【三種意生身】（《三藏法數》（第6卷），出自《楞伽經》）
謂通教登地菩薩，得如幻三昧，能見無量自在神通，普入一切佛刹，隨意無礙，意欲至彼，身亦隨至，故名意生身。
一、三昧樂正受意生身，梵語三昧，華言調直定，又云正受。蓋三昧以定性為樂，異乎苦樂等受，故名正受。而言三昧樂正受者，華梵雙舉耳。通教第三、第四、第五地菩薩修三昧時，得真空寂滅之樂，普入一切佛刹，隨意無礙，故名三昧樂正受意生身。
二、覺法自性性意生身，謂通教第八地菩薩，覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有；以無量神力，普入一切佛刹，迅疾如意，自在無礙，是名覺法自性性意生身。
三、種類俱生無行作意生身，謂通教第九、第十地菩薩，覺知一切法皆是佛法，得一身，無量身一時普現，如鏡中像，隨諸種類而得俱生，雖現眾像，而無作為，是名種類俱生無行作意生身。
出於好奇，我在網上查詢了一下「意生身」的含義。
結合自身修行的真實證量，目前這具身體內的「修行者」，所實證的境界，確確實實在「八地菩薩」這個位置；《楞伽經》中對八地菩薩「意生身」如此描述：「覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有。」也就是證入「無生」覺性。
覺性自「存在」的幻覺中解脫，
甦醒無生無滅，「不被存在」的智慧目光。
修行者內在體驗，
是曾經「自我」的身心靈，身語意，
與時空世界是一體一性的「存在」。
心意的變遷，與外界環境的變易，是同步發生的整體。
你的自我與世界，是不可分的「整體」。
你所看到的世界，因見世界的你而生。
世界的變化，與你的分別，是同步發生的。
你眼前所見的世界，是你「能夠」看見的世界。
否則，空間中有紅外線，紫外線，分子與原子運動，
為何你看不見？
你所看到的世界，
是受你身心的侷限，所現的心識記憶「幻影」。
此時此刻的「你」，與你所見的「世界」，
都是心靈見性中，知覺透過見性，呈現的「夢境」。
「心外無物」，如來如是說。
就如你睜開眼睛，馬上看到景象。
你頭腦思維事情，情景馬上浮現。
你情感慾望波動，體驗浮現境界。
心意的「自我」，相續形成具體的「人格」。
自我體驗，自我意識，自我感受，
自我情緒，自我經驗，自我認知，
是完整的，真實的，不可分的「整體」。
外界的表現，是人類的身體形象。
內在的狀態，是人格的情感慾望。
身心內外，沒有不屬於「人類心意」境界的「因素」。
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2022年1月20日後，
這具身體之中，心意自我之內，
意識記憶之中，情慾體驗之內，
出現了一個，不被身心牽引，不受心意觸及，
不被情慾沾染，不被心識存在，無來無去，
清澈如目光的「無生無滅」。
具體的感受就是，
在絕對的濃郁黑暗中，睜開了眼睛。
眼睛雖然什麼都看不到，可是，「看見」黑暗的眼睛，就不再屬於黑暗。
在人間活了48年的身體，成長了48年的心意人格。
形成了48年的思維記憶，沉澱了48年的情慾體驗。
與相伴48年的生命經歷，交融交織的現實人間世界。
皆屬於黑暗。
人間與自我是，絕對純粹的，有著濃密質量的「純黑色」。
而此時此刻，在絕對徹底的黑暗中，在完整渾然的黑暗中，
覺性睜開了「靈性」的眼睛。
身心內在，被身心意識「埋葬」了億萬劫的「生命盡頭」，
瞬息間，甦醒了生命的「眼睛」。
眼睛在生死的黑暗深淵中，睜開「清醒」的瞬間，
無盡黑暗蒼茫的天地盡頭，出現了一道，撕裂黑暗濃霧的曙光。
直到今天，這道撕裂濃密黑暗的曙光，
經歷6天一次輪迴，循環往復，已出現了近一年時間。
從最開始的，撕裂三界濃密黑暗的一道曙光，
變成了強烈的，令人眼根無法直視的「太陽光」。
我人間的身體，身體內的細胞信息，被強烈的靈性光芒沖刷淨化。
我的頭腦意識，思維記憶中的概念，被靈性光輝壓縮為一張照片。
我的人格體驗，感受中的習氣波動，被光明的濃度稀釋變得透明。
這具身體不再是「我」。
這個頭腦不再是「我」。
這個心意不再是「我」。
這個體驗不再是「我」。
這個心靈不再是「我」。
身心意識的相續，不再是「我」。
心識思慮的相續，不再是「我」。
見性與所見境界，不再是「我」。
活著的「夢境」，開始從「清澈」中褪去。
「自我」身心人格，猶如一件外衣脫落。
無法將「覺醒」，繼續禁錮於生死之中。
覺醒的感受，
就是於純粹的黑暗中，睜開了眼睛。
原本黑暗之中，是沒有這雙眼睛的。
在曾經的「生命」之中，
是沒有這雙純澈靈犀的「眼睛」的。
我說的「生命」，
是無始劫以來的生生世世，
輪迴生死的身心靈「自我」。
曾經的「我」，我所有的「曾經」，
生命就是黑暗，屬於黑暗。
黑暗就是全部，黑暗就是真實。
黑暗就是唯一，黑暗就是一切。
黑暗就是宇宙，黑暗就是生命。
黑暗是一切的真相，黑暗是所有的答案。
2022年1月20日後，黑暗中睜開了眼睛。
睜開的眼睛，從此不再屬於黑暗。
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《法華玄論·卷八》以菩薩二種身中之肉身配以分段生死，以法性生身配變易生死。二乘之人及法身菩薩雖有法性生身，然皆隨分稱受；佛之法性生身能照徹法性，故真法性生身唯佛能得。
法性生身是菩薩二種身之一，何謂二種菩薩身，是指生死肉身與法性生身。
一、生死肉身者，三賢位之菩薩，未證法性，乃為惑業受三界生死分段身之菩薩。
二、法性生身者，乃證得無生法性，捨三界生死肉身，受不生不死，不思議變易身之菩薩。此法性生身，經論所說多謂系初地以上，或以為八地以上。
《大智度論》云：菩薩有二種：一者生死肉身。
二者法性生身，得無生忍法，斷諸煩惱，捨是身後，得法性生身。
《往生論注·卷下》云：平等法身者，八地以上；法性生身菩薩也。
法性生身者，在華嚴宗所說，是五種佛身之一：
一、法性生身，由圓常之法性體所生之佛身。（見性）
二、功德法身，以萬行功德為因所成之佛身。（知覺）
三、變化身，應眾生之機感而映現變化之佛身。（靈性）
四、虛空法身，周法界之大佛身。（覺性）
五、實相法身，無相無為之真妙法身。（神聖）
此前二者為報身（梵語sambhoga-kaya），第三者為化身，後二者為法身是也。
開悟聖僧云：忽然證悟心境空，大地山河透離線；法王法身全顯現，時人相對不相知。
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覺醒是「不被存在」的無生莊嚴。
類似於眼光中留不住陰影幻影。
眼光成為我身體內的生命主體。
雖然無生空明的覺醒範圍很少。
就像眼睛所看到的範圍很有限。
可是「看到」的清醒，就永遠不被黑暗凝固。
清醒脫離了黑暗，永不再「被」黑暗所融合。
清醒與身心意識同步，卻不被身心意識蒙蔽。
猶如虛空自雲層中呈現。
無論雲彩如何變幻，無法觸及虛空。
猶如目光，從所專注的境界中甦醒。
覺性，在身心中「清醒」身心意識，所「看到」的人間。
目光內的清醒，卻不再被身心意識的「看到」所禁錮。
「看到」是眾生無始劫來，生生死死凝固的業障夢境。
「清醒」是從夢境中甦醒過來，自在莊嚴，清淨解脫。
是無生無滅，清淨平等的覺性。
雖然目前，覺性的程度很小，宛如一個剛出生的胎兒。
可是，胎兒也是人類。
覺性雖小，也是佛種。
至於說「以無量神力，普入一切佛刹，迅疾如意，自在無礙，是名覺法自性性意生身」，這個神力自在無礙，我目前確實沒有到，這種以威神力周遍法界光海，普降神蹟於人間的情景，在六年之後，當聖胎長成兒童，當覺性純澈靈性拓展，靈性光芒取代細胞信息，清淨極樂取代體驗，無生智慧取代心意，慈悲溫暖取代人格。
覺性純澈智慧，不再被人類身心靈，身語意阻隔。
莊嚴純澈覺照，伴隨光明璀璨靈性，以人類身心呈現於人間。
在人世間，是神蹟廣泛展現。
在三界內，是光明超度陰魂。
在法界中，是「以無量神力，普入一切佛刹，迅疾如意，自在無礙」。
在75歲之後，修行者證量圓滿。
靈性取代人性，覺性圓滿靈性。
神聖，自覺性莊嚴中綻放圓滿。
身心靈，靈性覺性，融入神聖。
神聖，通過覺性，莊嚴了法界。
神聖，通過靈性，圓滿了三界。
十方三世，法界三界，即為「一合相」。
十法界為一合相，呈現「祂」究竟圓滿。
一微塵中，蘊含十法界。
十方三世於一微塵呈現。
那時，就不存在「意生身」的狀態。
不存在，「以無量神力，普入一切佛刹疾如意，自在無礙」。
因為，「祂」包含一切諸佛刹土。
十方三世，無量佛刹皆是「祂」。
在關係到靈魂未來，眾生生死大事上，
我從不說謊，不敢說謊，也無法說謊。
微智人類，怎可知「法界」真神的奧秘。
