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老师：阿弥陀佛。
法师：阿弥陀佛，老师吉祥，阿弥陀佛！很惭愧，请老师开示，感恩老师。通过学习，深知老师讲的大乘佛法，非常珍贵。所以，我想建一座专修大乘佛法的道场，这是一个很好的缘起，想在这里建一个集吃、住、修学一体的大乘佛法实修道场，请老师对这件事情予以开示，感恩老师。我要说的说完了。
老师：好。我想问一下你们，什么叫大乘？这个佛法，流传在世界的过程当中，分为小乘和大乘两种。根据我们过去留下来的这些佛教的传承、仪轨，包括不同法门的修行方法，把祂分为大乘和小乘两种。有一种说法呢，当年佛陀在讲法的时候，大众部弟子，就是那些大乘根器弟子，在佛陀涅槃了之后，他们聚集到一起，继承了佛陀心宗，称为大乘。上座部弟子，他们是以戒律为师，讲究一些持戒、修行、禅定，这些所做的方法，以此为修行，就称为小乘。大乘和小乘的区别在哪里呢？一个是心内求法，心外无法；另外一个是心外有法，无我有法，这就是大乘和小乘的区别。
这个法是什么东西？法是通向我们心灵本来面目的道路，这个称为法；法是解开我们累世劫妄想，净除我们累世劫烦恼习气的手段，称为法。
什么叫经书呢？经书，是途径的意思。通过正确的途径和方法，我们找到了我们自身原本无生无灭、无垢无净、寂然不动的实相，那个就称为证果了。
刚才你过来的时候，我在注意观察你。我看一个人，不看这个人的形象，也不看这个人的身份，我看这个人的心地。你呀，你这一世的身体，仅仅是你无始劫轮回过程当中的某一个片段的一个载体而已。只是现在我们已经没有办法，不去相信我们的眼睛所看到的事情，不去相信我们的意识所分别到的事情，不去相信我们身体感触到的这个世界，他们是虚幻的。我们已经无法相信外在的一切，包括我们的身体，是因缘和合的产物，我们的心没有办法去信受这一点，那么，一切修行，哪怕你打着佛教的名义，都是属于外道。
什么叫外道？心外立法就是外道。什么叫心外立法呢？相信这个世界是真实的，相信自我是真实的，相信我的意识是真实的，相信我的眼睛看到的事物是真实的，相信我的身体感受到的世界，一些觉受是真实的，这种「相信」，就划分出来了小乘和大乘。如果说我们能够遵从释迦牟尼佛的教言——观身无常，观意无常，观我们的情绪烦恼都是无常的，无常即是不可得，不可得就是空的，那么，当我们的心从这些繁杂相续的烦恼和妄想当中，能够不随妄想和烦恼相续的时候，能够观察到妄想和烦恼的相续轮回、而在其中无取无舍的时候，你就会体会到了你远古的、原始的、未曾改变的清净涅槃的境界。
第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示，这是《楞伽经》中的一句话。
所有修行大乘佛法的人，我建议你们，有三本经书必须得读，第一本经书——《圆觉经》，这是释迦牟尼佛给八地以上的大菩萨、十地菩萨讲的法；第二本经书——《楞伽经》，这个是禅宗的基础，达摩西来，向东土传灯的时候，就传了楞伽四卷；第三部经是——《楞严经》，《楞严经》是专门破除修行过程当中，诸种的习气妄想演化成的魔境的。
什么叫魔境？执幻为实就是魔境。你们不要把魔境想成是坏东西，「这个人无恶不作啊，这个人杀生吃肉啊，这个人欺诈众生啊，这个人奸淫妇女……这个人就是魔」。错了，魔可不是这种东西。魔是什么东西呢？魔是我们心灵，对心灵自我的执取，那个称为魔境。将虚幻的影像视为实有，这个是入魔。魔，是不分善恶好坏的，魔不在善恶好坏当中，魔也会演化出佛菩萨的形象来的，魔也能演说各种各样的不同境界当中的法，魔也会示现大菩萨、佛的形象，魔也做好事，魔也持戒律的。为什么在三界六道当中魔教盛行呢？因为他抓住了众生内心的贪婪与恐惧，反过来讲，无明众生的贪婪与恐惧就是魔王国土的构成部分。
什么叫佛教？佛是觉悟的意思。在一切魔境当中，觉悟到魔境是虚幻不实的，不随着魔的境界去分别，不随着魔的境界去取舍，当下安住在清醒、柔软、清净而明了的安详当中，你的原始自性就会从魔境当中，就像是虚空当中绽放的光明一样，逐渐地开启了你原始的光明的境界。而光明当中是没有疑虑的。「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。」
所以说，魔和佛，只是一心所现的东西，而在心灵原本的、寂静圆妙的涅槃寂静当中，是无所谓生、无所谓灭，无所谓善、无所谓恶，无所谓天堂、也无所谓地狱。天堂地狱，善恶因果，生死轮回，皆是一心所现，皆是心取了心本身的影像，影像蒙蔽了心、牵引了心，而有了知觉，这就是「空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有」，什么叫「三有」？过去有、未来有、现在有。「知觉乃众生」——现在你所谓的你自己，就是你内心深处，认知你自我的知觉，只可惜你现在已经被你的意识、体验、情绪和记忆，掩盖了这个知觉，扭曲这个知觉，而形成了你的眼耳鼻舌身意的功用，展现出来你的色声香味触法的六尘，显现出来你的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六入。六根、六尘、六识形成了十八界，十八界的妄想色尘相续交织形成了种种境界，牵引你的内心觉知境界的这个觉知，而将你带入到三界六道的因果轮回当中，堕落在生死大海当中永无终止。
所以，你刚才往这儿一坐的时候，我看到的就是你内心深处那个极原始、极原始、但是却从来没有改变过的、只是被你的觉知分别所牵引蒙蔽了的那个觉知。他依旧是纯正的、依旧是清醒的、依旧是福德具足的、依旧是智慧遍照的。你知道为什么会有这些景象吗？就是因为你过去世很长、很长一段时间，数以千年……
咱们讲人类这个世界，什么叫「世界」？世是时间，界是空间，时空称为世界。时空是怎么缘起的呢？时空是我们心灵的最原始的觉知分别，取舍了觉知分别的存在。就好像一个人在太阳下走路，看到地上有影子，将地上的影子当成了自己，这个影子就会牵引当成自己的这个觉知，而形成了千万亿种变化，这种变化牵引你的觉知就是轮回。反过来讲，你在轮回当中，你那个觉知，却从来没有因为你的轮回而改变了他无生无灭的性质。
我现在给你们讲觉知，因为现在你离那个觉性，还有距离，等到你的福德资粮和你修行的清净心，都达到一定程度、两者相互交融的时候，就好像那个云彩融入到虚空当中，虚空不再被云彩所遮蔽的时候，虚空才会展现出它虚幻不实的存在的那一念妄想，那个就是识阴了，那个时候你才能破识阴的。破了识阴，就是觉性。觉知是觉性的困顿，觉性的困顿展现出来对觉性的理解，那个称为觉知。
现在我只是给你们讲三界六道当中的你。你的生命在距离这一刻开始，距离现在咱们这一刻，公元二零一七年的三月份，这个时候算起，往前推，往你的过去、往前推大概有六百年时间吧，这六百年时间，你是属于在人世间，包括天道、畜生道里面轮回，但是在六百年之前，一直到你生命的过去世的生生世世的，不可思议、不可计量的时间当中，你都是一直作为佛法的佑护者，弘扬佛法的菩萨在不同空间、不同的世界当中在替佛宣法，在维护正法。所以才导致了你这一世，虽然有了人身，但是却依旧渴望佛法，虽然说是身心深处依旧有烦恼、有习气、有妄想、有思维，但是你内心深处对佛法的景仰、忠诚，包括在佛法当中培养的各种善德和深厚的福德资粮还是具足的，你这一世，是在兑现着你过去生生世世护佑佛法而形成的善果，换句话说，你这一世也将因为弘扬正法、护佑正法而获得解脱。
因果，是谁都逃不过去的，因果是无人可以逃的，连三界内的神灵都逃不过去的。在法界当中虽然没有我们这种妄想生死，但是有变易生死。那个变易生死是什么呢？觉性的普照十方，那个就是变易生死。释迦牟尼佛讲过，叫觉明为咎，头上加头——觉性本身是明的，你对于明的认识，那个就变成了妄想。当然那个是你以后的修行道路了。也不是说你修行的程度，你目前的修行过程当中就必须得是你这样的修行状态和境界。为什么呢？因为当你修行到你心灵很深、很深境界的时候，那个境界当中脱离了你的色声香味触法，脱离了你的眼耳鼻舌身意，脱离了你的我与我所，脱离了分别与所分别的时候，你就没有办法去做护法、弘扬法这件事情了。
为什么呢？因为你动一念，或者说是你开口要说一句话，或者说是你要去体验别人的具体的烦恼和痛苦，要善巧方便地解开众生的无明烦恼的时候，你就不会有这样的愿望，因为愿望对于那个境界的时候的你，他就是一种魔障了。而那个时候，你可能就会更安于过一种很普通的、很平凡的、无为的生活，什么都不做，什么都不想，什么都不说，仅仅是一种无为。就像那个达摩讲的「佛是无作人」，真是这样的。你说达摩在少林寺里边面壁九年时间，他为什么不出去弘法去呀？他拿着四卷《楞伽经》，那是佛教的正法眼藏啊，那是释迦牟尼佛托付给摩诃迦叶的正法眼藏——「我有如来正法眼藏，付与摩诃迦叶」——那就是《楞伽经》啊，他为什么不出去给别人宣法去呢？就是因为他在那个完全觉悟的境界是无法可说的，有所说法必有说法人，有可说的法，必有得法的心，心与法相续，那个就是轮回，我与我所相续，那个就是生死。所以说，佛是无作人。佛是无所谓讲法与不讲法，随缘性起，无取无证。
那个就是你以及今天在座的其他法师在未来的岁月当中，我坚信你们一定可以达到这种内心觉悟的、安住在当下无取无证的、大涅槃的圆满境界。因为能够真正信受大乘佛法教义的人，按照五祖弘忍的话来说，「亿万劫中稀有一人」，你们去看《最上乘论》吧，这个是五祖弘忍讲的一句话。能够信受大乘佛法的人，是非常非常稀有的，能在大乘佛法当中觉悟的人，咱们套用一句很俗套的话来说，那个都是再来人了，就是他原本就是佛，他原本就是觉者，那么随众生的因缘而化，随众生的这种善功德成熟了之后，他化现在人世间，然后通过因缘觉悟，并且给众生去宣讲大乘了义的经典，令众生能够破迷开悟，让众生能够自证圣智，解脱生死轮回，这个就是你以及今天这些在座的法师，以后你们必定会经历的道路。
释迦牟尼佛在讲《法华经》的时候，当时在座的有五千僧众居士就起座了，就说，世尊，您讲的这个法太高深了，我们不信受、听不懂，我们也不想听，然后就起座离开了。世尊就说，这些人走得好，离开得好。为什么呢？就如森林里面的枯枝焦芽，他们离开了之后可以保护剩下的这些根性具足的弟子们听到最上乘了义的佛法。信受最上乘了义的佛法是需要累世的根性的，但是，这些人离开了之后，他们对于究竟佛法的这种不敬、玷污、亵渎，确确实实会为他们种下未来地狱的果报，他们将来会因为谤法、谤佛之罪而堕落地狱，但是因为他亲耳听到过大乘了义的佛法的这个名字，地狱的果报只是一触之报，他下去一触，马上就上来了。所以说大乘了义的佛法不仅仅是需要信受的人有累世劫的福德、智慧资粮你才能够信受，你听到祂就已经是莫大的福报了，更何况你去弘扬祂、信受祂呢。
你的生命在过去，也就是近六百多年，可能也是你过去发的誓愿，包括生生世世你的一些冤亲债主，你在做菩萨的时候，或者说你在天界里面做王的时候，当他们堕落的时候，你有这样的心愿，在未来要去解救他们、普度他们，就导致了你在后期在人世间轮回，在畜生道轮回，在不同的世界里面轮回转生，结下了很多因缘。这些因缘必定会兑现，兑现了之后，你的心是一颗什么样的心，就决定了你们的因缘是什么样的因缘。你的心是一颗护卫真理、弘扬佛法、自证圣智、自度度他的一个行者的心，那么你跟过去世众生结下的因缘，这一世就变成了你告诉他们真理，而将他们的灵魂能够在这一刻种下成佛的种子，未来结出成佛的结果，这么一种善因缘。如果你的心，是面向人世间的，渴求人世间的福报、享受、贪欲啊，那么你跟他的因缘，因为你这颗心的朝向就注定了你们的因缘性质，就是生死轮回当中的未来的永恒不断的、一生一世、一生一世的、生生世世的、烦恼生死轮回的因缘。
所以，因缘业果，他本来没有善恶的，因缘业果，是因为我们的心灵，对他形成了分别取舍，分别取舍带动了我们的心灵觉知，而有了善恶因果的各种无明景象的展现。而一个修行的人，一个弘扬大乘法义的人，就要知道世界是缘起性空的，世界是自心现量的，释迦牟尼佛所说的「唯心所现，唯识所变」，「三界唯心，万法唯识」，这个是佛教最核心的东西。什么叫佛教？觉悟者的教育称为佛教，而不是崇拜释迦牟尼佛的宗教，这个是两种概念。一个是表面的形式而已，那么你如果要是脱离开了释迦牟尼佛最根本的究竟圆满的智慧教育的话，你崇拜释迦牟尼佛的寺院和你崇拜耶稣上帝的教堂没有任何本质的区别。心外立法，皆是外道，不脱生死的，只能未来因为你持戒，赞美这些神灵而引起你灵魂的净化，未来获得的一些福报而已，跟解脱生死，证得我们的真如自性、如来法身那个是风马牛不相及的事情。
我刚才给你讲的，你这一世你觉得啊，法师，你觉得是你在弘扬佛法，是你渴望建一个寺院去专修佛法，并且说是让更多的人看到，你觉得是你自己发了这样的心、有这样的愿望，是你自己在做这样的事情，实际上在我来看，这一世的你呀，只不过是你累世的愿望这一刻的兑现而已，因为过去你也曾经生生世世在不同的天界，不同的天道，不同的世界里面，一直在……，在我来看，那个时间就已经很漫长了，那个不是能用多少万年来算的事情，就已经在弘扬佛法了。所以这一世、这一刻的你，发这样的动机，发这样的愿力，并不是你这一刻想起来的，而是你过去生命的愿望在这一世的兑现而已，而且，当你在弘扬真正大乘了义佛法的时候，你会发现，你碰到能信受这些究竟佛法的人，和你的生命，都是有着很深层次的联系的。你会碰到很多有缘分的人，慕名而求法的人，包括可能是一些无缘无故找上门来向你来求法的人，这个都是你过去世界当中的冤亲债主，都是你的亲人。
你知道你为什么能够看得懂大乘法义吗？为什么很多人看不懂，他甚至于谩骂和排斥呢？就好像是我们要去机场接人一样，这个人你从来没有见过他，你要去接人的话，你要打个牌子，写着这个人的名字，但是如果这个人你提前看到过他的照片，你天天看，天天看，当你去机场接人的时候你不用打名字的，他一过来，你看到那个人的形象，就跟你心底里面对他的形象就印合在一块了，相印了。
相印，就是因为你的心灵，对祂是认可的、认知的。为什么呢？因为今天我所给你们讲的这些佛教的根本的究竟法义，就是你们的生命、你们的灵魂、你们的心灵觉受深处那个觉知曾经学习过的东西，只不过是在天道，在其他的佛土世界里面，以另外的名相、文字、声音来学习，但是他背后所携带的、背后所指向的那个心灵方向和所携带的究竟的智慧是一样的，是一个东西。所以为什么讲佛佛道同呢？什么叫佛？佛不是一个金光大显，坐在虚空当中，蓝色卷发，纯金身体，那个不是，那个只是觉者为了普度众生应化的不同世界当中给众生展现的报身形象而已。什么叫佛相？离一切相，即名诸佛，反过来讲，心离一切相，一切相皆是佛相。
《楞严经》上讲，大菩萨在末法时期为了度众生，化成屠夫、妓女、小偷，包括当官的人，包括流氓乞丐，一切形象来向众生宣示佛法。不会因为这些形象的不同而改变了佛法寂然不动的内涵，反过来讲，因为这一切形象没有办法去改变佛法无生无灭的本质，通过一切形象、通过一切众生的烦恼，我们可以方便、善巧地借助不同的名相和方法，令众生的烦恼脱落，见证本性。什么叫究竟法？方便为究竟。佛法本身是不立相的，佛法本身无相可立，所以佛法本身可以依一切相展现祂的圆满无漏。这就是为什么讲烦恼即菩提，因众生有八万四千烦恼，而展现出解脱烦恼的八万四千法门。
刚才我给你讲的，是你想建这个寺院的缘起，这个不是你这一世想建，也不是你这一世、这一刻突然间有了这样的愿望，而是你生命的本质，那个曾经发下来生生世世护持大乘佛法的这个宏愿，在这一世、这一刻兑现了。而且恰恰巧的是，你的善因缘和功德成熟了，而他也正好有这样的资源，能够把这个寺院建起来，这个叫善果因缘。佛法在世间是随着因缘而现，随着因缘而灭的。我们就是要趁着在这个世间的有生之年，将我们生命的全部投入到大乘究竟了义佛法的修行、修证、弘扬当中去，这样才不枉我们作为一个佛的弟子在人世间来一趟。
所以你建立寺院这个事情，我是大力支持的，我是绝对地支持的，你需要我做点什么事情，你尽管吩咐，好吧。咱们都是一个目的，能够让释迦牟尼佛的法义再现人间，能够让佛教再一次地在中华大地上，在人类社会当中，再一次展现出来祂照亮三界六道的璀璨光芒。我们作为一个佛弟子，我们在人世间存在的意义，就是为了荷担如来家业，让如来佛的究竟的智慧思想能照亮千千万万的人，能照亮世世代代的人，能够让无明三界当中的众生，都能听闻佛法，能够踏上解脱生死的道路。好，谢谢你。
法师：我和谢老师的法缘大约半年左右吧，读过您的大著，感到震惊，感到充满法喜。您所宣传的修持方法、开示的要点，牢记心中，进行禅观，得到的效率和效果，有了殊胜的觉受，有了在今生当中从来没有的一次性的较大的突破。因此怀着报恩的思想而来，在这期间我已经不遗余力的宣传您的书、您的法要，已经还有您讲经的这个卡，还有念佛。我们认为您这是殊胜的法、是正确的法、是非常精妙活生生的佛法。今后会不遗余力地去学习，身体践行，通过和我们接触的有缘人，不管是出家人、还是居士、还是社会上的各界人士，大力推广、广泛介绍、共同学习妙法，共越《生死河》、共同达到解脱。另外我刚才听了您的开示，下面有时间的话，请开示一下您说的《圆觉经》、《楞伽经》和《楞严经》精妙的法义。并且通过这次怀着感恩的思想，对所有的一切，您和您的学生，特别是这个法师，感到震惊、感到敬佩，是我们学习的好榜样，他所说的建立这个弘法中心，我表示赞叹。现在我的寺庙呢，由于个人修持福德比较浅薄、规模比较小，我想下一步不遗余力地筹点资金，建一个弘扬的专门的弘法楼，或者二层或者三层，这是我发的一点心愿。再次表示感谢！
老师：法师，我跟您说一下啊，我现在已经不给世俗间的这些居士们点评了，我只给法师们点评。为什么呢？因为我相信法师们，尤其是这些出家几十年的法师，无论你修行的境界如何，无论你的道行高低，你都是有一个纯粹的、纯净的景仰如来的心，这颗心和我的心是一颗心。所以，我愿意用我的生命去拥抱你们，和你们（一起）用我们的生命共同去顶礼景仰我们无上的释迦牟尼佛。因为基于这一颗纯净的、没有任何杂质的信仰的心的基础之上，我对于你们说话是很直接的，就是我不会跟你们留任何人世间的人情世故上的面子。为什么呢？因为我想啊，生死事大，生死是第一大事，我们修行的人，最根本上就是要解脱生死，什么叫出家？出家——出离生死是为出家。
那么针对您，我说两句话。法师，您身上过去世的这个杀业太重了，您身上的这个杀业非常重。这个杀业是怎么来的呢？这个杀业，距离现在时间不长，大概是在民国军阀混战的时候，您曾经是一个营长或团长这么一个级别的官，当时你是一个土匪出身的一个人，后来在当时那样的环境下，在军阀混战的过程当中，有了杀业的这种情况。这种形势在您的生命当中，还不止这一世，在您生命的过去，这个可能时间会比较长久一点，那是在……，不要着急啊，有的时候你要去看一个人累生累世的轮回，众生生命是刹那生灭的，你要在刹那生灭当中，看到他生生世世的轮回，虽然你可以看清楚，但是你要去说他的时候，就比较难，因为他牵扯到很多的一些细节。
还有一世可能是在明朝吧，在明朝初期也是个战乱时期，那个时候，你倒是做了很多好事，在兵荒马乱的时候，那个时候你是一个很大的商人，很有钱的一个商人，后来是在兵荒马乱、在战争的过程当中，你是心怀慈悲，也是救助了很多人。你在人世间的这些轮回过程当中啊，在你这世之前都是很坎坷的，在你这世之前真的挺坎坷的，都是一些比较痛苦的经历。但是在你来到人世间之前，初期的时候，你是很了不起的人。咱们讲人世间的这个等级，在你生命再往前追查的时候啊，你大概有几百年时间，一直是皇宫里面皇族，皇亲国戚。再往前走呢，再往生命的更早之前追查……
我没有办法给你们去讲时空，因为你们的思维和意识只能捕捉到这个时空。就像现在我讲法，现在已经半个小时了，你们就认为这个世界就是这半个小时：「哎呀！我跟谢老师在坐着聊天呢，就发生了这半个小时时间。」可是你要知道，这个宇宙是由我们的心创造的，在我们的心和我们的意识中间，有层层层层的觉知、觉受、习气、感受、记忆、体验、分别、妄想、意识，一直到我们的眼耳鼻舌身意，层层层层的这个过程，就是无量无尽的三界六道空间。
佛有法报化三身，法身永远是不生不灭的，祂随顺你的妄想生死，是不动不摇的、无生无灭的；报身是你的心脱离了心的妄想，在觉性当中展现出来的跟觉性一体的光明，那个就是佛的报身，祂一般是以大菩萨的形象来化现的；而我们的化身，就是在三界六道当中的生生死死，这个肉身或者是一些天国里面的神的身体。
所以，从这个交流会上下去，您要去做两件事。哪两件事呢？第一个，继续去大力地弘扬这个究竟的正法，因为给众生宣讲如来正法眼藏，他所获得的功德，这个是释迦牟尼佛讲的，比布施三千大千世界充满虚空的珍宝还要多，你布施《金刚经》里面的四句偈，「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。这四句偈，或者别的偈子，「若见诸相非相，即见如来」，像这种偈子，你随便告诉任何人，你所获得的功德是无量无际的，而究竟了义的大乘佛法，所讲的寓意、内涵跟《金刚经》里面的寓意内涵是一个东西，只是用的方法和角度不一样，这是第一点，是您生命的生生世世的使命。
第二点，这我只是针对您来讲，多做一些有为法的事情。比如说是，帮人去做点好事啊，铺桥修路啊，去做一些义工啊，而且您一定要给自己建一个忏悔堂，忏悔您生生世世的那些业力，去多做一些超拔这些冤魂的水陆法会。因为如果过去生命当中这个业力大了之后，他也会导致您在修行往上突破的时候，这些冤亲债主来找您的麻烦，他们会阻碍您修行。法师我告诉您，您未来身体上出现的形式、出现的病业，一个是在肺，一个是在肝，他们会直接导致您身体的这种病业往外突显。
您知道什么叫冤亲债主吗？法师，冤亲债主不是另外空间的非人、灵魂、鬼怪，冤亲债主是我们内心深处的恶念，是我们思想当中的妄想，是我们情绪当中的负面的、抵触的、恐惧的心态，是我们内心深处对自我的爱护和对人世间的眷恋，这些是冤亲债主。你现在还没有办法、没有那个力量去抵御这些冤亲债主的时候，就必须通过一些有为法去超拔他们。就好像是我欠了你的钱了，我光给你说道歉，没有用处的，「你看，确实对不起，我欠了你50多个亿，非常不好意思啊，非常抱歉」，你抱歉没用，因为你要靠这50多个亿养家糊口呢！你有一个国家的人需要养的。所以，针对你来说，多做一些这种有为法，包括放生，水陆法会啊，多做一些善功德的事情，对你的修行是非常、非常有帮助的。时间不用很长，你也不用做很多年，有个两三年足够了，有个两三年，你就会有一个明显的体验了。
什么体验啊，我跟您说一下，法师。您在每天听我讲法录音的时候——你必须一定要每天听我的讲法录音啊！一定要每天都听，听我念的《梦》，听我的讲法录音，一定要听！为什么呢？因为我的声音背后，是携载着我修行的生生世世的、在法界证得的光明身的境界的，这些境界可以穿透你的身语意，穿透你的灵魂的妄想，直达你的心灵的觉性，祂可以不断地从内往外清洗你的身心的妄想，并且去超拔这些冤亲债主的宿怨的。所以，你听我的讲法录音，听到一段时间之后，听一年半载，你就会发现你的身心无比的清净和清醒，而这种清净和清醒是你过去修行无法获得的。为什么呢？因为你过去修行，是建立在你的意识和你的情感相续之上的境界，这个境界只能在你人世间的情感欲望的境界当中。
而你现在通过修行大乘佛法，每天在听《梦》，每天听我的讲法录音，我的声音背后携带的法界的觉性光明，祂和你的觉性光明是一个东西，众生是一个本源，我和你是一个本源。「我是觉醒的你，你是迷失的我」，这句话不是一句口头禅，不是一个好像看起来挺好听的一句哲学语言，这个是实相！我现在就好像是在梦中，给做梦的我自己在说话，你呢，相信我的声音就是你自己的时候，你心底里面那个最原始的，不受你的身语意所蒙蔽、改变、牵引的觉性就会慢慢复苏了，祂复苏的时候，就会在你的肉体的身心当中，展现出来三种境界。
什么境界呢？第一个，安详，你的心会很安详，不受任何情绪欲望所左右的安详。第二个，清醒，你的心，在你的意识和你的心灵极其细腻的、思虑的波动相续的过程当中，你的心是可以看到你的心灵的极其细腻的念头，和看到你的意识记忆，却不被你的意识记忆，和你的心灵深处的思虑念头所动摇牵引的那种清醒，第二个就是清醒。第三个，是非常舒适的一种极乐的状态，这种状态他不是你的欲望得到满足的那种状态，也不是你的情感得到满足的那种满足状态，这种极乐的状态，是你身心内在每一个细胞都得到彻底放松的、融解的一种大释放的状态。是完全释放了，是你的生命完全从你法师的身语意的控制当中释放出来的，那种放松而极乐、圆满而周遍的一种状态。这三种状态就会出现。出现这三种状态，法师，你离解脱生死就不远了，我告诉你们，解脱生死不需要你进到法界，你只要脱离想阴，就可以解脱生死。
什么叫想阴？你心底里面，当你想起自己名字的时候，当你想起自己形象的时候，你心底里面的对自我的体验，那个就是想阴。想阴不在我们的意识当中，想阴不是我们的意识。
《楞严经》上怎么讲想？怎么讲五阴？「唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。」「唯记与忘」——记与忘指的是我们大脑里面记忆和忘记，但是，是谁在记忆，谁在忘记？是我们心灵的愿望，我心里有想记住他的愿望，我的大脑才会去记住他，我心灵里面如果没有这个愿望，他就算放在我面前，我也熟视无睹。所以，想阴不在我们的意识，想阴是在我们的心灵觉受之中，想阴是受阴的延续，受阴的觉受牵动了识阴的觉知，形成了识阴的觉知和受阴的相续，形成了对某一种固有名相的体验，在固有名相的体验当中，基础之上，对名相形成了分别，分别和体验的相续形成了记与忘，那个就是想阴，他就会体现在我们大脑意识当中。
法师，我就针对你来讲，如何去破除这个想阴？让你的心二十四小时的安住在我讲法的录音当中，听懂听不懂没有关系，把我的声音当成你的思想，把我的语言当成你的思维，让你的心安住在上面。什么叫安住？除了这个思想，除了这个声音以外，一切东西你都不知道了，你都不记得了，安住在这个地方，当你的心彻底的放松的时候，你内心深处的觉性就会像是黑夜当中突然间绽放的光明一样，祂会出现很明亮，明亮到你的眼睛都没有办法去接受的那种明亮，而那种明亮，祂伴随着的一定是心底里面的对自我身心的放弃。
法师，我们讲这一世，你最低的目标是脱离分段生死，就是不入凡夫的生死轮回了。分段生死在什么地方呢？分段生死在三界的上层，在行阴流那个地方，他有细腻的生灭。光明本身就是生灭，三界内的光，是因为存在感，心识对自我存在的认识，而形成了对存在的分别。存在就是心识的分别，分别以存在体现，有存在了，存在的觉受就是虚空，对存在的分别就是虚空的现在、过去与未来，这个就是时间，世界和时间就形成了。对时间和空间的取舍，形成了空间的波动，就会形成了生与灭相续的虚影的景象，这个就是我们三界六道能量的源起，在物理学上把他称为波粒二象性，就是有了粒子，基础粒子的这种相续形成了波，这个就是能量的一种表现形式。「一切众生都是以能量构成的」，实际上这是外道的说法，一切众生皆是心识妄想相续而成的业力因果。
对于你来说，法师，我们不讲一世要成佛这样的话，我们讲实实在在的修行。你现在的心要专注在心灵的柔软和放松当中，听我的法能让你的心专注起来，听我讲法录音能让你的心集中精力地听下去，不要管我讲的是什么，只要你安心地听，心寄托在法上，把我的语言当成你的思想，把我的声音当成你的声音。你的心灵集中在这个讲法录音过程当中，心不向外界攀缘的时候，你内心的觉性就会随着你的烦恼的熄灭、你的妄想的停息，而展现出来祂原有的光明来。
当你的心灵极深处的放松、安详、清醒，展现出来之后，清醒当中祂就是没有疑虑的，放松当中就没有紧张，安详当中就没有恐惧，恐惧融化在安详，迷茫烦恼融化在清醒，欲望和体验融化在你内心的柔软当中的时候，你会发现你想不起来任何事情，你记不住人世间任何的事务，你也不愿意去动用你的思维去分别外面的世界，因为你的心本自具足。
这个时候，恭喜你，这个时候你若死去，身心、意识、体验、习气的分解，带不动你内心的清醒、柔软和安定的时候，清醒、柔软和安定就如同投射在三界乌云当中的光一样，乌云雾霾散去，光明是不动的，你就证得了三界六道当中不灭的，所谓的果位了。你不会随着你的死亡而死亡，你会在死亡的当下获得你的光明成就。那个就是奢摩他的境界。
所以说修行，我跟你们讲啊，你们今天在座的这些法师，你们都是在我心目当中就像是我亲兄弟一样，修行千万千万不敢变成高大上的东西，修行像吃饭一样，像吃饭喝水一样，是养命的、是救命的东西。修行不要把他当成一种理想，我们要去完成一种理想，修行是我们以身作则，身体力行的生命的功课，修行一定要脚踏实地，修行一定要力所能及。今天我能够做到一个事情，就比如说，法师，我内心深处有烦恼，今天我就什么事不干了，我就安心地去体验这个烦恼，观察这个烦恼，拥抱这个烦恼，宽恕这个烦恼，直到这个烦恼融化在我的宽恕当中，直到这个烦恼融化在我内心的、善良的、无私的、无我的奉献当中。烦恼融化的当下，法师对烦恼的认识就没有了，那么构成法师人格的，种种种种的妄想和连带妄想的这个体验，他们就是由你一个一个的烦恼构成的，你每一个烦恼、每一个愤怒、每一个习气、每一个欲望背后，都是由这两种东西聚合而成的。释迦牟尼佛讲的，如芦苇般的交织，像编竹席一样的编起来的。什么东西呢？就是你的妄想和体验。
什么叫妄想？妄想就是你心识对于心识存在的取舍，什么叫你的体验呢？就是那个取舍带动的心识的分别，而凝固了心识觉受而形成的心识的体验。法师，你的眼耳鼻舌身意，你的色声香味触法，你的每一个念头，你的每个感受，就是由你心灵当中很深境界层次的一个一个的体验和一念一念的觉知相续构成的，而体验深处在我来看，全部都是贪爱。你爱他，你才会取他，你取了他，你才会分别他，这个分别就是妄想，这个爱欲就是我们所说的习气和烦恼。
所以，你今天能够在你修行的每一天的当下，能够发现自己心灵当中割舍不了的某一个执迷，你能够去直接面对他，将他拥抱在自己怀里，去谅解他、去宽恕他、去体谅他、去理解他，让他融化在你内心里面、对自我彻底放弃的慈悲当中，你的这个妄想的体验一旦融解了，你对这个体验的认知就融解了。
我给你举个例子，法师。我呀，曾经说过你的坏话，我说这人如何如何，说得很难听，你听到了，然后你心里面对我有了看法，觉得这个人不修口业，是一个不讲道德的人，是一个坏人。这个念头，你对我产生的这个坏的念头，一定是建立在你内心的不舒服之上而产生的，如果你内心里面对我没有任何的体验，我是好是坏跟你没有关系的，你不会对我产生任何的妄想和念头的，你不会对我产生任何的概念和记忆的。事隔多年，我骂你的这段话，你又想起来了，紧接着你心底里面又重新浮现了，你当年对于我骂你的时候，内心烦恼和仇恨的这种体验。切记不要放过他，切记不要放过他，这个是诸佛对你的加持，你要紧紧地抓住他，「哎，这个感受、这个仇恨、这个排斥的这种敌视的感受，他是从哪里来的呢？我得好好想一想，哦……」，这种感受，法师，你都记忆不起来，他是从什么地方来的，因为他是你生生世世、不同时期的妄想，凝结成的情绪的积累，他出现的时候，你一定要牢牢地把他抓住。
心灵一烦恼了，然后你就要返观内视，让你的注意力，用你的心去看你的体验，然后你会对他说，你要安抚他，对他说，我不仇恨你，我爱你，我理解你的痛苦，我拥抱你，我不可能随着你的愤怒去伤害别人，如果你真想要去通过伤害别人，来释放你的痛苦和仇恨，你来伤害我吧，我接受你对我的所有的伤害，你想去诅咒别人、辱骂别人，你来辱骂我吧，我无条件地接纳你对我所有的辱骂和伤害。反复地这样去看他，反复地这样去面对你内心的烦恼。当你内心的烦恼一层一层的变得越来越稀释，一点一点变得越来越单薄的时候，你会发现烦恼的本质，只是你心灵的体验，而你心灵体验一旦脱离了所体验的对境，那个烦恼的对境，那个烦恼的情绪一旦熄灭了之后，那个内心的这个体验，他也就消散了，剩下来的就是你心灵深处能够分别体验的明朗朗的、赤裸裸的觉知，觉知当中却没有法师，也就没有你的生死轮回，明白吗？这个就是解脱生死轮回。好吧，今天我就跟你讲这么多啊。谢谢您！
法师：多谢老师，您的教诲我牢牢记在心上，一一忏悔业障，回去马上实验建立我所能进行忏悔的忏悔房间、忏悔室，并且不遗余力的继续多宣传您的殊胜的大乘佛法、妙法，让更多的众生、更多人获得法雨甘霖、获得解脱，同时对自己的前生和习气毛病进一步端正认识，多听您的录音，时刻不离，每天至少保持在一个小时以上听您的开示和录音佛法，看书，同时老老实实地按照这个方法去做，相信在未来的不长时间，或者一年两年，然后有彻底的收获和极大的转变。
老师：我再给您说一句，法师，就是您的这种证果，大概在两年之后，现在是一七年，一九年的时候，您的修行就会有一个本质性的脱胎换骨的成就！
法师：另外我还有一句话，我有个小小的建议，听您的宝贵的开示，不管是出家人或者是在家人，一切有缘接触的，大家都要写一些笔记和心得，汇聚成一个大册子大本，请您逐一点评，这个有利于全国更多地方的人来推广，他们看到有光辉的榜样，有讲的，自然有学的，使之相印。释迦牟尼佛当年讲法，也会有作论的嘛，作心得的。这是我的一点建议。
老师：嗯，很好！谢谢您！
法师：老师，您好！我就请您就我的状态给一个恳切地开示吧。
老师：我跟您说一下啊，你现在的这种……哎呀，我不知道您是否会接受，反正我就是如实地说吧。
您修行的这种禅定的境界，会有一些觉受，这个是属于奢摩他的觉受，但是只能获得很浅层次的一、二、三层次的觉受，更深层次的百分之七十的觉受你是打不开的。为什么呢？他连带着你心灵很深的习气。你知道什么叫习气吗？习气就是认知，认知就是习气。
我说一个适合您修行的方法——去观虚空。不要在禅定的时候去感受自己内心的任何的境界，你要将你的心，放在你的眼睛上面，眼睛放在你面前的虚空当中，让虚空和你的眼睛和心合为一体，去这样禅修，就半睁着眼睛禅修。这是我教给你们的禅修方法：心住眼，眼住空，最后让心和空结合起来，你就会从你现在的这种禅定和修行的习气和体验的乌云当中清醒过来。
在我看到你内心深处的时候，我能够看到两种东西。第一个是禅意，那种很寂妙的……，释迦牟尼佛在《圆觉经》上曾经讲过，静到极处，就会升出来妙觉的体验来。你的内心深处有类似于奢摩他的静极升妙的这种体验，虽然程度不够，但是还有。但是我想跟你说的是，这种体验，你不可能维持很长时间。为什么呢？他们像是长在冰原上的草一样，像是长在南极冰封大陆上的草。草，你看是有生机的吧？还生机勃勃的，但是它的根，它的基础是冰块，所以它长不高，长不长久。
你现在也是一样的。你现在身上虽然是有禅意的清净妙乐的觉受，但是他无法深入，无法固持，他不长久，他也无法深入。为什么呢？因为你心灵深处的习气非常非常的重。这种习气已经不是你这一世能够认识他，这种习气我大概给你说一下他是一种什么东西，这种习气他是你的性格，我这么说你大概能理解了。阻碍你禅修的习气是你的性格，是你的体验，是你的感受，包括你在修行过程当中自我的这些情感的觉受，这个都是属于习气。
所以，对于你来说，对于你的修行如何去破除，就是阻碍你禅定和获得禅定妙乐的这种觉受，针对于你，有一种方法，这种方法比较笨，但是值得你去试。什么方法呢？去抄法，去抄我写的书，你适合抄法，你不适合听法。为什么呢？听法，就必须得要你的心眼是开着的人，你的心是开着的人，听法，法背后的法义可以跟你的心相应。你现在，属于你的心努力想开，但是现在还是被雾气给蒙住了，而抄法，是调动你的身语意的专注力去抄法理，法理，久而久之，他会融入你的思想，你的思想改变了，你的心灵里面的这种体验和觉受，他们也会改变也会清净的。
你就是属于生生世世沉沦在体验当中的觉受太深重了。你过去世是一个女性，非常的乐善好施，你很多世都是女性，也是属于佛门的弟子，非常的乐善好施，盖了不少的庙宇，供奉了很多的僧人，但是因为情太重，过去你对你的家人，包括对人世间的情太重，这种情蒙蔽了你的心，结合你供养佛的福报，而导致了你在这一世的时候，对于佛法虽然很景仰，但是却很难真正地安住在你现在所证到的这些妙乐的禅定当中去，实际上你已经能够感受到一些，似有似无的非常清净的那种妙乐的觉受了。
我知道你有了，因为我们的身心是一个身体，你们身心的每一个念头我都知道的。为什么呢？因为你就是我，很简单，这个就是所谓的他心通。我的心当中是没有我自己的，所以说我的心和你的心是连在一起的，你心里想什么，你过去做过什么，未来会怎么样，全部都一清二楚的，这个就是所说的他心通，天眼通，天耳通，全部都是心通，你的心开了，一切神通功能你是具足的。
还有一个漏尽通。什么叫漏尽通呢？人无我，法无我，称为漏尽通，就是你的整个身心脱落了，妄想熄灭了，连觉性都熄灭了，生灭既灭，寂灭现前，那个叫漏尽通，那个就是咱们讲的大圆满了。
你下一步的修行是比较辛苦的，因为有很长一段时间你可能得不到任何觉受，你可能会绝望。但是我想，人身难得，佛法难闻，生死紧迫，无论怎么样，有没有觉受，有没有进步，你甚至于会很怀疑，会很抵触我跟你讲的这些法理，但是我还是希望你相信我说的一句话——我跟你们讲的法和释迦牟尼佛在二千五百年多年前讲的究竟法义，是一个东西，只是我用现代的语言用更直接的方法告诉你了。所以，你内心无论对我有多么的排斥、怀疑、拒绝，一定要相信释迦牟尼佛的法义。你可以去看原始的经书，看《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》、《圆觉经》、《大日如来经》，看看讲的是不是和我讲的是一个东西，对佛法一定要有信心。
因为现在阻碍你下一步修行的，就是你内心深处的这些体验，他们已经习惯于这种安住在体验当中的舒适感了，一旦让他不舒适了，他就会站起来反对你的，站起来反对教给你解脱他们的这个人，就是我。因为我教给你的是解脱你内心的体验和觉受的方法，你内心体验和觉受他们是不会干的，他们就是你累生累世的自己，他们就是你过去世的生生世世的心。现在我要触及的，是借助你现在的肉体这个意识和心灵的觉受，去破除你生生世世心灵的觉受，你生生世世心灵的觉受和觉受所携带的不同空间、不同世界的那些亿万冤亲债主和妄想众生他们是不会干的，但是你一定要做一个释迦牟尼佛的弟子，释迦牟尼佛教导我们的只有两个字——出离，整个佛教就讲了这两个字——出离。
八万四千法门最终的结果，无非就是指向我们内心而已，我们内心出离了内心编造的妄想，妄想熄灭，当下就是正觉。三藏十二部经，佛教里面大乘经典多少万卷，无非讲了一个心即是佛，佛即是心，无非讲了一个一念觉，众生是佛，一念迷，佛是众生。出离烦恼是为出离生死，就是讲的一个出离。所以说，一切阻碍你发起出离心的，一切阻碍你放弃自我爱护和保护的感受体验、觉受和念头，你都可以把他们视作为魔。
虚空是没有自我保护的，佛性是无生无灭，无来无去，当下无挂，圆觉十方的，祂没有一个自我保护的对象，也没有一个自我保护的主体，那么，建立在你心灵当中的这种自我的感受和觉受，他们依靠什么而立足呢？依靠的无非就是你的心识妄想吧？依靠的无非就是你的心识的那些错觉的体验吧？这两样东西如果不除，生死轮回永远无法停止。所以，针对于你来说，破除这个体验，必须得要通过理性去破除。
我跟你说一个故事，这是我看过的一个小故事，我给你举一个例子吧。美国有一家人啊，养了一条狗，这个狗，是他们收养的一条小狗，养了很多年，七、八年了，和他们的孩子一块长大，这家主人的老二诞生的时候，就很放心地让狗看护他的孩子。有一天他回家之后，发现那个狗的嘴上有血，而他的孩子脸上也有血，脖子上都是血渍呼啦的，他非常愤怒，然后盛怒之下，当下拿起枪就把狗杀掉了。他把狗杀掉了之后，他去看他的孩子有没有被狗咬伤的时候，他意外地发现在孩子摇篮的旁边，趴着一条蛇，那条蛇是被那条狗咬死的。这样他才知道，原来是他错怪了那条狗，这条狗救了他的孩子，他却把这条狗杀掉了，瞬间他的愤怒变成了懊悔。
我跟你讲的是什么意思呢？他的心因为外面的对境而产生的愤怒，因为对境的牵移引动了意识的分别，意识的分别取舍了景象，形成了对景象的对比，而产生了他内心的懊悔。愤怒可以变成懊悔，懊悔可以变成愤怒，同样的，你内心的这种体验和眷恋，也会可以从感受当中的不舍变成彻底放弃的清净，人的心是可以改变的，但是一定要遵从正确的知见才能改变人的心。
什么叫正确的知见？这个就牵扯到什么叫大乘佛法了，释迦牟尼佛曾经讲过，佛唯以大事因缘而现世间。什么叫大事因缘呢？宣扬佛知见。什么叫佛知见呢？是心作佛，是心是佛，离心无佛。十方诸佛皆因觉悟自心，自证圣智而成佛。什么叫佛法？法我皆空，诸法不可得，诸心不可得，诸法寂灭，诸心清净，当下圆满的是为佛法。而不是向外攀缘的法，不是塑造名相的法，不是积累功德的法。一切解脱妄想，令众生见证身心圆满面目的都称为佛法，究竟了义的佛法。
所以，你现在的修行的状态，在我来看，就是属于那种正知见、对佛法知见不牢靠，没有真正的形成框架，没有扎到你的心灵里面去，所以你的心灵里面的体验和习气，才会在你的禅定当中展现出来那种清净和美妙的境界。我告诉你，这种境界是属于天人道的境界——天道。天人道的境界，他会让你体验很多享受的，比如说这种殊胜啊，妙乐啊，音乐啊，柔美的光明啊，包括天人的供养啊，包括诸种情爱的觉受啊，他都会有，但是他们都是拉你进入三界六道的魔王。
我们今天在这个地方宣说正法，唯一的目的就是要给未来的人，要给未来数千年、数万年的无量的众生，留下一条解脱生死轮回的光明正道，所以我们就不讲有为的一些法，我们只讲解脱法。所以，针对于你来说，大量的抄法，这个是你要做的功课，大概你需要一年时间，一年时间过去了之后，我敢保证你内心里面的这些习气感受，可以减少百分之五十，最少的。习气和感受一旦减少百分之五十，你内心的觉性的清醒就会展现出来百分之五十，他们是一个的东西，就像是冰，它本来就是水，冰化成水，水就可以化成气，气就可以回归于虚空，虚空不被水汽所蒙蔽，他本身就是光明的。所以，只需要一年时间，你内心里面就会有真正的二十四小时不变易的清醒和大乐的状态就会出现。
大圆满，祂有三个次第：任运自然，不可思议，大乐。你现在还没有到任运自然，等你抄法一年之后，你内心里面的那种清醒而空性的，伴随你的身心体验而不动不摇的，伴随你的意识分别清清明明、落落大方，但是却不来不去的那种空、明、灵、觉的境界，祂就会展现出来了。虽然可能不稳定，但是会有，安住在这种清醒空明的灵觉的状态当中，你就会离你的身心自我越来越远，你的身心自我会越来越淡。而在这种空明的境界当中，那种解脱了体验和习气感受的那一种大圆满的释放的感觉，那个是真正极乐的感觉。
我跟你们讲极乐，你们现在很难体验什么叫极乐，你们就觉得好像我的情感获得一点满足就快乐了，我饿了吃一顿饭，就快乐了，我听别人说两句好听的话，我感情上获得了承认我就快乐了，或者说，我的身体上按摩了一下，出了一身汗觉得很痛快了，那就很快乐了。在我来看，建立在心识觉受和心识认知相续之上的一切感受和体验都是痛苦，人世间没有任何快乐可言。
而解脱了心识妄想，解脱了心识觉受体验蒙蔽的，那种先天的无生无灭的、不来不去的光明，圆觉十方光明三世的境界，那个才是真正的快乐，而那种快乐是你人世间一切快乐都没有办法比拟的快乐，那是一种狂喜的极乐，那是一种极乐的狂喜，而且祂是永恒的，祂是不变易的。
你证到身心脱落，证到自性光明，法界的明性光明的时候，明性脱离了光明的形式，那种释放感，就好像是你在黑夜当中睁开了眼睛，黑夜和白天都没有办法去掩盖你睁开眼睛的明性的时候，在明性当中是没有生死的，在明性当中是没有来去的，在明性当中是没有过去未来和当下的分别的，十方三世一切宇宙、微尘国土，无量众生的生生死死，无量众生的每一个念头和觉知，瞬间遍知遍觉的，而那种遍知遍觉，却没有一个遍知遍觉的主体，而那种周遍十方、圆满十方，却没有一个圆满十方的一个主体存在，祂是随顺一切而又不挂一切的，祂是包藏一切，渗透在一切当中而不动不摇的，而在无来无去、无生无灭、无挂无染、不动不摇的大圆满的明觉境界当中，那一种极乐的喜悦，法界的大圆满的明性所绽放的极乐的狂喜的境界。这脱离感受，却在一切感受当中无取无舍的自由，是体验和觉受的明快，祂是一种明快的感觉，明快而解脱，自由而充满，清澈而圆满，无挂无染，周遍十方，那是法界。
现在你的身心深处就有，只是你自己的体验和妄想阻碍住了你原本清净的心灵。所以，你这次回去了之后抄法，每天抄法，我不管你抄多少小时，但是每天都要抄，哪怕你抄两段微博也可以，集中精力抄法，让你的心不要安住在心灵自己的体验当中，把你的心安住在对法的渴望当中去，渴望可以调动你内心的出离心，渴望可以调动你内心深处对于自我的反思和观察。
佛教里面，释迦牟尼佛讲的四念住，慎勿信汝意，汝意不可信。释迦牟尼佛对阿难讲的，不要相信你的意识，你的意识是不可信的。观身无常，我们的身体是快速生灭的，最终会死亡，观意无常，观你的情绪和体验无常，观心识无常，四念住。
好，就讲这么多啊，谢谢！
法师：我是请老师来指导我将来的修行。
老师：您修的是什么法门啊？
法师：净土。
老师：我跟您说一下啊，老爷爷。您现在西方净土，已经有位置了。老爷爷，您在这一世之前，您是从天界里面来的，您过去世就是天人道众生。这一世我为什么会问您在修佛呢？您现在身心深处还带有过去世的记忆，金色的宫殿，包括您的国土……就是天上的王嘛，但是这一世还是有过去世的影子。
您修佛，福报资粮是具足的，所以，您这一世后面的这几十年修行，您不要担心自己的去处，您在极乐世界净土的莲花已经开了，咱们不是讲的那个花开见佛嘛，净土莲花开了，就是您能保证的去处。但是莲花上坐着的光明身现在还没有定，还要看您自己念佛的功夫，还要看您自己念佛的虔诚心。但是您放心，您现在要有信心的一点，就是您一定是往生极乐世界的。
我再给您说一下您以后的修行。老爷爷，在您念佛的时候，内心里面知道自己念佛的那个知道，那个地方就是极乐净土。您听清楚我说的话，不是您念佛的意识，也不是您念佛的声音，更不是念佛的嘴，而是内心深处知道您在念阿弥陀佛的这个知道，那个地方就是西方净土。
西方净土是遍于一切处的，不要跟着你的意识妄想走，也不要跟着你的声音走，一定要在你念佛的时候安住在「知道自己在念佛」的这个「知道」的清醒当中去，那个地方就是十方三世一切佛的世界，一切佛的世界只有一个世界，十方三世一切如来只有一个法身，祂们是因众生的不同因缘果报而展现出来不同世界的报身，因众生的业力因缘的相续在不同的三界六道展现出来化身。法报化三身，佛的法身，就是我们每一个众生不生不灭的自性；佛的报身，就是我们每一个修行的人心灵当中那个清醒的不挂身心自我、在烦恼业尘当中无来无去的清醒而圆满的觉性，那个就是佛的报身。
您现在的修行既然已经到了这个程度了，既然已经到了在极乐世界可以诞生的程度了，您就不要害怕自己的去处，您就不要担心自己的生死。现在我要告诉您的，就是让您更上一层楼，更进一步的念佛的方法，就一句话，老爷爷，念佛的时候，心一定要清醒，那个清醒的知道你在念佛的那个清醒，那个地方就是佛的净土。最终你临终的时候，你的身心分解的时候，那个清醒的心中只有一句佛号，那个佛号在带领你那个清醒的心，当下，你就在西方极乐世界展现出来你的莲花的报身了。
别的法门，您再不要去学了，您的时间来不及了，什么禅宗啊，这个这个，那个那个，太危险了，您时间来不及的，那个是需要大量的思维修的，那个是需要大量的抄法听法的，那个太耗精力了。您就是一心念佛，每天就多听一听我的讲法录音，让我的声音陪着您，在您往生的时候，记着老爷爷，在您往生的时候，放着我的讲法录音走。
当您四大分解的时候，您的意识不受您的心的控制了，意识昏迷的时候，您的心灵会记着我的声音的，会听到我的声音的，我的声音会破开困扰您心灵的这些习气和妄想，这些习气和妄想在您临终的时候、在你中阴身的时候，他们就是您在中阴身的境界碰到的魔鬼和毒蛇，那些狼虫虎豹，包括那些您累生累世杀害的众生，他们会来阻碍您，阻扰您往生极乐世界的。放着我的录音走，您平常听我的录音的时候不是很专注吗？那个专注的心就可以将您的觉性的光芒折射出来，在您中阴身的时候，就会有光明引导您，就会有天空当中射下来的光明，那种万道金光构成的天梯引导您，您顺着光明走，那个地方就是极乐世界，那个光明的通道就是极乐世界。您放心，您现在已经是一个得果的人了，不用害怕生死轮回了，好吧？记着您临终的时候一定要放我的录音。
我的录音，在您临终的时候、在您中阴身的时候，就是您的心灵破开三界六道魔王的护法。在您中阴身的时候，这些究竟法义背后携带的护法，他们会看护您的心灵不被这些外界的魔鬼所伤害。您跟着平常听我录音的时候那一念清醒的心走，清醒当中是没有生死，没有妄想，没有烦恼，没有习气，也没有那些狼虫虎豹的。清醒的心中，当下脱离了一切妄想习气的牵挂和牵引，当下就是清净的西方净土世界，净土世界一定是清净的光明。您是光明的时候，自然就会融入西方极乐世界的净土。那么，光与光相融，您就在净土当中诞生了，那个就是您未来证果的地方。
好，谢谢您！
法师：老师好，老师慈悲，我出家多年了，我很惭愧，我自己没有好好修行。我现在在这个地方，希望老师能给我指点一下我的这个禅修，我有信心一定能会有自己的禅，禅定或禅修。
老师：我不知道您是怎么理解禅修的。禅修啊……释迦牟尼佛在《圆觉经》上，讲过三种修行方法：奢摩他，三摩地，禅那。
奢摩他是罗汉修法。什么叫奢摩他呢？眼观鼻，鼻观心，心观寂静，静到极致的时候，妙明自发，心里的妙明就展现出来了，这就是奢摩他。这讲的就是修行方法了。
什么叫三摩地？三摩地，不讲任何形式上的修行。三摩地，讲的是身心如幻。入三摩地的基础是思维修，大量学法，海量学法，我给你们讲的就是三摩地。三摩地，是心脱离意识的过程，心脱离意识的过程称为三摩地。
什么叫禅那？禅那就更难了！禅那，那个得要多少劫的修行，才能碰上那么一个人。我给你举个例子谁是修行禅那的人——慧能，是修行禅那的人。他在街上卖柴，听到一句话「应无所住而生其心」，当下觉悟。禅那，释迦牟尼佛讲过一句话——「如器中锽」。就是那个钟，挂在钟楼里面，敲一声，那个钟的本体，铜钟的本体还在钟楼里面，但是它的声音却是充遍寰宇的。
禅那的修行方法，咱们讲的禅宗，禅宗就是「以心印心，不立文字」的这个教法，那个需要极其好的根性的人，就是一点就透的人，那个才能够去信受的。所以说，现在的禅宗，人们所说的对机锋，然后修行禅宗，在我来看，我说个实在话：不要浪费生命了，不要犯下那些口业。禅宗不是每个人都能修的。禅宗，那个……那个太不可思议了。
比较容易把握的是什么呢？因为我是靠三摩地修上来的，比较容易把握的是三摩地。三摩地，他是分层次的，有过程当中不同的三摩地境界。但是，因为他是有一个明确的法理指导和法理境界的对照，他可以对心灵有一层一层一层一层的详细的论述和法理标准的映照，所以他不容易出偏。
您的这种修行，我的建议，这是我个人的建议，您不要再去修什么禅那了。那个奢摩他的那种境界，也不是很容易。奢摩他很容易修到外道里面去的。我不给你们讲理论了，因为讲理论，我是讲不过那些法师的，因为他们看过的书籍，要比我多得多，我只给你们讲实证的方法和觉受。
听好了，什么叫奢摩他？法师，您现在心里面，在认真听我说话，是吧？您集中精力在听，对吧？您能听到我说话，对吗？您能听到我说话的这个「听到」，由两部分构成。一部分是意识，意识调取了你耳朵的闻性，调取了你的记忆对语言文字的分别，你听到了。可是你听懂了，不在你的意识当中，而是在你内心的觉受当中。认真听啊，你内心里面听懂我说话的这个明白感，这个明白深处的清醒，安住在这个清醒当中，去看你的身语意，这个就叫奢摩他。奢摩他，不是形式上的东西，不是你打坐的行为，奢摩他是你内心里面的清净。《圆觉经》上讲，「如镜照诸像」，像镜子一样，镜子上面没有污垢，然后可以跟十方如来的心光呼应，你的明净心，跟十方如来的觉醒心，像光照在镜子里面，相互辉映，这个叫奢摩他，可以超八万劫，可以脱离分段生死，可以观众生八万劫生生死死，而你不堕生死轮回的。
你怎么可能不堕生死轮回呢？法师，什么叫生死轮回？何为生死？何为轮回？你内心深处明白我在说什么的那个明白的清醒深处，并没有一个明白可以附着，那个清醒脱离了所分辨的生灭现象，这个叫脱生死。你内心里面明白我说话的这个清醒的觉受深处，脱离了所觉受的感受，脱离觉受感受的清醒，不再被你感受的体验所牵引，这个叫脱轮回。生死轮回只是我们心识分别和心识体验交织而成的虚幻妄想而已，心从妄想当中觉悟，生死即是涅槃，妄想无法束缚心里面的觉醒，生死轮回就是寂静涅槃。大圆满的中观，是不拒生死，不弃涅槃的，是不离生死而证涅槃，不离轮回而证法身，这才是大圆满。
我今天告诉你的修行方法，法师，对于您来讲，您只需要找到你内心里面的那一点清醒，那个清醒当中，并没有你自己，那个清醒，就是我们所说的此岸到彼岸的那个涅槃境界，知觉乃众生。
「初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间。十方圆明，获二殊胜。」这个是《楞严经》讲的一个。
还有一个是，「觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。」「圣性」讲的是什么东西？圣性，讲的就是我们的这个眼耳鼻舌身意内在的这个觉知，这个知觉，这个知觉是你这个法师诞生在三界六道的缘起。这个知觉，是承载你的灵魂，变成无量亿众生的最根本的核心；这个知觉，以你法师现在的眼耳鼻舌身意展现，却因为你的眼耳鼻色身意的看到、听到、闻到的色香声味触法的妄想，而蒙蔽了这个知觉的原本的清醒。
无论你修奢摩他，无论你修三摩地，一定是在这个知觉上面去修的。脱离开知觉，去讲究修法，一切法皆是障碍，能够找到内心的这个觉知，能够找到……我说「找到」不太确切啊，能够「体证」你当下内心的这个觉知，安住在觉知深处的清醒，在清醒当中不被清醒所分别的内在的妄想和习气所牵引改变的那个明快，那个地方，就是我们所说的禅定。禅定一定是不即不离的，并没有一个离开烦恼的禅定存在，而是烦恼本空就是禅定。并不是离开一个名相，而有一个佛相存在，一切色性本空，就是佛相。所以，法师，您内心里面的这个清醒，不再被你清醒所分别的善恶动静二相所蒙蔽的当下，那么，那个清醒深处的明性，就是你法界光明周遍十方的圆满智慧。
如何去找到祂？法师。针对于您，我有一个方法。您这一世，前期学习的这些禅定的方法，打坐的方法，观念头的方法，看过的书籍，包括形成的打坐禅修的这些感受，太系统了，他已经像一件衣服一样，把你的心完全给罩住了。我现在给你讲的这个方法，就是让你逆向而行。彻底放弃你过去修行这么多年的一切的习惯性的感受和观念头的意识，这些东西，他已经形成了你心灵的负赘了，他不仅仅不能使你的心灵得到解脱，恰恰相反，他给你的心灵造成了禅定当中，你这样禅定是正确的一种虚妄的假象。
我告诉你一个例子，法师。有一个学生跟他的上师很多年，然后他要去问他的上师如何觉悟，那个上师把他带到一个旷野当中去，让他去看星星。上师问：「你看到了吗？」他说：「我看到了。」上师说：「这就是了。」在那一刻，他的心识，与他的眼耳鼻色身意所观到的境界相分离的那一瞬间，那个看到本身就没有一个看到的对境的时候，那个看到本身就从看到的对境当中解脱了。解脱那一瞬间的清醒，就是你禅定当中，要寻找的证果的关隘。
我再给你讲个故事，法师。禅宗里面有一个大德，他经常给别人讲法，别人问他什么是「禅」，他就竖一根指头来，沉默不语。然后人们就去悟，什么什么万法归一啊，一心是佛啊，就悟了很长时间，然后人们就越传越广，就说这个法师真了不起，这个一指禅，开悟了很多人。法师有个小弟子，长年累月跟法师在一起，天天看到法师给别人讲这个「一指禅」，他也就学会了。有一天，这个法师出去化缘了，出去几个月时间，有远方来客人了，向法师来求什么是禅。法师不在，然后那个小沙弥就接待了人家，人家就问小沙弥：「哎，您肯定是获得了法师不二真传的高徒了，您给我们讲一下什么是禅。」那个小沙弥，就竖起一根指头来，沉默不语。然后当下那个人，就欢天喜地地回去了，然后到处传说：「那个大法师的弟子，高徒啊，很了不起啊，他也会『一指禅』啊！」久而久之，风言风语让这个法师听到了，有一天那个法师就把这个弟子叫到面前来，就问他：「听说你现在会讲经说法了，你告诉我什么是禅，我想请教你一下。」那个小沙弥，很高兴的竖起一根指头来。那个法师背后藏了一把刀，手起刀落，把他的手指给剁掉了。这个小沙弥疼痛当中放声大哭，然后这个法师又紧接着问一遍，什么是禅？小沙弥本能地竖起那个指头，却发现，那个指头不见了，在那一瞬间，他开悟了。为什么呢？心不落相的时候，心本身是可以从心相妄想当中自证圣智的。
法师，我想告诉您的，您现在的问题，就出在这个地方。您这么多年的禅定，您太用功夫了，您在禅定境界当中下的功夫太深了，功夫不应该下在你的身语意当中，功夫应该下在觉察当中，在觉醒当中去寻找禅定——觉察。
今天我如果给你讲，我平时是怎么打坐的，你是怎么打坐的。我可以告诉你，咱们两个都会皆大欢喜的，您的禅定功夫已经非常好了。可是在我来看，法师，我对不起您，我先恕罪说，这种禅定功夫离心而说有禅，是为外道。一切禅定，都是为了认识心本体的，认识心的过程当中，才会展现出来禅定的境界和层次的。他不是通过我们打禅的形式和状态去寻找佛性的，而是要在寻找佛性的过程当中，破除了妄想，摧灭了习气，禅定会自然发生的。《圆觉经》讲，修行者有四种病：作、止、任、灭。我们执着于禅定的境界和禅定的感受，就是犯了「作」病，就是通过我们所作，可以获得禅定，这个叫「作」病。
所以，法师，您刚才问我，您在禅定的时候，如何能够去禅定？如何能够去怎么怎么样？我刚才说话的时候，我在追查您这一生是如何修行的。我惊讶的发现，您在绝大部分时间当中，都是在修行禅定的这种境界。这种修行禅定的这种境界，他让你的心，获得了三种体验：第一种，专注力；第二种，持久性的耐力；第三个，是一种对于禅定境界当中升出来的觉察力。但是这三者，都是离心而说的，您忘记心了。
我刚才跟您说的这么多，法师，你现在是否能够回想一下，我刚才跟您说话的刚开始，到您现在听我说话的这几十分钟，您内心里面能听明白我说话的这个「明白」，他有丝毫改变吗？他不会有丝毫改变的。而你分别我说话的思维、感受和体验、记忆，却是刹那生灭的。
《楞严经》上如来曾经给波斯匿王说，人的身中有不生不灭的佛性，就问波斯匿王，「你是从什么时候看到恒河水的？」波斯匿王说，「我三岁的时候看到恒河水的。」那么释迦牟尼佛又说，「你现在看到恒河水，和你三岁的时候看到恒河水有任何改变吗？」波斯匿王说，「没有丝毫改变。」那个不改变的，法师，你内心深处，听到我说话声音的那个清醒，你能清清醒醒明明白白听到我说话意思的那个明白，不会因为我说了什么话，就改变了明白的性质。这个明白的性质，陪伴你伴随你的生生死死，祂一直没有改变过，祂只是被你生生世世的妄想和体验给掩盖住了。包括您这一生的修行禅定，目的也是为了回归祂，而不是为了创造祂，祂是无法被创造的，你只是为了回归祂。
法师，如果说是您想问我，您以后怎么去修行，从今天开始，你在禅定的过程当中，将您的注意力，放在内心深处的清醒的体证当中去，哪怕你能体证这个清醒一秒钟，这一秒钟之内，你是不堕六道轮回的。这一秒钟如果你能持续十分钟，持续一个小时，持续一天，法师，我恭喜您，生死轮回跟您没关系了。清醒当中没有妄想，光明当中没有黑暗，空性当中没有生灭，同样的，觉醒当中没有轮回。反过来讲，轮回就是涅槃，生死就是圆觉，这就是大圆满的中观。
我给您讲的这段法就是三摩地。禅那，咱们说个实在话，能不能讲？能讲。但是我没有那么圆满，我在三摩地当中很圆满，但是禅那的境界，我没有那么圆满。所以我不敢妄语。
法师，我还是想再给您叮嘱一句。佛性啊，您内心深处不生不灭的这个佛性，祂不是创造出来的，祂是您还原出来的。法师，您现在听我说话，您的疑惑在您的脑子里面，您还是没有完全的能够听明白或在您的记忆和逻辑当中搞明白。听我讲，法师，听我讲，仔细听我讲，一句话也不要漏哦。
您现在脑子里有疑惑，您的心依旧知道我在说什么吧？您知道我说的话是什么意思的心里面的清醒，他是无需你大脑的支撑和分析，他就能够知道的，对吧？您知道我说的话是什么意思吧？那个不仅仅是您大脑分析的结果，而是您内心的认可。您内心认可了，您的意识的记忆而得到了「明白」的这种觉受，对吧？在这种觉受当中，一定有您能够清醒地认知这个觉受的清醒存在。您听不懂我说的话，法师，您也没有昏沉过去吧？我前边说的这么多语言，您可能一下没有听明白，还没有完全能够理解，对吧？这个我能看出来的，您内心里面依旧是犹豫的，迷茫的。可是您没有昏沉过去吧？您没有昏睡过去吧？您没有丧失记忆吧？是不是？
好，您内心里面的那个迷茫，和您听懂我说话的这个清醒，注意听啊，您内心里的迷茫，和听到我说话的这个清醒，此刻，您安住在这个迷茫的觉受当中，忘记您的思维意识，给您带来的答案，这个迷茫本身就会展现出来光明深处的不染光明的那个清醒，那个地方就是您的觉性。觉性是不分疑惑和明白的，觉性在疑惑和明白当中是不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去的。我们修行的目的，就是为了见证这个觉性，而不是见证觉性绽放出来的思维。
法师，我再给您举个例子。您现在看啊，咱们现在出门了，出门了之后，您看到有个大人在打孩子，一个五大三粗的男人，在打一个小孩子，咱们本能的慈悲心，咱们就站出来要制止他，咱们正义，咱们要制止欺负孩子的男人，他是丑恶的，他是罪恶的。我们内心里面的这种正义感，我们内心里面的观念，带动我们内心里面的情绪形成的正义感，就导致我们的身体去阻止这个人的行为，这个是很正义的一面。如果这个时候，我们再更深一步地，去探索事情的经过，您会发现，这个男人打的这个孩子呀，实际上是一个人贩子，这个孩子背后，有好几个人贩子，在促使这个孩子去诱导别的孩子被人贩子绑架。善恶的观念，在一瞬间，就发生颠倒了，我们就会鼓励这个打人的人。为什么呢？他制止了这个人贩子，又挽救了很多家庭，我们不会觉得他打人打的有什么不对，虽然我们不赞成他的行为方法，但是我们不会觉得这件事的性质是罪恶的了。性质发生变化了。
法师，您心灵正义感深处的能够明确这个是正义的明确，和您的心灵知道这个人是人贩子，对于打人的人的释怀，和对于人贩子的痛恨，这三者情绪之中，极其细腻的脱离您思维分别而直接在您觉受深处展现出来的那个清醒。那个清醒觉受生灭转变的那个明白，那个地方才是您需要修行禅定的方向。
法师，如果您能够在您二十四小时之内，都能恒常地观察您心识深处的一些体验、分别、妄想和觉受的时候，这个观察的时间长了，这个观察……您内心清醒才能观察，这个清醒的观察就会成为您心灵的主体。您心灵的主体，成为清醒的明了的时候，那么不明了的、昏沉的、相续的妄想的习气，他们就会跟您的清醒对立起来。您在安住在清醒当中，不随妄想习气走，不随观念和记忆走的时候，这个就是您的成就，这个就是您选择的时候了。
您是选择轮回呢？是选择维护自我呢？是选择善恶的标准呢？还是选择安住在您的清醒当中，从生命的根本放弃对自我体验的维护，和对自我观念的执着。您放弃了对自我体验的维护的时候，那么您会发现，外界发生的一切事情，他们都是因果，本无善恶。能够认识因果的这个认识，能够在认识因果的认识当中，清醒明了地觉知因果的这个觉知，这个觉知深处的清醒，这个清醒深处不被清醒所改变所带动所污染的明性，法师，那个就是禅定的目的地，也是禅定的发起地。
安住在这个明性当中，您是无有生死轮回，您也是无挂身心烦恼的。您终日走路，不沾一粒尘；终日吃饭，不沾一粒米；终日说法，未说一个字。生死轮回，您也是不动不摇的。这个就是禅那。禅那不是修出来的，禅那不是打坐修出来的，禅那是离幻即觉，禅那是觉察出来的。觉醒心啊，我们打坐只是为了培养我们觉醒我们烦恼的专注力，但是打坐本身是没有办法展现禅那的，它只是辅助手段而已。就像工具一样的，工具本身并不是手。
我刚才跟您讲的这段法，就是对于您，包括那些长期修习禅定的法师，应该是有所帮助的。我还是那句话，禅那不是您修行出来的，禅那是还原出来的，离幻即觉。
《圆觉经》上讲了，「知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次」。什么是幻呢？法师，我们的身心体验，心灵觉知的细腻的习气，这些都是妄想。妄想熄灭，当下就是正觉了。并不是需要我们通过打坐去树立，去建造一个正觉，而是脱离开我们一切有为有作的累世劫的习气和妄想，当下清醒不挂妄想的，那个就是圆满十方的佛性。好吧，谢谢您！
法师：自己感觉，先汇报一下修行的感受吧，感觉自己的习气越来越少，感觉有一种平时不被八风所动的那种。习气上有点很稳定，就是有起心动念的时候呢，能觉察到，及时觉察到自己的念头，现在确确实实自己感觉有老师指导这个进步很大的。请老师开示。
老师：好！你的进步很大！首先咱们得肯定这一点。第二点，我跟你说一下，下一步怎么去修行的问题。
我们修行的初期，是要在我们的烦恼身心当中找优点。「哎，我是一个正直的人，我是一个善良的人，我是一个乐于布施的人，我是一个喜欢帮助别人的人。」寻找自己的善心，寻找自己真实的一面，寻找自己内心深处的宽恕和接纳，这个是从修行起步开始。
修行到中期的时候，你内心的这种宽容、接纳、善良、真诚，他连成片了，他形成你的整体人格的时候，他就开始和你累世的习气就对抗起来了。你的习气一定是为了自己的，保护自己的，贪婪自己爱欲的。你的习气一定是攀缘你的六根的色声香味触法对境的，这个才能称为习气。
然后，这个时候，你就有了跟这些习气去挑战、跟他们叫板的资格了：我不跟你们走了！唉，你们出现了之后，我能够看到你们。我接纳你们，宽恕你们，理解你们，拥抱你们，但是我就是不跟你们走！你现在在第二步。
第三步的时候，等习气越来越少，妄念越来越清净的时候，你内心的宽容、接纳、忍辱、慈悲、布施，他就会消散掉了。因为他失去对境了。你要去打人，你得有对手啊，你的对手都熄灭了，你打人的跟习气对抗的这个正性的、正定的境界也就消散掉了。那个时候你的心就会展现出来赤裸裸的光明的一面，就像是虚空当中遍满了阳光一样，一尘不挂，一尘不染，这个是你的第三层境界。
安住的这个境界当中，在境界当中，对于你晴明朗照的觉受无取无舍，在光明当中，对于你的这些光明境界的智慧，无取无舍。在正定的、赤裸如虚空的这种圆明十方的境界当中，对一切境界无取无舍，任运自然。久而久之，这些境界他也就熄灭了。他熄灭的前夕，你会发现这些境界只不过是心识的一念妄动而已。妄动熄灭，境界熄灭，心体也就熄灭了。一瞬间，你就从湖面的倒影就解脱了，你就从湖水里面倒映着虚空的这个虚空相解脱了之后，那个就叫识阴粉碎了，大地平沉，世界粉碎。一瞬间，你的整个内在境界就像是解开了镣铐的犯人一样，那是一种自由的圆满，那是一种极乐的喜悦，那是一种无生无灭、当下清净的如如不动，就像是眼光一样，能够晓了万物，却不被任何所看到的事物改变了、沾染了它能够见到一切的那个明性，你就进入到法界了。
进入到法界之后，那么后面的这些岁月，对于你来说，只是弹指一挥间的事情。法界里面没有时空的，无量劫的过去和无量劫的未来，在当下是尽遍知的。什么叫正等觉呢？就是无所不知、无所遗漏、无所不在、无所不现。一切世界微尘国土、一切众生烦恼、生死轮回，皆是觉性的化现，但是觉性在一切化现当中，像是眼光晓了万物一样，清净无染，不动不摇，无挂无染，无生无灭。
你下一步的修行，就是稳定在你内心的这种坦然、清净安详当中。妄念来了之后看着他，他会自然升起，自然熄灭。觉受来了之后，看着他，不要拒绝，不要抵抗，也不要跟着他走，他和你没有关系，你仅仅是看着他。你是看着觉受升处的那个看到的清醒，那么一切烦恼和觉受在清醒当中自然升起，自然熄灭，带不动清醒，他们就会融化在清醒当中。就像是云雾没有办法在阳光当中生存一样，他们在阳光当中自然会消散掉，而你的心本身就如阳光一样，清澈遍满，无生无灭。
安住在这个地方，等你下一步的时候，脱离了这个境界，往心识深处内在走的时候，你会发现，妄念升起来之后，你干脆不会去看他了。因为没有一个看到妄念的你，也没有一个拒绝妄念的你，妄念本身的生灭来去根本无法去触及、带动、掩盖你内心的晴明朗照的时候，这一步就离你脱离识阴，脱离三界进入法界差最后一步了。到那一步的时候，我再告诉你下一步的修行。
你现在的修行，欠缺的地方在什么地方呢？你现在内心深处还是有胆怯，你的内心深处对自我的存在感还是有胆怯。你内心自我的存在感还有，自我的存在就是你心灵的恐惧。你下一步要做的功课就是着重地在你内心深处去觉察自我的觉受。觉察到了这个觉受之后，去接纳他，拥抱他，融化他。如何去融化呢？让你的心调到最柔软的状态，像婴儿一样的柔软，柔软的心当中是挂不住恐惧的。让你的心处在一个婴儿般的单纯，单纯的心是挂不住妄想的。让你的心处在一个像是阳光一样温暖的拥抱当中去，能够去割舍自己的生命，以及一切利益获得，去拥抱世界，去拥抱众生。慈悲的心中是挂不住一切累世的习气和冤亲债主的。
当你在这些川流不息的累世的妄想习气和层层叠叠三界内时空冤亲债主而编织的这些罗网当中，能够去彻底地放弃自我维护的体验，你的自我的觉受，在你内心的正信正定的信仰当中，接纳了一切对自我的伤害，每一个念头和构成自我的每一个觉受，都熄灭在内心的柔软和清醒当中的时候，清醒和柔软的心中就不会有自我的浮现。自我熄灭，生死立马断除。你内心的那个觉性的光明就会展现出来，而那个光明是照破三界六道无量的黑暗，照破三界六道生生死死的轮回，照破了三界六道的基础，那个无明心的本质。无明消散，你就是正觉。正觉心中也没有生死轮回，也没有你所看到的世界诸相，有的只是妄念习气的因果轮回，而你的这个清醒的觉醒心伴随生死轮回构成的缘起世界，不动不摇、无来无去、无生无灭、无垢无染。那就是你宣法普度众生的时刻。
你下一步的修行啊，我刚才给你指出了你的缺点，就是你内心深处对于内心的爱护和觉受，虽然不重，但是还是有。当你触及到内心深处自我的体验的时候，你的心灵会感觉到颤抖，感觉到恐惧。你很快就会遇到这一步的。你要相信我的话，去拥抱这个恐惧，去接纳这个恐惧，去愿意以牺牲自己的生命，去满足你的这个恐惧心所带来的种种胆怯的觉受。你的内心会非常胆怯的，因为他要消亡了，他会非常胆怯的。拥抱他，安抚他，融化他。当他安抚在你内心深处的大无畏的拥抱当中的时候，对于自我的体验消散了，你的身语意三业立马就会脱落掉。你会发现你的身心意识、情感体验，像一件衣服一样可以脱掉。脱掉衣服之后，却没有一个你，只是你在睡梦当中的无数个片段当中的一个片段而已，而你从睡梦当中苏醒过来了。你的心就可以遍及十方三世一切世界内，清净无挂，不动不摇，那个就是正定，那个就是禅。
下一步你的修行，我希望的是你的逆缘，我不希望你有任何顺境。我不希望听到别人赞许你，我不希望听到别人对你的恭敬和顶礼。我希望听到的是别人辱骂你的声音，我希望听到的是别人误解你的声音，我希望听到的是别人对你的伤害，别人对你的攻击。我希望听到的是你身边的一切的人都对你的误解和不理解，远离你。我希望听到的是你身体患了重病，我希望听到的是，你的生存环境变得很艰难——我希望听到的是一切能够触及你内心自我觉受的一切因缘条件。因为没有这些恶缘，没有这些逆缘，是无法触及你内心的这个自我体验的。无法触及你的内心自我体验，自我体验就会附着在你的心识的深处，控制你的心识，继续去轮回。
所以说，下一步你的上师就是你的逆缘，一切骂你的人、一切给你捣乱的人、一切侮辱你的人、一切占你便宜的人，都是帮助你解脱成佛的上师。牢记我这句话！只有他们能让你成佛。
你很了不起！我看到你的这个变化非常开心。你是真正地实证了大乘佛法法义的人，我非常感激你！
法师：阿弥陀佛！谢老师好！
老师：你好！
学生：我很惭愧。因为去年你见我相片的时候跟现在，我自己感觉我倒退了。我很明显，我自己也能觉察到，很大的反差，这是其一。其二就是说，那个寺院就我一个人，寺院也不大，我一个人。四面环山，很僻静，我很感恩那个地方，这是其一。第二就是我接触大乘佛法是去年十月十四日，阴历九月十五接触的大乘佛法。我有两个问题，第一个就是修行这个法的过程中，我有很多……，就是第一次我听你这个法的时候，听了一个礼拜吧，我眼睛就发红了，越听越红，越听越红，但是也不觉得疼，也没有啥感觉，干，就是红，红的时候没办法我就停了听这个法。因为二十四小时就在我身边放着，晚上也放着。放完了以后，我就拿开水敷我的眼睛，敷好了，我就停了一段时间，以后我又开始听。在第二次听法的时候，第三天吧，我就出现了，突然一下晚上就特精神，不睡觉，我把你的法又停下了。停下了，在第三次的时候，我听你这个法只有两天，半夜三点钟的时候，突然心里恶心，我那阵根本就没有反应。哎呀，突然就恶心得醒了，就趴到床边就吐。吐完了我打开灯看的时候，是三点半。吐了一段，吐的那个也不是酸水，也不是胆汁，我也没看。吐完了，我把那个就关了，因为我二十四小时放。我晚上睡觉的时候就放在我的头边，就这样子。到现在我就没敢再听，有时候我听你这个法，刚开始还可以，听一听就有点震动，后来听就有点抵触。其实我很认可你这个法的，我自己就想了很多，我说：是不是我跟我前面师父学的东西，跟你这个不一样吗？也不知道是……反正我想了很多原因，还是我自己的自身原因？或者是我的业障很大等等。有时候出现反弹，我都不知道是咋回事。请您开示吧。
老师：因为我要把你从一个世界接到另外一个世界去，你过去那个世界里面的这些众生，他们不会放弃你的。说得形象一点，就是这样。可是你知道你的反应这么大，你内心里面为什么还对我这么认可吗？因为你原本是佛子，你在过去世很多生、很多世都是佛的弟子，不是外道魔王的弟子。所以，无论你身体上的反应有多大，你的内心深处知道这个是正法，知道这个是佛法，这也就是你今天能来的原因。
你想解惑，可是你却不知道你的身语意皆是由三界魔王的因素构成的，每一个人都是。除了我们内心里面那个灵觉，那个是属于如来之外，三界内的身体、身语意全部是魔王的因素。
什么叫魔王？魔王是如何体现的？无明心为父，贪爱名为母，释迦牟尼佛的原话。贪爱，我们心中的爱染是母亲，无明心是父亲，贪爱牵引无明心，而导致了我们觉性的错觉的生生世世的轮回。轮回的错觉，穿上了我们生生世世习气的衣服，而塑造成了我们的身语意三业，因为身语意三业的境界跟其他众生身语意三业的境界发生了共鸣，同性相吸而形成的世界。所以你想脱离三界，除了你内心里面对于如来坚贞不二的、以身相许的虔诚以外，你学多少法都出不去的。因为无明心为父，贪爱名为母，任何去维护自我的心，维护自我生存状态的念头，都是魔王过来抓你的触手。
我跟你说一下，你身上出现的这种状态。
你身上，按照我看的话，分为25%跟75%的这个差别。75%，是你形成的在人世间的善与恶、对与错的观念，和你形成的建立在自我人格之上的体验和种种的习气。你的喜怒哀乐惊恐惧，你的感受、觉受和想法都是属于习气。那25%是什么东西呢？是你内心深处对于佛法无上的景仰，对于如来无上的虔诚。你内心深处25%的正信，是促使你能够听到正法的一个根本的基础。那75%，他掺与了你在人世间、这个世界以及其他世界当中，修行的其他的一些法门的一些所谓的护法，他们在阻碍你。
不论你是吐血了，不论你是眼睛瞎了，不论你是身体如何如何了，如果你的心，真的是一个只看真理的心而忘却自我生死的心，这一切境界都会成为你入道的资粮，都会成为你入道的阶梯。
在《楞严经》上记载过一个比丘，他那个时候很贪睡，然后释迦牟尼佛就呵斥他跟畜生一样，每天贪睡，不精进用功。然后这个比丘七天七夜没有睡觉，眼睛瞎了。释迦牟尼佛就借助祂的神通法力帮他把天眼打开了，把他心眼打开了。所谓的天眼不在脑子里面，在人的心里面。心眼打开以后，虽然他失去双目，但他可以遍观十方三世一切世界。他告诉别人，我看三千大千世界就如同我看手中的苹果一样，庵摩罗果。这是《楞严经》上讲的故事。
你的这个状态，我看到的是你过去所学的这些法门也好，还是过去世跟你有因缘关系的众生也好，他们在阻碍你，因为他们认为你是他们世界的众生。你死后要去他们的世界。他们的世界看上去也是很好的，也有佛菩萨，但是那个是幻化的，那不是真实的。
所以，您这次能来，我看到的还是你内心深处的正信。您是一个心地非常坚韧的人，您在您的修行过程当中，心地非常的正直、清白、干净、坚韧。我非常看重的就是您这颗坚韧的心。
实际上您是丧失了一个非常好的机会，但是这个还会碰到的。假如说，上一次，您在11月得了法之后，中间出现了这个状态，眼睛红了，呕吐了，突然间内心里面很抵触了，不要管他。一个修行的人，做为释迦牟尼佛的弟子，生死看得很淡的，把真理看的是比生命重要很多倍的，你要关注的是我讲的是不是真理，我讲的和释迦牟尼佛讲的法是不是一致。你要关注这个东西，而不是要关注你内心的状态，你要关注的不是你自己的眼睛，不是自己吐不吐的问题。
我为什么现在只愿意给这些穿僧衣的和尚、法师们讲法呢？因为我认为你们具备这样的条件。我认为那些在社会上看到我的法，觉得好的那些人，他们只是学一学，他们觉得能够给他们的生活带来好的一面，积极的一面，温暖的一面，阳光的一面。我去给这些人讲法是对于我所讲的究竟法义的亵渎。我讲究竟法义是为了解脱轮回的，是为了直面生死的。你连你的生死都能面对，有什么执着心是你放弃不了的呢？
那么反过来讲，我敢保证一点，你真的是只看究竟法义，不爱惜自己生死的人，没有任何外道魔鬼、宿世的这些因缘能够触及到你，能够把你怎么样，他们不敢的。因为你从本质上，你对于究竟法义彻底虔诚的这一念，这个就是护法金刚，没有任何外道邪魔敢把你怎么样的，不可能的事情，想都不要想。跟随我学习的人有太多太多这样的例子，那个都数不胜数了，濒死的人活过来的，绝症好的，并不是我去给他们治病，我不给人治病的。那是因为他们的心选择了真理，真理所携载的究竟法义在三界内体现出来，在身语意微观下体现出来，就是菩萨，就是金刚力士，就是龙天护法，他自然会保护你，自然会驱逐那些控制你的魔鬼，就看你的心在那一刻如何选择了。
如果你的心，在你前面所说的这几个月之内碰到逆缘的时候，你能够选择真理而忘却自我，不必胆怯，而是一心一意孤行地看着真理，你到今天，你会体验到不可思议的脱胎换骨的变化，是你前半生没有体验过的东西，是你内心深处的光明法喜，是你内心深处可以接纳拥抱一切生死魔境而不动不摇的大无畏的光明心。那才是一个修行者应该有的证量，而不是一个建立在自我保护之上的胆怯心。这个胆怯心、自我保护，他只会积累人的累世业障。而内心里面只看真理而忘我的心，那是一颗光明的心。法界的圣贤的圣光会通过你这颗心在三界六道当中展现出来，展现在你的身体上，就是各种奇迹，各种神迹，各种不可思议的瑞相。为什么得道高僧涅槃的时候会出现虹光身？会出现舍利子？会出现千年肉身不腐？那个就是因为他们的心中没有自我，法界觉性的光芒透过他的肉身表现出来就是种种不可思议的神迹，就这么简单。
但是，你也不用惭愧。人世间没有任何一个人的修行是一帆风顺的。我也曾经恐惧过，我也经历过你们所经历的这些事情。不过好的一点是，我觉得如果我要是不选择真理，我活着毫无幸福可言。我如果脱离佛法，我觉得我活着跟行尸走肉没有任何区别，我恨不得当下死去。就是因为我觉得离开佛法，我活得生不如死，所以我在碰到逆境的时候，我宁可选择佛法，我也不会选择我自己。这个就是我能够走到今天的唯一的原因：虔诚，极度的渴望与虔诚。这个就是护佑我整个修行过程当中唯一的护法。
修行就是选择。在逆境当中，你能够选择放弃对自我的维护，那个逆境就是你成佛的资粮；在顺境当中，你能够在别人的赞扬、利益的诱惑、美色的诱惑下，选择对信仰的坚贞，那些诱惑也会变成你的护法。修行就是一念选择，看你要什么，看你的心是朝向真理的，还是朝向人世间，朝向维护自我的。他就划分出来了生死轮回和解脱轮回、证法界光明报身的两条截然不同的道路。修行没什么复杂的。修行就是虔诚和选择，没有多余的东西。
您这次回去之后，会好一段时间，大概会好那么二十天、一个月的，接着下来的几个月，还会有磨难。这个磨难不仅仅是你身体上的，你会遇到各种各样过去你认识的人过来骂我，过来否定大乘佛法，把我骂成魔鬼，把我说成是破坏佛教的魔鬼……很多很多这样否定的话。大概这段时间要持续四、五个月的时间。他们要通过各种方法来动摇你的信心，让你怀疑，让你离开。这样，你离开究竟圆满的正法了，你只能去跟那些离心说法的外道在一起了，你是他们那个世界里的成就者，他们就满足了。
但是，如果你能够度过这段时间，能在未来这几个月之内坚定你的信仰，坚定你对真理的坚强明确的信心，这几个月过去了之后，可以告诉你，你会出现几种状态。第一个，你的身体前所未有的好。你的身体素质会倒退二十年，你会退回到你二十岁的时候去，你的身心内在是容光焕发，你可以去看看我身边的这几个学生，最早跟我的这几个学生，看看那些人。你不知道他们过去是什么样子的，但是他们现在的状态你可以看得到。从内到外的年轻、青春、光明，包括柔和祥和的这种状态，这个是一个凡夫不可能有的状态。
我就根据你的状态说这么多。您无论如何要在内心深处选择真理，不要因为维护自我而去否定真理，千万不要，千万不要！这个是你一旦选择之后，以后就很难有机会。因为真理，究竟法义代表的是如来，你知道吧？这是释迦牟尼佛讲的，可不是我讲的。末法时期，有经典在的地方，就如同有佛。究竟法义就是经典，究竟法义在的地方，就是如来在的地方。你在面对究竟法义的时候，你选择了究竟法义，那么这一念的选择就注定了你的因，未来一定会在佛世界开出圆满的果。
如果是在究竟法义绽放人间的时候，你看到了，心里面信受祂了，但是在磨难当中、逆缘当中你选择了维护自我，跟着你的个人利益、情感和名誉走了，那么以后你就很难再和大乘佛法结下缘分了。因为你一旦被外道拉走了，他们可不是简单的表面上的言说啊，什么练功啊，一些求福报的东西，他们可不是那东西。在这些形式和学说之下，有极其微观、极其微观，贯穿着三界之内的魔王的体系在那里，无量无际的体系，那就永远都出不来了。
为什么佛说坏人的佛知见，堪比杀佛。杀一个人，这个人死掉了之后，他未来世，他的知见没有坏，还可能信受佛法。你坏了人的佛知见，把人带到魔宫里面去，把人带到外道里面去，这个人的知见一旦坏了，他死去的时候，心不再被意识控制，意识分别能力消失了，心底里面的体验和认知还在，他是对外道存在感的固守和攀缘，他下一世的轮回还是会到外道里面去。而且越轮回，这种体验和妄想越深刻，他们就在魔王的世界里面出不来了。为什么讲坏佛知见者，如同杀佛呢？这个比杀人的十恶重罪还要严重一万亿倍啊！
所以，你在未来这几个月碰到逆缘的时候, 一定要清醒！你内心里面一定要选择正法正知见！这样的话，你的生命才会有保障，你的灵魂才会有保障，你生命的未来才会有保障。而且我跟你说，你内心里面对于这个法的怀疑、对于我的怀疑，你不要怕他怀疑。你拿释迦牟尼佛的原本经书去对照，释迦牟尼佛临终的时候那个《大般涅槃经》讲的「四依法」：依法不依人，依义不依语，依了义经不依不了义经，依智不依识。我可以是个魔鬼，但是我讲的东西你要拿《圆觉经》《楞伽经》《楞严经》《金刚经》去对照。只要祂是究竟了义的佛法，为什么不能去信受呢？为什么要听其他人的阻碍呢？
如果不是我从邪教里面经历过这一番，在佛教里面获得的觉悟，通过佛教和邪教对比，那些邪教徒是永永远远出不来的！那些千千万万的邪教徒就永远在地狱里面轮回去了。就是因为我现身说法，以自己的改变证明了释迦牟尼佛佛教的伟大，才揭开了邪教的恶毒和诈骗、欺骗。
所以这些邪教徒他们在网上不遗余力地毁谤我、辱骂我，这个不是我的错呀。你们为什么要去听信他们对我的这些辱骂，而对我讲的法义产生了怀疑呢？你们为什么不去看看他们在做什么，我在做什么呢？这么多年，我没有收过任何人的一分钱，我没有自称教主，我跟你们都是平等相处，我弘扬释迦牟尼佛的教法，不去宣扬人世间的这些善恶福报，做一个清净修行的人，遵纪守法，就这么多现实的例子难道还不能让你们对我这么一个修行人产生信心吗？难道就要去听网络上那些邪教徒对我的造谣污蔑，你们就要离开这些灵魂等待了亿万年的真理吗？那么这到底是你要选择什么呢？
所以，我今天就借助您这个事情，我就说一下。修行啊，就是一颗纯正信仰的心对于真理和自我之间的选择。选择真理，你就忘却自我；选择自我就很难得到真理。就像是生和死，是不可能兼得的。要生，死亡就会退却；要死亡，生就不可能有。所以，您内心里面这种胆怯和怀疑，这种恐惧感，那是因为确确实实您是不知道，顺着我这条道路走下去的结果是什么。我提前告诉你，从现在开始算时间，你现在一意孤行地去学法，去抄法，去听录音，按照我的引导去禅修，一年半时间，你会有两种截然不同的状态。第一个，你不会想起来现在的这个自我。你现在内心深处还是有比较冰冷的、比较孤僻的、比较坚硬的这种性格和秉性，而且你的身心深处确实有业障，你的身体不太好，你的胃和你的心脏的力量都不是很强盛，尤其是你的胃上有毛病的，很寒凉。
一年半之后，我能给你保证两件事。第一个，你的身体倒退二十年，变成你年轻时候的状态；第二个你的内心充满了光明和温暖，你会记不起来现在的自我是什么样子的，你会变成一个温暖和善慈悲、人见人敬重的一个大僧人。一切改变都是心灵的改变。
好，谢谢大家！