思量，一定要攀緣對境，才能凝聚為心。
靈魂，一定要適應身體，才能形成人格。
「心靈」，就是我們所說的，內心的認知與體驗；自我人格認知，是心識認知體驗的凝固化，心識為何會凝固成「自我」，是因為心識攀緣了肉體六根，心靈見性，將肉身感官當作了自己，就同時被肉體感官功能所侷限。
被肉身功能所限制的心靈見性，受到肉身器官的侷限，形成心識思量，思量心，一定有，所思量的對境，這個對境，基礎的緣起因素，就是這具身體。
於是，我們就感受到一種現象：我們人類所認為的「自我」，一定是，源自於心靈認知，對肉體成長過程的，「體驗記憶」。
心靈，對身體成長階段的感受與體驗記憶，形成了，我們意識頭腦中，「自我」性格、「自我」感受、「自我」體驗、「自我」認知的基礎。
換句話說，我們認定的自我，是建立於對這具身體「狀態」的認知與記憶之上。
當心靈中，思量心細膩的分別，取捨了身體功能，形成了思量心對身體的熟悉狀態，這個狀態就是靈魂對軀體的適應期，你們看看新生兒，在出生三個月內，他的心識思量，就在不斷地熟悉他肉體的各個功能，伸伸胳膊，蹬蹬腿，睜開眼睛四處張望，你去仔細觀察他的眼睛，此時的他，睜著眼睛四處看，並沒有真正看到什麼事物，僅僅是，他的心識思量，在熟悉身體眼睛這個器官，熟悉「看」這個功能。
當思量心，熟悉了，肉體器官功能後，思量心對身體功能的記憶，形成了，器官功能與思量心的互動，於是，這個嬰兒的，基礎性格就開始展現出來了。
他喜歡陽光，不喜歡黑暗；他喜歡媽媽抱，不喜歡爸爸抱；他喜歡吃媽媽奶，不喜歡喝牛奶；他喜歡涼快，不喜歡太熱……
嬰兒表現出來的「性格」，一定是，通過身體表達而表現的，或者說，由於有了身體的侷限，才促使心靈思量，有了「適應」身體功能而呈現出來的「體驗反應」，當，思量心對於肉體器官的反應體驗，凝聚成固定的狀態，形成了特有的「境界」，這個孩子的性格特質，秉性天賦，就體現出來了。
有的孩子天生喜歡吃肉，有的孩子天生拒絕吃肉；有的孩子喜歡粉色，有的孩子喜歡藍色；有的孩子喜歡吃酸，有的孩子喜歡吃甜……
這種以「生理性」的特質，所表現出來的，心理上的差異性，隨著這具身體的成長，逐漸壯大成熟，豐富完善為「獨立人格」。
我們所說的「自我」，就是，心靈思量對肉體感官的取捨記憶，「自我」一詞，指的就是這具身體，以及，認識身體的「思量」記憶。
於是，當這具身體出生後，我們就認為，是這個人「出生」了；當這具身體分解後，我們就認為，這個人「死去」了。
今天，我們來揭開這個萬古的秘密：你並不是這具身體。
我們知道：人間的自我，指的就是這具身體，這具身體代表著「生命」，這具身體代表著獨立的「自我」，因為有「我」，才會有了，與自我相對的「他人」以及「世界」。
如果，對這具身體的認知記憶就是我們自己，那麼，遺忘了對身體認知記憶的人，就應該，不再是「這個人」，是這樣吧？
你看，
同一具身體，心靈思量認識身體，形成了基礎性格，進而形成人格自我；如果，思量心遺忘了，對身體的認知記憶，那麼，人格自我建立的基礎，就不復存在了。
人格自我失去了，思量心對身體的記憶，就等同於，失去了自我性格形成的基礎與過程；人格自我，就會處在「空白」的狀態，這就是「失憶症」患者的精神狀態。
失憶症患者，徹底想不起來自己是誰，心靈思量徹底遺忘了，對這具身體的所有感受記憶；換個角度說，這具身體內，曾經的那個「人格」消失了。
人格消失了，身體並沒有死亡啊！
失憶症患者，內在的「人格」消失後，他的身體功能依舊健全啊。
失憶症患者，雖然人格記憶，自我體驗消失了，
可是，他的身體依舊「能看、能聽、能嚐、能想、能聞、能觸」啊。
肉體身心，並沒有隨著人格的「消失」，而喪失了功能啊。
這就說明，人格與身體，是兩個東西。
人格隨著身體成長而成熟，卻可以脫離身體，而不被生理功能侷限。
這是其一：身體，可以在，失去人格主觀意志的狀態下，繼續存在。
其次，如果這具身體，就是你「自己」，
那麼，你的身體就代表你「全部的」生命，是這樣吧？沒有疑問吧？！
請問，如果你的胳膊斷了，腿骨折了，做了心臟移植手術，做了大腦修復手術；換了心肝脾肺腎，你的「生命」還是否健全？你的人格自我體驗，有沒有，因為手術摘除器官，從而缺失了「主觀意志」的某部分生命？
你的人格自我體驗，有沒有，因為你，肉身器官的損失，
而同時損失自我認知的完整性？
如果沒有，就證明你的自我人格，與這具身體確實無關！
你仔細想，你認真想。
你睜開眼睛看到了光線，你認為，是你的眼睛看到的。
你閉上眼睛，看到了「黑暗」，眼睛此刻是閉著的，是誰「看到」了黑暗？
你內心，通過眼睛看到光線的「見」，與你閉上眼睛，看見黑暗的「見」，是同一個「見」，這個「見」的清澈明晰，明了明曉，與你是否睜著眼睛沒有絲毫關係。
這就證明了，你真正的自己，與這具身體毫無關係；你真正的自己，絕不是這具身體，也不是，基於認知身體，而形成的人格自我記憶。
在這具身體功能狀態，與，認知身體思量心的背後，更深的空間中，有一個，明明了了、清澈明晰的「覺知」在；你能覺知到，自己此刻情緒浮躁；你能覺知到，此刻意識在散亂；你能覺知到，此刻身體在疼痛；你能覺知到，閉著眼睛時，內心深處的體驗有恐懼。
你的覺知，不受你的身體功能牽動；不受你的意識思維沾染；不被你的情緒感受蒙蔽；不被你的思量體驗沾染；就證明了——內心的明晰見性，與身體無關，與意識無關，與自我感受無關，與情感體驗無關，與認知記憶無關，甚至於，與心靈思量無關。
換句話說：這具身體的出生、成長、壯大、衰老、死亡，與心靈見性中，清澈的覺察無關；那麼，見性明澈的覺察，就與生死無關，就與建立在認知身體而形成的「自我人格」無關。
那麼，人間這具身體，以及，隨著身體成長的「自我」，無論是活著的狀態，或者是「死去」的狀態，都無法觸及，無法改變，心靈見性明曉的清澈，清澈不會隨著身心意識的改變而改變，這就足以證明，明心見性的修行者，不受身體與人格死亡的侷限。
我們人類，為何在身心內，具有「見性」？
這是一切宗教中，圍繞的核心；自古以來，「向上一路，千聖不傳」。
見性，究竟從何而來？因何產生？
見性之上，還有什麼境界？這是人類生命境界，永遠無法得知的事情，因為超越見性，就觸及到了「神靈」。
人間有一句話，「貧賤夫妻百事哀」。
一個身無分文的窮小子，為了生存，會百般計算生活的開銷。
會絞盡腦汁處處節省費用，為了生存斤斤計較，牽腸掛肚，計算得失。
因為他窮，窮，就必定要節省，節省就註定會計算。
見性，就是這個「窮小子」。
而一位儲君皇子，生來富有天下，衣食無憂，揮霍無度，平生就不知道錢為何物，這位皇子就不可能，去仔細斟酌物質利益，生活本身對於他，是無需考慮的事情。
皇儲，就是見性的「前身」，靈性光明。
見性，因為迷失了自己先天，靈性豐盈完整的永恆，從而陷入迷失的恐懼之中，因為恐懼而要不斷地分別，借助分別試圖尋找先天的「自己」。
如同皇儲在睡夢中，夢見自己成為了貧民窟中，不名一文的窮人，巨大的落差，促使夢中的「他」，要不計代價地，拼命尋找曾經的自己；結局就是：見性越分別，所分別的對境就越具體；越來越具體細緻的境界，反過來凝固見性，形成了，對分別對境的體驗；體驗細膩的感知，凝固見性微細的分別，形成了「思量心」。
思量心，就是構成三界六道，六根六塵六入中的「六入」。
思量心，已經是妄念與習氣聚合的結果，是前因後果輪迴的「業境」；業心感召業果，業果牽動思量，就形成了「靈魂」轉世投胎的過程。
「思量心」，受到前世「所思量」的記憶感受牽引，投生於人間這具身體中，「思量心」對這具身體器官的熟悉，隨著熟悉身體器官的作用，而體現出來了，「眼耳鼻舌身意」身體的六根功效；呈現出「色聲香味觸法」身體感受六塵境界。
思量心，取捨根塵，形成「六入」，
呈現出「看到，聽到，聞到，嚐到，觸到，意識」。
思量心，在六根六塵六入，交織形成的「十八界」境界中，
受到根塵境界牽引，形成了，對根塵具體的「認知」。
認知呈現出，「自我」感知的意圖；自我意圖，反過來使用身體感官，形成了「主觀意志」所表達的動機；主觀動機結合頭腦意識，形成對身體感受的「適應性」，這就是「身心意識」聚合，前世因緣兌現出，今生「我執」的實相。
人間每一個「人」身心內，都具有「思量心」，思量是，對曾經使用過的軀體的記憶；這種記憶就是「宿業因緣」，對輪迴身體的信息記憶，在人格之中體現，就是人類所說的「潛意識」；潛意識呈現出人性精神領域中，千百萬種脾氣特質，性格差異；體現在人格中，就是先天具有的「性格稟賦」。
何為「執著心」？
心靈感受與體驗的具體化，牽引思量心，形成的固有觀念，稱之為「執著」；比如說，有的人從小害怕蟲子，聽到蟲子的名稱就渾身發抖；有些人先天怕水，一生不敢接觸水；有人見到特定的某人，就會心生歡喜，而這種歡喜的感受，根本不受他主觀意志為左右；有人見到某種特定的場景，就會心生恐慌，從而引發生理上的巨大不適，比如說恐高症、幽閉症。
執著心，不是我們這一世，情感體驗中，形成的固有認知記憶，而是，我們的人格自我，就是心靈思量在百千萬劫輪迴中，無量無盡因緣業果的輪迴相聚；而輪迴的根本，是因為「皇儲」變成了「窮鬼」，因為迷失生命本性狀態，而墮入了，生命貧瘠的噩夢中。
如何能從生與死的，貧瘠噩夢中甦醒？
那就要，促使這個噩夢中的窮小子，回憶起「皇儲」的富貴尊榮；當窮小子的心中，回憶起，皇儲因豐盈而體驗到的安寧；因安全而覺受到的快樂；因尊貴而釋放對世界的善意；因溫暖而呈現出對他人的寬恕。
也就是說，對「皇儲」的記憶，可以修復窮小子內心的卑賤；對無限富足無盡幸福的回憶，可以消散窮小子在噩夢中的驚恐；對永恆生命無盡極樂的回憶，可以淡化窮小子對現實生活的計較；隨著窮小子內心的緊張恐懼消融後，伴隨著緊張恐懼而形成的人生噩夢，也就在一次次心靈「置換」中，消散了層層疊疊構成人生噩夢的，累世劫的因果夢境元素。
如何以，皇儲的尊榮豪奢，置換窮小子的卑賤恐懼？唯有「寬恕」，因為皇儲是先天永恆的生命，永恆生命的基準特質，就是無條件的接納與愛，聖愛在人間人心中呈現，就是「寬恕」。
唯有「寬恕」一條道路，可以讓人間的窮小子，從苦難絕望的生死夢魘中，甦醒自己無限豐盈無量富足，永恆無邊的壯麗天堂。
當寬恕的心，取代了，斤斤計較爭鬥仇恨的心，窮小子的自我人格，就會逐漸，被皇儲安寧富足、寬容溫和的心取代；我們眼前的世界，本質上是內心「境界」的投射，外界的世界是心靈境界，而心靈境界，是「思量心」中，記憶與體驗的因果兌現；記憶就是分別，分別呈現出「寬恕或計較」，體驗就是感受，感受呈現出「安寧或恐懼」。
窮小子，在活著的「夢境」人間中，以因果兌現的「人格」，選擇了寬恕的心靈標準，熟悉著安寧心的溫暖，就同時在，思量心的微觀世界中，融化著，累世累劫形成思量心的記憶與體驗因素。
當構成思量心的因素，被人間夢境中，窮小子的人格意志，選擇了寬恕與溫暖，思量心中的，分別執著，與體驗障礙，就同時被寬恕蘊含的溫暖純潔所融化，隨著窮小子對寬恕踐行的不斷深入，窮小子內心因極度貧寒而形成的恐懼，也在同時被安寧溫暖所取代。
人間夢境中，窮小子內心的境界，被，寬恕蘊含的安寧溫暖取代了，隨著境界的世界的改變，也就連帶著思量心中，投射到境界的因素改變了；思量心也將會融化在寬恕的溫暖純潔中，在絕對的安寧中，思量心融入不可「思量」的永恆無限。
於是，永恆無限的「靈性」就在，見性恐懼的「分別」中，逐漸甦醒了生命的完整與光明。
光明中沒有黑暗，黑暗只是光明的倒影；安寧中沒有恐懼，恐懼只是安寧的迷失；永恆中沒有時間，時間是對永恆的分別；靈性中沒有個體，個體是迷失本體的恐懼。
皇儲在窮鬼的噩夢中甦醒，原來，人間窮小子的悲苦貧賤，只是一場刹那間的噩夢；夢境之所以「真實」，是因為夢中人，對夢境細膩的分別與攀緣；如果窮小子在「活著的」人生夢境中，能夠依照皇儲的生命內涵去生活，以尊貴的聖愛擁抱夢境，以寬恕的純潔直面活著，窮小子的噩夢，就可以在因果輪迴體現出的「活著」夢魘中，超越構成夢魘的微觀業障，以夢中凡夫身心的軀體，甦醒靈性天堂中，皇儲尊貴偉大的永恆。
因為生命，不僅僅是「現象」，生命還蘊含著「境界」；而境界是可以超越現象的；以靈性宇宙的寬恕聖愛境界，取代，人間世界的恐懼與貧瘠，就等同於，在窮小子的身心中，將噩夢的恐懼，置換為，天堂的永福。
這就是「向上一路，千聖不傳」的道路，因為他關係到靈魂生死，直接觸及到三界魔王的國土地基；因此受法的靈魂，聽聞真理後修行速度會加快，同時，面對的磨難阻隔會增長，這都是自己累世的業障，感召來三界內魔鬼的侵犯，因此歷史上的覺悟者，都只是收自己的弟子超度，絕不會廣泛地宣傳真理。
我沒有普度眾生的願望，但是，我具有修復道路的責任；因此，才會事無鉅細地，詳細記錄人類生命境界昇華，從意識到認知，從認知到思量，從思量到見性，從見性到靈性，從靈性到覺知，從覺知到覺性，從覺性到神聖，從神聖歸於「祂」，之間細膩完整的昇華回歸之路。
記錄修行昇華解脫的過程中，以切身的實證內涵，詮釋著宗教中，各種修行法門的真義；以實證體驗的基礎，表達究竟實相的智慧；闡述「奢摩他」止觀，「三摩地」幻觀，「禪那」清淨觀；闡述「唯識論」，「中觀論」，「大手印」以及「大圓滿教法」，因為是「實證經驗」，所以是「自性流淌」，修行者記錄的修行過程中，並沒有限制於某個具體法門的內涵之中，卻，涵蓋了天上人間，三界六道一切正法修行的精髓與道路。
眾生有八萬四千煩惱。
因此，有解脫煩惱的「八萬四千法門」。
法門，是通往實相的道路。
而實相，唯有一個。
除諸法實相，餘殘一切法，盡名為魔。——龍樹菩薩
實相，就是「祂」。
修行者，是「祂」，留在人間的記憶。
人間的「我」，通過甦醒對「祂」的記憶，
就呈現出，解脫心識煩惱的，「八萬四千法門」。
「祂」，是修行者的本來，在「祂」甦醒的過程中，
就是人間的「我」，身心內人格自我融化的過程。
無論法界三界，蒼茫宇宙，微塵蒼穹；無論過去未來，十方三世諸佛，都是「祂」所化現；無論是阿彌陀佛，無論是燃燈古佛，無論是藥師佛，還是原始七佛；無論是文殊菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，普賢王菩薩，都是「智慧」呈現出「祂」的清淨；無論是「耶穌基督」，無論是「聖主上帝」，都是慈悲呈現出「祂」的圓滿。
無論是靈性天堂，無論是人間世界。
無論是畜牲愚昧，或者是悲慘餓鬼。
無論是恐怖地獄，亦或是陰間淒苦。
都是因緣業果，呈現出「祂」的究竟。
沒有生命離開過「祂」。
生命只是，迷失了「祂」而有輪迴。
「祂」在一切之中，一切在「祂」之內。
於十法界內，心相緣起世界中，是「祂」未曾發生。
於一切生命，智慧靈性思量心，是「祂」清淨如如。
這就是「愛未曾遺忘一人」。
這也是「無所從來，亦無所去，故名如來」。——《金剛經》
