1. 何為「禪修」？
答：當下，專注中的「未曾發生」。
感應，清澈中的「無來無去」。
- 修行者的清澈，借助人類的心意軀體，流浪在人間的夢境之中；清澈借助人體心意生活，並不會被心意人格改變，這是隨緣不變；借助身心，隨緣無染，在人間世界中心無掛礙，這就是不變隨緣。
我，接納思量心中，對自我體驗，維護中最深刻的恐懼；即便自我體驗的思量，在最痛苦的煎熬中死去，我依舊接納死亡的結局與命運。
不被自我思量所恐嚇的，坦然接納，溫暖寬恕，就會形成新的「我」，這個新我，就是修行者甦醒生命的證量，是信仰還原空性智慧的覺醒。
覺醒中，未曾有自我的活著，因此，當這具身心意識死去時，覺醒的空明純澈，並不會升起絲毫恐慌與思量，這就是「證果」。
無生無滅的安然，純然遍滿的覺照，是未曾迷失未曾發生的慈悲。
- 修行者找到了「祂」。
是經由感應，而覺醒的「無生」。
只能意會，不可言傳。
言語道斷，三輪體空。
文字智慧自「祂」流出，智慧卻無法觸及「祂」。
慈悲清淨自「祂」呈現，覺受卻無法沾染「祂」。
「祂」是眾生當下所見，卻因眾生心意，迷失了「祂」。
善哉善哉，如此直白，卻奧妙無窮。
- 僧人問：何為涅槃？
答：心外無物，唯心所現，唯識所變。
云何涅槃？身心如幻，世界如夢。
幻性本空，夢本無生，空不可得。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
心相同體，體性唯一，一即幻起，性自清淨。
離心意分別，當下即解脫。
涅槃是本性的究竟狀態，遠離思維語言，不掛境界體驗。
滲透六根六塵，包藏宇宙萬物，卻無染無掛，隨順圓滿。
應無所住而生其心，心相寂靜，煩惱即菩提，名清淨涅槃。
- 僧人問：佛與阿羅漢的區別？
答：佛，是徹悟自性，從心識夢境中甦醒的「大自在」狀態；阿羅漢，是意識觀察內心，內心清澈熄滅意識分別的「止觀」狀態。
- 夢即夢中人，心幻性無生，佛性隨心顯，如去亦如來。
- 修行者不能說謊。
一切謊言的目的，都指向「自我維護」。
維護自我體驗，就，在靈性天堂與心意之間，樹立起來一道高牆。
佛說：修行者犯錯後，需要在七天之內懺悔。
如果超過七天，欺心之言就會凝聚成惡業境。
連續三次謊言，所形成的凝固業境，就會形成人格的基礎。
建立於，自我維護的恐懼感基礎上，
所形成的謊言「人格」，將會阻擋心識見證內在的「靈性天堂」。
靈性是超越時空的「整體」。
靈性是純粹究竟的「真實」。
靈性是無所拒絕的「接納」。
靈性是失去恐懼的「安寧」。
靈性是消融自我維護的「聖愛」。
靈性是毫無索取的本能「溫暖」。
人心意識中，利益、分別、謊言，
會在天堂與心識之間，樹立起業障的高牆。
靈性天堂，被，人格意識恐懼與貪婪的業障，蒙蔽在思量心的體驗之內。
思量心，被人格意識的謊言，凝固成為恐懼且貪婪的「品質」。
思量心蘊含的品質，直接導致了，思量心驅動意識，形成新的人格。
這個新的人格，是謊言與惡業的聚合，體現出惡業因緣的輪迴。
人格形成新的業障，業障凝固人格，形成人性的具體化。
具體化的自我意識，自我感受，自我體驗，自我分別，
就徹底遮蔽了，思量心內，原本真實純潔的靈性天堂。
生生世世，你再也無法見證內在天堂的神聖。
生生死死，你再也無法親身體證永恆的光明。
撒謊，是你想要維護自己的人格，從而造就了人格的生死輪迴。
真實，是心想要維護真理的純潔，從而瓦解了自我保護的恐懼。
進而從，人格意識營造的，生死輪迴中解脫。
解脫了生與死的謊言，就，還原了天堂聖光。
- 想要渡過淫慾的滄海，首先要做的，就是寬恕淫慾，心意中，視淫慾為正常的生理功能，才可以，將心意從淫慾的體驗中，一點一點地抽離出來，直至最終看穿淫慾的本質，無非是生理功能導致的心理幻覺而已。
性慾，與食慾，都是慾望。
為何你能看淡食慾，卻無法放下性慾？
因為你的心，對於性慾的排斥與恐懼感，凝固的性慾，成為了罪惡的代名詞；可是性慾本身無罪啊！你不做愛不會死，你不喝水就會死，為何能夠傷及你性命的食慾，你不去執著？為何可有可無的性慾，你念念不忘，難以割捨？
就是因為「道德禮法」的制約與裁決，將原本單純的性慾，將原本無足輕重的生理本能，套上了罪惡的枷鎖，而修行者一旦靈魂被套上枷鎖，就再也逃不出生死輪迴了。
想要解脫性慾，首先，要寬恕性慾，將性慾恢復到，正常生理功能的道德範疇，以平常心，喝水吃飯的心，面對自身慾望，以後才可能看淡性慾，從而淡化忘記，徹底從心靈思量中，熄滅對性慾的執著體驗與名相恐懼。
心離恐懼，即是天堂。
- 經常有人反映我的學生，在其他修行者團體中，表現出「清高與傲慢」，這種驕傲的習氣是我教法中特有的，或者說，是我這個當老師的，所認可並且承認的；修行者是神佛在人間的使者，為何要對鬼魂謙卑？謙卑的理由是什麼？
是凡夫俗子，比修行者清白，比修行者潔身自好？
是凡夫俗子，比修行者純潔，敢於自我揭批懺悔？
是販夫走卒，比修行者高尚，心不沾染世俗利益？
是碌碌眾生，比修行者真實，敢於承擔罪責與磨難？
既然凡夫俗子，不具備修行者高潔純淨的品質。
既然碌碌眾生，不具備修行者無私慷慨的胸懷。
那麼，對凡夫的謙卑，就是虛偽的「故作姿態」。
而修行者最基本、最核心的素質，就是真實。
凡夫沒有值得尊重的品行，修行者卻，故作姿態謙卑低調。
符合了人心的感受，符合了人性的道德，卻掩蓋了靈魂的真實。
謙卑？
同等的人格之間，是平等的關係。
謙虛謙卑，是交往禮儀，與生命等級無關。
在真神眼中，所見人間世界，就沒有一具活著的軀體。
一具具肉體中，有的只是迷惘無助的「靈魂」心識而已。
要神，對鬼謙虛？
你怕不是有大病？
保持基本的禮貌就足夠了。
- 內在停不下來的習氣，是輪迴的「因」。
習氣中清澈的空明，是如來的「眼」。
死亡與輪迴，是自行解脫的。
這就是「大手印」。
- 修行，是心靈朝向解脫時，心意對靈魂的減負。
自我認知，處於「極致的簡單」時，真理就會來問候你。
- 不久的將來，現在學習真理的人群中，會有百分之八十的人離開真理；這是因果決定的事情，很難改變；對於離開的靈魂，我送上永遠的祝福；叮嚀這些註定會離開的靈魂：不要隨世俗大流去誹謗真理，我從未做過對不起你們的事情，從未欺騙過任何人，從未向人間索取過任何物質財富；我所說法，與釋迦牟尼佛，十方諸佛所說法，體性一致毫無差別。
不要在無明之中，塑造自己的未來。
我曾經經歷過的痛苦，不願意任何生命再去體驗。
我獲得的智慧解脫，願無償無代價贈送一切眾生。
時間，會為這顆，純正的信仰心作證。
十方諸佛，是我誓言的見證人。
- 不要像是傳銷一樣，去推廣我的教法。
我所傳真理，是如來正法眼藏，是諸佛心印。
真理只針對靈魂，不針對人性的慾望。
適合弘法的對象，有三類人群：
第一，是瀕死的人。
第二，超度死去的靈魂。
第三，是宗教中苦苦修行幾十年，看不到解脫希望，走投無路的人。
真理具有真實不虛的生命性，是足以開創無限神蹟的光明力。
貪婪世間的靈魂，拿到真理後，不會懂得珍惜。
而瀕死之人，絕望之人，走投無路之人，會懂得珍惜。
當靈魂拼盡全力抓住拯救生命的，最後一根稻草時。
靈魂與真理相融，神蹟就會不可阻擋地發生。
支持靈魂在絕望中重生的，一定不是理論，而是神蹟的光明。
- 在最深的慾望中，有原始的正覺。
在最深的習氣內，是究竟的解脫。
- 弘法，只是盡心而已，無須去轉變其他人的態度，人類的靈魂，基本上都是必定輪迴的，弘法是在沙子之中淘金的過程，百分之九十九的靈魂都屬於死亡，這是不可改變的。
- 宗教對繁華人間感興趣，鼓勵人們貢獻錢財，買賣靈魂未來的福報，以空頭支票兌付人類的慾望貪婪，禮尚往來，形成了蔚為壯觀的宗教文化。
修行者只對死亡感興趣，當絕對嚴酷的死亡降臨時，迎接靈魂的是絕對公平的裁決，以毫釐不差的因果篩查，衡定靈魂私心雜念，揀選思量心中隱秘的動機，賞罰靈魂自作自受的一生心意；在沒有絲毫僥倖心理的，死神裸然揀選之中，靈魂背負著今生事無鉅細所有的業障，被因緣牽引受習氣推動，身不由己進入下一次輪迴。
在絕對嚴苛的靈魂篩選過程中，真理就是那，托舉靈魂上天堂的聖光，修行者一生的心酸與苦難，在中陰身的狀態中，對真理虔誠的信仰，會綻放出照亮三界六道的聖光，聖光屬於天堂，天堂之光與修行者信仰綻放的聖光同體，修行者的心意靈魂，就會融化在信仰心中純粹的安寧之中，融入天堂與生命同體。
地球上所有的生命都畏懼死亡，唾棄死亡，躲避死亡。
修行者卻，極度歡喜死亡。
因為死亡的絕對嚴苛，撕下所有掩蓋靈魂的虛偽。
因為死亡的絕對黑暗，錘煉出修行者堅貞的信仰。
死神，是靈魂的絕望，卻是修行者最有力的助手。
死神，幫助修行者篩選出神靈，剔除鬼魂。