(2020-02-01 06:26:18)
問：老師您好，今天看了老師的微博懺悔，心裡產生了疑慮。老師已然覺圓滿，證自性無生，為何還會被人世間的利益所引誘？被貪慾所苦？宿命通中難道看不到自己的命運何時出現何種因緣，如何選擇嗎？老師的人生，難道在老師的眼裡，不應該就像寫好的劇本一樣，隨緣度日，心早就不沾染這些人世間的糞土俗事了嗎？可老師還被百萬年薪所吸引所痛苦，這讓學生很困惑。所以老師懺悔的這段微博一出，讚歎之餘更多的還是震驚。
如果這是一位師兄的懺悔，那麼學生心裡除了深深的感動與震撼讚歎外，應該沒有其他的想法。但是這是我已圓滿的老師，我心靈的指路者，出現了這樣的煎熬選擇，讓我很是疑惑。老師，學生有這樣的想法，這樣的去要求老師，是不是有些不近人情了？
學生把您當成覺者，當成心裡的光與暖，在學生心裡您就是一個完人，我不知道該怎麼表達我的心情。2016年之前這都不是事兒，而現在是2020年了，老師已圓滿四年了。難道圓滿之後的輕鬆自在並非恆常的？老師，覺者還是有七情六慾的嗎？還是會喜怒哀樂驚恐懼嗎？還是會被貪嗔癡三毒侵擾嗎？請老師為學生慈悲開示，南無阿彌陀佛。
答：你的懷疑是絕大部分人共同的質疑，這是一定的。
因為你們都未曾覺悟，沒有親身的實證體驗。
所以，覺者對於你們而言，是想像之中的偉大的神。
因為有你，才會有相對於你而言的「佛」，佛對於人而言，就一定是「完美無缺」之人。
而對於親身實證，自證聖智的修行者，覺悟只是一種狀態。
非善非惡，無垢無淨，在凡不減，在聖不增。
隨緣性起，無證無得。
祂不在想像中，不存在描述，不存在標準，不存在形式，也失去了狀態。
人類的身心意識，自我感知猶如流水，相續相聚奔流不息。
覺者，是流水折射的清澈光明。
純淨光明中，脫離了光明形態的，明晰的「性質」，熄滅了生滅幻覺，名如來。
性質，是無法以光明形態，而去說明的；性質，也不會被體驗所描述。
因此佛說，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
你親身證悟、體驗、發掘、圓滿了身心中，光明圓滿而無掛光明的性質，這叫做「見性」。
光明充滿身心，淨化身心，純潔身心，替代身心，直至內外雜塵無掛無染。
身心意識，在性質中脫落，隨緣心起，心起性空，無礙無掛，這叫做「成就」。
身心寂滅，涅槃圓滿，稱為「圓滿」；餘習頓滅，周遍無生，名為「如來」。
佛，是不可「成就」的，一切所成就的，必然有能成就，能與所相續，就是三界。
佛，是不被「成就」的，所有能獲得的，必定有能失去，得與失之間，是生與死。
所以啊，活著的修行人，無論其實證的境界，如何高深廣大，都不能稱之為「如來」。
如來者，無所從來亦無所去，是名如來。
而修行人是帶著肉身在世間生活的，只要你起心動念，思維說話，就是業力在循環。
只是，修行有成就，身心證空靈的人，純潔心時時觀察身心意識，覺照自己的言行。
隨著內心越來越純潔，對世間自我的起心動念，就越來越明了。
那麼過去你無法覺察到的，精微細膩的情緒，潛藏不露的心念，就越會暴露出來。
修行是心靈不間斷的淨化過程。
身心意識自我，世界空間時間，猶如一張四維立體照片。
照片的底色，是我們的心識覺知。
當照片的底色，開始明亮的時候，照片上原本不起眼的雜質，就會顯露出來。
不間斷地，淨化身心內在，心靈的底色就會越來越明亮。
心靈底色明亮，就會展現出過去察覺不到的，細膩精微的妄念與習氣。
去掉細膩精微的雜質後，心靈會越發明亮，明亮中熄滅雜質，最終照片失去了圖案。
底色的純淨完全充滿了照片，照片上其他的剩餘色彩，都在底色純光之中融化。
照片上剩餘的圖案，一切顏色都被純明之光淨化、淡化、消失。
光滿無雜，是空中無色，即身成佛。
你說的佛，是基於想像之中，照片底色純光，完全融解了照片圖案的狀態。
那麼就會帶來一個現實的結果，就是此人喪失了思維及語言能力，
失去了生理功能相續的能力，無法在人世間正常地生活下去。
歷史上許許多多的修行者，確實在禪定中達到了「三摩地」甚深境界。
他的生命身心中，只剩下明晰圓滿的覺知。
覺知明了中，極樂普照，可是他卻無法使用，人間的「自我」身心意識。
哪怕他入定幾個月後，弟子們都以為他已經死亡了。
開始為他搭建火葬場，將他的身體放在柴火上燒掉。
他明了清晰地觀察這一切，深入每個人的思維，可是卻無法使用世間的肉身。
因為在禪定之中，心識脫離意識，有一個過程；覺知脫離心識，有一個過程。
覺性熄滅覺知，有一個過程；寂滅熄滅覺性，是一個過程。
走完這四個過程，本性圓滿復甦，空中無色，生滅滅已，清淨圓滿，無來無去，才屬於三摩地定境。
釋迦牟尼佛，涅槃前打坐入定，經歷了從初禪到二禪，從二禪到三禪，從三禪到四禪，這四個步驟。
然後再次循環，從初禪到二禪，從二禪到三禪，從三禪到四禪的過程，最後入甚深禪定，證究竟涅槃。
進入甚深禪定中，想要復甦人類的身心，有一定的難度。
要重覆從寂靜到覺性，從覺性到覺知，從覺知到心識，從心識到意識的整個過程。
而且過程之中，還要分階段，加入覺受、體驗、感知、情緒，種種業力習氣因素。
最終才能從三摩地靈照中，還原出有血有肉的、有心願企圖的、有自我意識的、活生生的人。
我曾經不知深淺，進入過一次甚深禪定，大約四個小時。
其結果是，有半個月的時間，生活不能自理。
人性中絲毫體驗，無論善惡，無論純潔或污穢，
對於明晰覺照，都是絕對的骯髒與玷污。
當體驗在純明安然中，被明晰覺照徹底瓦解後，
猶如烏雲在陽光中熄滅，光中無暗，空中無色，時空熄滅。
那一刻，你非你，也非神靈，也非光明，也非上主，存在無法侷限你，而你卻充滿一切。
在究竟的脫落中，脫落本身無所留駐，於是過去未來當下心，亦不可得。
於此種境界中，想於內心中恢復體驗，是需要漫長的時間的。
失去體驗基礎的心靈，就無法形成感受與慾望，體現在人間就是——充耳不聞、味如嚼蠟、視而不見、身如軀殼。
失去感受慾望及體驗，頭腦意識就失去了思維，沒有體驗感受的推動，思維好像停止的機器，無法形成邏輯。
我就好像剛出生嬰兒般，內心明瞭一切，卻無法使用自己的大腦與思維，無法說出完整的語言，失去情感表達。
對於在人間繼續生活的人而言，這樣的狀態很可怕。
現實世界中的人類，你會本能地認為這是微生物，低能蟲族的世界。
因為禪定中沒有你的自我，以「覺照」所展現出來的存在，是你的倒影。
倒影是無限光明與廣大智慧，而倒影卻無法觸及「你」，光明與智慧只是你的身影。
你不被倒影所描述，你是不可說。
每次在我禪定中，一旦接近三摩地，就要馬上出定。
為了保存人類的思維與記憶，為了不徹底消散人性的感受與體驗。
如果身心體驗、意識思維、自我認知，都在三摩地定境中，被自性明晰所淨化消散了，
那麼我出定後，會有很長很長一段時間，是無法說話的，我經驗過這種狀態。
是心靈清醒明晰，而頭腦失去了記憶，失去表達語言的能力。
這樣我就無法正常生活，無法在社會上生存下去。
也就談不上，現身說法，為你們展現整個修行過程了。
需要說明兩個因素。第一：2016年我進入法界，證到覺成就，並非覺圓滿，直到2019年底，才修證到覺圓滿。
覺圓滿是——水中的光明形成了不被分割的整體。
光中的明性獨立超然，不依賴光明而寂靜充滿。
光明之中有明晰性質，實證了性質就是覺成就。
覺明空一體，璀璨奪目充滿宇宙，圓明十方普照三世。
而覺明空在「性質」中，卻如一沙塵飄浮太空中。
圓滿成為性質，就可以窺測「祂」不動莊嚴，這是覺圓滿。
這個明晰覺性，是「祂」的倒影，法界海慧倒映著祂。
而三界，是法界的倒影。
人類與神靈，眾生與魔鬼，都在倒影之中。
循環往復，輪迴不休。
只因倒影於心識建立，故而，一心成神，一念成魔。
心識歸於覺知，為脫生死；覺知歸於覺照，是超三界；覺照熄滅心識，名莊嚴法界。
在覺圓滿之前，2019年年底。
覺性靈耀強光，再一次由內而外普照身心。
強烈奪目的光耀，超出心識所能覺知的程度。
超越覺知所能辨認的範疇。
超越意識所能認知的內涵。
超出體驗能夠感受的境界。
在2016年覺成就之前，也曾突發體驗過一次。
這兩次由內而外綻放的純光，是脫離了身心感受、意識覺知的，
完全不受我控制，徹底超越三界覺知，超越人性意識的「呈現」。
即便內在修行，成就了覺圓滿，並不意味著身心意識的流水，會馬上消散完。
若如你所期望的那樣，你的導師完全與如來一樣，身心純潔無有掛礙，
那麼，你基本上也就聽不到我說話了，因為明晰純澈中，是失去了說話的動機的。
因此在佛經中記載，如來進入甚深禪定，一次達數月之久。
第二：我不存在修行。
我只是在還原「祂」而已，所以修行速度極快，用兩年時間從邪教中脫胎換骨。
重新起步後，以凡夫身心，三年證覺成就；又過三年，從覺成就昇華到覺圓滿。
只不過今生投胎的這個肉身，實在是不怎麼樣，按照法界聖靈的評價：「好好的佛種投到豬胎裡面了。」
「祂」以往昔宿業的因緣，折射出「修行者」的意識來，所以我從來不愛戀自己。
因此我才會不間斷地曝光自己的骯髒，公開懺悔自己的罪惡與污濁，試圖與身心潛藏的淫慾習氣劃清界限。
好的一點是，對於修行我很虔誠，作為修行人我很真實，這一點決定了，構成「修行者」的因素越來越純潔。
隨著「修行者」的逐漸淨化、淡化、消失，「祂」就會越來越清澈明晰，越來越安然自在，越來越無生圓滿，直至究竟涅槃。
如果說，2016年遭遇魔考時，是信仰的我，與人間慾望的「我」生離死別的痛楚。
我選擇信仰真理，從而徹底斷除了，對今生自我貪慾的根本嚮往。
那麼2019年底的魔考，僅僅是殘存的習氣蕩漾，心靈感受上並不痛苦，也沒有視同生死的抉擇。
僅僅是表面習氣的遮蔽而已，這種習氣昏迷沒有根基，它只是昏沉「修行者」的餘習，並非是構成「修行者」的因素。
所以很短時間，就恢復了清醒安然的純淨，只是對於修行中的我而言，這是一件值得警惕、值得懺悔的事情。
對於「祂」而言，卻沒有絲毫影響，沒有什麼值得懺悔，或者值得言說警惕的。
祂在我的邪惡中，未曾掛礙；祂在我的純潔中，未曾留駐。
祂在我的覺悟中，未曾增長；祂在我的墮落中，未曾損傷。
「修行者」的生死、對錯、善惡，猶如夢中空花，「祂」已經在夢中醒來，夢境不值得研究、不值得解釋。
猶如太陽已經昇起在天空中，雖然空中依舊有雲彩繚繞，如雲彩般繚繞的餘習，無法阻礙太陽的光芒。
祂隨緣性起，無取無證，祂隨「修行者」而現，「我」卻是祂一瞬錯覺，錯覺熄滅，祂本無生不動。
我早晚都會死，而「祂」在身心之中，已然無生無滅，夢境結束之時，就是「祂」涅槃圓照之時。
雲彩早晚都會消散，而「太陽」在雲彩之中純明朗照，雲彩消散之時，就是覺照空明寂靜本然。
就好像人睡醒之後，不會有想要記錄夢境細節的企圖。
因此歷史上，從未有高僧大德，留下修行的整個過程。
他們只留下來了最終圓滿的結果，卻從未提及心靈洗禮、靈覺淨化的經驗過程。
對於我而言，從人到神，從神到靈，從靈到覺，最終圓滿的過程，
對於未來的修行人，才是彌足珍貴的，才是最大的保障與激勵。
這是我想留下來的，通過「修行者」的卑微低劣，通過「修行者」的猶豫貪婪，通過「修行者」的愚癡煩惱，
展現出一條凡夫解脫的真實道路，因此你們才能看到，一個人是如何修行覺醒的。
而不是在想像之中，構建著那些，神聖遙遠不可觸及的神靈菩薩、上主如來。
人是可以解脫的，人是可以自證聖智的，猶如釋迦牟尼佛、達摩祖師、六祖慧能大師、龍樹菩薩。
他們在世之時，與你我一樣，都有自身的煩惱，都有人性的不足，如果如來是先天的聖人，為何釋迦牟尼佛曾經歷九十六種外道修行？如果如來是無所不能，為何不能避免馬麥之報，頭痛之災？他不是有宿命通、天眼通嗎？為何不直接選擇正道修行？六祖慧能大師為何要遁入深山躲避追殺，祂不是覺悟者嗎？覺悟者還怕死嗎？
不是這樣理解的，佛法不昧因果，佛法不掛因果。
如你所問：覺者還是有七情六慾嗎？還是會喜怒哀樂驚恐懼嗎？還是會被貪嗔癡三毒侵擾嗎？
我回答你：覺者有七情六慾，猶如虛空中有雲彩流動，流動的雲彩卻永遠無法改變虛空性質。
覺者並非完人，而是覺醒之人，身心意識在覺醒心中，依舊流轉相續，只是，覺者觀察身心世界只是因緣現象，不會入戲太深。
正因為覺者覺醒了身心世界如夢似幻，故而不會刻意迴避世界名相，去刻意修心強為斷慾，
試圖切身脫離七情六慾後，從而找到獨立存在的極樂淨土。
離心覓菩提，恰如求兔角。
佛性就在貪嗔癡之中，貪嗔癡性即為佛性！何為貪嗔癡？何為戒定慧？心識分別是。
佛性隨分別心，而無染不掛，故而貪嗔癡中，是佛性清淨；故而戒定慧中，是佛性寂靜。
清淨寂靜是名佛性。
覺者並非是完人，是修行覺醒之人，覺醒夢境之人並不會拒絕夢境，只是不再深入執著夢境。
完人並非是覺者，完人依舊是人，因為完美與不完美，皆是識心分別，分別心即名凡夫，完人依舊在生死輪迴中。
煩惱名眾生，眾生即煩惱，而眾生性卻是佛性，煩惱性即為諸佛。何以故？煩惱性空，性空即如來。
所謂的好人、壞人，都是一心所現，眾生心相之中，佛性未曾離去，未曾改變，從未動搖。
故而，明心見性者，是覺者，並非完美人格是覺者。
覺者不離煩惱，覺者依舊有貪嗔癡相，覺者依舊有七情六慾相。
只是，覺者不依賴這些因素，猶如光線折射在水中，卻不會被水流所污染。
歷史上的聖人們，只是為了給愚癡人類，留下明心見性的道路，而示現出修行過程。並非是他們需要修行，如果他們也是通過修行，從而圓滿了如來，你如何解釋，釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐七天，見啟明星而頓悟成佛。我們打坐七天，能夠有這個結果？六祖慧能大師，聽聞一句「應無所住而生其心」，當下覺悟，我等眾生將《金剛經》背爛了，讀經讀得口乾舌燥，我們能夠因一句話覺悟嗎？
「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」
聖賢們僅僅在借助人間的因緣現象，為眾生提供一條解脫生死的道路。
不要將道路中的現象，當做了聖賢們指向的目的。
同理，「修行者」僅僅是，「祂」在這場人生夢境中，透過因緣宿業折射出的記憶。
不要以「祂」的標準，去要求「修行者」這個載體表現，「修行者」所修行的一切，不過是在接近「祂」。
而「祂」卻無路可達，是不可獲得，是無法言說，是不可思議，是當下圓滿。
「祂」非善非惡，純潔與邪惡都在祂之內，祂在純潔與邪惡中，落落清淨，安詳極樂。
所以，你以完人的標準，衡量「修行者」的言行心態，那麼我絕對不是覺悟者。
可是我從未說過自己是佛啊？！我只是一個修行人而已。
在修行之中，圓滿了自性的「祂」，祂的圓滿過程，就是「我」的消散失去。
不能以「修行者」的言行心態，去衡量「祂」，猶如不能以雲彩去衡量虛空。
祂是不可思議的，祂是不可成就，祂是無法獲得的。
祂只是，你我他，每個人的先天本性而已，無法通過行為表相去尋找祂。
去你內心純潔中體驗祂，祂距離你，只有一顆溫暖純真心。
去你安詳柔和中覺知祂，祂距離你，只有寬恕真實的距離。
