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感應（上）
2023年6月5日錄音
（文字整理僅供參考）
今天給你們講的這個法啊，將對於修行中的人來講，這個是一個非常重要的一件事情，也是一個人和神的一個分水嶺。這段法的話，今天這堂法的重要程度，可能是超過於過去所講的很多很多的內容，就是除了靈性激活和華藏世界以外的所有法，都不如今天這堂法這麼重要。
今天這堂法，我給你們講什麼內容呢？就說是神和人的區別。神是怎麼在人世間生活的，祂是以什麼樣的形態生活的？人，在人體之中是什麼樣的狀態可以稱之為神靈？
我們人類啊，我們人類他是有身體的，有身體的你才能稱為人類嘛。我們人類是有意識的，有意識的你才能稱之為人類。意識，身體，還有心靈的這個自我感受，這三者結合起來我們把他稱為「人」。這個就是一個在人世間活著的，清醒活著的，有自我感知的，有自我感受能力的，有七情六慾和自我認知能力的人。我們人類活著就是基於這三大因素：身體、意識和心靈的感受能力。
那麼，神靈是怎麼存在的呢？我跟你們由淺入深地講啊，這個神靈是一種什麼樣的狀態。
你們，就說每個人啊，他都有感知能力的。就比如說你這個很長時間不回家了，回家了之後，你感覺，往那兒一坐，你感覺到你爸媽的這個情緒不太對。你能感知到，他好像悶悶不樂的，你爸坐在那個地方，看起來這個滿面潮紅、血壓升高。你媽呢，就是面色愁容、緊皺著眉頭。你能感知到他們情緒的這種不正常。
因為正常人的情緒他是，因為他心裡沒事兒嘛，他就是比較平緩，比較從容的，他是一種很平靜很祥和的狀態，很自然，沒有任何事情可以觸及到他心裡的體驗和情緒的時候，他的情緒表現和那種情感的這種狀態是比較平和的。當你感知到他情緒的那種凝滯、緊張、恐懼、憤怒的時候，你就意識到他在生氣。聽清楚啦，一定是你感知到了之後，你的意識才能知道他在生氣。你的意識本身它沒有感知能力的。你的意識所做出的一切判斷全部基於你心靈感知提供給意識的這些基準的信息，才可以進行名詞概念的判斷——他在生氣。感知能力啊，每個人都有。
當你進到一個黑暗的房間裡面，這個房間裡面情況你是不明了的，伸手不見五指。你意識，只能意識它是黑暗的、未知的，但是你的感知，它就同時會變得很警惕，你的感受就會變得很緊張，是吧？這三者是結合在一起的，但這三者又是各自不同的領域。意識只有分別的能力，它沒有感知的能力。感知，它有感知的能力，但是它卻沒有分別的能力。感知到了這東西不舒服，但是你並不知道這個不舒服、這個恐懼，它的具體的涵義是什麼，你並不知道的。所以就要結合你意識的概念和你感知的體驗，聚合在一起，它才會形成具體的名相，哦，我感知到了黑暗深處有危險，這個危險的具體，是因為下面有不明的生物，有蛇啊，有老鼠啊，有可以傷害我身體的這些生物啊。
所以說，我的這個感知，因為意識概念的聚合，而形成了具體的名相境界——下面有老鼠。所以說是我感知到了有危險，意識判斷它是老鼠，然後我的感受就生起了緊張，是吧？這就是人類。人類就是因為有人內心的認知、感受、感知和意識聚合在一起，形成了這種境界，這個境界就是我們所認為的人間世界。因為我們內心的感知、感受和意識的聚合形成了人間世界，人間世界的這個境界又反過來牽動我們內心的感受、感知形成的認知，這個認知就是自我。
所以說自我和世界是一體的東西，所以說相由心生啊，境由心生。我們所活著的這個世界，活在這個世界當中的我們，就是由內心的感知、感受，聚合意識而形成的一個境界，而這個境界當中認知這個境界的自我，也是這個境界的緣起，也是這個境界的一部分，也是會隨著這個境界成長、壯大、衰老、死亡，這個就是生和死。
那麼神跟人的不同在什麼地方呢？這個是我上一週，我一週之前才知道的事情。我給你們講的所有的法都是我親證的，都是我自己親身經歷過的事情。我親身經歷過，我就知道它的緣起，它的道路，它的狀態內涵，它的表現形式和它的本質，以及它最終的結果，這個叫實證。修行必須得要走在實證道路上。否則的話，你就算是在你意識認知的層面上了解了萬卷經書，你的心靈的感受如果不發生變化的話，你終身只是一個佛學愛好者，一個掌握了很多佛教知識的人，你不是修行者，修行者一定是心靈內在性質的一種改變。
前一段時間呢，我經歷了很多的這種磨難吧，這些磨難雖然對於一個正常人來說，就包括我現在，我現在已經處於一種正常的一種生存狀態的時候，你回頭看一看，那個都無所謂的，都是一些雞毛蒜皮的小事，但是在當時那種場景下，當時那種環境下，當時你內心的感受狀態下的話，那個就是比天還大的事情。為什麼呢？因為一個人在修行到中上層以後的時候，意識就和你沒有關係了。你的心靈感知，心靈感受深處的那種非常細膩的認知和非常細膩的覺受，就會成為了你自己。而那個覺受呢，他又和你的內心的人格又沒有完全分離的時候，你人格的潛在的、潛意識的記憶和潛意識的那種認知的經驗，他就會對於你內在細膩的這種覺受形成牽動。就好像一個人全身癱瘓了一樣，你的意識清楚，但是你全身癱瘓了，當衣服著火的時候你是沒有辦法的，你只能夠經歷到那種內心的焦灼，但是你卻沒有辦法動用你的身體去做任何自救的這種行為，這就是修行人在脫離開生死輪迴之前必定會經歷到的心識。
心識，那個思量心啊，就是我們的靈魂對於你靈性的反噬。你的思量心當中沉澱了多少自我保護的因素，這些自我保護的因素它們就會反噬你甦醒過來的靈性的光明，這個就是為什麼會有天堂和地獄的原因。因為當這個身體死後啊，你的思量心，就是你內心的思量，非常深層次的那種不受你意識控制的那種主觀人格的思量，他就會成為你生命的本體，那個叫中陰身，也稱為靈魂。當他脫離身體之後，你的思量心裡面儲存著多少不同境界生命的因素，那些因素就會反噬你思量心中的，隨著你的思量心身不由己去輪迴的知覺。你的知覺被你的思量心帶入到了天堂、地獄、人間、畜生道、餓鬼道裡面去。因為知覺本身啊，他是沒有分辨的能力，他只有接受和儲存的能力，他沒有分別的能力的。
那麼好了，如果說是你的思量心裡面，你的靈魂裡面，構成你靈魂的因素是仇恨的，因為仇恨一定源自於恐懼，你們明白嗎？你們好好想一想，一切仇恨、歹毒、惡毒、兇殘、血腥、冷酷，一切的暴怒，一切的這種貪婪自私和惡毒，最根本的源頭，最究竟的源頭是源於恐懼感，因為恐懼想要自我保護，就形成了排斥。因為有了排斥，那麼就會衍生出排斥的種種種種的不同的方法，不同的手段，包括傷害，包括殘忍，包括惡毒，包括妒忌，包括陷害，包括……就說是種種種種的謊言啊，對人的這種很兇殘、很惡毒的攻擊啊，他都是為了排斥嘛。因為思量認為只有排斥了這些危險的才能維護自己的安全。為什麼要維護自己的安全呢？因為他不安全了。不安全源自於什麼地方呢？源自於恐懼感。
這個恐懼感源自於什麼地方呢？源自於知覺從靈性當中的墮落，就是靈性的墮落形成了知覺。而知覺他只有接受的能力，他沒有分別的能力，他接受到了跟靈性分開的這種巨大的恐慌感的時候，他不知道自己是誰了，他要通過種種的方法，來確定自己是誰的時候，就體現出來了內在心識見精的分別。他分別了明，就有了暗，他分別了動，就有了靜，那麼這就是時間的產生。隨著時間的產生，時間又牽引見性，形成了對所見「動靜明暗」二相的更具體的這種分別和細化，這就形成了「地水火風見識空」七大元素。這七大元素已經是靈性墮入知覺夢境之後，在夢境當中展現出來了知覺的掙扎。一切，心靈緣起的一切，全部是緣於迷失了靈性本質的巨大的恐慌感。
那麼當我經歷了那些經濟上，因為在我的內心深處啊，我人生當中最大的恐懼啊，是源自於貧困，源自於貧窮。貧窮比死亡更可怕。我經歷過不止一次真正的死亡，死亡本身不可怕的，因為當你知道，當你確信地體驗到、知道你死後等待你的將是大圓滿如來的世界的時候，我對死亡本身是沒有任何畏懼的，我對死亡是抱有一種很歡喜的態度去接受它的，但是貧困比死亡更可怕。
那麼在我的心識思量當中，對於貧困有極深極深的恐懼，那麼當我的這個覺受開始甦醒，靈性開始展現光輝的時候，尚沒有淨化的，尚未曾寬恕的心識思量當中的這種恐懼感，它們就會反噬我的靈性。那麼它就會體現出來了外界的這個435美金的一個開關的事情，960美金的一個砍樹的事情，它就反覆地告訴我：你沒有收入啊，你一分錢收入都沒有，你全靠著自己平常點點滴滴從牙縫兒裡面摳出來的那點錢生活的，你這個四百美金的話相當於你兩個月的生活費啊，你這沒有了之後你又沒有掙錢能力，你怎麼辦啊？下一步的話你還想修行？你連活下去的能力都沒有了。
它就會不斷地這樣去反噬，直到最後我去面對它、寬恕它，將自己的生命完全放棄了之後，我發現恐懼感它讓我恐懼的並不是錢本身，而是對於長期的十幾年來身無分文沒有收入的、極其赤貧的那種心理狀態和生命內涵的一種深刻的記憶，這就是我需要去寬恕的一個主要的課題。當我最終在我內心深處，將這種對赤貧經驗和體驗的記憶，將它寬恕、接納、舒緩了之後，我發現錢財本身啊，外界的錢財本身對我不起作用了。我對錢財看得就真的是跟地上的泥土一樣的，假如說我能不吃飯的話，我一分錢都不需要的。
我對人間的財富、錢財是，不是像人們說的「視金錢如糞土」，連糞土的概念在我這兒都沒有，我認為錢財和我沒有關係。我認為錢財就是地上的泥土，隨處可見，但是它跟我沒有關係的，我不認為有錢對於我，和我有任何關係，我也不認為沒錢我就沒有價值了。但是我內心對於貧困的體驗，那種深深的恐懼感，它卻牽動著我，並不是錢財本身牽動著我，是那種恐懼感牽動著我。
所以這段時間我一直在內在很深的境界，去以愛的這種溫暖，以接納的寬恕，去接納這種貧困帶來的這種極深的焦慮和恐懼，我就告訴我自己：你確實沒有任何掙錢能力，而且你以後也掙不到一分錢，你就認了命了，你這輩子就是一個貧困潦倒，就是一個在饑餓當中，饑貧交困，餓死街頭的一個屍體了，你就去接納這個現實，去接納這個饑寒交困、餓死街頭、衣食無著，就說是一個流浪漢的一個最終餓倒在溝渠裡面的這麼一個結果，你就接受它好了，接納它，接納這一生你因為貧困而死掉的這麼一個結果。
我接納了這個結果本身，我以我內在的這種愛與寬恕去擁抱這個餓斃街頭、身無分文的這個貧困至死的這個結果本身了之後，哎，我發現，它好像並不那麼恐懼了，它的陰影還在，但是好像它沒有根了。它的根已經被我的愛取代了，它的根已經被生命光明的寬恕和溫暖所取代了，在那一刻開始我就知道我可以去接受我身邊親朋的資助了，然後我就解決了這個問題。
我那個朋友很大方，我給他講了，就說我現在確實是沒有生存能力，希望你能幫助我，人家很慷慨的：沒有任何問題的，沒問題。然後在那一刻我就解決了我的生存上的這些客觀的條件了之後，好像這個事情也就過去了。但是，我接受他的資助的前提是，我接受了自己的死亡，我接受了心識思慮當中因為害怕貧困至死的這個結果，我接受了這個結果之後我才有了去接受外在現金資助的資格，這兩者是一前一後的。如果我是先去接受了對方給予我的資助，那是因為我貪生怕死，我尋求了一個資助，那麼這顆害怕貧困至死的心，它就會永遠存在，永遠留下去，直到我成為我覺悟的最後一道關卡：我不怕死，我怕貧困。
現在我接受了貧困至死的這個結果，貧困對於我不能構成任何威脅的時候，貧困不能觸及到我內在的愛和溫暖的時候，那麼，這個考題，貧困這個考題我就過關了，它就沒有再繼續下去的理由了。也就是說，我救贖了曾經的自己。那麼這個時候，我內心裡面不再有貧困對於我造成的這種致命的威脅和恐嚇了之後，外界的錢財對於我來說的話，那個就是很方便的東西，有，當然最好，沒有也無所謂。當然，有的話，它可以讓我不至於分心去做其他的事情，不然的話，我要去上班工作，但是我現在的這個狀態已經完全不適合去工作了，我平常是不動用意識的。
好了，我現在，下面給你們講一個最要命最致命的東西：人是怎麼樣可以不通過意識而生活的，這個是人類千古的秘密。
很多人都知道那些進入到，很多人都聽說過啊，傳聞當中在尼泊爾啊，在雪山深處啊，有一些修行三摩地的大隱士、大修行者、大瑜伽士，他們進入甚深禪定之後，進入到三摩地領域之後，可以多少年，幾年、幾十年、幾百年、上千年、上萬年不出定的，不說話，但他們還活著。你把他們從地底下挖出來的時候，他們身體是活著的，他們沒有呼吸，但是他們是活著的。然後隨著時間的話，他們慢慢地呼吸，復甦，意識復甦他們就可以行走，然後他們就離開人群了。這種事情在宗教的這些典籍裡面屢見不鮮的。沒有人知道他們內在是怎麼樣子的，我今天終於知道了。
嗯，我剛才說了，就說是你這個週末回家去呀，進到房子裡面，看到你爸你媽了之後，這是你意識看到的啊，眼睛意識看到的。但是你同時感知到了他們情緒不對——很凝滯、很緊張、很恐懼，你判斷他們剛才生氣了，吵架了，因為某些事情。這是你的感知能力，是吧。
還有一種能力，每個人都曾經有過，但是它不長久，什麼能力呢？感應能力。比如說雙胞胎，兄弟或者姐妹，他們是一奶同胞啊，兩個人一模一樣，長得。當她長成人了之後，十幾歲的時候，幾十歲的時候，當姐姐在遠方出事情，出了車禍了，妹妹在當下立馬會有感應，內心很恐慌很緊張，不明就裡地情緒很失常，她的內心感應一定是自己的姐姐出了事情。遠隔千里之外，沒有任何信息傳遞給她，她是怎麼知道的？還有父母之間，父子之間，當父親去世那一瞬間，當兒子正在工作的時候，突然間覺得內心裡面，像是空了一塊，像是什麼東西失去了，或者平白無故地，心裡面突然很悲涼，這種感應能力往往證明他父親在那一刻去世了。這種感應能力究竟怎麼來的？
在地震之前啊，很多動物會非常恐慌，老鼠遍地跑，烏鴉滿天飛，那時候地震還沒有發生呢，還沒有什麼地光啊，還沒有什麼衝擊波，沒有什麼熱浪，動物是如何感知到的？這就牽扯了一個問題：這個世界是如何形成的？
這個世界呀，我前面講了，它是由我們的心，就是我們的人啊，有人的人體，是吧？有人的人體，有人的意識，有人的心靈的認知、感受、感知能力，而感知之下呢，感知之下有我們內心的這種思量。就說我們內心裡面經常是不由自主地思量。這個思量心就是我們所說的心猿意馬的那個「心猿」。「意馬」就是你的胡思亂想的那些概念。「心猿」就是你沒有辦法停止的你內心裡面的非常隱秘的思量，這個思量它一定是建立在對這個身體的認知之上，心識對身體的認知之上形成了思量。思量的內容一定是跟這具身體有關係的，一定由這具身體的五蘊六塵所衍生出去的各種各樣的事情：誰對我不好了，哎呀，我想吃什麼東西，我還有什麼願望沒有完成，我還想去旅遊，哎呀，我一會兒要去看哪部電影，這些都是人的思量心。
在思量之下，有人的見性。就說是我在說話的時候，我很清楚地知道，就是我內心很清楚地知道我的身體和意識在和你們說話，你們在聽我說話的時候，你們內心很清醒地知道你們在聽我講法，對吧？我已經說了好幾個了：意識，人的感受，感知，認知，思量，到思量背後還有人的見性。而這個見性之下，見性內在，就是人的知覺，知覺是靈性的一部分，知覺是靈性的夢境。在知覺和見性交接的地方，就是我們整體的三界。
三界它分為：欲界、色界和無色界。在無色界以下，欲界和色界的這個基礎，也是欲界和色界的最高層、最基礎的地方，它就是構成了我們所有有形體，有感知能力的眾生的一個基礎。我們所有人的感受，我們所有人的內在，內在的這種認知全是源於見性。也就是說，我們在除了這個身體和身體的相遇的這個層面之外，我們還有意識和意識相遇的層面，是在什麼地方呢？在文字當中，我寫一封信給你，你沒見過我的面，但是通過文字意識的表達，我們兩個的感受也就同時接觸了，你們能明白嗎？生命和生命之間不僅僅是肉體形象的交往，還有意識層面的交往，是通過文字和聲音來表達的。
我給你打電話，哎，遠隔萬里，我在國外你在北京，打電話，沒有見過，沒有圖像，只有聲音，聲音——意識，聲音——文字，它也可以形成精神領域我們自我的一種交流，對吧？可是我們所說的，我們真正的人類所說的「自我」，就是精神領域的意識和感受，它跟這個身體還沒有什麼直接關係的。
那麼還有一種交流，就是內心的這種感知以下的感應的交流。這種感應啊，他是一種……，我剛才說了，就是一對雙胞胎兄弟姐妹，當有一方出事了，骨折了，出車禍了，生大病了，另一方就會有內心感應。這種感應啊，他實際上就是生命深層當中，超越於人的內心的認知和感受的更微觀的一層生命境界，他是一種感應力。
這種感應力對於你們人類來說的話，他是一生當中偶爾會發生那麼一兩次。但是對於一個修行的神而講，修行過程的神而講，那個感應就是祂的生命本體。就像你們現在的生命本體是你們的肉體和你們內心的自我認知一樣。當你的靈性開始消融你的知覺，知覺從見性思量心的障礙當中解脫的時候，那個知覺就融化了，靈性就拓展了。靈性開始突破知覺進入到見性的層面了之後，他體現出來的狀態，就是感應力。
感應力是什麼樣的狀態啊？你可以不動念而生活，你可以不思維而存在，你可以不感受而直觀地進入到任何眾生的心思裡面，你可以不用感知就能夠覺察到眾生以及自我身心的業力習氣的來去和聚合，這是感應力。
感應力是一種非常精純、寧澈、清澈而強大的一種光芒。就是當感應力成為你生命的本體了之後，你就真真正正，真真實實地，恆久地處在三摩地的狀態了，這個就叫禪定。經常有人在那兒說：什麼叫空性，什麼叫禪定，就說是，眼觀鼻，鼻觀心，數息，這個稱為禪定，有人說，「制心一處，心無旁騖」是為禪定。都不是，真正的禪定，就是專注於當下中的未曾發生。專注，就是心無旁騖；當下，就是心在此刻不隨著你的意識和心識去左右分別，不分別的稱為當下，脫離分別的稱為當下。當下和專注成為一體了之後，一體的當下中，那未曾發生的稱為「禪」，究竟的意思。這個是由人的覺性派下來的，覺性，覺知，認知，意識這一層，由識，由認知的識性派下來的這條道路。
還有條道路，就是從人的慈悲派下來的，祂不是覺性跟慈悲一體的，但是通過覺知的這個存在一阻攔，這個覺性就變成了覺知，通過覺知表現出來的虛空一阻攔，慈悲就會變成了愛。慈悲和愛是一個東西，但是祂被存在感一折射，祂就變成愛，愛體現出來生命，生命就有他的生命的內涵，生命的特質是純淨、輕盈、喜悅、極樂，生命的內涵的感受是幸福、安寧、溫暖、寬恕。那麼，當這種感受，就是當這種覺知靈性的感受，從感受這一支派下來的時候呢，他走的這條道路就是愛、溫暖、安寧，然後往下走，就變成了光明，再往下走，就變成了感應。感應是消融了知覺之後靈性的拓展，靈性消融了知覺，拓展到見性之內的，開始觸及到了自我心識思慮的部分的時候，他就會體現出來了這種感應力。
「感應」跟「覺知」是一體的東西，但是他一方面側重的，感應力側重的是生命的一種體驗，覺知力側重的是生命的一種清醒。就好像人有身體，同時有意識一樣。你的意識它有分別的能力，你的身體它有感受的能力，這兩者聚合起來成為了人，你缺一樣都不能稱為人。
神也是一樣的，一尊真神，祂在人世間存在的狀態就是祂的感受，就是感應力，是一種不思維而明了一切的安寧，是一種無意識、無造作的一種清澈而沒有邊際的清醒。這種感應力可以很輕易地滲透在任何一個生命的心識的最隱秘的地方去，這個感應力可以瞬間知道一個人心識思慮的來龍去脈，也就同時等同於知道你靈魂的過去與未來，包括你什麼時候生，什麼時候死，你下一步去什麼地方，都是一清二楚的，這就是感應力。
但是感應力的前提是什麼呢？感應力成為你生命本體的前提是，你的靈性啊，就是你的心識內在的那個知覺呀，那個接納一切但是卻沒有任何分別能力的那個知覺，從你的心識思慮的恐懼當中獲得解脫了。就像是我，在沒有任何賺錢能力，與世隔絕的情況下又平白無故地損失了，供我自己生存的僅有的那幾百塊錢的情況下，你要在內心很深的恐懼感當中，接受這個恐懼感給你帶來的人生結果。
這個恐懼感告訴我：你這輩子就要餓死了，你要餓斃街頭了，你要流浪去了，你要到垃圾箱裡面去撿別人的剩飯去了，你最後會身無分文，餓斃街頭，痛苦至死，渾身流膿地倒在路邊，這個就是你人生的結果，因為你沒有賺錢能力，你也沒有存款，你還失去了最後一點供你生存的資糧，而且沒有任何希望能夠看到你獲得任何的資助。你接受不了，你就去恢復人類的狀態去掙錢。
你要是能接受你的死亡，保持你現在這個不思維，脫離思維，脫離了心識體驗，脫離了自我感受的這種靈性的光明狀態的話，你就要接受自己的人格、人體和現實生活的死亡。
那麼你是否能接受呢？如果你真的能接受，確確實實接受自我因為貧困的體驗而帶來的種種恐慌的結局的話，那麼你接受了它的當下，它就會被你接受的這種溫暖和慈悲，這種寬恕和光明所融化，那麼知覺的這種夢境就從心識思慮的恐懼分別當中解脫了。
知覺一旦不再被心識思量所恐懼所抓取的話，知覺就會像那個氣球一樣升起來了，他就會飛到靈性光明裡面去。而靈性光明當中是沒有對生命體驗的儲存的，靈性本身是生命，他不需要對自己有所儲存。就是因為靈性對於自我存在的經驗形成了遮蔽靈性的虛影，這個虛影形成了知覺，這個知覺開始融入到靈性光明之後，那麼靈性就不再被對於靈性生命的自我覺察形成的陰影所遮蔽了。那麼，當知覺消散在靈性光明的那一瞬間，就等同於靈性的光明佔據了知覺曾經存在的這個地方，就說是靈性的生命取代了知覺，融化了知覺，延展到了人體的表面上來了，就說是靈性的這種生命無限的光明，純潔無邊無限的永恆，安寧極樂純淨的這種細膩的覺受，取代了知覺，突破到了心靈的思慮的，就是你靈魂的這個地方來了，突破到了你靈魂人格的這個核心當中來了，那麼他展現出來的就是感應力。
這感應力對於人類來說，一輩子可能會有那麼一兩次很短暫的經歷，你父母去世了，兄弟姐妹出事兒了，你心愛的人出現了什麼難過的事情讓你感應到了，那只是「你」感應到了，是基於你的人格體驗和思維意識的基礎上有所感應。可是當你本身就是感應的時候，那麼你會發現人格思慮啊，就是你的心靈思慮啊，你的心靈認知啊，你的意識思維啊，你的心意相續而形成的這個自我體驗啊，全部本身都是不存在的，就是人世間你認為的這個「自己」在感應力當中是不存在的事情。他們就好像是，下雪天啊，就是你家有天窗啊，那個天花板是玻璃的，下雪的時候呢，下了厚厚的一層雪，春天到了，太陽把天花板那個雪融化了，沒有融化乾淨，但是已經百分之七八十吧都化成水了，只有那個百分之二三十那個雪塊冰塊還在，哎，就是那種狀態。感應力就是在房子裡面的你，那塊玻璃呢，就是你的心識的思慮，那個玻璃上的冰塊和殘雪就是你的意識和你的自我認知，你會發現這一切是，完全都是不存在的，而感應力本身卻是真正的你。
感應力呀，這種感應力本身是不思維的，沒有思維，沒有記憶，沒有體驗，也沒有分別，他是純粹的一種，你不能說他是光明，因為這種光明跟靈性光明還是有區別的，感應力是靈性光明的推進，靈性光明取代人格自我之後的一種進展，但是他並不是光明。他是一種類似於，哎呀，我想一想人類有過什麼樣的這種狀態呢？哦，我給你們舉個例子啊。你們每個人都會有過這種感受的，好好想一想哈。你們小的時候都游過泳吧，都會游泳吧？在游泳池裡面，每個人游泳的時候，小的時候我們都喜歡潛泳嘛，憋氣。就是那種感應力類似於你深吸一口氣，然後潛到水池下面，然後停留一分鐘，等到你快憋不住氣的那個前一秒，你好好想，沉到水底下，等到你快憋不住氣的那前一秒鐘的時候，你的意識這時候什麼都不想，只想要浮上水面呼口氣。你的內心感受現在什麼都沒有，只想要趕快要呼氣，不呼氣就死了。在這之前的前一秒，你的身心處於一種覺察到身心快不行的那種覺察的那種狀態，如果那種狀態能夠持續成為你生命中24小時的那種狀態，那就是感應力。
你們好好去體驗。當你屏住呼吸在水裡面潛水一分鐘，當你馬上就缺氧了，就要快憋死了那個前一秒，前兩秒，當你知道自己快不行的這個狀態當中的時候，你的整個身心處於一種遺忘了其他一切事物，只想浮上水面去呼吸的這個狀態當中，你的身心內在一定是很單純的，這種單純的話就是摒棄了所有的思慮和感受，只想求生的那種單純。這種單純如果能夠持續地成為你身心內在心意的根本的話，那個就是感應力。
現在我就是這樣子。現在無論我這個身體行住坐臥，是在看電視、是在走路、是在幹活兒、是在打掃衛生，是在吃飯……我內在那個感應力啊，非常精純，非常清澈地，和我的身心意識同在，和自我的體驗、慾望、情緒同在，但是他卻完全不受情緒、感知、思慮、意識和自我回憶的觸及，這個就是神的狀態，這個也就是三摩地的狀態。很多高僧打禪，就是因為他的生命當中已經是，就這種感應力已經成為他生命當中的主體了之後，他是可以脫離身心意識而長久地以感應力的這種清澈、純淨、圓滿的這種境界永恆存在下去的。這種境界是靈性的拓展，是靈性開始消融人格意識的一個表現。
感應力對於修行者來說的話，有什麼好處啊？沒什麼好處，沒有任何作用。他既不會對你的人格帶來淨化，也不會隨著你的這個人格的人性的作惡而有減少。但是呢，當感應力成為你的時候，生和死就和你沒有關係了，生和死就徹底地和你沒有關係了。就不是說是你這個什麼中有成就了，像我大概在一個月前的話還沒有到這個地方，我一個月前那個時候的話，當我人體死掉的時候，當我的人格自我思慮心死亡那一瞬間，我還要去接納思慮心的死亡，我才能夠恢復到我靈性的圓滿，我生命的完整，然後以我生命的完整再融入無生的遍滿，再通過無生無滅的圓覺普照再甦醒神聖的祂，還要有一個過程呢。到了今天就不需要，在一個月之後的今天，現在這具肉身死掉的當下，對於我來說，跟我沒有任何……我這具身體的死亡、這個意識的死亡、這個人格自我的死亡，這個心識思慮的死亡和我內在的感應沒有絲毫關係。
現在的我自己就是照進那一潭清水當中的光，我已經是成為光了，我已經從清水當中的那些，就是一潭湖水啊，正午的光線照到湖水裡面去，過去我是那個湖水當中接近光的清澈的湖水，我能夠接近光。到今天為止，我就是光，跟湖水沒有關係了。所以說，整個修行的過程是一個不斷解脫心識對於知覺束縛的過程，修行一定是解脫法，而解脫的一定是你潛意識當中最恐懼的東西。
為什麼恐懼呢？因為你的心一定是將這具身體視為你自己，你的恐懼也好，幸福也罷，一定是你的心識建立在對這具身體的認知、認可、記憶儲存之上，而形成的體驗的延伸。所以說，你所經歷的恐懼一定是跟這具身體有關係的——我要窮死啦、我要餓死啦、我這具身體要死啦。
你如果真的能接受這個身體，你的靈性才可能從你知覺的夢境當中甦醒過來。你的知覺可不是這具身體，你的知覺和這具身體沒有絲毫關係的，換句話說，你這具身體是你知覺夢境當中所穿上的無數無量個，無數億個身體當中其中的一個而已，你今天的這具身體呀，只是你的知覺在夢境當中所扮演的無量無盡的角色當中的其中一個而已。你能夠放棄對這具身體的執迷、貪戀、熱愛，也就是說你可以接受這具身體的死亡、痛苦和絕望。
當我接受了我這具身體餓斃街頭，到垃圾箱裡面去找飯吃，最後找不到，最後渾身長滿膿皰，餓死街頭的這個結果，我能接受它。而且說是以完全的愛和寬恕接受我這一生註定貧困至死的命運的時候，我的知覺就從我今生的夢境當中就解脫了，就不再受我這具身體的恐懼束縛了。我以我內在的愛和溫暖去接受了自我體驗對於這具身體的愛護而帶來的這種恐嚇感，那麼就等於說我的知覺從今生的夢境當中就解脫了。解脫了活著的夢境，那麼知覺就融入了靈性的永恆，融入了靈性永恆的知覺，就消散在永恆靈性的生命當中，靈性永恆的生命和光明就取代了知覺曾經的這個位置，就等於說靈性的光明拓展到了我這具身心當中思量心所在的位置了，那麼拓展到思量心內在的這個範圍的靈性，就體現出來了清澈的、不變的、凝聚的、永恆的、脫離了時間與空間的，完整的感應力。清澈的可以穿透一切的感應力，這個就是三摩地。
感應力當中是沒有思維的，感應力當中也沒有自我，感應力當中沒有身體，感應力當中沒有覺受和感受，感應力就是一種清楚地知道身心內在，清楚地……我跟你們這麼講吧，就說你們現在心裡面不是都知道那個，都很清醒地知道我在講法吧，是吧？你內在的這種見性，知道在聽我講法，知道你們的這具身體和意識在清醒地聽我講法，你們內心的這個清醒的「知道」，既知道我外在的名相，也知道你們內在的狀態，這才能稱為「見性」，知道吧。見性跟這個身體沒關係的，見性既知道外在這個世界的我，跟你們講法的這個老師的名相和聲音，見性同時也可以了知，你們身心內在的這種集中精力的狀態。知道你很集中精力地聽我在講法的這個「知道」就是你內在的見性，是吧？你們每個人都能體驗到吧？
你這個見性啊，你內在很清醒的這個見性僅僅是一絲而已，一絲就像一根蠶絲一樣，只是一絲光明，你內心只是有那麼一點點的清醒地知道你內在的狀態是很集中精力在聽我講法。那個清醒的了知，如果這個「了知」不是一絲絲，而是一片，而是充滿你整個身心，而是充滿了整個宇宙山河大地，那個就是感應力。就說你內心的這種見性和感應力，他性質是一樣的，他的程度不一樣；你的見性的那種「清醒」啊，對於你們人類而言，那個只是一點點、一絲而已，就像是門透了一絲光線出來，而那個感應力就是太陽，他的性質是一樣，就說你從門縫裡透出來的那一絲光明，和正午的太陽性質是一樣的，都是光明，他程度不一樣。
今天我給你們講這個東西的話，也不是給你們講的啊，通過給你們講法給未來的人留下一條道路，知道到了什麼程度這個人就是真正的神了，到了感應力成為你生命主體，取代你的人格意識，取代你的心識思量的時候，你就是人世間的真神了。你不會死亡了，就說是這個身體的好與壞，長壽或者說是短命，和你沒有任何關係了。感應力成為你生命本體的時候，感應力成為你心靈本體的時候，你的心識思慮它就像是附著在你感應力之上的那個玻璃上的殘雪一樣，它還有，但是它已經沒法遮蔽你的感應力透過你的心靈直接去看到外界。
而感應力看到的可不是你的眼睛看到的，感應力看到的瞬間是三千大千世界的過去和未來。一個人在你面前，此刻，他一走一過，兩秒鐘時間，他的今生的一切的命運，什麼時候死，他在想什麼，他的過去是誰，未來是誰，他在第幾層天，第幾層地獄，你都是清楚的；過去一個松鼠，那個松鼠腦子裡面在想什麼，心靈裡面有什麼樣的體驗，你都是很清楚的：這就是感應力。有人把他稱為覺知力，這個不對，覺知力在感應力之上的。
覺知力就是我大概六年之後我才會有的東西。現在我只是感應力，感應而已，感應力得再往表面突破，完全取代了心識思慮，完全取代了意識思維，完全取代了感受體驗，完全取代了人格的記憶的時候，那個時候靈性就完全進入到了人體表面上來了。換句話說，靈性的生命在人體當中完全地還原了整體，靈性整體的原始生命在人體的這個軀殼當中完全還原了之後，才能夠走到最終那一步的覺知力。覺知就是靈性，靈性是覺知的生命力，覺知是靈性的本質，覺知是靈性的生命本質，靈性是覺知的生命表現。六年之後我才能夠還原到這一步，那個地方就遠遠的，就不是說是我知道一個松鼠的想法，知道一個螞蟻的想法，而是三界六道無限宇宙眾生的生死過去和未來當下，瞬間是遍知遍覺的，宇宙就是我，我就是宇宙。
當覺知力再往上走，就是覺知力的開始圓滿，覺知力的圓滿就意味著覺知力要消融靈性光明的表現，當所有靈性光明的表現，生命原始境界內涵完全消失在覺知力的純澈虛空的當下，那個就是覺性的圓滿。覺知力完全甦醒了覺知原始本初的那一念純淨的時候，虛空展現，到虛空粉碎那一瞬間，就是十地菩薩覺性的圓滿。
不是說是覺知力往上是八地，到九地，到十地，不是的，當覺知力開始消融靈性生命的內涵和表現了之後，就是八地到九地，九地到十地的過程。因為覺性是無生的，覺性是空性的、無生的，是因為有覺知的存在，才掩蓋了覺性，分出來了八地、九地的區別，當覺知本身純淨的那一念，當覺知本身純淨的那一瞬間，體現出來了虛空，完全融化了覺知靈性表現出來的生命力的一切內涵的極樂，喜樂，那個宇宙天國的眾生的境界全部融化在覺知本初純淨永恆、無生無滅的那一念之後，那存在一念的扭轉和消融就體現出來了虛空的消融，三界六道的消融，宇宙的消融和生和死的消融。在消融的一瞬間就體現出來了無生無滅，遍滿十方，如如圓滿，涵蓋了亙古和永恆的當下無漏和通透的大智慧，那個就是十地菩薩，那個就是無上正等正覺。十地菩薩就是佛，佛就是十地菩薩。因為如來呀，祂不在智慧和慈悲當中，如來是永遠沒有辦法去知道自己，就像眼睛沒有辦法看到自己一樣。
如來祂是在十地菩薩，在法界之上所誕生出來的一個華藏世界，那個地方的話，就連十地菩薩的這種圓覺普照，無生無滅，十方圓明，涵蓋亙古和未來於一瞬間的這種大神通、大智慧，在華藏世界當中都是如夢幻泡影，從來沒發生過的，那個是如來。如來就是當下此時此刻，未曾來去，未曾變易的圓滿。
現在我離那個地方還有二十多年呢，但是我離覺知這個地方還有六年時間，今天我現在是感應，六年之後我就是覺知。但是從覺知再要恢復到那種覺知最初的，當我六年之後到達覺知那個地方，我就是宇宙，宇宙就是我；我就是永恆，永恆就是我；我就是生命，生命就是我；但是你要將永恆生命和宇宙回歸到生命宇宙和眾生最初的那一瞬間，那還需要二十多年，那個就是九地菩薩到十地菩薩的過程。
所以說經常有人說，「我是覺知」，「要找到覺知」，不要誤會啊，我沒有說你們錯誤，你們說的覺知可不是我說的覺知，你們說的覺知是你們建立在人體、人格、心靈之上的那個覺知，我所說的覺知是脫離了意識，脫離了心識，脫離了體驗和脫離了構成生命記憶的，建立在靈性永恆之上的，生命原始本質的那種生命的狀態，你可以把它稱為存在，你也可以把它稱之為覺知。但是那個覺知跟你們人類知道的覺知是兩個概念，你們人類知道的覺知，是太陽落在地面上被樹枝遮擋而形成的一個陰影。你們認為的覺知一定是有狀態，一定是有概念的，而我所說的那種生命本質的那種覺知，它是無形無相的，它甚至於連生命都不是，它只是存在的最初，勉強地給它說一個覺知的一個名稱，但是它完全沒有分別的，它只是覺性一念的迷失而已，就好像是一個人瞪眼睛時間長了之後，眼睛裡面開始出現了雙影，眼睛酸困了，你前面的景象出現了虛影了，哎，那個虛影就是存在感、那個虛影就是靈性、那個虛影就是生命，那個虛影就是無色界。
行了，今天給你們講的這個就是一個修行當中一個最要命的一個、最關鍵的一個階段，就是修行者的生命如何從五蘊六識轉換到感應力當中來，就是感應力成為你的五蘊六識，感應力取代了你的五蘊六識。你的五蘊六識在感應力當中就好像是我們在電腦前面坐著看電影一樣，你坐在電腦前的這個人是感應力，這個電腦裡面放的電影就是你的五蘊六識，你的意識啊，你的心靈感受啊，你的喜怒哀樂呀，包括你的心和你的意識看到的世界。無論這個電腦前面放映的影片內容是什麼，是戰爭片，愛情片，是愛情動作片，它不會對看電影的這個人有任何的影響，電腦關掉了，這個劇情當中的人物死掉了，感應力也不會有任何的悲傷，不會有任何的恐懼，不會有任何的難過，不會有任何的欣喜，也不會有任何的執迷和分別，他僅僅是一種像是X光一樣滲透宇宙萬事萬物的一種清澈而強大的一種臨在感。
這個特別特別的厲害，你知道嗎？實證到這一步的人，你就是真真切切的人世間的真神。過去的我，大概在一年前的我的話，我說我是真神，那個是處在三界的上層啊，我是從法界折射到三界裡面，那個時候這個人體的自我呀，每次在真神的那個靈性出現了之後，都要匍匐於地的，而今天的這個自我已經不再是一年前那個自我，今天的這個自我，已經被這個靈性開始取代了，今天的這個自我的內涵已經從自我的維護變成了感應力的精純，這個就是一個巨大的提升，這個就是三摩地的真正的狀態。
一個人如何修三摩地的標準，一個人進入到三摩地的真實的內涵，就是你的內心體驗變成了清澈而凝定的、強大而遍滿的感應力。這種感應力不思維，這種感應力無體驗，這種感應力無分別，這種感應力卻能遍知遍覺三界六道的一切。它的範圍是有限的，它跟那個覺知力不一樣，那個六年之後那個覺知的話，就不光是眼前的眾生的想法你知道了，而是遠在天邊的，在銀河系那一頭的眾生的思想你都能知道。所以為什麼無上正等正覺的覺者是瞬間可以知道恆河沙世界當中，任何一個世界當中下了幾滴雨呢。任一世界中下了幾滴雨，你都知道的，真是這樣子。
行了，咱們今天就講這麼多吧。我今天給你們講的就是這個感應力的過程。我再給你們說一個很關鍵的事情。感應力，我給你們講的是一種生命狀態，就是神如何取代人的一個狀態，人如何變成神的過程，但是有一個前提條件，你得是修行的人。
什麼是修行的人呢？這個也是我自己實證的啊，修行的人不是你讀了幾本經書就是修行人了，經書任何人都可以讀的，把它當成知識讀的話也是讀嘛，人世間的人，99.9%的人，都是在學知識，也就是說自我在學知識，而修行者是要將自我分解融化，從而讓你的靈性，讓你的靈魂跟佛經背後內涵相應的人。
修行啊，特別特別的艱難，艱難在什麼地方呢？艱難在你的這一生，活著的你的這個軀體和你經歷的這一生，你未來的命運，你都要放棄掉。放棄，這個你很難做到的，包括我都是通過一次又一次現實生活當中矛盾的選擇，選擇我的信仰而放棄對自我的維護，放棄自我利益的獲得，放棄對未來自我幸福的期許，通過一次一次的放棄而獲得了自己內在出離心一次一次的增長和穩固。一個修行的人在人世間最正常的狀態是一個乞丐的心態，保持一個乞討者的心態：我就是一個要飯的，我就是一個乞丐，一個流浪漢，人世間的任何東西都不是我所擁有的，而是我所借用的。
這一點你們達不到，達不到你就不能修行，達不到你讀萬卷經書沒有用處，達不到你的自我一定會牽引著你內在的見性，牽引你的知覺去輪迴生死。這是我給未來的人留下來的一個最寶貴的，一個修行的核心，修行的基礎，修行終生要遵循的綱領，就是在人世間保持一個乞丐的心態，你可以在形式上享用一切，但是內心要切記它不屬於你，它不是你的，是你所借助的，你在借用別人的一瓶水，你在借用別人的一頓飯，你在借用別人的衣服，你在借用別人的車子，你在借用別人的房子，這一切都不是你的，你一無所有，你只是在借用人世間一切的物質在生活而已，借用，記住了，你的內心是一個乞丐，是一個流浪者。
這樣的話，當你內心不再對人世間有任何自我擁有的體驗的時候，這些自我擁有的心識分別它們就不會把你的心抓在你的這具人體當中形成人格。真正死亡的就兩樣東西呀：一個是你的身體，一個是你的人格。如果這兩樣在你活著的時候都不能夠抓住你的心的話，那麼你的心靈內在的這種見性，見性背後的知覺，知覺背後的靈性，靈性體現出來的這種感應力，就不會隨著你的人格意志的死亡而恐懼，就不會隨著你的肉體感受的死亡而迷茫。無論你活著的時候他只是作為一個人間的流浪者在伴隨著這具身體在看山看景，在經歷一些心性上的提煉和昇華，當這具身體死了，這個人格自我意識死了，他依舊是自由自在的，沒有任何牽掛的，這就是不死的真相，你知道嗎？這就是解脫的真相而已。
但是要到感應力的這一步，你才能夠說你是一個完全有把握不被人格自我和身體器官帶入死亡的這麼一個確定的真神。而且真神還有一個什麼好處呢？就對於人類來說，還有什麼好處？因為現在的這個身體裡面啊，人格自我有沒有？還有。意識有沒有？有。體驗有沒有？有。感受有沒有？有。但是它都是很淡漠很膚淺的，就像是浮在空氣當中的這個灰塵一樣，而空間本身已經是充滿了光明，充滿了光明的精純力，就像是我的眼光一樣。感應力就像是精純的眼光一樣，在身體裡面。他有一種什麼好處呢？就說是，這種感應力呀，不僅僅可以知道，瞬間知道我眼前這些生命的所思所想，內心的思慮和你靈魂的最終的歸屬，而且他可以直接救贖靈魂。
也就是說，從現在開始我講的法可以直接超度靈魂了，哦，從今天開始我講的課，講的這些錄音就已經具備了穿透人的身心意識，穿透人的心靈思慮，穿透人的靈魂和潛意識的記憶，直接去開啟你的靈魂深層次對靈性記憶的這種光明。換句話說，現在我所說的話，我所講的法，背後已經具有了直接超度靈魂的能力，直接開啟靈魂內在對光明的記憶，這本身就是救贖了，這本身就是超度了，而且同時祂會具有祛病健身的，消災解難的能力。
前段時間，有人問我啊，他說：為什麼別的人癌症絕症都好了，為什麼那麼多癌症擴散的人都好了，就是醫院都不收了，癌症都擴散了，全身擴散的人，在你這兒學了半年一年，抄法都抄好了，為什麼我就好不了？
這個人問了我兩次了，我能理解他，其實我內心裡面對他很理解，因為癌症到晚期的時候，人會很痛苦，渾身很痛啊，肌肉腐爛了，骨頭都變黑了，非常痛苦。我很理解他，所以當時我並沒有指責他。實際上你從嚴格意義上來說的話，這是對於我最大程度的侮辱。神人有別呀！你今天帶著一具肉身和意識，遇見了一個具有肉身意識的但是超出了三界之外的真神。我是你們傳說當中的法界當中的聖賢啊，我是來給你治病的嗎？有那麼多人，瀕死了，癌症好了，那個不足為奇，他應該好，那是他的虔誠心和他前世的這些宿緣導致他今生的狀態。可是真正感激我的不應該是這些癌症病人，而是那些深入邪教的人。沒有我，這些人的靈魂永生永世全部在無間地獄裡面呢，無間地獄可不是你們想像當中的人間的監獄。
剛才說到這個，就說是從今天以後的講法啊，包括文章啊，因為那個是源出於文章的境界呀，已經不再是人的思維和心識了。在今天之前我寫的文章，包括講法內容的話，祂是覺性的智慧，靈性的光明和意識和心識因素的結合。從今天開始呢，就是意識和心識的這種因素它就會減少了，更多的就是智慧、靈性的這種力量直接的體現了，祂在通過語言表達出來的這種背後的境界會更加地精純和更具有光明性。
就是當人聽錄音的時候，人在讀法的時候，你會明顯地能夠體驗到，讀完法了之後，在讀法的過程當中，聽法的過程當中，你的身心內在的感受他會見到光，這種光明祂本身就是生命，這種光明本身就是屬於三界內的高層的神靈，甚至於三界外的智慧生命在三界內的這種化身的表達。這種智慧生命祂就是永恆的，祂是超出於時間的，所以祂具有善解時間當中眾生心識妄想的能力，心識妄想得到淨化，得到救贖，得到善解了之後呢，你外在的這種肉體表現的疾病就會不藥而癒，這個就叫「慈悲」，慈航普度。
真正感謝我的人，不應該是那些癌症晚期腫瘤擴散的病人，他們覺得是我把他們的身體治好了，實際上沒有。我自己的身體有了毛病了之後我還要用藥物的。我救的是靈魂，我救的不是人體。人體好了那是因為你的心靈跟真理結上了緣分，你的心靈蘊含的生命被真理所滋養了、喚醒了、成長了，表現出來就是你的肉體細胞的這些信息被平復了，救贖了，寬恕了，你的罪責的表現——腫瘤就消失了。
我不是治病來的。所以說不要問我你的癌症什麼時候能好，如果你是衝著，為了你的癌症治癒來找我，那你真是找錯人了，你冤枉我了，我不是大夫，我有病都要看醫生的。我謝謝你，我是救贖靈魂的。真正應該感激我的是那些邪教徒。現在回過頭來看一看，我23歲的時候進入到邪教裡面，後來因為維護邪教被單位開除，然後被關監獄。這麼二十多年來流離失所，顛沛流離，現在回頭想一想都是值得的，為什麼呢？因為如果沒有真正的神靈在人世間，如果沒有真正的一個人從一個凡夫俗子蛻變成為一個佛法修行的大成就者，成為了一個人世間存在的法界的真神的話，邪教徒沒有任何一個靈魂可以爬出無間地獄的，那等待他們的可不是癌症啊。
無間地獄和你們人類理解當中的這個監獄不太一樣，不太一樣。監獄嘛，就跟工廠一樣的，它只是沒有人身自由，一切行動聽指揮嘛，對吧。早上幾點鐘起床吃飯，什麼時候進工廠幹活兒，什麼時候上廁所，上廁所要打報告，平常不能出廠區。無非就這樣的，也沒有很殘酷的這種人身折磨，最起碼不是那種普遍性的那種折磨。無間地獄它可不是人待的地方。
我給你們舉個例子啊，我前兩天不是說是在過關嘛，在上一個月，因為過了那個關我才成為今天的感應力嘛，我的生命的主體才成為了感應力。我生命的本體呀，以這具身體作為基礎啊，往微觀走，往那個更高層次走，我生命的本體是靈性，是生命本身，是覺知力，但是覺知力的表現是靈性，是生命的光明，他是我這具身體裡面的生命的原始的本體。原始本體的拓展、進展已經取代了我的人格的核心，我人格的核心現在變成了感應力，但是在我這個超出於人體外，超出於存在之上的話還有覺性，那個就是大智慧，佛的智慧。這個三者是稱為，感應力、靈性、還有覺性，這三者可以統稱為天堂。
還有地獄的存在，地獄是怎麼存在的呢？就前兩天我過關的時候，當我的修行，當這具身體的修行已經到了內在的這種見性啊，就是我清醒地知道我在說話的這個「清醒」，開始脫離了意識，脫離了心靈認知，脫離了自我體驗，每天24小時處於那種自由、散漫的，但是又輕柔輕盈的光明狀態的時候，我是沒有賺錢能力的，我是沒有生活能力的，我是沒有工作能力的，甚至於我的生存都是將就的，我經常忘了吃飯，我想不起來吃飯的，我也想不起來睡覺的事情，就是平常處於一種你不動用意識的，一種內在安樂，非常微妙的一種安樂和亢奮的一種持續的光明的狀態，而且那種光明狀態的話，就是自由輕盈的，不受任何束縛的一種，遍覺遍照的一種，就像是充滿了虛空當中的那種朝陽一樣的感覺，輕盈、幸福、極樂、狂喜、永恆，源源不絕，那個就是我平常的狀態。
所以說我是沒法生活的，沒法工作，也就更沒辦法賺錢了。這個時候，一個無良電工上來給我換了一個開關，收了我435美金，我兩個月的生活費沒了，然後當時我的眼淚就下來了。我沒法賺錢去呀，我沒地方賺錢去，我也不能賺錢，但是我的生活費也沒有了，那個是直擊心靈的痛苦，我沒有存款的呀。緊接著，一棵樹倒了，前院的一棵樹被狂風刮倒了，三層樓那麼高，然後過來一個伐木工人，要了我九百六，我當時我就想問他：「你看我長得像不像九百六呢？」但是因為我英文不好，我也沒說出來，後來我自己就東拼西湊了點錢買了把電鋸，然後自己花了半個月把那棵樹收拾乾淨了。
後來我才發現不光是沒錢的問題，也不光是沒有工作的問題，而是這些最基本的正常生活的能力我都沒有了。就說是一次又一次心靈的這種對於貧困的恐懼啊，再反過來在反噬我內心的這個靈性的體驗的時候，記住了，這個就是地獄。如果我要是處在那種過不去的關口上，你們知道我是，在我正常的生活當中的時候我是不動用意識的，我意識到我在跟你說話，但是除了這個意識以外的一切思想我是沒有的，你們能明白嗎？我能感受到我在跟你說話的這種體驗，這種平和和歡喜的體驗，僅僅是感受而已，這個體驗不能夠延展成為更深層次的感覺的那種情感。我有平常對於這個食物和物質的這種體驗，它是香的、是臭的、是甜的，是鹹的，僅此而已，我不會對它有更加延伸更加細緻的判斷，你知道嗎？所以在那種狀態下的時候，當我沒有賺錢能力，沒有存款，又損失了我僅有的生活費的時候，在我內在裡面，那個就是滅頂之災啊，就好像是一個人全身癱瘓了，但是你的衣服又著火了，你是沒有任何自救能力的。
這個時候呢，對於我人生當中絕望的前景，我的心識的那個對於貧困的記憶就會給我勾勒出來我這一生當中未來貧困至死，渾身長膿，餓斃街頭的必定的結果的時候，這個就是地獄，真真切切、如假包換的地獄。外界你看不出來任何東西，無非就是損失了四百五嘛！但是你內在那個煎熬很痛苦。
我給你們舉個例子啊，這個例子是你們每個人必定會遇到的。從佛法上講，我們的父母兒女都是我們的冤親債主，都是我們的宿緣嘛，百年修得同船渡嘛，千年修得共枕眠嘛，對吧？都是過客，都是因緣，你也很愛你的丈夫，你也很愛你的妻子，把他視為你生命當中的全部。有一天你老婆跟別人滾床單去了，給你戴了大大的一頂綠帽子，這時候佛法的知識有用嗎？你們告訴我，釋迦牟尼佛說了，這個是你的冤親債主，她跟你的自性毫無關係，她跟佛菩薩也沒有關係，她就是過來要債的，這些道理能夠壓抑住你當時的怒火嗎？
你老公跟別人happy去了，你老婆現在就在別的男人床上跟人家做著歡樂的運動呢，你還能夠甘之若飴、風輕雲淡地在那兒談禪說法嗎？能不能？我們都知道父母兒女都是前世的因緣，誰給誰當兒子，誰給誰當父母。你的寶貝兒，你的兒子，你的女兒，才幾歲，突然間發高燒了，高燒不退呀，馬上下一步就是敗血症，下一步可能就是燒瞎了眼睛，燒聾了耳朵，燒成癲癇，燒成白癡了，你能不能做到佛法裡面講的「四大皆空」呢？佛法裡面講了這一切都是現象，現象本質沒有任何實質，都是因緣嘛，你為什麼不用你的這套因緣觀對待你面前的女兒和你兒子的病情呢？
所以說不要空談理論，那是害人害己的事情。佛法對不對？對！佛法好不好？好！但是距離你的煩惱和痛苦一點用都沒有。真正的修行啊，就是一次又一次的選擇，那麼我在經受這個，在我現在看來都是一件雞毛蒜皮，但是在當時絕對是滅頂之災的這個事情的時候，當時我內心裡面確確實實很確信地知道自己後半生的命運就是餓斃街頭，渾身長膿，倒在陰溝裡面，連一個垃圾都吃不到的，一具乞丐的軀體的死亡的那個現實了之後，你還能不能選擇？
當我在那種極度的壓抑和困境當中，我選擇的還是繼續保持我內心的這種純淨，我寧可身無分文，寧可餓死街頭，寧可說是過著這種生不如死的生活，我不放棄我的信仰，我不想動用我的人身意識和人格的這些自我的體驗去嚮往人間了之後，我就等同於接受了我人格的死亡。我接受了我身體的死亡，我也接受我人格的死亡。那麼接受我人格死亡的這個「接受」本身，它是因為選擇信仰而形成的嘛，那麼信仰的我，就和人格的我，和軀體感受的我，就分開了。那麼我的人生，我整個的修行過程就是通過這一次又一次的選擇而成就的，直到今天我成為了這個感應力，直到今天我既是法界的智慧，又是原始生命的靈性，而我的軀體當中又多了一樣東西，就是取代我人格思慮的感應力，這個就是一個重大的一個進階。
這個感應力就是歷代高僧，那些深山絕壁當中的隱修士們所賴以禪定的基礎。感應力成為他的心之後，他就可以脫離開他的心識思慮和人格意識，永恆地處在禪定當中，不受身心意識思維，不受器官細胞衰減而帶來的各種影響，可以幾千年上萬年地活下去，這是分水嶺。
那麼我剛才前面講了地獄這個事情，地獄啊，就是你的心識思慮當中，建立在對你這個身體之上的記憶，比如說這個人一生當中很恐懼，因為恐懼他要排斥，因為排斥而產生了各種各樣的情緒和非常細膩的心識分別：我討厭這個人，我恨這個人，我要殺掉這個人，我要害他，我要如何如何傷害他。這些心，這些思慮裡面的極其骯髒、惡毒、邪惡和這個冷酷的思慮的這個心，在你身體死亡之後它會對你內心的見性，形成反噬。就像是我處在意識脫落的內在的靈性狀態的時候，我的人格的自我思慮會不斷地告訴我內在靈性的體驗：你要餓死了，你這輩子不會再有任何收入了，你即將餓死溝渠，你渾身長滿膿皰，你連一件遮體的衣服都沒有，你遍體鱗傷，被動物咬得剩殘肢，就是身上都是只剩骨頭了，這就是你最終的結局了。
那個我的心識的記憶就這麼告訴我的，我的心識對於那些貧困的，極度恐懼的記憶就是這麼告訴我內在的這個知覺的。你們也是一樣，在你們肉體死後，你的那個思量心啊，也會告訴你內在的知覺的：你是怎麼殘害別人的，你曾經仇恨的一切人，想要陷害的一切人，想要傷害的一切人，想要惡毒對待的一切人，那都是你自己，現在開始，這些你曾經對別人的惡毒兇殘，和一切的這些仇恨，都將反饋在你身上。而你卻不能躲，你躲不了，你就像是一個癱瘓的人，身上著了火一樣，你是沒有辦法去撲救的，你只能看著它們來反噬你。而那個反噬的過程就是地獄，那個體驗絕對比你睜著眼睛看到人世間的體驗要真切一萬倍。
你們想像不到你們的體驗是在內心吧？你們可能想像不到外界的世界並不真實吧？內在的體驗，你要知道啊，我給你們舉個例子啊，你看到前面一個狗向你跑過來了，如果你從小是跟狗一塊長大的，狗從來沒有咬過你，它是你的朋友，它是你家人，你不會恐懼的。我在這個國外這邊呀，每家都養狗，我也養狗的。每家都養狗，狗是家裡面的一份子，沒有人怕狗。但是如果你要是在國內，或是你是在印度那個地方遇到狗，你會很恐懼，為什麼？那些狗是吃人的，那些狗很多是野狗，它們是靠吃屍體為生的。
如果你從小到大接受過的教育，體驗過被狗咬傷的這種狀態、這種痛苦，你遠遠看到狗的話，你的內心的恐懼感就會升起來，知道嗎？同樣是狗，為什麼歐美人見到狗，他內心升起的是親切，而印度人見到狗，他內心升起的是恐懼呢？所以說，真正讓你體驗到天堂或者地獄的，一定是你內心的思量所帶來的覺受。天堂和地獄的原理，天堂和地獄的構成，天堂和地獄的真實的身臨其境的感受，就是這麼來的。是你內心的思慮心儲存的一切陰暗的、負面的、仇恨的、恐懼的、血腥的、殘忍的、惡毒的那些想法帶來的切身的，細膩的，感受的體驗構成了無間地獄。
而那個無間地獄是你出不來的，為什麼呢？因為你曾經拒絕過能夠解開這些心識的真理。你拒絕了真理，你每天在詛咒著神佛。正午十二點，晚上十二點，早上九點還是六點鐘，要集體發念，就是要集體詛咒，詛咒釋迦牟尼佛，詛咒聖主耶穌，詛咒原始七佛，要在腦子裡面、心意裡面幻想用刀殺佛，用核武器去轟炸佛國，用坦克去碾壓諸佛，這個都是邪教徒們幹的事情呀，這些東西我都親身經歷過的，我絕對不會說謊的。你能想像到這個結果嗎？也就是說當你這個身體死掉了之後，你心識裡面對於神佛的這種無限度的、無止境的、沒有底線的惡毒的虐殺的思想，會反過來虐殺你自己，而沒有人來救你，因為能救你的只有神佛。那怎麼辦啊？連開門的鑰匙都讓你毀掉了，你就只能在無間地獄裡面永永遠遠地被吞噬，被虐殺，沒有一刻停止。
無間地獄可不是人間的監獄，那個地方沒有休息的時候，你的每一分、每一秒都在被……這個是我知道的事情啊，這個大概是我能看到的事情，最輕的是被毒蛇咬，被虎狼吞噬，被動物吃咬的話，那個很不舒服的，很痛苦的。最深的那個就是被熔化成汁液的鐵水灌溉，每時每刻沒有停息，你覺得說是這個身體消亡了，被那個銅汁熔化了，澆成青煙了，就沒有了。沒有的，不是的，澆成青煙了之後，完全熄滅了之後，瞬間你的業又會塑造成一個新的身體，繼續在那個化成銅汁的大鍋當中去煎熬。那個地獄的刑罰太多了，還有被兩扇那個石壁磨成肉漿，磨得連渣都不剩了之後，瞬間你會發現你又在石壁外又生出來了，然後再次進入到兩扇石壁當中，再次被磨，永遠沒有止盡。這就是無間地獄，無間地獄裡面沒有快樂，沒有喘息的餘地，有的永遠都是無盡的黑暗和無盡的絕望。
你們知道人世間的一個叫「凌遲」吧？滿清時候，那時候有十大酷刑，其中有一個叫「凌遲」，要割三千多刀人才能死掉，凌遲比起無間地獄的折磨，那個就是在做桑拿了。凌遲，三千兩百多刀那種凌遲，相對於無間地獄來說那是在給你按摩呢，在給你做「馬薩基」 (Massage)，在按摩呢。凌遲總得有個期限吧，最長的好像活了二十多天，無間地獄是無限劫，虛空不壞，無間地獄不壞。
所以說我這一輩子有了這個人的身體到人世間來一趟，最應該感恩我的是邪教徒。那些癌症好了的人，這些人我覺得沒必要感恩我，你去感恩你們自己，你去感恩你們自己的靈魂能夠信受真理，那個是你們自己獲得的一個福報，我不是為了治病來的，你的病好了，那個是你的這個因緣福報到了，你的病不好，你也不要找我，我從來沒有答應過你治病，但是真正的感恩我的人應該是邪教徒，沒有我，這些人就是生生世世、永生永世、永恆的無間地獄。
我從來沒有想過說是自己會沒錢，因為我不收供養嘛。我說個真心話，那些被我從無間地獄裡面撈出來的邪教徒，你們傾家蕩產砸鍋賣鐵去供養我才是應該的。真的，你去終生乞討，把你乞討的每一分錢供養在我的腳下才是應該的，我免除了你們生生世世的生不如死的痛苦，我拯救了你的靈魂的未來，拯救了你全家的未來，拯救了你祖宗十八代的未來，你知道嗎？
我不收供養並不意味著我沒有資格收供養，對於邪教徒而言的話，我這個修行者是你們的真正的生身父母。這句話我絕對不誇張的，你們知道我是一個真實的人，我不喜歡誇張，我喜歡事實，我所說的每一個字都是事實。
從現在開始到以後，我講的法確實是有祛病健身，讓人起死回生的能力，但是我不是為著人世間的祛病健身而來的，我是為拯救靈魂而來的。因為今天的這個修行者，人間的佛教還可以重新振興三千年，不然的話，要是沒有今天的這個修行者以親身的修行經歷實證出佛法的究竟正確圓滿的道路，佛教就變成人間文化了，文化就是知識，就是表現形式，就是人間的寄託，跟解脫生死半毛錢關係都沒有的。
當釋迦牟尼佛的佛教再一次向人間展現了可以解脫生死的力量，向人間展現了靈魂可以超凡入聖、升入天堂的威神力的時候，佛法將會再一次振興起來的。人類都是很實際的，你光講道理有什麼用處啊，沒有任何用處的，人類一定要有自己切身的體驗的。
這麼多年，這十幾年來在人世間講法，我從來不立教主，我不是教主，我從來都是修行者，我不收供養，任何人的任何形式的供養我都不沾染的。但是這十幾年來通過我講法，我救了許許多多的人，有成百上千個絕症的人、癌症擴散的人康復了，有成千上萬個抑鬱症患者，尋死覓活、對人世間失去信心的那些靈魂得救了，重新找到了人生的光明，更重要的是有成千上萬的邪教徒，能夠洗心革面從邪教的無間地獄裡面重回人間，甚至於能夠進入到佛法修行裡面來為自己靈魂奠定一個美好的未來。要是從這些附加值上來說的話，那麼今天的這個修行者，我是上對得起天地佛祖，下對得起我的良心和眾生的。我一生清白一生無私，就是因為我是一個有信仰的人，而信仰賜予我的，就是喚醒了我生命的靈魂，覺醒了我生命那不生不滅的大智慧，喚醒了我生命當中靈性光明永恆的原始生命，直到今天這個靈性已經拓展到這個人格當中來，成為了這種感應力，以感應力取代了人格的思量心，這就再一次證明了佛法修行的真實不虛。
人是可以成神的，人是可以脫離人格自我和身體永恆不滅的。身體一定會滅，因為它是因緣構成的，人格一定會滅，因為它是心識妄想構成的，而知覺力不會滅，因為他沒有根，因為他不在生當中，他也不會被死亡所帶走。感應力是靈性的表現，而靈性是知覺存在的生命，而知覺存在呢，那個不是人類可以想像的，一種非常微妙，極盡微觀，跟整個宇宙一體一性的物質宇宙生命最原始的那個基本點，那個是覺性的一念困頓，而覺性就是人類所傳說當中的十方諸佛，那是我們真正的自己，現在我已經到那個地方了，未來你們也一樣可以到。
我把今天這條道路留給你們，就是在人世間做一個乞丐，做一個人世間的一個乞丐，一切物質、一切生活你都可以品嘗，但是不要擁有它。切記切記：不要擁有什麼東西，你都是在借用什麼東西。今天我還買了包零食呢，這個辣椒，辣椒和這個東西，我還挺喜歡吃這東西的。我不擁有它，你知道嗎？雖然它在我手裡面，我在吃它，但是我並不擁有它，我只是在借助它而已，你知道嗎？它是我的緣，它不是我，我要擁有它了，這個東西是我的啦，就有一個擁有它的我，那麼我的心就會被擁有它的我帶著走啦，那個就是死亡。
我拿著它，我吃它，我只是借助它填飽我的肚子，這個就是我跟它的緣分，這叫緣起。緣起是空的，緣滅也是空的，就沒有一個擁有它的我，也沒有一個吃到它的我，只是在了我和它之間的緣分，這個叫「解脫」。你們能明白嗎？就在這一念之差上面。
這包零食看清楚了啊！這包零食，裡面是辣椒、花生。我買到它，我借助它填飽肚子，這是它跟我的緣分，我跟它了了這段緣分，了的過程呢，是我吃它，這是第一種，這是修行者。第二種，我買了它，它是我的，哎，它是我的啦，我吃它了，我吃到它了，吃完它我還想念它，這個叫凡夫。我擁有它的同時，就有了一個擁有它的我，在我心底裡面。擁有它的我就會帶著對於它，這包花生的記憶，牽動我的心，形成對它下一個因果輪迴，這個叫「生和死」，明白了嗎？
我和這個花生，我和這個人間，我和這具身體，我和這個意識，僅僅是我在借用意識身體在人間流浪而已，人間也是我借用的一個環境在錘煉我心靈裡面的自由。我和這具身體、這個意識是緣分，我和這個人間這個身邊的親人是緣分，了了這段緣分，我無所牽掛，無所擁有，也就不會被曾經的牽掛和今生的擁有，去將我帶入下一個輪迴。緣了了就了了，不會再升起，這個叫「解脫法」。
所以說這個也是非常重要的一點，今天告訴你們，牢牢記住：在人世間做一個流浪的乞丐。你不擁有任何物質，你只是在借用任何物質，你所擁有的一切都會將你帶入死亡，你所借助的一切，等你離開了之後，它不會再形成對你生命的牽掛，那就是解脫。
老師：好了，點評吧。說吧，把你最近的狀態說一說。
學生1：我最近狀態不好，有點停滯不前。今天背《夢》的時候，那個胸口就是堵得很厲害，然後就在想，老師說要我把那個胸口的堵，要交付出去，我覺得我交付得不夠，沒有徹底地向老師敞開，這是我個人的一個目前的狀態。
老師：你啊，你最大的這個問題啊，不在於交付的問題。你的生命當中最大的問題啊，是在於性格太過於剛強。一個剛強的性格，一定是源於極深的恐懼感，極深極深的恐懼。因為剛強一定是屬於人格的，有自我才會剛強，但是呢，實際上說是，這個自我一定是會死亡的，而我所拯救的呢，我所救贖的是靈魂，靈魂本身是不會死亡的。
所以說是，你現在要做的事情是柔軟你內在的這種剛強，融化你內在的剛強，而不是交付不交付的。你沒有什麼可以交付的，你也沒有什麼可以不交付的。因為在我來看，你這個人格原本就不存在。
你現在這個人格，從你的生命的微觀當中講，從你內心心識的微觀當中講，她就是由極深的恐懼感，而衍生出來的一種自我維護，要以你的正確，要以你的成就，要以你的這個表現出來的偉光正，表現你的安全感，因為只有「偉光正」的，唯有正確的，唯有一貫對的才是安全的，因為錯誤的就要被消滅，錯誤的就要被否定，否定就意味著你生命當中的這個，你自我的這種消失嘛。
你從今天開始，你的功課啊，不再是交付外面的體驗和習氣。從今天開始，你的功課就是要寬恕你自己，寬恕你自己的剛強。讓你內心的愛和溫暖，寬恕自己的一貫正確，這是你到死為止唯一的功課。
寬恕是沒有自我的。寬恕是生命本身的體驗。寬恕是帶著聖主的祝福。
讓寬恕成為你，不要讓正確成為你；讓寬恕成為你，不要讓驕傲成為你；讓寬恕的溫暖成為你，不要讓內心的這種自我的斤斤計較，成為你。
你是一個太計較的人，這個計較不在物質上面，而在於對於自我觀念上面。我認為這個觀念就是對的，我認為這個觀念就是不對的。你特別愛幹這種事，你知道嗎？這種太計較，對於一些觀念、概念太計較的東西，它會形成了你人格當中的不容人，你的不容人，反過來講，你是不容納你自己啊。
你的內心的這種極深極深的恐懼感，可能是源於這個，可能是源於小時候生存的環境，或者是那種強烈競爭的這種環境促成的。你既然修行了，修行的話，目的不是為了在佛法當中考100分，不是那個目的，修行的目的是為了從死亡當中解脫。
我前面跟你們講了這麼長時間的法，你應該知道在你的身體當中有不死的地方，而不死的那個地方只有「清醒」，他沒有對錯的。讓你內在的溫暖、諒解、釋然、寬恕成為你自己，忘掉你的對與錯的心，忘掉你對與錯的那種緊張感，忘掉維護自己正確的那種，強烈的那種……怎麼說呢，那種恐懼感吧。
當你去維護你認為對的東西的時候，你內心的這種焦慮一下子就會凝固的。當你面對於所謂的對錯，你去寬恕他，接納他，你就慢慢地會體驗到自己內在靈性的那種安寧和光明在一步一步地甦醒。這個就是我給你的功課，也是你修行唯一的道路。寬恕自己，接納自己，讓自己的心住在安寧、柔和和溫暖之中，好吧。
學生1：好的，頂禮老師。
學生2：請S師指出弟子修行方面的問題。
老師：首先要恭喜你。你現在終於從你那個強大的我執和滿腦子的框架當中，恢復到了一個一無所知的一個小沙彌的狀態，這個非常好，特別好，特別讚歎你。
你過去呀，你過去是一個內心的狂妄和我執傲慢非常深重的人，為什麼呢？因為你憑藉自己讀了幾本經書的原因，認為自己獲得的比別人不同的這種感受和理解，這種佛經文字的概念，強化了你內心自我的這種執著體驗，讓你變得目空一切，固執己見，自我的這種體驗感非常地深重，這個都是輪迴的因素啊。
但是當我今天見到你了之後，我發現你內在呢，就變得懵懂無知了，就像是從來沒有學習過佛法一樣，變得很柔弱無助，懵懂無知，變得很稚嫩。非常好，這就非常好。為什麼呢？因為一個真正的修行者啊，他一定是保持著內在的無知，因為知道的一定是意識，而內在的覺悟啊，祂是不在知和所知範圍之內的。內在的覺醒，祂是一種微妙的光明，祂只會伴隨著輕柔和安寧，祂像是你的心靈睡醒覺一樣的感受，祂睜開眼睛的時候，沒有什麼知與所知的，祂只是清醒地了然到，身心不再是你自己，祂只是清醒地了然到，你所知的就是概念，你所體驗到的都是煩惱。
所以說呢，就是當你現在恢復到了你內在一無所知、一無所取的狀態的時候，這個就是非常好的一種狀態，非常好。像你這樣的狀態的話，就是繼續保持下去啊，繼續保持在一個無知的、一個懵懂的心理狀態。不要用你的思維去理解法義，而要用你內心的這種很無助的，很柔弱的體驗，去直接感受法義。感受啊，直接去跟法義感受到一起，這個就是你的修行。
就是讓你的心去感應法義，不要用頭腦去理解。我的法義背後是純淨的、智慧的、安寧的、溫暖的，去體驗那種安寧和溫暖，去感應那種智慧和清澈，不要去理解文字，這個就是你的修行。持續大概三年吧，兩到三年，你會有一個重大的，脫胎換骨的變化，好吧。
你對於我的這種信啊，對於真理的這種信啊，已經到達了一定的程度了，會有人說你迷信的。你身邊的人，包括你那些，你曾經的一些師兄弟，會說你入魔了的。但是我告訴你，這個狀態才是對的。
如果你對你的導師一直是保持人性的這種質疑的話，那你渴望成就的是人性啊，渴望成就的不是你的覺性啊。就像前不久在我這兒走了一個，他就認為他的觀念一定比我的證量更正確，所以他就在做工作的時候，不斷地要以他的人性的觀念來衡量我的做法和我的這個講法的智慧，不符合他觀念的，他就過來問我，後來我發現不行，為什麼？他並不是要以佛法去改變自己，而是要以他的觀念來改變我講的真理符合他的意志和體驗，他才能夠修行。那麼就意味著他想成就的是他自我的這種人格，而不是想將人格融化在佛法真理究竟的空性當中，那麼最後的話，按照他的原話就是，他也不知道怎麼回事，他就是莫名其妙地就離開了，就他的業把他帶走了。
如果說你不能夠將你過去的所知和你的傲慢放下的話，你跟他的結局是一模一樣的。學幾個月、半年之後，就覺得「這個人不符合我的標準，不符合我的要求，不符合我的觀念，他一定不是正覺者」，你就會離開的。
但是可喜的是，我發現現在你對於這個人的迷信是，信心、信仰到了迷信的程度，這就對了。因為我不是這具身體，也不是你看到的身體形象，我不是這個意識，也不是你們理解到的知識概念。我是知識概念背後所無法觸及的空性、智慧與靈性光明。你的迷信，恰恰是通過你的迷信而開啟了你內心的那些被你的意識和心識，掩蓋了千萬億年的那個靈性的光明和覺性的智慧。
你的迷信是對的，不要聽別人說你入魔了或者怎麼樣，是凡說這個話的，你第一時間就遠離啊，不聽、不想、不說，不辯解。你走你的陽關道，我過我的獨木橋。生和死只有你自己去承擔，沒有任何人能為你去承擔，知道嗎？
你現在這樣的狀態非常好啊，非常好，繼續保持這種懵懂無知的，內心柔弱的這麼一種純淨的狀態。讓你內心一直保持在這種無助的純淨的懵懂的狀態，去和法直接感應，直接去感受法背後的這種溫暖清澈，好吧，行。
學生2：老師，弟子還有一個問題，就是自己感覺應該先靜修一段時間好呢，還是一邊弘法一邊學法？
老師：嗯，一邊弘法，一邊學法。因為你的福德資糧不夠的。弘法是積累福德資糧最快的方法，沒有之一。你去弘法，不要單獨一個人待著。你單獨一個人待著，你身上的一些潛意識當中，心識思慮當中儲存的那一些習氣，虐氣太重了，你身上的虐氣很重的，好吧。虐氣就是對別人的指責，對別人的否定，同時也是對自己的指責和自己的否定。你需要在弘法過程當中培養出那種正面的、向上的、溫暖的、寬恕的心態，讓「祝福你，我愛你，擁抱你」這些正面的語言取代你內心對別人的指責。好了，行。
學生3：感恩頂禮老師慈悲的救贖，真正的，我在你的教法當中，確實受益匪淺，我將今天再次聆聽老師對我的開示，指點我的錯誤的方法和修行的道路，感恩。
老師：你的我慢太重了，你的我慢太重。我慢，什麼意思呢？就是雖然我嘴上不說，但是內心裡面「我是對的，我是有成就的，我是有果位的」，這都屬於我慢，知道嗎？這種我慢會蒙蔽你的靈性，這種我慢它源於自我體驗、自我存在感。
唉，也沒辦法的事，可能每一個人修行的因緣，可能每一世是不一樣的。就是你這一世啊，你這一世這個福德資糧啊，包括你這個悟性啊，包括你跟真理的這個緣分啊，到今天為止，它是一個很均衡的狀態。
就像是，你們要知道，人的內在生命境界，就像那個化工產品調和一樣，它是有一定配比的，什麼地方配比多了，哪個材料配比少了，它就形成一個穩定的狀態。目前，你現在這個狀態很穩定，它是一種對自我體驗的一種認可。想要突破這個自我體驗，對於你目前真的是很難。
你對於佛法呀，對於我講的真理啊，只是恭敬而已。只是恭敬而已，跟虔誠半點關係都沒有。你對於我的教法，對於我所講的這些東西，僅僅是內心的恭敬，它不是虔誠。虔誠是你的生命當中，除了這個以外一無所有，你才能借助這個虔誠，從你現有的人格意識和自我體驗當中解脫出來。當你的人格意識、自我體驗，隨著這具身體分解、死亡的時候，你的虔誠心帶來的光明，他才能夠上天堂的。否則，僅僅是恭敬心，那麼當你這具身體一分解，意識一陷入昏迷了之後，你內心的恭敬心是沒有辦法抵禦那種鋪天蓋地的恐慌和迷茫的。
恭敬心是平等的，你知道嗎？恭敬心是平等的，就是我跟你是平等的生命，我對你很恭敬。而虔誠心是不平等的，虔誠心是人對神的東西。
我現在跟你講太多的話，就說是沒有用處，因為你現在卡在這個人的這個自我的軀殼當中，聽不懂我在說什麼，你不知道虔誠和恭敬的根本區別在哪裡。你現在，就是我穿透你整個的身心意識，所看到的就是恭敬心，很客氣、很拘謹、很恭敬、很尊重，我看不到虔誠，也就是說我在你身心當中沒有看見神，你知道嗎？
相反，我在前面的（那位學生）身心當中看到了神靈，雖然只有一絲，但那是真神的光。它不會隨著你的身心死亡而死亡，但是你內心的恭敬會隨著你身心的死亡而死亡。
怎麼說呢？你的這個修行啊，你的這種修行的話，我覺得你可能更適合一些，這麼說吧，就說是我的法門啊，不應該成為你修行的唯一的法門。我說的這個是很客觀的語言啊，因為我們現在年齡都不小了，沒有時間去蹉跎了。我不想在這個地方，就說是去自欺欺人地，給你講什麼事情。我的這個教法不應該成為你修行當中唯一的教法，我給你推薦那個，就是網上有一個八十四大覺悟者的傳記，在微信上有。回頭的話，你找一找，你看看他們那些大修行者的傳記，對於你找到自己內在的這種覺醒的道路是非常有幫助的。
你可能更適合一些，像是一些雪山教派的一些深觀法門。因為那些人去世了，那些人擁有很高的這些身份和背景，那些人有很多弟子世世代代在遵從他們。你的內心裡面，潛意識裡面，對於那些已經被世人所肯定的大成就者，是心生信賴的。和你同在一世的人呢，你只是恭敬而已，但是內心的信賴談不上。沒有信任，沒有虔誠，就沒有修行。
今天我跟你們，所有聽法的人，包括未來的人說一句透話，也是我給你們送上的一個禮物。
我從19歲開始到現在，修行了三十年。修行當中只有一個核心：找到能喚醒你的S師。就這麼一個條件，除了這一個條件以外，其他的都可以沒有，可以沒有。我不是說其他的或多或少可以有一點兒，包括這個經書戒律，包括什麼放生，包括什麼打禪，都可以沒有。你只需要找到一個能夠喚醒你靈魂的S師就夠了。當你找到了這個能喚醒你靈魂的S師，祂就等於喚醒了你對真理的虔誠。因為你親身體驗到真理是真實的、天堂是真實的、神佛是真實的時候，你就知道人生是虛假的，你才有了前進的方向，那萬卷經書才成為了台階，因為你知道方向了，就像黑夜當中你見到燈塔了，你船上的船槳才有作用了。
而黑夜當中見到大放光明的那個燈塔就是喚醒你的S師，祂將喚醒你內在對於真理的那個覺受，那個覺受連帶著虔誠。所以說一個修行人，如果內在沒有虔誠，就等於沒有神，沒有光明，所以說你所學的一切知識，一切佛法，它都會變成知識，知識只能滿足意識，它滿足不了靈魂。
好吧，那個不多說了，回頭的話，讓別人給你推薦幾本密教的這些大成就者的傳記，你看一看，你應該跟那些生命還是很有因緣的，他們可能會對你的這個靈魂的覺醒有很大的幫助。我的教法不應該成為你唯一的教法的。好吧，因為這個事實證明，它的效果並不是很好。好吧。
學生4：我是從2010年，就是S師開壇講法以後，我就一直一路追隨到現在。就是S師在2013年，親誦了那個《空見心定》之後，我覺得S師就是一邊講法，再一邊為這些弟子們錄音頻，覺得很辛苦。
然後我就毛遂自薦，然後自己就開始錄，一直讀到現在。我一直覺得自己就是業障很深，然後很愚癡的那種。就是在最近，S師寫那一篇《究竟》的時候，您寫到這個見性的前身是靈性（老師：知覺），然後我覺得這一篇對我啟發非常大，我就感覺到我的這個煩惱啊，這個無明煩惱有了盡頭了，有消融它的一個地方，有個落腳點了。從那之後呢，然後我在日常生活當中，在踐行寬恕的時候，雖然這個節奏吧，跟當下不能呼應起來，就是說也會被帶動，隨後呢在踐行寬恕的時候，就有了一些……當寬恕過後呢，我突然發現有一種雲淡風輕或者叫雁過寒潭的那種感覺，很驚喜。
就在前兩天，我突然就是在思維，就是這個人，然後這個人，人這個肉體，還有這個認知啊，還有這個體驗啊，這些方面來思考它的時候，我突然感覺到我這個人處在一種空的狀態。哎呀，我也是覺得非常非常的好。
老師：好了，我現在給你點評啊。你體會到的這些東西啊，它不是你修出來的。你目前還沒有到，證悟到空性那個境界，目前今天在座的所有人，除了我以外，都沒有。
但是我想告訴你，什麼原因呢？你身上福德是很大很大很大了。就是因為這些福報，對於你業障的這種沖淡清洗，而導致了你的心識能夠體驗到那麼一剎那間的這種空性的狀態，但是那不是真正的空性，空性是沒有狀態的。空性是在一切狀態當中的，無來無去，知道吧？
而你所體驗到的那種空，它是一種心識對於福報的體驗。當福報到了一定量級的時候，它會沖淡你的業障，而那種被沖淡的業障，它就會體現出來那種福報的那種空明華麗的境界。
你是因為多少年的讀法，讀法獲得的這種巨大的神佛的加持力，讓你的身心當中現在充滿了福報，你現在已經在天道了。你現在已經在天道的第三層到第四層之間了，這個福報已經非常非常大了，你知道嗎？這個它還真不是你……我確實沒看到你修行什麼東西，我沒有見到你真正地修行什麼東西，這些東西就是你讀法的功德，沒有別的東西。
這些東西就是通過你十幾年的讀法而淨化了你身心當中的業障，消減了你累世的這些業力，救贖了你的冤親債主而轉化那些業障，成為巨大的福報，而呈現在你的人體四周空間場當中的這種天道的無限的光明。你現在身心背後是無限光明的，但是那個不是法界的光明，也不是靈性宇宙永恆的光明，它是天道的光明，但是那個已經很了不起了。
因為有這些福報在，所以你才能夠時不時地覺察到、覺受到那種類似於空性的那種狀態。那個不是空性，那個是一種心識純淨之後的一種空明的狀態，空且明的一種身心體驗。而空性的狀態，是類似於在身心當中睜開了眼睛，你可以了知到，你可以很清醒地感應到你的身心思想，感應到你的意識思維，感應到你的細胞的每一個信息，但是感應本身是不動的，那個是靈性拓展到你的人性表面來，而空性，甚至連靈性都無法觸及的。空性是你的人生像夢境一樣地消失了，而你此時此刻空靈一味的這種覺性，是遍滿十方三世的，是覺知一切眾生的剎那當下的每一個念頭，覺知到你現在的思想意識，每一個微觀的細膩的想法，覺知到你內心思念當中每一個念頭體驗的緣起，一切都是遍知遍覺的，那個是空性。你現在距離那個地方還有十萬八千里呢。
但是你現在體驗到的這種空啊，它是一種福德福報環境當中呈現出來的空和明的一種體驗，但是也非常好了。我沒有見你多麼用功地修行，我確實是沒有看到你有多麼用功地修行，你比起那些修行當中的亡命徒而言的話，我認為你是在休息呢。但是即便這樣，這十幾年來的讀法已經給你造就了無限的功德，無限的福報。因為你的這些功德福報，你才能夠不斷地向上昇華，因為你的身心被淨化了嘛，你的靈魂才可能向上昇華嘛。
你現在下一步的要求呢，下一步的體驗呀，還是跟過去一樣，不要變，不要給自己施加什麼壓力。修行的證量從來不是辛苦得來的，修行的證量那個都是先要培養足夠的福報和功德，然後再通過佛法不斷地淨化自己的內心，通過對於自我獲得的放棄而甦醒靈性無生的這種光明，去甦醒靈性原始永恆的光明。
好吧，你不要去強求自己，你不適合那個去強求自己，你就老老實實地按照現在這樣的，有空就讀讀法，沒事就聽聽法、抄抄法，把自己的生活過好，這個就可以了。不要去要求自己，你的心理承受能力不好的，不要去苛求自己，苛求自己的話，它會中斷你的修行的，好吧。
你不適合修苦行的，你就這樣，你就保持現在這樣的狀態，就最好了。而且我跟你說了，你現在已經在天道了，你現在已經在天道的第三層天的上面，已經快接近第四層天了。好，下一個。
學生5：頂禮老師，老師好。
老師：說說你最近的情況唄。
學生5：我最近還是就是每天就是聽法學法抄法，就覺得是自己每天的呼吸、食糧一樣。偶爾有時候開開小差會覺得很煩惱，所以我還是覺得我每天就天天學法，但是我也不太會表達，就很幸福。
老師：很了不起。你現在這個身心內在啊，在意識之下，心識之下，思慮之下，覺性之下，你現在身體內在已經是一片光明了。哎呀，很了不起，你這個確確實實比我上次見到你還了不起。哎，這個對比太明顯了，你是真正真正開始接觸到這種靈性宇宙的人。
你沒有經歷天道的那些層次就直接在，直接是屬於在靈性，在知覺那個層次，開始甦醒了。特別好。我跟你說啊，你會出現健忘的狀態的，你會出現健忘，會出現丟三落四，會出現這個情緒，在情緒和體驗當中都沒有辦法相續的這種狀態。不要緊的，靈性是沒有體驗的，靈性也是沒有思維的。靈性只是安寧、幸福和愉悅，靈性是一種清醒的安寧、幸福和愉悅，那是永恆的東西。
非常好，這個真是，今天見到你之後，比我八年前見你的話更要進步了，很穩定，亮度越來越大，這個光明的凝聚度越來越強。你不要在意什麼覺受啊，你就泡在法裡面，讓你的心和你的靈魂泡在法裡面，什麼都不用想，他的這種淨化就在其中了。
你下一步的話，會出現這種身體上的反覆啊，過去的那些疾病可能會又一波來襲。因為那個根呢，它已經被去除掉，但是他那個根結出的果呀，他還會有一些反覆。因為它要被消減了，身體上會有一些狀態。記住我的話，你是不會死的，你是死不了的，知道嗎？身體上的痛苦也好，不適也好，沒有關係的，不要去理會它們啊。你這種人已經是從，已經可以說是快從生死當中解脫的人了，非常了不起，非常了不起，特別了不起，特別了不起！祝福你，你這太厲害了。
學生5：感恩老師，全是老師救的。
老師：好，就保持住現在這樣的狀態啊。好，就每天去學法就行了。弘法不弘法，對於你無關緊要的，不需要，你去學法就好了。
還有一個，身體上碰著了一些痛苦呀，一些表現形式，不要當真啊，我告訴你，你死不了的，去接納它，去償還它就行了，帶著一顆感恩的心，去接納你身體的不適，去帶著一顆寬恕溫暖的心，去接納你身體的這些疾病，你只是那個光明和溫暖而已，你不是疾病本身的，你也不是身體本身，好吧。了不起，真棒！
學生6：頂禮老師，我就是老師說的從地獄裡撈起來的那個鬼啊，以前在L法裡面出來的，原來也是佛法什麼都不懂，通過老師的這個講法才能夠看懂一些佛經，然後原來僵硬的心，慢慢慢慢也柔軟了一些。後來有段時間也是去弘法嘛，感覺和這些出家師父們聊天的話，在佛法的知識上面也有一些個理解吧。然後因為這段時間可能工作生活方面也是比較清淡，比較簡單，然後就有點放鬆，學法歸學法，但是這個休閒啊，玩啊，也是挺多的。所以請老師點評一下，看看我應該怎麼樣去加強一下學習。
老師：你還行，還行。那個在L子裡面造的業，現在雖然還有，但是不多了。如果說是你現在，此時此刻命終死亡的話，你不會往無間地獄墮了。你可能最多，輪法裡面帶的業，可能讓你去經歷幾百年的畜生道，剩下的就全部就是在我教法當中形成的這些巨大的福報了。然後就是，那個就是天道無限的這些世界了，也不錯的。
修行懈怠呀，修行渙散啊，是很正常的，很應該，就像你呼吸一樣。
因為神的這種狀態，它是隨著你的日積月累，隨著你的信仰和戒律的落實啊，一步一步地去除你內心對自我的維護而呈現出來靈性的這種純潔無私的光明。靈性在人性當中體現出來，他的體驗就是無私和純潔。你的內心裡面呢，這個無私的根基有，但是他目前還不夠純潔，沒有關係啊，沒有關係的，我也不夠純潔，所以說他有一個不斷的學法和修行的過程。
你呢，現在的話就是，我看到的話就是福德資糧不是很足了，福德資糧不足的話，可能就是做一些弘法的事，或者配合別人做一些弘法的事，都可以。然後讓你的福德資糧再一次體現出來。
還有一個的話，就是做人做事啊，在不同的環境當中，一定要以正面的語氣，比如說「感謝你，謝謝你，祝福你」，用正面的語氣。你的心底裡面的這種膽怯和懷疑，讓你不敢將這種正面的語氣把它說出來，就形成了一種內向的性格，很多事情都只能自己內心想一想。以後要記得把內心正面的一些想法和動機要說出來，比如說「讓我來幫助你，非常感謝你」，像這種正面的話，要經常說，它可以將你內心的這種膽怯和這種陰影消散很大一部分。
還有一個就說是，你現在的福德資糧，雖然說是已經積累了不少，但是它在你馬上要提升的這個關口上面，還是少了一些，所以說目前這段時間的話，學法不是主要的，去提升去積累你的福德資糧是最重要的，好不好？
然後你現在修行過程當中沒有什麼特別需要注意的，因為很多東西它不是你現在可以懂的。因為你的前世，我知道他是誰，我知道你過去的生命他是誰，現在當你的福德資糧具足了，你在聽我講法，某一天你突然間，可能內心裡面就明白了，誒，這層法背後在講什麼，那實際上不是你現在明白的，是你過去世就明白的，只不過這一世，我所在你生命當中開啟的，只不過是你過去世已經明白的東西。
學生6：感恩老師，感恩老師。我也是在心安靜的時候啊，再或者說是在打坐的時候，內心裡面透出那一層境界，就感覺內在的清醒就往下走不了了，就停在那兒。
老師：沒錯啊，是，那因為時間沒到嘛。那個福德資糧不夠了，業障就會擋住你內在的記憶的，神的記憶一定是清淨的，一定是，就像是那種很清醒很寂靜的一種眼光，很清醒很寂靜的一種光明。那個就是神的境界。
學生6：我就始終感覺，好像我在黑暗當中睜開眼睛，什麼都看不見的那種感覺。
老師：嗯，對，那是因為你過去生當中，你的眼睛是睜開的，但是睜開的程度並不是很高，但是它畢竟是睜開的。再有個幾年時間吧，應該可以了。你這幾年的話，記著，學法不是主要的，個人修行也不是主要的，弘法積累功德是主要的。在這三年之內，弘法積累功德是主要的。
學生6：好的，感恩老師，感恩老師。
學生7：頂禮老師，感恩老師。
我覺得我最大的福報就是說，這十幾年來一直追隨在老師身邊，一直也沒走偏，我覺得沉浸在老師的法裡邊真的是特別好。
也感恩老師對我的這個加持護佑和慈悲救贖。實際上我的人生上半場馬上就要結束了，就是快退休了嘛，所以我請老師開示一下我人生的下半場修行。因為我估計要加把勁兒了。老師，後半場的修行我怎麼修，注意些什麼情況？我總感覺我自己在抄法和聽法的過程中能沉浸進去，有感受到那種法喜的狀態，但是總感覺凝聚力，那種凝聚力、專注力的時間並不是很長久，我覺得這方面確實是需要加強。請老師開示我後面的修行，感恩老師。
老師：你現在的這個修行的障礙啊，在於你的心不能夠完全地從外轉向內。實際上你的這種根性還是很好的，再加上你也確實是有很大的這種福報，就十幾年不離不棄啊，這個已經超出於一般的人的這種福報了。
你們跟我之間結下的這種緣分很深的時候，那麼這種緣分它所攜帶的，緣分就像是你們對於我的信任與依賴、依止，就像是一個通道一樣，可以將我內在的這種光明傳遞到你們的身心當中去。所以我不相信人的海誓山盟，我相信時間。
那麼對於你的修行啊，對你的修行而言的話，你是適合於思維修的人，因為你的這個心啊，你的心量啊，比較容易計較一些事情，那麼通過思維理解，可以打開你的心量。
你跟那個不一樣，他是很單純的人，他認準的事情呢，他就會一心一意扎進去，而你是一定要搞清楚前因後果的人。所以說你適合思維修，當你把前因後果搞準了，你的內心踏實了，放進去了，那麼你的修行就正式開始了。這個你不用擔心的啊，你不用擔心，就是跟隨了我十幾年的人，你們的修行我一定會看護的，我一定會看護的。無論說是你呀還是那個誰，就是你們的修行我一定會看護。因為你們跟隨了我十幾年，跟隨了我十幾年的人，你們修行的每一步，我都會在身邊的。
好吧，不用擔心，等你退休了之後，你會有一個重大的一個提升的，到時候你自己都知道。你的福報資糧是夠的，只是現在環境不容許而已。
學生7：感恩老師，我一定努力！
學生8：所以趕緊跟公司請個假，然後躲在車裡就聽老師的講課。
老師：挺好的，修行也挺好的。修行啊，它渴求的不是一時的狀態，它渴求的是生命的覺醒。覺醒，你想你輪迴了百千億劫，你怎麼渴望能在幾年之內覺醒生命呢？所以只要你在覺醒的過程當中就是好的。
你是屬於那種靈性很敏銳的人。非常好。靈性是什麼東西呢？靈性在人世間表現出來，就是安寧、純潔、喜悅這三個特質。這三個特質你一樣都不少，這就是非常好的。保持一個柔軟和純潔的心，這個就是你的修行了。我今天看著你了之後還是很開心的，你的狀態很穩定，非常不錯。
學生8：老師，我可以提個問題嗎？我就覺得我好像進步很慢。就是好像陷在一個狀態裡面，很難再深入下去。然後我最近的感覺就是，我內心就總覺得好像外面罩了一個殼子，然後又很想從這個殼子裡面探出來，就是覺得好像又力量還不夠，就是這種感覺。
老師：那是因為你對天父的愛不夠了。當你對聖主的愛恢復到了剛遇見聖主的時候，那種激動，那種對聖主的愛，遠遠超過於對自己愛護的時候，你的境界就會快速提升的，你是需要用愛來滋養生命的人。
愛和天堂，那個也是你生命當中最終的歸宿。所以說還是那句話，當你愛聖主超過於自己的時候，當你每天去祈禱聖主，當你每天去祈禱與聖主的愛在一起的時候，那個就是你靈性甦醒最快的道路。你去的一定是天堂，一定的，百分之百的啊。你生命當中我沒有看到過有下三道的影子，非常好。
學生8：感恩老師！
學生9：老師，我們有一個計畫，就是我們三個師父，**弘法回來呢，我想跟身邊的師父，我們倆再出去弘法，可以嗎？
老師：你的這個修行啊，你這個修行，目前啊，還是要以弘法為主。因為說是你的這個學法，你能學進去，也知道好，但是你的提升很困難，為什麼呢？沒有功德福報的支持，人是沒法修行的。
就像是我知道從美國到北京的地圖，我也知道這個曼哈頓的高樓的設計圖紙，但是我沒有鋼筋混凝土，我是沒有辦法蓋樓的，你知道吧？那個福報資糧的話，就相當於是那個修路的混凝土啊，磚塊，你沒有福德資糧，你是沒有辦法去驅散你內在的這些習氣和業力，喚醒你靈性的光明的。
就是你內在已經很好了，但是我現在看到的就是，你內在就好像是那個油燈啊，雖然被點亮了，但是油碗裡面，清油不多了，所以那個燈啊，那個燈芯它只能亮一個像拇指這麼大的一個光明。要把燈碗的那個油，用你的福德資糧裝得滿滿的，那個光就會變得很亮，光變亮了，那些業力和習氣它就消散了，消散了之後，你內在的這個見性他就會呈現出來了覺知靈性的光明了，那個時候就是你可以每時每刻見到天堂的時候。
你內在的這個，這輩子最大的福報是遇到了我。我如實地講啊，我如實地說，我是你的救命恩人，明白吧？如果要是沒有我的話，就算是你們身在佛教裡面，你們的靈魂依舊是在黑暗的地獄當中的，那個沒有辦法的。
但是現在我看到的話，我看到你的內心深處，就是你的身心靈的深處，已經開始有一尊佛了。雖然隱隱約約的那個佛像還看不清楚，但是祂已經有了，那尊佛像就是我。我就是你心目當中的那一尊佛像，有那尊佛像在，你的靈魂不至於恐慌，你的靈魂永遠都有依靠。有那一尊如來的威赫與慈悲在，你的靈魂就永遠會受到庇護，那個就是你的家，保持住你內心的無限的虔誠與信仰。那個是你靈魂不墮入六道的唯一的保障。
你不用去擔心自己的修行問題，你現在去弘法，當你的福德資糧具足了之後，你自然而然就知道怎麼修了。因為為什麼？因為說是我的智慧啊，就以你心靈當中那尊佛的形象在為你開啟呢。再過幾年的話，每天跟你講法的，就不僅僅是你聽到的我的講法錄音了，而是你內在的那尊如來在給你講法，你就會很快地提升的。
你放心，對於我的這個信仰不要變，要加深，你內在的這種體驗，它就會越來越純潔、越來越堅定、越來越凝聚、越來越有舒緩的安全感，那個就是佛國開始向你的靈魂展現了。
學生9：阿彌陀佛！太好了，感恩老師！
感應（下）
2023年6月13日錄音
（文字整理僅供參考）
我跟你最早見面是在猴石山吧？是在2012年的時候，是不是？當時咱們還有另外一個人，那個人是河南的，那個人現在不知道還學著沒有。當時咱們三個人坐在那個猴石山賓館的門口，咱們三個人在那聊天的那個場景，我現在還記得一清二楚。
2012年，現在2023年，11年過去了，不可思議呀。人生真的很短的，彈指一揮間，這個人的一輩子就過去了。所以在人生的經歷當中啊，真正能夠值得人類去珍惜的，就是從人生的這場夢境當中能夠解脫的道路，也就是真理。
可喜可賀的是，我看到你的道心沒有退啊，你的道心一直沒有退，這個就非常好。我就不跟你講那麼多理論了，因為理論知識你懂得已經很系統很全面了，我現在跟你說一下，你下一步的修行應該注意的方向吧。
神是不思維的。有思維的全部在輪迴當中。有心識的一定在輪迴當中，有思維的一定在分別當中，因為思維它一定是建立在現象之上的，有現象，有對現象的概念才能形成思維嘛，對吧？有心識的索取，有心識的體驗，心識才能夠形成思慮。思慮跟思維是兩個東西，思維是思慮心的具體表達，思維是思慮心的習氣延續。
當你這具身體死掉了之後，意識是首先死掉的。當你躺在病床上開始四大分解的時候，你的意識是首先陷入昏迷的，然後是你的「地水火風」四大元素開始分解，身體出現高熱，然後大小便失禁，然後呼吸減弱，最後一步是「風大」消解。這個時候呢，你內心的極其微妙的那種，你說是體驗也好，感受也罷，用一個準確的詞來說的話，就是你的思慮心，你的思量，心識思量，他不會死，他會感知到你身體的熱，感知到你身體的冷，感知到你身體的這種焦困。
當你「四大」一分解的時候，意識首先消亡了之後，你內心的思量他依舊是延續著平常思量的習慣的，那個就是人的靈魂。思量心啊，在你四大分解了之後，他會失去依託，失去依託的思量心呢，他不記得你的這具形象是誰，他也不認為這具身體是他自己，但是他一定會跟著你今生的脾氣、性格、習氣和愛好，去尋求習氣、愛好習慣的環境，這個過程叫投胎。你就會轉到另外一個心識營造出來的境界當中去，那個就是新的環境了，有可能是天堂，有可能是地獄，有可能是人間，那個就看你今生心靈儲備的，儲存的習氣的純淨程度了。
習氣呀，它一定是建立在認知體驗之上才能夠累積的。這個認知是怎麼體現出來的呢？這個認知就是人的思量心對於所思量的境界的不斷地重複和凝固。思量心之下呀，有人的見性，就是你現在聽我講法的時候，清清楚楚，明明白白地知道我在講法，你在此刻，在聽我講法的時候，你心靈很清醒的，有那麼一絲清醒的，很寧靜的，不加分別的知道，你在聽我講法的這個清醒，那就是「見性」。
這個見性呢，他既可以清醒地聽到我講法，也可以清醒地知道你在聽我的講法。也就是說你內心的見性並不是你的意識，也不是你的心靈，而是你心靈內在清醒心靈在幹什麼的那個「清醒」。也就是說我的這個形象和你的這具形象，我的這個語言和你的這個意識都在我們的意識和思量心的循環投射出來的一個共業的環境當中。但是你內心的見性在你思量心之內的那個，很清醒地知道你在聽我的講法的這個見性，他卻不在這個空間當中，他跟你的身體，跟你的思量心，跟你的意識是一體的，但是他卻不被你的思量心、你的意識和身體所改變。但是他會被你的思量心和意識、你的習氣和愛好所埋葬，這就是為什麼人要淨化的原因。
淨化——淨化你的意識的概念，淨化你心靈的體驗，淨化你慾望的感受，淨化你思量心對於所思量內容的這種分別取捨形成的境界，見性就會從思量心當中逐漸體現出來了。
見性是個什麼東西呀？見性他在一個修行者的內在當中啊，他是一種清澈、清醒卻不分別的一種狀態。像是光照到身心當中的體驗一樣，而那個光卻沒有顏色。那種光在你的身心當中，成為你生命的主體的時候，他就會體現出來感應力。這種感應力呀，我跟你描述一下，大概是一種清澈而具備靈性的海水淹沒了你的意識的感覺，就像是你進到水裡面，水淹沒你的頭頂，感應力出現的時候就是你的見性成為你生命自己的時候，那個見性就像是海水，清澈而光明的海水淹沒了你的思量跟你的意識，你完全可以不通過意識而清醒地活著，你完全可以不通過你內在的思量，而活在安寧、輕柔、幸福廣袤的當下，這個就叫「進階」，這就是從人變成神了。
你現在距離這一步還有距離，因為說是你過去一直是，在按照我給你制定的思維修的這個方法去走，就是大量地學法，思維，然後深觀自己，當思維深觀到一定程度了之後，你內在的自我的體驗他就會慢慢地平息下來，你內在自我的感受他就會清淨，你內在自我感受的體驗的深處的那個思量，他就會逐漸地心開意解。
但是到一定程度了之後，如果你的心靈思量還是依賴你的意識，你就卡住了，就困在這個地方，再出不去了，為什麼呢？因為老師說過，要大量學法，學法就是要靠思維的，學法就是要靠心靈信受的。那麼現在心靈信受的這個法義和我思維得到的這些智慧，他們卻不能使我內心的境界再提升的時候，我就不知道該怎麼去繼續提升了，我就不知道下一步修行該往什麼地方突破了，這就是你後來，這幾年來一直困惑的地方，你不知道該往什麼地方走，就是因為你的內心太依賴你的頭腦意識了。
這個修行的人啊，你不能把他稱為一個人類。修行的人，是神靈，是行走在人間的神靈。神靈和人間的區別只有一個：神靈是不死的，神靈是不入輪迴的，知道吧，而人類是一定會入輪迴的。輪迴的就是人的思量與意識相續而形成的人格，以及人格投射出來的人間諸相。
你現在的整個的修行的狀態，這三年以來，我看到最大的困惑就是你的心已經很長時間，大概有一年半甚至於有兩年的時間，已經停在這種意識和思量形成的這種境界當中，再沒有辦法突破了，這個是我看到的你的這種最大的困惑。
你要知道突破是一種什麼體驗，對於你來說，在前幾年跟隨我修行的時候，那種突破是飛速的，每天都在進步，每天都在上升，每天都在昇華。那種體驗是什麼樣的體驗呢？就是你的身心內在每天都會比昨天更清醒一些，每天都會比昨天更純淨一些，每天都會比昨天更輕盈一些，每天你的身心內在都會像是新生的一樣，煥發光明，這個叫提升了。
當你的內在人格自我的體驗和對於修行境界的這種凝固，已經遮蔽了內在光明、清澈、清醒、自由的體驗，就證明你退步了。那麼這個是什麼原因呢？很簡單，就是因為這幾年咱們沒有聯繫。你們想要自己通過佛經覺悟，沒有可能，億萬分之0.001的可能性都沒有。因為人類只能看到文字，沒有辦法的。這個不是說是厚此薄彼，修行中從來沒有公平這一說，你知道吧？從來沒有。
六祖慧能，一個砍柴的人，聽了一句「應無所住而生其心」，當下開悟了，你找誰說理去呀？有多少修行人從小出家，在那張蒲團上枯坐幾十年，枯坐了上百年，依舊是個凡夫俗子，你找誰說理去呀，對吧？這個沒有辦法的。
因為這幾年，就是咱們這三年來一直沒有聯繫，一直沒有這樣的機會我手把手地去……過去，就是在我2022年1月20號之前，我對於你可以說得上是指導吧，咱們都是平等的，雖然我也是一個人世間的修行者，你也是人世間的一個修行者，雖然我證量比你高，雖然我智慧比你細膩廣大，但是我生命的基礎還是人類，那個只能說指導。現在，2022年1月20號之後，就不再是指導了，是救贖。我現在和你的交流，就是真神對於人間靈魂的直接救贖和超度。
你這幾年的這個修行沒有進步，最根本的原因是因為你跟你的S師啊，那個聯繫只在靈性當中能夠感受到S師文字背後的絲絲縷縷的清醒，但是你的心卻因為現實的條件，不能夠跟你的S師取得這種直觀的溝通。那麼你身上的業力，我就沒有辦法去替你融化，去替你融解，去淨化它們。
但是像今天，從今天開始，從現在開始，咱們現在既然已經說是聯繫上了，那麼你內在的這個，曾經已經具備了的那種清澈、明晰、純淨、自由的體驗，他就會再一次煥發出來。
因為你現在是直接與神對話，而我已經不再是這具身體，我雖然以這具身體和你們見面，但是真正救贖你的、超度你的，不是這具身體的能力，而是我生命當中已經解脫了這具身體的，那諸佛的智慧和靈性的天堂，直接在你身心當中，在你見性的那個層次上面，開始煥發出來你見性已經成就的那些境界，並且將他們導向，你內在下一步將要走的這種感應力。
感應力是沒有思維的，感應力是沒有心的；感應力中沒有自我，感應力中沒有過去和未來；感應力就是當下的清澈與完整，感應力就是當下的圓滿與無生；感應力中沒有宇宙，也沒有自我，感應力中沒有一切名相，也沒有對一切名相的思索和分別；感應力連帶著諸佛，感應力是諸佛智慧與慈悲，在三界內，在人間體現出來的最直接的生命表現。
你下一步要走的就是這一步，讓你內心去接近於感應力。感應力不在外面，感應力在你內心的見性當中，當見性的拓展取代了思量心，取代了意識，那就是感應力的充沛。感應力往上，那就是覺知，覺知那個地方就是三界的盡頭。當覺知熄滅了感應力，當覺知融化了靈性，當覺知停止了時間與空間，當覺知熄滅了存在與存在表現的三界六道，覺知不再有所覺的對境綑縛它的時候，當覺知分解的一瞬間，那就是十地菩薩，覺性的圓滿。
從感應力往覺知走，就是九地到十地的過程。從你現在的這個心識的見性，從你心靈很清醒地知道我在講法，知道你在聽法的這個清醒，往感應力走，這個是八地到九地的過程。沒有離開煩惱的菩提，也就是說沒有離開眾生的佛，並不是覺知之上，還有個覺性，不是的。覺知熄滅的、融化的過程，就是覺性還原的過程。
空性是無所生的，空性是沒有次第的，所以說我們要做的只是將空性落於覺知，展現靈性的這些層層疊疊的細膩的妄想習氣，將它淨化融解的過程，這個就是還原空性的過程。因為空性是無生的，你去掉多少分別，你融化多少的自我，你熄滅了多少恐懼，你淨化了多少習氣，空性就呈現出祂被習氣遮蔽，但是從未被習氣觸及的如如不動的圓滿當下。
現在我都沒有到覺知，到覺知那一步，我現在是在感應力這一塊，就是見性的圓滿。我現在在感應力這一塊要恢復到覺知還有6年時間，2029年吧，我到覺知的時候，那麼我就是九地菩薩了。從九地菩薩再到覺知本體，到覺知熄滅靈性，熄滅感應力，從存在的困頓當中甦醒覺性那一刻，那我就是佛了。那一步的話大概還需要20年吧，誰知道呢，我希望更快一點，但這東西也不是我人類的自我可以掌握的。
你看，你這幾年沒有進步的根本的原因，不是因為你不精進，而是因為你沒和我在一起，就這麼一個原因。人是不可能成就的，相信我這句話，這句話我要告訴全世界：「憑自己，人類，你是沒有可能成就的，連0.001的可能性都沒有。」要是人類能夠憑藉自己的努力，辛苦的打坐、禪定、學法能成就的話，那世界上遍地都是如來了。人類想要從生死輪迴當中解脫，必須得經由神的力量，因為神是不死的，祂已經從生死輪迴當中解脫了，所以祂才有不死的那種力量、光明來映照你的靈魂，引導你的靈魂。
當然6年之後的話，對於你們來說我就不再是引導了，而是直接超度了。那麼聽講法錄音，或者說是我為你授記灌頂，你可以，就瞬間，你的那個內在的這種見性啊，就會醒過來。你醒過來的見性，他就不會再被你的心識思慮和意識帶到人間的這些自我人格當中，自我人格不存在了，就沒有一個死亡後繼續輪迴的人了。但是那要到6年之後了，那個時候就是直接的超度了。
現在我已經具備了超度能力，但是也僅僅是針對你這樣已經有成就的人，我可以滲透在你的身心內在當中，喚醒你已經清醒的見性，加強他，充沛他，加持他，給予他光明與愛的灌頂。然後在培養見性的同時呢，你要弱化心靈對於意識的執著，不要再去相信你的意識了，要讓你的心，相信你心靈內在的那種安寧與清醒，那個才是神，神在人間就是以安寧、純潔、真實、清澈，來體現出來祂愛的永恆的。
三界內最高的神，最根本的神，就是愛，但是不是人類情感之愛，而是無限度的，無底線的，沒有任何附加值的寬恕與接納，那個是三界最根本最高的神，祂是生命的本體。一切生命都是源自於愛，所以說一切生命的最終歸屬地，也是無盡寬恕與接納的神聖之愛。
從現在開始，你走的道路就是一條，但是這一條對於你來說有點難度，因為你還要上班，你還要工作養家，這個確實有難度，但是有難度歸有難度，我把這個標準告訴你吧。
從現在開始，你往後這些年，你要走的就是，內心的清醒你已經有了，但是你內心的愛的這種廣度不夠，你內心還是有膽怯，內心還是對自我有保護，所以對愛的踐行力度不夠。你內心裡面的清醒是有的，清醒清澈這個光已經是有的了，但是你內心裡面對自我的保護還是很強，所以他有恐懼，內心有恐懼的人是不可能敞開心扉去愛的。但是我得把這個標準告訴你，你往後的這些年你的修行道路，就是不斷地拓展你內心愛的這種容度，就這一句話：你要讓你的心成為愛本身，不要怕受傷害，任何傷害都是消融你人格自我的最有效的台階，沒有傷害，你不能成佛的。
有愛，有清醒，然後你內在的感應力就會出來了。感應力就是你不用思維，你可以知道對方在想什麼，感應力就是，有一個人從背後走過去，你不用眼睛看，你知道他長什麼模樣，你甚至於可以知道他錢包裡裝了多少錢，這就是感應力，就是人們所說的他心通吧。感應力表現出來就是他心通、宿命通、天眼通、天耳通，就是見性的最大化，就是內心見性在人體上體現出來了它的最大化的這種性質和功效，就是感應力。
你下一步會有的，當你內心的愛的這種寬度、容度和廣度增長的時候，你的內在已經有的這種見性的清澈，就會透過這種寬度、容度和廣度，在人世間體現出來這種清澈的、純淨的、恆常的、不變的感應力。當你內在的愛的這種寬度、廣度和容度完全被感應力所充滿的時候，內在的見性就會透過愛和寬恕的這種容度，代替你的意識，代替你的思量，代替你的人格，你就是人間的成就者了。
當這具身體死亡的時候，在另外空間體現出來的，你就是一個三界內，哎呀，那個就應該是解脫分段生死的生命。因為見性之上就是靈性了，見性之上，就見性的背後是知覺，知覺他實際上是沒有一個明確的身體的，知覺是靈性的夢境。當見性完全取代了心識和意識了之後，那個知覺呀，就不會再被曾經的思量心所恐嚇所凝固了。當見性取代了思量心，取代了意識之後，那個見性內在的知覺呀，他就融化了，因為他不恐懼了，他就融化了。知覺一融化，那個就是，靈性的天堂就展現出來了，那個就是無窮無盡的，永恆無限的，當下的極樂的光明，你，就會成為那個光明的一部分，這個是最低最低的成就。
我跟你講啊，我不敢保證你今生能夠解脫三界，我不敢保證你今生能夠說是證到什麼八地以上大菩薩，我不敢保證這一點。因為那個不是人力可以，那個真的不是人力可以做的。我也沒有想到，我也是通過死亡之後才證到八地裡面的，誰都不想通過這種方法去證悟的，你知道吧。
過去我在2021年修行，我以為自己那時候，你看我這個，可以講三界六道，可以講法界的法，我以為我那時候已經在法界裡面了，實際上不是的。那是我帶有祂過去的記憶，而我對於法界和三界的描述是我在描述祂的記憶當中的神靈的情況，但是你描述，你回憶，你見到祂，和你親身成為祂是兩個概念，兩種事兒，你知道嗎？
就好像你在鏡子裡面見到了一個自己，你可以仔細描述那個自己，他的頭髮，他的皺紋，他的眼睛，他穿的衣服，甚至於他的皮膚，他的彈性，他的眼神，他的嘴唇，他一切的一切你都可以描述。但是鏡子裡面他畢竟不是你啊，你是要有感受的呀，我的喜怒哀樂的體驗是什麼？我意識動機的出發點是什麼？我這個人的心理狀態是什麼？我心裡希望是什麼？我現在最隱秘的想法是什麼？這些，鏡子裡面那個形象是不可能告訴你的，當年的我就是在鏡子外面描述鏡子裡面的那個曾經的祂，你知道嗎？
直到2021年10月份我經歷了死亡，死亡之後呢，我發現在我生命當中有一個，不受我身心意識控制的，一個清澈的目光醒過來了，那個就真的是黑暗當中睜開了眼睛的感覺。我的身心、我的意識和我的身心意識看到的你們、這個人間，都是純黑暗的，而那個甦醒過來的、睜開的眼睛，祂們卻不在黑暗當中。祂伴隨著黑暗卻不被黑暗所觸及，祂看到黑暗卻不被黑暗所蒙蔽，那個才是法界，你知道吧？
然後，隔了兩三個月，那個看到黑暗，卻不被黑暗所蒙蔽，與黑暗一體，卻不被黑暗所帶動的那個空性的智慧，透過我的覺知，折射出來了靈性。從那一天開始我見到了耶穌。祂，以祂身上那種慈悲的光芒喚醒了我，在三界六道當中輪迴了億億萬年，早被我的人格意識所埋葬在歲月當中的我生命本質的那個自己，那就是無限的愛與寬恕，那個就是，我甦醒過來那個清醒的目光，折射在三界當中生命的本來狀態。
從那天開始，如來的智慧，與耶穌的，與聖主的這些慈悲、愛、寬恕就融合在一起了。所以說在今天為止，我每天都在學耶穌的教法，以愛和寬恕來淨化身心內在的自我，融化累世劫的業障，可是我所還原的依舊是如來的世界。
從今天開始我不再隱藏什麼，我不再為了顧及人們的情感去降低自己的身份。我是如來，我有自己的世界，我今天明確告訴你們這一點。我是有自己世界的人，我的世界裡面包含了佛的世界——華藏世界，我的世界包含了法界——覺性的世界，我的世界包含了三界內的靈性天堂，我的世界包含了三界內的六道輪迴的一切眾生，我是有世界的人，而今天我所做的這一切只是在還原我的世界而已。
以你目前的狀態，我不敢保證你今生能夠證入到八地以上的大菩薩，但是我敢保證你一定是進入天堂的生命。進入到靈性天堂就不會再有這個人了。進入到靈性天堂裡面，你的存在就是天堂的存在，你的存在就是無盡的光與愛，就是無盡的幸福與極樂，你的存在就蘊含了無盡的時間與空間，你的存在是以無量的世界和光明展現出無窮盡的眾生與喜悅。最起碼我現在可以保證你這一點。
至於說你能不能解脫存在，解脫靈性對於生命的束縛，證到法界裡面成為聖賢，這個不是我能左右的事兒，你知道嗎？那個是法界的諸神，祂們安排的事情，就包括我的覺醒都是祂們安排的，我不會去自己找死吧？但是我確實是經過死亡之後我才覺醒的，但是你要知道我是怎麼覺醒的呢，就是因為我長達十幾年對於信仰的堅守，我是一個亡命徒，我在信仰的道路上我是個亡命徒，我只愛真理不愛自己的。
到今天為止，如果說，還要讓我再選擇一遍的話，那我還是……對於我來說我生命當中沒有選擇的，我生命存在的目的就是為了真理，因為我是見過祂的人，我知道祂才是宇宙終極的不變的實相。
一切生命活著的目的都是為了有朝一日能夠見到祂，因為祂是當下不變的慈悲，祂是當下隨緣，沒有改變過的莊嚴；祂是當下眾生心心念念中，未曾被心心念念所觸及的清淨，祂是當下眾生喜怒哀樂中，未曾被自我的利益得失所改變的慈悲；這就是一合相。
我們都在佛之內，如來就在我們身心當中，所以說眾生證得自己的本來面目，那就是佛。但是在三界之內呀，在靈性宇宙之內，在靈性宇宙往下一直到地獄這個中間過程，都是可以通過人為的努力而達到的。
「我要踐行愛，我要秉持戒律，我要履行我的虔誠，我要用我的靈魂蘸著我生命的鮮血去書寫我的虔誠」，這都是可以通過人力達到的。三界以上，靈性存在以上，就不是人力可以達到的。因為那個是無生的，那個只有法界，就法界以上那些大菩薩、如來，祂們可以借助你的因緣，去喚醒你生命當中不生不滅的那種自性的。三界內的一切生命都是沒有辦法觸及到的，包括靈性宇宙的造物主都沒有辦法觸及到無生的。
你現在下一步的修行啊，就是要走你內心對愛的感應的這條道路，對愛感應的這條道路，你的思維修已經足夠了，你的思維修的目的不是讓你掌握多少知識，不是讓你掌握多少、記住多少佛教概念，不是讓你變得多麼聰明，不是讓你變得多麼的邏輯縝密，不是的，讓你聰明，讓你邏輯縝密的目的，是為了讓邏輯破開你內心的無明啊。
你內心通過這十幾年的學法，通過智慧的這種海量的薰習，你內心已經清淨了，已經有清淨清澈的覺受了。現在就讓那個覺受到你的人性表面來，而不是僅僅是儲存在你思量心背後，學法時候才會體現出來那種清淨清澈和清醒的狀態，而是要讓那種狀態取代你的心靈思量，取代你的意識，取代你的人格體驗。
那麼如何去取代呢？那個清淨，你的那個清淨而清澈的體驗，它需要一個通道，那個通道就是對愛的感應，去在你內心深處感應愛和溫暖。你要先學會寬恕自己，愛自己，你才可能將寬恕與愛推恩出去。
我給你一句咒語啊：你是被愛著的，如來深深地愛著你；你是被愛著的，聖主深深地愛著你。這兩句話就是你終身秉持的咒語。行了，下一個。
學生1：當時是因為跟老婆的對境，然後也是在師兄的這種幫助下，然後學老師的法。現在從當時的抑鬱的，幾乎走進抑鬱的那種狀態，現在已經出來了，因為之前也跟別人學過七八年的外道。然後現在就感覺老師的法，在我內心已經升起體驗，更多的，我在懺悔的時候呢，就是經常就那種感覺，我不知道用什麼言語來表達。但是，我明顯還感覺到自己出離心不夠啊，包括自己的力量，在遇到對境的時候，這個力量，就是一般大一點的對境，我都是通過懺悔，然後就能過去，小一點的對境呢，就在當下就能過去。
老師：好了，不用說了，可以了。你的這個問題啊，不在於說是你的這個其他的什麼學法，或者說是懺悔不夠呀，你虔誠心不夠的。
我教授給學生們的，留在人間的，是解脫死亡的道路，是真正的佛法。你的虔誠心不夠，你只是覺得這個法，對於你的人類的目前的生活是有好處的，對於你人格自我是有康復作用的。
可是你沒有想到過，你的人格自我早晚有一天會死亡的，你現在死跟幾十年之後死沒什麼區別的。如果你僅僅是為了讓你這個自我的體驗感覺到好啊，你不再抑鬱了呀，讓你的生活變好了呀，心靈有了依靠呀。如果你僅僅是為了這個目的和這個體驗來的話，那麼就好像是你試圖用一個航天母艦、航天飛機去給你送快遞，這感覺一樣的。
其實我這個法是救命的東西，我這個法是讓人的生命，讓人的靈魂解脫生死用的，不是為了維護你人格體驗和維護你的人間生活用的。就是因為你對於我這個法的認知，認識的層次很低，所以說你對於自己的要求也就很低，你對於我這個教法沒有升起虔誠心，你認為我跟你是一樣的人，只不過是另外一個老師而已。在你心目當中的話，就像我這樣的靈性導師的話，是一抓一大把的，海量的，網絡上成千上萬個的，所以不足為奇的。
對於你而言，我給你一條吧，就是你什麼時候認識到我是一個神靈的時候，你的虔誠心才能夠升起。什麼時候有虔誠了，法義才能夠突破文字表面的概念，進入到你的靈魂。什麼時候你的靈魂被法義喚醒了，你就知道什麼是佛法了；什麼時候你的靈魂知道是佛法了，你就可以有能力、有機會跟死亡說再見了。
我這個法是解脫死亡用的，不是安慰你們人類的心靈和情感用的。好吧，你現在程度還很淺，我給你的功課就是去培育虔誠心吧。我不是一個人類，我不是你們所想像中的一個靈性導師，或者說是一個什麼心理安慰師，我是人類的希望。
下一個。
學生2：老師好，寬恕接納，我就是一直在踐行，我做得還不夠，請老師開示。
老師：你們現在的話，還處在一個培育福報的過程，對法義啊，對生命啊，對自己存在的這個價值啊，現在還是一頭霧水，摸不清楚呢。所以說對於你們而講的話，就是那種高深的究竟的法義是沒有用處的，但是最起碼對於你們靈魂的未來是有好處的。
就今天咱們見面，我告訴你，不斷去培育自己的福報，讓內心充滿愛，讓內心充滿了感恩，多檢討自己，多學法，這個可以讓你的靈魂，在未來某一天突然間從你的意識當中覺醒。
有一天你可能，當你的福報很足的時候，你會有一種體驗的，什麼體驗呢？你會覺得這個身體不是你自己。因為當一個人的福報很足的時候，你內心的思量，就會被你的福報和功德在微觀當中啊，在微觀世界當中，被你的福報和功德，將你的思量心、你的靈魂托舉到天道去了。你在天道有自己的光明身了，雖然那個光明身不長久，大概也就是幾萬年，多少萬年他也就消散了。
他跟靈性宇宙不一樣，一旦進入到，他進到靈性宇宙當中去，那就沒有他了，人間就沒有他了，三界六道當中就再不會有他了，他就是永恆的生命，但是你們現在還達不到那一點，你們現在就要不斷地培育功德，培育福報，多寬恕自己，寬恕別人，讓愛和溫暖充滿身心。
然後當你內在的福報和功德增長到一定程度了之後，當福報和功德大於你的習氣和自我的體驗的時候，無論你睜著眼睛還是閉著眼睛，無論你醒著還是睡著，你都會形成一種感受，你不是這具身體，這具身體和這具形象和你沒有任何關係，你是以一種幸福、安寧、溫柔、輕盈的狀態存在的，那個就是天道眾生。
你現在要走的就這一步，什麼時候當你的內在，這種幸福而安寧的溫暖體驗取代了你意識之後，你就會覺得這具身體不再是你自己了，那個時候你就不用害怕這具身體的死亡了，好吧。
我對你們要求不能太高，太高的話你們將來就不學了。因為我這個法是給，我這個法是給那種大修行者解脫死亡用的，你們現在還談不上，但是就去培養一點福德吧，最起碼你們將來在天道，也不會懼怕死亡的這種來臨，也不會害怕墮落到地獄、餓鬼、畜生道裡面去，好吧，最起碼這一點我可以保證得了。
學生3：頂禮老師。我是16年11月份拿到《生死河》的，然後一開始因為懷疑，不懂，然後耽誤了三年時間沒有好好學，然後到了19年以後才正式開始，大量地抄法學法到今天，然後我的習氣很重，特別剛強，然後恐懼心也很重，祈請老師開示。
老師：你還是很應該感恩你自己的，要是沒有你這三年的學法的話，你現在已經是個抑鬱症患者了。如果要是沒有你這三年讀我的文章，跟隨我修行的話，你現在已經是個重度的抑鬱症患者了，知道嗎，你現在已經在病床上躺著了，所以你還是應該感謝你自己。
你身上的業力很重的，你身上的業非常重，這種業力會體現在你的身體上面，它可能會出現各種各樣的疾病、痛苦。這種業還會體現在你的心靈上面，它會讓你感覺到活著沒有意義，沒有價值，靈魂永遠處在絕望與恐懼當中，看不到人生方向。
對於你而言的話，修行啊，這個是你選擇了另外一種人生的狀態，修行讓你從一個鬼變成了一個正常的人，哪怕為了過上一個正常的生活，你都應該不斷地抄法，不斷地聽法。
你看你身上的業真的，真的挺重的，所以說是，據我知道的，我自己體驗當中的，體驗過的實相就是唯有學法、聽法、抄法，可以最直接有效地，清除人身上的業障，淨化人的靈魂，培育人的福報。
你也可以說是去做一些弘法的事情，好不好？盡量地去給別人講講法，哪怕你不給別人書籍呢，你給別人講講你修行的體會，這個也是弘法了，好不好？你現在身上的這個業，現在只消了30%，還有70%的那種憂鬱呀，恐懼呀，疑慮呀，那種見不到希望的那種絕望感啊，還是依舊存在的。
讓學法，讓你的心和你的靈魂浸泡在我的聲音當中，那是神的聲音，祂可以清洗三界內眾生的業，祂可以救贖三界內眾生的罪，好吧。去學法，不要讓你的業力成為你自己，而要讓你的信仰成為你自己，好吧。
學生4：老師好，我學法快三年了，我跟法很相應，但是人生的體驗很重，自我維護也重，虛榮心也重，請老師開示。
老師：你的這個修行啊，「相應」它僅僅是一些概念上的一種，就是你對於佛法，他有一種先天概念上的一種確認感。這個和你靈魂過去的這個因緣是有關係的，你過去聽聞過真理，聽聞過佛法，所以當今生的你，這具身體聽聞佛法的時候，你內心曾經聽聞佛法那種親近感，那種透徹感，他就會醒過來。這個就是你所說的相應，但是這種相應它並不能代表你就是成就者了。
因為成就者指的是你相應的那個地方，完全成為你生命的全部。就是你聽佛法，內心裡面那種似曾相識，那種親近感，成為你的意識，成為你的心靈體驗，成為你的人格，成為你的思量心。你的身心內在只有那種清淨而透徹的，不動念卻遍知的那種感應力，那個就是你成就了。但是你現在離那個地方還相差甚遠。
你的這個修行啊，怎麼說呢，當我看到你的性格構成的時候，確實是，不是那麼地特別地容易讓人接受。你是個很挑剔的人，而且你的這種挑剔，它還不是說是以那種非常友善的語氣說出來的，而是是一種批判性的那種語氣說出來的，總是在指責別人，這個就非常不好，你知道吧。換成你，你也不喜歡這樣去指責自己的人，對吧？
所以說從此之後，從現在開始，讓寬恕，讓溫和的態度成為你自己，這個就是你修行的第一步。變成一個學會去承認對方、贊同對方的人，而不是永遠是挑剔對方、否定對方的人，這個就是你修行的第一步。當你去贊同對方、肯定對方、承認對方的時候，你的內心就會有安全感。
反過來講，你這前半生一直是不自覺地挑剔對方，否定對方，刻薄對方，是因為你內心有恐懼感。那些挑剔、刻薄、否定對方的那些語言，最根本的源頭是因為恐懼感要維護自我的安全，所以要去否定別人，你知道嗎？
所以從現在開始，你身上最大的習氣就是這種挑剔和否定。你要把這種挑剔改變成認同，贊同。他哪怕做錯了，你也先去理解他，然後去寬恕他，溫暖他。寬恕對方、溫暖對方，你就等於同時寬恕了自己，溫暖了自己，這個就是你的修行，好吧。
你現在這個人格上的冷酷，這些緊張感太深了，已經阻擋了你內在跟佛法相應的這種清淨心了。所以一定要讓你內心有溫度、有厚度、有包容度、有容納度，你內心的清醒、清淨才可以透過溫暖和包容展現出來，才可能取代你的自我保護的心靈，成為你內在的這種清澈的感應力。
就是人的修行一定是從內往外走的，你現在外面的人格形成的這種障礙已經阻礙了你內在靈性的突破，所以你現在要讓你的內心學會包容，學會認同，學會接納。對方犯了錯，對方的錯是他的，沒有錯，先去理解他，然後寬恕他，這個就是我給你的功課，好吧，行。
學生5：很感恩老師，我的嗔恨心比較重，自我維護的心比較重，以及恐懼心比較重，請老師開示。
老師：因為你今生所經歷的一切，都是你過去世的因緣所兌現的。因為你過去世是一個當管家的人，對於你曾經的下屬啊，那些傭工啊，丫鬟啊，僱工啊，很刻薄，所以今生的這些業它都會兌現出來。
我給你的修行沒有什麼特別好的建議，就是你要學會去愛自己。你內心太苦了，你內心我看到的是，泡在一灘苦水裡面，沒有任何時候你是獲得過幸福的，永遠都是被委屈、被指責、被冤枉、被辱罵、被無緣無故地訓斥否定，你已經形成習慣了，所以你內心裡面充滿了委屈與黑暗，充滿了這種不甘心，但是卻無可奈何的這種委屈、無奈感。
你要相信：「主是愛你的，聖主是愛你的。」所以你也要像祂愛你一樣去愛自己，這個就是你人生的功課，好吧。去愛自己，主是愛你的。你就記住我這句話就可以了：聖主是愛你的，永遠都是愛你的，無論你做錯什麼，祂的愛永遠都陪伴著你。
你要在你的身心深處，找到祂的愛，那個就是你的修行，好吧，給你講多了之後沒有意義的。「聖主是愛你的！」好了，記住這句話就好了。
學生6：感恩老師，老師您好。在我前40多年吧，在感情上遭受了很多挫折，給我內心帶來了非常多的痛苦，可以說我是想從死亡來解脫的，然後卻，這種因緣可能成熟了吧，就是學習了佛法。讓我到現在為止，我願意去寬恕過去所有的一切，我願意去包容，而且我願意遵循老師的教法的標準來要求我自己。對我來說，我也是發生了那種脫胎換骨的改變，我從原先在仇恨當中，在怨恨當中，到現在為止我已經去寬恕它，就我的內心也變得很安寧了，就不像以前會焦慮了。所以真的非常感恩老師，是您救贖了我！然後我也會繼續去在佛法道路上，就是堅定不移地走下去吧。
老師：你長得好年輕啊，你看起來就像是30出頭的人一樣，剛才你說你40，我都不敢相信。不錯，你的這個修行的這條道路啊，還是挺好的。因為說是你生命的來源境界還是挺高的，所以說你內在的這個，你內在對於佛法，對於真理的這種認知吧，這種感受力還是挺強的。
這種感受力它不在於你懂了什麼東西，而是你能夠感受到安寧與幸福。因為三界生命的最根本的體驗，就是安寧與幸福。生命本身是具足的，他不需要向外界去尋求任何的滋養。生命本身就是光明的，所以光明本身不會殘留有陰影。他是無需分別的，所以當你能夠在身心當中，在自我體驗當中，能夠覺受到那種當下安寧、幸福的充盈感的時候，你就實際上已經離天堂不遠了。
我說的「天堂」，可不是你們理解當中的，某一個虛構的故事。人家都說有天堂、有地獄都是虛構，誰都沒見過。我見過，我不僅見過，而且我每六天我就會進入到天堂去，成為天堂本體的。所以說天堂比你們人間更真實，人間是剎那變化的，天堂是永恆不變的。
所以說我跟你說，你的人生不是為了這具身體而來，你的人生也不是為了滿足自己身體上的情感和人生價值而來，你的生命是為了天堂而來。你的生命應該回到那個地方去，讓你的內在住在愛和寬恕當中，那個就是回到天堂的台階，好吧？非常好，謝謝你。
學生7：頂禮老師，自己也是渾身的毛病和習氣，請老師開示。
老師：挺好的。你實際上是有學習佛法的這個基礎的，因為你過去世是個僧人，在你這一具人體之前你是一個僧人。但是你不是南方的僧人，你是在西北那一塊，我能夠看到你當年在那個地方學習經書的寺院，應該是在敦煌那個地方，當時那個僧人的身邊有很多的壁畫，旁邊是沙漠，我能看到你當時在那個地方辛苦抄經的那種場景。
每個人的，就說生命的這個緣分啊，它是很奇妙的，你們只能看到肉眼看到的這一切，但是當你成為神的時候，你可以避開肉眼，可以看到生命微觀的緣起，可以看到一切生命的過去和未來。就像我現在看你，可以透過你這具身體看到你生命的過去。
我跟你說啊，人的人體內部是一個宇宙，這個宇宙對於人類來說它是純黑暗的。因為純黑暗，他看不到裡面的這種光明，所以他就只能把眼光轉向外界。可是修行人呢，是一步一步點亮內在光明的人，當你的內在足夠光明了之後，內在的宇宙，天道，人間，畜生界，地獄，餓鬼，包括靈性宇宙，包括法界，都會一一呈現的。就好像黑夜當中展現了一層一層的那種，叫什麼來著？一層一層的天幕一樣，一層一層的煙花一樣，像絕對的黑暗當中，然後有燈光亮起來，然後更上面一層又是一層燈光，就這種感覺，它就慢慢慢慢地會亮起來的。
你的內在還好，你的內在光明沒有完全被你今生的這個人類的習氣所遮蔽，還是有一些對於前世的這種記憶的。你的修行的話就說是去抄經吧，去把我所有的文章抄一遍，抄法是可以喚醒你前世記憶的一個最快速的通道。
還有一個，你身上的這個傲慢心太重了。不要讓你前世的資糧成為阻礙你解脫輪迴的障礙，不要傲慢，你依舊是個人而已，好吧。哪怕你有多少智慧，哪怕你有多少的這種人間的資糧，那個都會成為覺醒你靈性的障礙。
靈性只是愛，靈性沒有自我，靈性就是愛和接納，它是無限純潔而又無限平等的一種自由。你要先靠近那個地方。你身上的這個我慢心、傲慢心很強的，雖然表現出來很謙卑，但是你自己知道它很強的。老是覺得自己比別人了不起，這個都是不好的，在你成為真神之前，都不好。
就包括我現在已經是不入生死的大菩薩了，我也從來沒有傲慢過，我說的都是事實而已，我是不說謊的人，我說什麼那就是什麼。
所以說在我今天看到你的這個情況的話，還不錯，你有累世修行的根基，所以今生的話應該可以能夠，會證到一個非常高深的境界。我不知道，我不確定能不能完全融入天堂，但是進到天道裡面是沒有任何問題的。
進到天道裡面的話，那個也就是，不會在短時期內進入到生死裡面了，那個就是幾萬年、十幾萬年、幾十萬年的程度，但是我希望你不要浪費過去世的這種資糧，能夠一世融入天堂。進到天堂裡面，哪怕你是以知覺身進去的，那個也是永恆不死的生命，好吧。好，就這樣吧。
學生8：頂禮老師，我身上的習氣業力很深重，但是我學習了大乘了義佛法，我不去關心這些，我不想在這個人世間，就想出離這個人世間，感恩老師。
老師：你的這個緣起啊，你的這個緣法啊，在近這幾百年來並不是很好。近這幾百年來的話，就從宋朝之後，到現在大概八九百年時間，很長時間你都是在畜生道裡面的。
但是在那之前呢，你又是達官貴人的一個子弟，就是一個紈絝子弟吧，消耗很多。那個時候因為消耗太多了，而且說是對於這種佛法的不敬啊，就會導致了後面的這些，以愚癡的這種，淫亂、愚癡、驕縱淫欲而導致的這種業身，讓你投生到了這個畜生道裡面。然後今生轉生成人，遇到了真理，就是那些你曾經的業已經還完了。
我對你的要求不高的。因為我不期許你一世，剩下的這幾十年你能夠立地成佛呀，或者是能夠證得不死的光明身啊，我沒有期許這東西。你的修行就一條路：去抄法，去抄法、弘法。
去抄法，你抄懂抄不懂沒關係的，一個字一個字地去抄，每天哪怕抄100個字都可以，不要停，因為這個法是神的語言，祂有淨化你生命業力，能夠喚醒你生命本性光明的作用。你把我的法，把文字當成砂紙，去打磨你身上的業塵。
你現在是一個自救的過程，你現在還談不上任何成就呢，先把你累世的這些習氣和愚昧的妄想，用真理的砂紙把它打磨平了，打磨乾淨了，你內在的這個見性，內在的靈性才可能甦醒的，好不好？我告訴你的是很實際的方法，我沒有跟你高談闊論，「你要虔誠啊，你要修什麼三摩地、奢摩他」，別扯了，你根本不具備那個條件的，你根本就不知道什麼叫「三摩地」，什麼叫「思維修」，你就去老老實實抄法。
我從2016年之後所有的文章，去抄，抄懂抄不懂沒關係，沒有任何問題的，我的文字本身不是人類的智慧和思想，祂只是通過人類的概念來傳達著諸佛的智慧與慈悲而已，真正起到淨化力量的是文字背後的境界。
你去抄法，背後那些境界，祂們本身是具有生命的，祂們本身就是光明的體現，祂會滲透你的身心，穿透你的肉體細胞，淨化你的生命信息的，好吧。祂會改變你累世的這些習氣，淨化你累世的妄想，純淨你累世的業障，分解你累世的冤親債主，從而將你的靈魂托舉到天道當中去，好不好？
這個是我給你的功課，也是給你的祝福，去抄法，你就只有這麼一條道路可以走，別的道路都不要想了，好吧？
學生9：老師，我還想當面跟您懺悔，我對您的懷疑心，有時候意識裡面還有對您的謾罵心，我都有，所以我要當面跟您懺悔。
老師：去寬恕她就好了，沒事兒，去寬恕她吧。就當你內心裡面開始罵我的時候，你面對她，比如說你現在心裡面起了一念，然後那一念，她會在你腦子裡面形成聲音：「這個人是個騙子，他沒有他自己所說的這麼乾淨。」然後這個時候你立馬就要警醒，你要面對她，然後擁抱她，你說「我愛你」，你要告訴她：「我愛你，我原諒你，我寬恕你。但是你並不是我，這個人是我的生命，這個人是我的S師，這個人是神，祂是不容褻瀆的，但是我寬恕你對祂的褻瀆，我愛你，因為你是曾經的我，祂也愛你，因為祂寬恕你。」
好吧，你這樣告訴她就好了。
老師：弘法有兩個條件啊。第一個，不要提我的名字，不可以提我名字的，絕不可以的！
第二個的話，就是弘法它不是追求數量，而是要追求效果。就是你弘揚一個人，最起碼你要先觀察他一段時間。他是一個真正渴望修行的人，你們可以把我文章當中的，你們認為好的段落，不要整篇文章發給他，而是把段落發給他，看他能不能接受。
你們可以介紹說：這個人是一個隱士，是一個雪山隱士寫的，這個人是個不入世間的人。事實也是這樣的，我多少年不入世間的。不知道具體的身份和信息，只知道他是一位大修行者，是個隱士，就完了。
第二個的話，就是弘法是個長期的過程，多跟那些寺院裡面的人搞好關係，跟他們熟悉了之後，將真理介紹給他們。寺院裡面的人，雖然絕大部分都是人間的凡夫俗子，但是還是畢竟有渴望解脫的靈魂。找到這些靈魂，把真理傳給他們。他們今生得到這個身體也是為了釋迦牟尼佛的正法而來的，你們應該給他們這樣的機會，讓他們重新看到他們靈魂翹首以盼了幾千年幾萬年的真理。
另外，我再跟你們說一下，不要，就說是以後永遠記得，不容許任何人私下裡探聽我或者流傳我個人的生活信息，知道嗎？
我永遠不說謊，但是不說謊不意味著我對於生命最基本的要求就降低了。我對於修行者最基本的要求就是你對於你的導師要有信任感，我不會騙你們的，我絕不可能去欺騙你們。從開始到現在，任何一件小事情，任何一件大事，我從來沒有說過謊，我告訴你們的一定是事實的真相，這一點你們要相信我的。
因為修行者一旦突破了死亡，進入了八地真神是不能說謊的。任何一次謊言，就是為了維護自己的謊言，就會蒙蔽你的覺性，將你的覺性烙印上虛假不實的分辨心。這個分辨心一旦要是形成了，他就會把覺性又再一次帶入到了覺知當中，那我就白修了，你知道吧？
所以說你們要決定地相信這一點，你們的導師，我，永遠不會說謊，永遠不會欺騙你們，你們要相信這一點。
好了，再見，謝謝大家。