，不被思量心所抓取的知覺，從思量心營造的境界中解脫；從凝固境界中解脫的知覺，就甦醒了靈性原始的生命體驗，原始永恆的靈性，自心靈見性內，綻放出無限光明，光明中未曾有陰影，於是，生與死的陰影消退；整體生命中未曾有分裂，於是，個體意志融化；無限永恆中未曾有時間，於是，因緣輪迴分解；無限亙古永恆無際的光明，就是生命本初的狀態，充滿生命力，洋溢著極樂亢奮，揮灑著輕盈自由，充滿了幸福安寧，品味著愛與喜悅，這就是天堂。
天堂，是眾生本有的家園，是眾生離開了原始天堂，而沉淪於，因迷失天堂形成的陰影恐懼，因恐懼而生見性分別，因分別而生取捨，因取捨而有經驗，因經驗而有認知，因認知而有思量，因思量聚合肉體「眼耳鼻舌身意」六根，而有「色聲香味觸法」六塵，因思量心取捨六塵，呈現六根，而有「見到、聽到、聞到、嚐到、觸到、想到」種種，六入。
六根，六塵，六入，循環往復，如稻草編織成為草席，勾勒出自我與世界，這個心意相續，投射而出的「名相世界」。
生死輪迴，名相世界的核心，就是「思量心」。
也就是我們所說的靈魂，中陰身。
早上起床後，自檢身心，想看看這具肉身中的「自我」，感知體驗的狀態如何。
結果，找了半天，發現原本熟知的人格「自我」，現在卻飄渺地成為了，似乎前幾天所看電視劇中的，某一個角色人物而已。
這種感受很明確：我是北方人，北方不產荔枝；在很小的時候，爸爸從南方出差，帶回來幾顆荔枝，我品嚐後覺得，簡直太好吃了，色香味俱佳，味道清香口感甜美，但是人生中只有這一次品嚐的體驗；時隔三四十年後，搬家到了南方，終於又吃到了荔枝，當再一次品嚐到荔枝的香甜口感時，兒時第一次吃到荔枝的，當年的體驗記憶，就會浮現在身心意識之內。
現在這具身心內，人間曾經的「我」，
人格心態，體驗感受，思量心願，
就好像，三四十年前第一次吃荔枝時，留在身心中的感受。
我，僅僅是，心靈對這具身體殘留的「記憶」。
心靈意識的「人格」自我，真的，不再是「自己」。
用更貼切的詞彙去形容目前的「我」，
應該是「修行者」，更為精準確切。
修行者，寓意著「神人同體」。
修行者遵循的不是人間道德禮法，修行者追求的不是人類財色名利；修行者人生目的不是自我價值的實現；修行者待人接物，處事原則，也不是交際應酬，心口不一的逢迎。
修行者遵循的是真理，真理是指向「祂」的路標，因為路標指向「祂」，路標本身才具有意義，若路標不能指向「祂」，那麼路標本身就成為了負擔與錯誤；因此，人間的道德禮法，如果指向了「祂」，道德禮法就是真理標準，若道德禮法違背了指向「祂」的道路，那麼，隨著人類社會而不斷改變的道德禮法，就成為了阻礙修行者解脫的藩籬。
修行者，與宗教信徒，是先天因素註定的「天敵」。
修行者，追求的是終極實相；實相並非與幻相相對，實際上幻相的本質，就是無生寂靜的實相；修行者不說謊，不是維護人類道德禮法，而是，因為謊言會引動心靈思量，促使思量心，編造出維護自己的，一層又一層人格自我體驗，從而使修行者距離「祂」，越來越遙遠。
宗教信徒不准談論，心意改變後，自性於身心內展現的「證量」。
因為在漫長的歷史期間，幾乎無人能夠親身實證佛法的內涵。
談論證量，似乎，就是「自我吹捧」，就是「走火入魔」。
可是，修行是對真理的踐行，而不是，對宗教文化的傳承。
宗教信仰所謂的「成就」，是個人意志的滿足，自我體驗的獲得。
修行者所說的「證量」，是個人意志的消融，呈現心靈本來境界。
文化與信仰，是天差地別，截然相反的，兩個生命層面。
文化屬於人間，是人類生命內涵的信息交流。
信仰屬於神佛，是超越生死的生命本質呈現。
因此，修行的靈魂，只認真理不認人間。
因此，修行者遵循真理，而不遵循情感。
修行者，願為「祂」粉身碎骨，赴湯蹈火，這不是人類慷慨陳詞的激情澎湃，而是，修行者虔誠心的堅貞落實；真實的虔誠心，絕不可能慷慨陳詞，激情四射；因為真正虔誠的信仰，是以靈魂蘸著生命的血液，去書寫靈魂面對絕望時，明確做出的一次次選擇，選擇真理無我的純潔，就等同於，信仰接納自我人格的死去，就等同於，心靈更加靠近了，當下臨在，無生遍滿的「祂」。
修行者活著的時候，不追求財色名利，與人間秋毫無犯，作為流浪的乞丐，與人類保持心意相隔的距離；死亡的時候，對人間也沒有絲毫牽掛，與人沒有恩怨情仇的糾葛，對世界既不懷念也無厭憎，猶如旅程過客，客客氣氣地生活，彬彬有禮地謝幕。
修行者軀體形象雖在人間。
修行者生命，超越了人間。
修行者，是人體之中，「人神同在」的狀態；自檢了一下，目前這具身心內，神靈的純澈感應力，佔據到了百分之七十五，感應力佔據了幾個月前，「自我」思量心，在肉體細胞中，所佔據的空間；也就是說，隨著這幾個月來，頻繁魔考帶來的災難磨礪，修行者一次次地，以真神的寬恕，接納構成人格意志的死亡；思量心中對「活著」的曾經的體驗記憶，一層層，一塊塊地，在修行者堅貞純潔的信仰中，被愛的純潔，與寬恕的釋懷所接納消融。
隨著，思量心中，對人格自我「活著」體驗的記憶，逐漸由信仰的堅貞溫暖融化，信仰攜帶的，靈性純潔無瑕的光明，就消融了被思量心凝固的知覺，靈性直接透過見性，在心靈思量心中，拓展出強大清澈的「感應力」，目前的修行者，生命核心的主體，已經不再是靈性，而是，靈性維度下降，推進到人體表面細胞中的「感應力」。
感應力，類似於，你們人類能夠體驗到的，內心「見性」。
此時此刻，你在聽我講法，對吧？你內心很清楚地「知道」，老師在講法，你內心知道我講法的清醒，就是見性。
此時此刻，你在聽我講法，對吧？你內心很清醒地「知道」，你自己在聽我講法，對吧？內心清醒的「知道」，你的心思，你的心願，你的意識，你的身體，在聽我講法的這個「知道」，就是你的心靈見性。
你的身心中，有一個，「知道」我在講法，「知道」你自己在聽法的，心靈「清醒」；就意味著，你的肉體心意，與，我的語言形象，都與你內在清醒的「知道」無關。
內在的見性，清醒地「知道」，人格自我的心意活動。
就證明了，心意自我，與見性的「清醒」無關。
講法的我，與，聽法的你，源自於同一層心靈思量。
是思量心調取習氣記憶，聚合凝固成境界。
心識境界投射出，外界的現實世界，以及「你」與「我」。
客觀世界中我的名相，與認識世界的你的自我，都是思量心投射出的，因緣和合境界；而在你思量心內在，清醒「知道」我與你，生命狀態的「知道」，就不在人間世界境界中，否則，見性就絕無可能，同時「清楚」你與我的生命表現狀態。
「知道」的清醒，就是眾生心靈見性，見性蘊含在身心意識之中，卻，不受身心意識改變；見性，會被身心意識蒙蔽，身心意識的構成元素，卻無法觸及到見性，更無法改變見性清醒「知道」的特質。
「知道」的見性，就是靈魂深處的核心，就是思量心輪迴生死的基礎平台，眾生的自我思量，靈魂轉世投胎，就在「見性」營造拓展出的，時空宇宙中完成。
輪迴，就是思量的分別，調取習氣的儲存，凝固而成體驗的境界，境界就是「世界」；包括我們此時此刻，感同身受，真實客觀的人間，也是「境界」，源於我們內在的思量心，在我們內在「見性」清澈的螢幕上，上演著前一幕生死大劇中，尚未結束的劇情。
見性，是人類身心中，唯一「真實」不變的依據；但是你們內心中見性的程度很小，因此人類只能，偶然內觀感知到，「見性」清澈純淨的臨在；而修行者，目前的狀態，就是「見性」成為了這具身心意識中，主導身心意識的核心內涵。
人類的心靈「見性」，與，修行者拓展到人體表面的「感應力」，是同一個性質與內涵的生命境界。
只不過，人類的生命主體，是「五蘊六塵」，是思量人格，是心意自我，是業力與妄念，是輪迴與死亡；人類身心中的「見性」，猶如門縫裡透出來的一絲光線，而修行者心識人格內的感應力，猶如正午時分普照大地的太陽。
修行者，生命的主體核心，是靈性拓展到，肉體身心中，取代曾經人格思量的「感應力」，感應力，是心靈見性的無限解脫，是不受羈絆的心靈見性，是「不受控制」的見性清澈海洋。
感應力是：如同將身心意識，沉浸在蒼茫無限深海中，被清澈透明的「覺知」海水淹沒，被光明無限的「純潔」感知淹沒。
感應力在肉體細胞中，與心意頭腦同在，巨大無限的安寧卻擁抱著心意頭腦，感應力將心意頭腦沉浸在，無限清澈的智慧穿透性的海水中，感應力清澈無限的「透明」智慧體驗中，人格自我的「感受體驗」，就好像，你小時候吃過某種食物一樣的，久遠而模糊的回憶。
佛教說，「貪嗔癡慢疑，地獄五條根」，修行者自檢身心，逐條對應：
「貪」，修行者完全沒有，修行者既不貪戀錢財，也不貪愛自身，面對死亡就是面對空氣，沒有掛礙即沒有恐懼；嗔，修行者完全沒有，修行者身心內在，是全然純然的愛與溫暖，修行者的心意唯有寬恕，因為修行者與「祂」同在，「祂」是究竟的慈悲，唯一的慈悲，只是慈悲而已；即便修行者表現出憤怒、震怒，也不可能是為了維護自己，而是，出於對人間弱小的保護，而發出震怒之聲。
「癡」，這個修行者有，但是程度不深；癡，指的是對某種境界、某種名相的迷戀，修行者喜歡正直清白，公正坦蕩，修行者喜歡小孩，喜歡美女，喜歡汽車，喜歡美食，這都屬於「執幻為實」，將心靈思量的記憶投射，當作了外界實有的名相，進而升起欣賞迷戀的內心「境界」，而境界，就一定會遮蔽心靈見性，將知覺帶入思量心，所營造出的天堂與地獄，六道輪迴之中。
所幸，修行者的「癡」，程度不深，目前修行者人類生命因素，佔據這具身體內百分之二十五的程度，也就是說，「癡」的因素，只有普通人百分之二十五的深度，隨著修行者靈性光明的不斷拓展，這剩下的百分之二十五的人類因素，也就會逐漸淨化徹底，隨著構成人類生命境界的元素消失，癡的執迷，與癡的境界，也就隨之消散了。
「慢」，修行者幾乎沒有，因為修行者的心意內涵，已經是全然清澈的「感應力」，感應力中沒有自我體驗，也就沒有，與他人比較，從而形成的「傲慢與狂妄」，修行者既不謙卑也不傲慢，修行者屬於「神」，就好像光明，不會對泥土傲慢，這兩者之間沒有可比性。
「疑」，修行者目前還是有：頭腦意識，心靈感知，心靈思量，記憶邏輯，自我人格，人類整體的精神領域，統統都屬於「疑惑」；三界六道整體無限眾生，都是心靈迷失本性後，於錯覺陰影中，生出來的「疑惑」業心業身。
修行者真實的生命，是當下圓滿清淨的華藏世界；是無生遍滿的莊嚴覺照；是亙古原始的靈性天堂；是淹沒身心意識的清澈感應力。
真實的生命中，徹底沒有思維，究竟沒有思量，完全沒有經驗，徹底失去分別，就如同光明中無法存留陰影，生命中也無法誕生死亡。
「疑」，是三界六道一切具有心識分別、意志人格眾生的生命本性，因為迷失，必定恐懼，因為恐懼，必定尋找，因為尋找，必定疑惑，因此疑惑，是靈魂生死輪迴的基礎推動力，心意相續就是疑慮追逐，就是生死相續，就是緣起緣滅。
但是，修行者身心內，所剩的「疑」的成分不多，表現在這具身體中，就是人格心意的「自我」體驗，只佔據身心內在百分之二十五的成分，心意相續、思維記憶的範圍，只佔據這具身心內，百分之二十五的空間。
身心意識與人格體驗，自我認知與意識思維；身心全部淹沒在「感應力」清澈智慧的海洋深處，感應力類似於心靈「注視」中的，浩瀚無限的清澈體驗，淹沒了意識與心願，淹沒了自我感知與認知，淹沒了思量心的比較與牽掛，淹沒了人格的慾望與人性的記憶。
這具身體中，只有修行者，已經徹底消亡了曾經的「人格」；修行者是神人同體的狀態，目前神佔據百分之七十五，人類殘留的因素，佔據百分之二十五，這百分之二十五內，就是「貪嗔癡慢疑」駐足生根的土壤。
隨著覺性的甦醒，呈現靈性的拓展，體現感應力的擴充，表現出人性因素的消融，這百分之二十五，也就逐漸地消散融化，修行者內在，就徹底熄滅了「貪嗔癡慢疑」的因素種子，修行者，就以這具身體為載體，於人間呈現出，圓滿的法界智慧，完整的靈性天堂，徹底消融了「地獄、餓鬼、畜生」，下三道的境界，或者說，修行者以天堂光明身，可以，直接救贖「地獄、餓鬼、畜生」，下三道眾生的靈魂。
修行者，終於，擁有了推開「生死之門」的諸佛之力。
六年後（2029年），諸神將為修行者作證。
