（文字整理仅供参考）
学生：老师好,终于见到老师了！我是1990年的时候开始接触佛法，然后到2009年之间一直修的是净土，从2010年到2013年修般若法，从2014年下半年开始，当时是看到一本叫《中国人的文化密码》，当中有您的大量的博文转载，后来我就开始找您的文章，花了大概几个月的时间，把您所有的博文都看了。今年二月份又加入了「到家了」群。在整个的二十多年的修行当中吧，总体来讲，在之前的次第法、般若法，一直到现在的大乘佛法，之前的那些修行，现在想想都还是走了很多弯路。遇到了大乘佛法以后，才真正地找到了修行的方向。我讲修行，用大乘佛法的理论和方法，第二个是方向，第三个是修行的道路，第四个是修行的方法。那么大乘佛法所有的理论和方法，我通过了这四个要素进行了归纳。目标我们主要以解脱生死轮回为我们的主要目标，方向是以向心内求法，那么道路呢，就是我们发出离心，虔诚真理，接纳、忏悔和宽恕；方法就是依照《圆觉经》的止、观、禅三种方法，但是我把它归纳也就是两种。一种就是以一念代万念，比如说以念佛号啊，参话头等等；第二种就是不思议，依照的是《文殊菩萨所说般若波罗蜜多经》。修了大乘佛法以后，我觉得现在主要是以老师的禅修的指引和《梦》为我现在主要的方法。今天呢，我想，很难得的遇到老师，我想有几个问题想请老师开示。第一个，就是在《圆觉经》当中说到了止观禅，及其组合一共有25种清净定轮，那么我们作为一个初修行的，或者说修行很多年，你怎么能够知道自己适合哪一种？如果说知道了修行哪一种，是怎么个修法？请老师给我们一个开示。
老师：我现在呀，因为我也确实是没有想到内在的这种变化会如此的大，是一个翻天覆地的一种改变。这种改变直接带来什么样的感受呢？就是你和人世间的人类呀，你没有办法去沟通。你们已经习惯于用思维、用体验去跟别人进行眼神、肢体、语言的交流了，可是当你的自心觉悟了之后，觉悟心中是没有语言的，觉悟心中也没有思虑和体验。觉悟心中祂是明晰，以光明展现，但是光明却带不动的那种明澈。祂是空性熄灭了生灭，祂是觉性熄灭了疑虑。在这种觉明空一体的寂静当中，是远离言说思虑，远离生灭烦恼的。它没有什么可以交流的东西，它也没有什么可以去向人宣说的东西。所宣说的一切法义，都是依据众生的烦恼，而去灭除众生的疑惑。
什么叫实相呢？幻相熄灭的当下就是实相。什么叫修行呢？在我们的妄心当中，求证妄心的本质那就是修行。什么是妄心？妄心是心灵对自己的辨认，那个分别见就称为妄心，那个分别见就是无明的起始。所以修行，一定要向自己内心深处去找。现在我相信你们每一个人都找不到你们的内心，为什么呢？因为你们的心识是刹那间变化的，一刻不停地在刹那间，你就会有很多念头，很多体验生起来，然后又跟着这些体验和念头的分别去相续了，你不可能找到你的心的。你的心没有一刻不在变化着，你不可能找到一个不变的真心。记住了！没有一颗不变的真心可以让你找到的。
那么，既然没有一颗不变的真心，让我们获得，让我们找到，为什么一定讲心内求法呢？心如何体现呢？心，以我们的愿望体现。我给你举个例子。就在现在此刻，你们每一个人，你们的心灵如果不去攀缘外界，不去攀缘自己的身体感受，不去攀缘自己的意识分别，心只是松坦地、轻柔地放松在当下的清醒当中，你就可以觉察到自己的念头生起：哎，我突然间产生一个邪恶的念头，觉得这个人很坏；哎，我突然间觉得生起让我感动的念头，怀念起曾经的亲人啊，爱人啊，恩人啊。这个念头生起的时候，并不是你自己想起来的，而是生起来之后你对它进行了辨认，也就证明念头不受你的控制。
反过来讲，这个念头它是从哪生起的？它既然不是受你的意识控制，它肯定不是由你的意识生起来的。你的意识只能辨认它，但却没有办法控制它。你抓不住念头的，你只能观察它，或者被它带着走。你的意识被你的念头带着走了，那个就是你的思虑，就是你的思维，你的思虑心。哎呀，我现在想这个了，明天想那个了……这个是妄念纷飞，你的意识被妄念带着走，那么你就陷入到了昏沉当中去。
那么念头它生起的根源在哪里呢？念头生起的根源，在我们心灵的极其细腻的感受当中。我们心灵感受深处有心灵的体验，心灵体验的深处有心灵的觉受，心灵觉受的本质是心灵的觉知。觉知对心灵存在的分别，是一切妄念的源起，那就是无明心，三界唯心，就是从这个地方开始的。无明，什么叫无明？分别。心灵对存在有了分别，存在因分别而有了固化，这个就是三界源起。那么，当我们内心深处，心识的觉受储存了累世妄念，凝固了觉受而形成了体验，体验在觉受当中带动觉受不停地相续，这就是我们的感受。我们的一切念头，全部来源于感受深处隐藏着的体验，体验本身就是曾经的妄想，凝固的心。
所以，我现在回答你这个问题，就是告诉你，禅那、止观还有三摩地——观幻如何去修行，你必须得要知道心灵的本质在什么地方。如何去看一个人适合修三摩地，还是适合（修）止观，还是修禅那？看这个人的烦恼的程度多少。如果你本身，是一个妄想纷飞的人，就是没有办法停住你妄想的人，那么我告诉你怎么去修止观。
去找你内心深处极其细腻的对于你思维的攀缘。你找到内心深处此刻当下对于你思想意识情感的攀缘和执着，你去静静地观察那个执着，你去静静地观察心底里面对你思维的认可，对你妄念的认可。你不认可它，你不会跟着它走的。如果你真的在内心深处体察到了思维和念头是空的话，你的心灵不会对一个原本性空的、如幻的东西产生认可。你对它不产生认可，你心底里面就不会有体验。一定是你心底里面的体验，极其细腻的觉受，攀缘了你的念头，带动你的意识才会有思维。
所以，如果说你是个妄想很多的人，就说是情感和欲望很深重的人，那么就去你内心深处，去找到能够体验世界，能够去思维世界的你，一定要找到你自己。
你们可能会说，我自己就是我的意识呀。错了，不是！你不是你的意识。你的意识就跟你的手一样，它只是你心灵探索世界的工具而已。它只能分别事物，它不能够去体验事物，不能感受事物，而主导分别的一定是内心的愿望，而愿望的本质就是体验和感受。所以，意识本身不是你，意识只是你心灵觉受、感受去寻找实相，去解决心灵恐惧，为了给心灵恐惧一个答案，而去寻找答案的一个工具而已。
修止观的一个前提，就是要找到你自己。说得更直白一些，什么叫你自己？你内心里面的愿望——我想要什么！你们好好去体验这一点。你内心里面最深刻的愿望，那是你人格的基础。
比如说你现在很渴望佛法，你的心灵愿望是渴望佛法，你的意识一定会导向佛法，去分别佛法，而不会去分别基督教，而不会去分别你在人世间的什么七情六欲，不会的。你内心里面的愿望决定了你意识分别的方向。那么你的念头呢？你的念头和记忆又是生起于，你的意识结合你的愿望对于名相的分别的概念。我心灵里面渴望修行佛法，我的意识带动我的眼根，看到了佛经，对佛经的名词概念的认可和我心底里面对于世界的认可，产生了这种对比。有了对比就会有了善恶、对错、明暗、动静这些名相，这些名相的沉淀又固化了心灵体验的记忆，形成了概念。概念带动你的意识对你的意识分别的下一个概念形成了相续，这个就是你的思维。可是这一切的意识分别，思维逻辑，全部来源于你内心的愿望。你想要它，你渴望达到什么东西，你的思维，你的意识，你的概念，包括你的情感，才会为你内心的渴望而服务，你真正的自己就是内心的渴望。
好了，内心的渴望，你可以渴望佛法，可以渴望女人，可以渴望金钱，可以渴望地位，可以渴望你的亲情。你的心灵随着你的渴望的不同而展现出来你的意识思维成份的不同，这个就形成了不同的人格，你们说是不是这样子的？同样的一颗心，因为你心灵朝向的渴望不一样而塑造了你的不同的人格，那么你这个人格它是真实的吗？你的这个所谓的自我的核心，你的人格的体验，人格的感受，人格的标准，它会随着你内心愿望的趋向而展现出它存在感受和表现形态的不同，就证明它是可以变化的。既然你内心的这个自我是可以变化的，那么这个自我就是不可得的，只有实有的东西才可得，它是变化的，本身虚幻的东西，它是不可得的，不可得就是止观。
就比如说你吧，你现在内心深处很渴望听懂我跟你讲的这些道理，讲的这些法理。你内心的愿望，是朝向佛法的，所以你的人格，就会依据佛法的标准做一个正直的人，善良的人，宽容的人，是这样子吧？你现在内心深处的那个愿望才是你整个人格的基础，你却错误地将你的意识思维，将你心灵愿望展现在你大脑当中的取舍分别当成了自己，而忽略了你内心的愿望，这个就叫错觉，这个叫舟行岸移。你跟着你的头脑思虑走了，就会忽略了推动头脑思虑的源头，那个愿望就被你忽略了。你只是在落实着你的愿望，却遗忘了那个愿望最深处的，能够去生起愿望却不被愿望所带动的不可得，祂是一种清醒。
举个例子来说吧。你现在是渴望佛法的，因为内心的愿望而聚合了你的情感体验和你的思虑概念，形成了你现有的人格。明天你不修行佛法了，你去修行基督教了，你内心里面对于上帝的信仰又会凝聚你的情感和带动你的意识形成对上帝的崇拜，那个又是一个人格。一个是修行佛法的理性人格，一个是修行基督教偶像崇拜的情感上的人格。可是这两种人格的背后，内心深处都有一个不会被你的人格所改变的清醒，你的人格生起于这个清醒，这个清醒伴随着你的人格，随着你的人格展现出来你的思维意识、情感体验，却不会被你的思维意识、情感体验相续的烦恼所沾染，你要找到这个地方，这个地方叫止观。
我刚刚给你们讲的是道理，现在我给你们讲最实际的表现。修止观的人在人世间的具体表现是什么呢？是放弃！这个东西我不要了。就比如说你现在学佛法，学得头胀胀的，每天要听《梦》啊，要抄法啊，要记忆这个，感受那个呀。现在，当你自己头昏脑胀，找不到北的时候，你要给自己内心说一句:在这一刻，我什么都不要了，我什么都放弃。在放弃的当下，你内心深处认可放弃的那一瞬间，会有解脱的轻松，那个地方叫止观。
止观是见一切幻，却不随一切幻川流的那个清醒遍照，那个无来无去， 就像是太阳在黑暗当中升起一样，祂是遍照十方的，祂是清醒地能够觉照到内心的疲倦、疑虑、恐惧，能够觉照到意识思维的相续，能够觉照到身心并不是你自己的独立而明确的清醒，那个叫止观。
止观可以直入佛地。止观熄灭了一切妄想、烦恼，止观本身不可得的时候，那个就是如来的智慧，如来的妙觉。所以说止观、禅那、三摩地都可以直达佛地，但是一般的人修行止观，就是我刚刚所告诉你的，当你的内心能够在当下放弃一切当下你所拥有的任何体验和执迷的时候，必定有一个可以放下的清醒存在。你放弃的是人我，就说是构成人的自我，构成人类自我的因素，你的思维、体验、情感和欲望，包括你的这些内心里面对于某一种事物的这种渴望，哪怕是对佛法的渴望呢，这种渴望都称为人，因为它是从人的无明心中发出来的。止观熄灭了人，在你的人心的欲望、愿望当中，放弃了愿望的渴望，放弃了欲望的沾染，在放弃的当下，不被欲望和渴望所带动的，那个就是止观。它分解了人，破除了人，在人中不动，在人心当中清醒而觉照不动的，那个就是你的止观。但是它破除了人，它本身却有个存在，它有个觉照，它有一个觉照自我是虚假的，意识、思维、体验、感受都是烦恼，它能够放弃一切，但是一定有一个可以放弃一切的清醒在，这个叫「无我有法」。
小乘佛教和大乘佛教的根本区别就在于这个地方。大乘佛教是法我皆空的，小乘佛教是人空法在。就是说，灭了人，但是有一个法存在。这个法呀，就是他不能够出离三界轮回的原因。法是什么？法是烦恼，法是生灭，法是妄想，法是觉明为咎，法是错觉。错觉熄灭，远离错觉，熄灭错觉的，本来无染无挂的，那个叫圆觉。所以说，圆觉只在错觉中，菩提只在烦恼中。
所以，修行止观啊，你要在内心深处找到自我，在自我深处找到能够放弃自我构成一切因素的清醒、明确，那个叫止观。但是止观，如果你不信受大乘法义，出不了三界，你只能在三界高层天上一直待很多年。佛经记载是八万大劫，最终你还是因为有一个存在，因为你心灵的对于真理存在的这种认同感，而被这种认同感凝固了觉性，形成三界内的所谓的觉察心。这种觉察心、觉照心，在烦恼当中能够觉照烦恼，不跟烦恼走，这个就是阿罗汉。心光如太阳显发，与十方三世一切如来心光相互辉映，能够遍观众生八万劫生死轮回，然后多少多少劫不入分段生死，这个叫阿罗汉。佛经上记载阿罗汉要七次往返天上地下，最终才能证果，而且还要回心。什么回心阿罗汉，这个名词我就不太清楚了。
阿罗汉如果不信受法我皆空的大乘法义，他如果不明了「自心现量、缘起性空」的宇宙究竟的真相，他是不脱生死轮回的，所以阿罗汉又被佛称为「焦芽败种」，就是那个种子烧坏了，不能生出芽来了，因为他的知见是错的。
好，我再跟你讲第二个：三摩地，如幻三摩地。什么叫三摩地？还是拿你举例子。你啊，你更适合修三摩地，为什么呢？三摩地的起修是智慧，三摩地的起修，是要站在理性思维当中去思维「缘起性空，自心现量」的根本宇宙实相。佛法呀，祂可不是知识，也不是一种文化，更不是什么文字游戏、心灵鸡汤。佛法不是让人类过得更好用的，那个简直就是本末倒置，那个叫诽谤佛法，侮辱圣贤。
佛法是明心见性，离幻即觉，即身解脱，圆满成佛用的，祂是让你解脱生死痛苦而来的，祂是一座桥梁，祂是一条道路，你要去思维祂，并且践行祂，见到了身心深处不随生灭妄想掩盖的实相，你就见到佛了。你见到佛的时候，这个「见」也会脱落，那个见无所见，离见遍见，当下如如，清净随顺的，那个就叫如来，那个就是你原始面目。
三摩地的起修，叫思维修。建立在大量地学法、思维的基础之上，去深观身心如幻、四大皆空的本质，这个叫做三摩地。什么叫身心如幻？什么叫法我皆空？
这是一瓶矿泉水，你们看到的人，谁都知道这是一瓶矿泉水，你们不认为这瓶矿泉水有任何问题，因为你的心灵认可它。你的心灵为什么认可它？因为你的心灵对它有体验：我喝过它，它是水，它是甜的，它可以止渴。这种体验带动你的意识概念对矿泉水的这个名相，产生了固有的固化。以后看到这瓶矿泉水的时候，你的意识马上反应出来这是矿泉水，可是如果你过去没有喝过它，你的意识还在分别它——这什么东西啊？这什么玩意？透明的，里面好像咣当、咣当，装了什么东西啊？你的意识是健全的，为什么不能对矿泉水形成一种确定感呢？因为你的心灵对于矿泉水，对矿泉水的名相的分别，它并没有储存。
我又给你讲回来了。你的意识只有分别的能力，它并没有取舍的能力，它并没有感受和体验的能力，而真正的储存事物的，储存事物名相的，不是你的大脑记忆，也不是你的意识分别，而是你内心深处极其细腻的觉受固化。你觉受的极其细腻的、细微的体验和感知，结合意识对矿泉水这个瓶子的这个形态里面的物质，形成了内心深处的体验。这种体验被矿泉水的名相和味道所固化了，以后，你想起矿泉水，它的味道，它的形态，包括它的名称，就会出现。你看到它的时候，你会本能地认出它，而认出它的这个过程，是由意识来完成的，但是，推动意识的，却是你的内心深处的觉受。听清楚了，这个矿泉水的名相生起的过程，称为「法」。
我再跟你讲第二步。这个矿泉水真的存在吗？我说个实在话，你们都认为存在的，在我来看这是一件很可笑的事情。为什么呢？它只是塑料而已，塑料贴了个标签，我里面如果装的是酒精呢？我里面如果装的不是水，装的是白醋呢？它还是一瓶矿泉水吗？你们觉得呢？你们本能地看到名相，就会生出来感受——这是矿泉水。可是它里面如果装的是白醋，装的是酒精，它还能称为矿泉水吗？不是吧！所谓这瓶矿泉水也是因缘和合的产物，由塑料，由包装，由里面的这个流动的液体物质构成了矿泉水的名相。这瓶矿泉水本质，实质上，从根本上来说，它并没有一个矿泉水的独立不变实有的特性，实有的本质存在，矿泉水是个因缘和合的相而已。这个名相只是牵引了我们心灵深处对于矿泉水的觉受的认知体验，它才成为矿泉水，这个叫「法无我」。矿泉水是因缘和合的产物，它本身没有自性的。把它分解掉，它没有一个矿泉水永恒存在的，也没有一个矿泉水真实存在，它只是因缘和合的一个体现而已。
好了，我再跟你讲什么叫「人无我」。看到这瓶矿泉水，你为什么知道它是矿泉水？因为你过去喝过它，因为你的心识体验里面，有对矿泉水名相、滋味、水的味道、质量的这种体验的记忆。这种记忆凝固了心底里面极其细腻的觉受和觉知的相续，而形成了对矿泉水的这种体验概念的储存，我们就把它称为阿赖耶识种子田，就在内心深处的极其细腻的觉知和觉受相续波动的妄念、感受当中。
外界这瓶矿泉水，我刚告诉你们了，它只是因缘和合的产物，它只是塑料和一些液体。换一种液体，换成白醋，换成酒精，换成汽油，都不能称为矿泉水。那么我们内心里面见到这瓶矿泉水，本能地产生出来「它是矿泉水」的这种体验和概念，就是虚假的，因为外界并没有矿泉水，你凭什么从内心里面蹦出一个「矿泉水」的感受来？这就证明我们内心深处对世界的认知和感受，仅仅是我们心识的体验牵引了心识的觉知，进行着一些妄想分别的相续。
我们整个的生活，我们整个人类的一生，我们认识的宇宙万物，我们认识到的整个社会，山河大地，你的家庭，你的亲人，你的妻子，你的儿女，你的痛苦，你的烦恼，全部的根源，在于我们内心深处的极其细腻的觉受，牵引觉知而形成的妄想分别当中。我们就是生活在梦境当中，如果不是梦境，外界这瓶矿泉水它本身没有，你内心里面为什么会生起一瓶实有的矿泉水？外界矿泉水是虚幻的，你内心里面为什么不认为它是虚幻的？你内心里面对于矿泉水的认识，是外界这瓶矿泉水的源头，而内心里面生起矿泉水的这个源头，却是源于妄想分别结合的心识的习气体验，而这两者，也是可以分离的。
我们内心里面认识矿泉水的这个觉受，这种体验，在体验矿泉水这个名相之前，它们也是相续的。它们是什么呢？它们是心灵觉知对自我存在的认可和分别。因为心灵的极其细腻、极尽微观的觉知，对于自我存在，产生了分别，这种分别又形成了存在的波动，这个波动，就叫生灭，这个波动，就是法。这个就是法的源头，也是众生的源头，也是自我的源头。这种波动形成的明暗、动静、生灭，这种生灭、明暗、动静牵引觉知，形成了时间和空间。在被生灭的妄想牵引在时间和空间的这种觉知，在空间和时间当中，形成了对空间和时间的更表浅的、更粗的、更具体的认识，那个认识形成的妄想，就是世界，认识这个妄想的就称为众生。
所以，我们只是层层妄想不断地相续叠加，而聚合业力习气构成的更低下的、更粗糙的、更表面的物质世界，由认识物质世界的这些妄想聚合了物质世界的体验，形成了更加表浅、粗重的被妄想习气带着走的心，这个心就是「矿泉水」生起的源头，这个心本身也是虚幻的，这个心本身源于觉知对自我存在的分别，也叫「识」。这个就叫三界唯心，万法唯识。
这个认识矿泉水，矿泉水生起名相的根本，也是虚幻的，这个叫「人无我」，这叫「人法二无我」。我刚才说了，三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。当我们心灵信受了大乘了义佛法，知道外界这个矿泉水是因缘聚合的假象，我们内心里面不再去攀缘这个假象，不再去取受这个假象，那么我们把这个假象断开的时候，我们的理性思维知道外界的生灭世界，七情六欲的冤亲债主，我们的工作也好，生活也好，朋友也好，它都是一种幻灭不实的假象的时候，那么我们内心深处对于世界、亲人，对自我的爱护，它本身就是谎言，它本身是错觉，是这样吧？这种东西它本身不存在的，你为什么要内心深处固化它的这种虚假的名相，认为它存在，并且因为对它的认识而对它产生了无限的渴望？因为渴望，因为爱，而有了恐惧，因为恐惧而有了排斥和仇恨？你的爱恨情仇就是因为心被相缚，心被无明缚，心随着外界的这种生灭幻相所动，而产生了无明贪爱，无明贪爱就是生死的源头。
现在既然我知道外界都是虚假的，跟这瓶矿泉水一样，有相而无体，它是因缘和合的，它是自心现量的产物，我们把外境放下来。怎么放下？我们在理性上知道外境就是虚妄的，那么我们就去观察内境对虚妄的热爱。这个热爱从何而来？外面是虚幻的，它本身并没有一个实体的，你去热爱什么东西呢？一定是心底里面对自己曾经的体验和记忆铭记于心，念念不忘，被这种念念不忘的感受，铭记于心的体验，牵引了心灵原始清醒的觉知分别，觉知分别带动我们的觉受，形成了固化的感受，这个感受就是我们所谓的人格基础。
这个时候你就要去深观自己内心深处的你最舍不得的东西，将它们一件一件地放下来，因为外界并没有，那么内在对于外界并没有的事物的执着，它就是谎言，就是错误的，你就要破除谎言，让错误的东西熄灭掉。你会发现，你的身心内在，每一个对欲望的维护，对情感的维护，对于自己虚荣名望的维护，背后都有一个你自己，而你自己的深处，都是一颗一颗被体验所凝固的心。在被体验所凝固的心灵深处，是极其细腻的觉受，对于事物存在的觉受。这个觉受深处，是脱离觉受的觉知，那个觉知对存在的细腻分别，形成了觉受的波动。你能够观察到这一步的时候，外界的一切都会熄灭掉，内在对外界的认识，也会熄灭掉，内在对外界的体验和执着，也会熄灭掉。内在对自我强大的保护，一旦熄灭之后，心灵深处的对于存在的分别觉知就融化了。
自我是心灵存在感的一个标志，因为我们的心灵认同自我，自我固化了心灵，才会体现出来存在的表现。当自我熄灭了，一切存在的表现融化了，那么存在的根本对存在分别的觉知，失去了存在表现的对境依靠，它就是一念错觉，它也会熄灭了。它一熄灭，就像是梦醒了一样，觉知瞬间转为觉照，这就是佛教里面讲的大圆镜智。意识是妙观察智，我们的心灵的体验是平等性智。
那是什么样一种状态呢？就好像是这个瓶子底掉了，里面的水倒空了，这个瓶子内外跟虚空合在一块了，瓶子就成虚假的东西。你现在自我身心意识还在，但是它却是虚假的，而它在这个虚假当中，能够观察它，而又不被观察所牵引沾染的，那个如虚空般的清醒、明朗，那个随一切幻想、妄想相续生灭，却不被生灭妄想所挂碍的圆满，那个就是觉照，就是人的觉性，那个就是法界。
法界的特点是什么呢？第一个，祂是极乐的感受。什么是极乐的体验呢？远离一切分别妄想，不被情绪意识所动摇的，那个就是自由的。祂是原本无生的，无生，祂就是自在的，无生，祂就是纯明的，无生无挂，祂就是无来无去的周遍。祂又像是光中的明性一样，咱们看到有光线了，然后世界就变得明亮了，光线当中的明性，这个明性，它随光芒而现，但是却不会随着光芒而生灭动摇。光芒熄灭了，这个明性依旧是纯澈遍照的。明性不随着光芒生灭而改变、而动摇、而牵引，那么光芒熄灭于明性的时候，黑暗就熄灭了。
明性既然不随着光明和黑暗的相续而改变，明性本身就是空的，空性就熄灭了生和灭，就熄灭了对存在的辨认。因为它是空性的，对于存在的认可，就是错觉，因为它本身没有一个可被辨认的主体，也不会生起来一个对自我辨认的觉知。空性当中并无知与所知者，空性当中并没有存在，也没有一个认识存在的自己，空性就熄灭了我与我所，觉知与所觉知的存在，我与我所都熄灭了。空性当中无来无去，无生无灭，无有我与我所，熄灭了能与所能，它本身是无挂的，无挂的就是遍照的，遍照的就是熄灭一切疑虑的。
就好像是阳光下不会有阴影一样的感觉，就好像一个十平方的屋子，你同时点燃了一百个白炽灯。无生无灭，无挂无染，祂本身就是觉照十方的，觉照十方就像是光明下没有黑暗一样，祂是熄灭了一切疑虑烦恼的，祂是熄灭一切疑惑分别的，祂是熄灭了细腻的杂尘波动，祂是熄灭了一切的生死的烦恼，这叫觉明空一体。本性是空的，因空则明，因明则觉，因觉则空。因为觉照了一切的疑惑，一切的疑惑熄灭了之后，无所挂碍的，那就是空，这就是觉明空一体。充满一切十方三世微尘世界，充满众生烦恼身心，无来无去，这个叫觉圆满，这个叫法界的圣贤，入了佛地了。这个叫三摩地修行。
禅那修行，这个得要上上根之人，像慧能那样的人。我都不行的，我修的是三摩地，当然我现在已经在三摩地中圆满了，我现在所处的境界就是觉圆满。
说个实在话啊，如果我这句话你们听了之后，你可能会觉得很反感。你在内心深处脱离了身心烦恼，在觉性无生当中证得了明性无挂的觉圆满的境界，你看人类啊，不能称为人类了。你在自己觉圆满这个境界，你跟人类没有丝毫关系了。因为人类已经习惯于用身心意识相续的这些烦恼去认识世界了，而你就是觉尘当中脱离一切烦恼，渗透在一切烦恼当中如如不动的当下。众生只能看到过去未来，却是看不到当下的，只有觉者是安住于当下的。为什么呢？因为祂熄灭了过去与未来，不被过去与未来的妄心所迷惑的，就是当下的圆满。就好像是你们去给地上的一个小蟋蟀、小蚂蚁，去给他们讲你们的这些人类的知识一样，没有办法沟通的。
为什么我在给你们讲法呢？什么叫法？法是烦恼，我是通过你的烦恼在破除你的疑惑。你的疑惑接受了我给你指向的道路，去清净实修，你的疑惑解脱了，当下，你和我就是一体的。我们之间的交流是不需要语言的，觉者和觉者之间是不需要语言交流的，它是一种光和光的融洽，它是一种水和水的交融。在法界当中的觉者和另外的一些觉者，这些大菩萨和佛之间啊，祂们的心是一颗心，只因为觉醒心中未曾除灭的妄想习气，而展现出来充满十方三世遍际法界的无量报身，是光明身。
证到佛地的大菩萨或者准佛陀，祂们的心，祂们的自性和佛是一样的。为什么叫等觉菩萨呢？祂的觉性，祂的智慧等同于如来。但是祂的极其细腻的烦恼习气并没有除灭。祂的烦恼习气可不是人类的烦恼习气，祂的烦恼习气称为清净业，是以法性光明展现出来的光明报身，是以法性光明，以光明报身展现出来的无漏智慧，是以无漏智慧展现出来祂自性妙觉的纯净圆满，这个叫法界光明身。
我的光明身跟法界是同体的，我在法界里面不存在什么光明身，整个法界就是我的身体。这个东西并不是我吹牛或者夸张，这个东西不难理解。太阳光是很亮吧？一根火柴的光跟太阳光比起来，是不是比较黑暗呢？可是你能说它们两个光明的性质有区别吗？一根火柴划亮了，这个光芒当中的明性，跟太阳光芒当中的明性，是不是一个明性？这个就叫法界的光明身。我证悟的觉圆满的这个身体，就是以整个的十法界的法界纯明来展现的，只是在纯明法界当中，我还有我的智慧体现，但是我和法界海会的一切如来、一切菩萨、一切众生是同一个性质。
换句话说，在人世间觉醒的人，他的觉性，他的智慧，就是过去未来十方三世一切如来的智慧。火柴光、蜡烛光、灶台的光、手电筒的光，跟太阳光，明性是一个东西，是一个明性。虽然光明的表现形式形态不一样，范围不一样，可是明性不会有差别，这个明性就是证得圆满的如来自性。十法界如来只有一个法身，过去未来十方世界一切佛陀只有一个法身。你证到这个法身，你就是过去未来十方三世一切如来，只是随着你的愿力不同，随着你的因果因缘的不同，在法界展现不同的光明身，在人世间展现不同的化身而已。
修行禅那的人，很少见的。不要把现在的禅宗爱好者们，你们以为他们在修行禅那？他们在修行妄想，他们在修行自己内心里面的贪婪和虚荣，他们在修行文字游戏，他们在文字游戏当中，糟蹋、浪费自己的生命。禅那，那个是先天根性非常好的人，那都是佛菩萨再来，听闻一句法义，身心脱落，在身心内在有一种很清醒的，类似于树木当中的清香一样，类似于空气当中的凉意，类似于光中的明性，类似于水中的盐味，类似于色中的胶青。你没有办法把树分解开，找到这个香味，可是这个香味它就是有，你没办法的，它就是有。禅那，就是有点类似于这种体验。
禅那就是在你的身心当中，当下无挂、无来无去的自在，那个叫禅那。它是不可说，它是远离身心思虑，它是远离体验感受，它是不可思议、不可言说、心心无挂、当下无染的，那叫禅那。它又像是敲钟一样，那个大铜钟，咚……一声敲响了。那个钟，它本身没有声音的，可是它却能发出声音来，什么叫如器中锽呢？禅那如器中锽，就似那个钟敲响的声音。那个声音无形无相，由钟发出，但是它可以遍及十方三世空间，它是思维没有办法触及的圆满，它是情绪没有办法染着的清净，它是我们的身心自我、生生世世、生生死死、生灭轮回过程当中，从未离开却又包藏我们、随顺我们的生死轮回，未曾改变的当下。无挂无染、清净随顺，圆满遍及无来无去，那个叫禅那。
谁证到禅那，谁就是即身成佛的人。那个可不是说你读两天《六祖坛经》，读两天《达摩血脉论》，你就可以怎么怎么样，千万不要好高骛远啊。那都是上上根之人，那都是再来人可以学的东西。禅宗里面要是你的根性不够，很容易落到口头禅、思维禅、狂禅里面去。那个狂禅给你带来的结果，就叫谤佛、谤法，是对佛法进行诽谤，对佛义进行歪曲，自以为是，夸夸其谈，沾沾自喜，最后将自己送到地狱里面去。为什么地狱门前僧道多呢？
所以，为什么我要去宣讲如来究竟义呢？只有究竟义可以破生灭法，只有究竟义的展现，可以让一切魔法显出它的原形来，只有究竟义的展现，可以让那些玩弄文字语言、玩弄文字禅、沾沾自喜的人，看到他们的可笑，看到他们的荒唐和滑稽。你不适合修禅那，禅那，是上根利器之人才能修的。
学生：感恩老师！第二个问题就是，我现在每天早晨，就听着那个《禅修引导》，和《梦》打坐，我想请老师开示，《禅修引导》和《梦》在我们禅修的这个过程中，会发挥什么样的作用？感恩老师！
老师：我早上还说呢，我受不了，我认为这个究竟的法义讲出来呀，就已经是对于神灵的不恭敬了。我说这句话你们理解不了，你们不会这么认识。你们听了觉得挺好听、挺殊胜啊。可是你却不知道，当实相落入我的思维和体验的时候，我就已经在玷污祂们了。这些东西只能心领神会不能言说的，我一言说，我就在骂祂们了。这种究竟法义，这种觉圆满的光明身，只有你自己解脱烦恼之后，你亲证了那种像是蜜糖般甜蜜的，但是又像花香般布满身心的妙乐，你才有资格去见到祂。
我在九月三日写出之前，我不这么认为。我还认为自己还是很慈悲呢，我还经常跟大家弘弘法，讲讲道理。可是，一旦你真实地在法界圆满了，你会发现三界和法界是天壤之别，那确确实实是，你在与粪坑里面的这些细菌在沟通，你在试图让细菌去理解你所过的生活。它本身是一种很强的对比和玷污。
后来我说，以后就让大家去看《梦》，看《生死河》。我的真身在《梦》里面，我以究竟法义在人世间展现，我以究竟法义在未来、在三界六道当中长存，究竟法义是我的真身，是我真正的身体。你们看到《梦》，当《梦》融入你们的灵魂，融入你们的心灵深处，你们的身心烦恼被《梦》所融化、所同化、所善解、所清洗的当下，你心底里面的清醒纯净，那个就是你见到了我，你就见到了我的真身了。
这个不是我傲慢，我一点都不傲慢，我承受不了，我承受不了这种痛苦。你不是自称是我的学生吗？你不是对《梦》很推崇吗？《梦》是你的灵魂吗？《梦》是你的生命吗？现在让你去给一个蟑螂，去给它讲一讲《梦》的伟大，而且是在粪坑里面讲，你能体验这种心情吗？你会觉得就是对你信仰的一种玷污。因为到了法界之后，不会有这种高低贵贱的区别，但是会有纯净程度的划分的。极其纯净的，甚至于连纯净都无法带动的清醒，这种清醒是以纯净的光明展现的，你却要渴望以三界污秽肮脏的情欲心去理解祂，这本身就是不恭敬的。为什么过去那些大德们都要隐遁深山呢？或者是在人世间都是不说话的人，很平凡的人？因为他生命的实相，是不能够拿出来给人类，他并不是瞧不起人类，而是纯净程度差太远了之后，它会形成玷污，而且也是无法理解的。
所以，法是讲给真正修行的人听的。真正修行的人依据法义去修行自己，见证了自己心灵原本的面目，那才是对法，对于修行当中你们的上师，对于觉悟者最大的顶礼，最大的供养，也是最大的弘扬。觉者对人世间绝对不会有半点需求，就像你不会对于茅坑里的粪便有半点需求，是一个道理。
你在听《梦》的时候，《梦》就是十方如来的心印，《梦》就是一切得道者的法身智慧，《梦》就是过去未来一切如来的心，《梦》就是十方三世一切如来的独一的法身。以光明，以慈悲，以宽恕，以理性来展现祂的圆满和方便。你的心、你的意识、你的情感、你的记忆，如果能够融入《梦》，你的成就速度，要比你不学《梦》要快几千倍吧。我这么说吧，就像这样的，你今世不遇到觉悟者给你讲法，你不去按照《梦》修，你一世是不可能修成的，你今生不可能修成。可能要修几十世，二十多世，三十世。为什么呢？因为你不懂法义的。你的理性上理解的法理，那个不叫法义，你的法义被你的烦恼障住了，你的烦恼不清净，你的心灵的法义是不能展现的，而《梦》是在直接清理你的心灵的这种烦恼、业障。祂的力量无形当中就会消减你的业障的，就这么大的力量。
而那个《禅修》呢，它背后是我的生命。我的声音背后，带有我心灵的智慧和觉性的光明，它可以起到对你烦恼清洗，对你觉性增长、增加的程度。所以这两样合起来，你就可以迅速地达到你在其他地方去修可能一世、两世、几辈子都达不到的效果，只需要通过短短几年的时间。这个不是我在吹牛，我们可以印证，我们可以对比。
学生：老师您好！我是2015年开始学大乘佛法，最初就是想弄清楚这一切到底是为什么，然后就去看《楞严经》，正好当时碰到大乘佛法。尤其是这半年开始背《梦》之后，我就是解开了很多疑虑吧，经常隔一段时间就开始更新自己的知见，我总算是找到了人生意义了。希望老师对我的修行开示，谢谢老师。
老师：你的修行现在才刚刚开始，你的心灵深处的虔诚心还不够。你心灵深处对于大乘佛法，对于我的这种相信，现在还处在探索和摸索的过程当中，你的心灵还不确定，你遇到的是不是觉者，遇到的是不是究竟法义。或者说，你也不知道什么是究竟法义，你也不知道什么是觉者。你现在对于法，对于我的认识，还是一个初步阶段。对于你的修行，就是加强对于法、对于我的认识。什么时候你的认识，大过于你对于人世间其他东西的渴望，你就入道了。你的修行道路只有一条：虔诚。你的所有理性思维的基础来自于你的虔诚，不然，那些理性思维基础，它就会把你学的这些法义变成文化了，用来满足你这一生可怜的人生去了。你能明白我的意思吗？
如果你不能确信，大乘佛法可以让你断生死、超轮回，那么你所学的一切大乘佛法法义，会变成你以后安慰自己的一些文化，心灵鸡汤，你还谈不上修行的。我从来不讲心灵鸡汤的，那都是骗人的东西，不讲。我们要讲就讲实际的，就讲如何让你出生死、脱轮回。
你要不断地去加深对法的理解。怎么叫加深对法的理解呢？理解的基础是信任感。你信任了它，你才可以理解它。如果你不信任它，你连理解都谈不上。如何增强你的信任？我告诉你一个方法，最直接的方法。去把我的博客看完了之后，我指定几本经书一定要看的：《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《六祖坛经》、《维摩诘经》、《达摩四论》，还有《大日如来真经》，这几本经书你都要看，大乘佛法的经典你都要看。你读完我的博客之后你再去看，我可以告诉你，你可以看懂百分之八十，因为它背后的义理是一致的，用词不一样而已。
当你知道我所讲的东西，和佛教里面最核心的这些上乘经典是一致的时候，你内心里面真的认识到，你和觉者同世的时候，你人生的方向就会发生转变了，你就不是过来打酱油的人了，你就是一心一意要生死一生都扑在佛法当中的人了。这样的人才可能谈得上修行。
学生：老师好，非常感恩老师！我是从今年初接触到《梦》，背《梦》两个月的时候就感觉能够看懂老师博客里的文章了。我进群是在四月初，从四月中旬开始抄法，每天大约能抄四、五个小时。抄法的时候，会时不时闻到一股香味，时浓时淡。我的感觉是每天都跟老师在一起。大概到现在五个月了，我通过学法和忏悔，我身上的病好了很多很多，所以我特别感恩老师。我从小有要寻找生命意义的这种愿望，读过老庄，但老庄没有读懂，而且我会把每件事情就很认真地去做，做到极致，想去找到它的意义，但最终都发现，确实没有什么意义。但是这个过程中，我的贪嗔痴就把我给抓住了。当我觉得我再也不能摆脱掉我身上的紧张和恐惧，身体再也没有办法恢复到正常的健康状态时，我遇到了老师的佛法，可以说老师的佛法给了我新的生命，我非常地感激，而且这辈子也认定就要跟着大乘佛法走。我希望能够一生解脱生死。在这个学法过程中，我感觉紧张就是散了一层又有一层，有时候好像乌云散了又去，去了又散，但是身体是越来越轻松了，有时候遇到外境还会不由自主地紧张。法义在我心中很清楚，但我说不出来，我读的时候我很明白，但让我表达是表达不出来的，所以我现在没有具体的问题要问老师，请老师对我的修行开示。
答：我们的身体，我们的身体思维，包括我们的心灵感受，全部是心灵自己想出来的。在心灵想出来的过程当中，它这个念头，是由觉知对于存在的辨认形成了觉知的波动，这个波动即觉受。觉受带动觉知，形成了时间和空间。在时间和空间当中，被时间和空间带动的觉知形成了众生，众生对于空间的认识形成了世界。层层层层认知和世界，就会形成我们所理解和感受到的无量无际的其他的空间和生命。包括外星人，包括其他的地外生命，都是由我们的心灵，跟其他迷失心灵众生的共业，形成的共业场，这个场即表现出物质形态来。任何物质形态以下，都有构成物质表面，支撑物质表面的微观能量存在。这种微观能量，它的最源头来自于我们心灵的识阴，就是我们的觉知分别。
但是它，又是以想阴，就是我们的想，心灵对于某种现象形成的体验，这种体验凝固的心，推动我们的意识进行的这种取舍分别，这个称为想。这个想阴，聚合我们的心灵体验，将外界生灭的物质固化为某一种现象，从而生起来对这种现象认可和觉受的心。心觉受和外界的相结合，就会形成了我们一层一层的业身。而这些业身，因为它有形态，它一定会有存在形态的空间，有空间就一定有众生。生命过程当中，妄心聚集体验而形成的业身，在轮回过程当中，经历过不同空间、不同维度、不同密度、大小能量构成的世界的时候，就会与那些世界的众生发生联系，这个就叫三界六道的轮回。
你想解脱的时候，实际上就要分解这个自我，身心内在这个自我。你在分解自我的时候，就会触及到另外空间里面，层层层层的这些不同的更精细、更广大、更微观的时空当中，和你的生命过去有联系的众生，有些是善缘，有些是恶缘。善缘呢，当你的心识，对自我放弃到一定程度的时候，你就会体验到轻松。这个地方啊，就很美好，像吃了蜜一样，花香扑满，檀香扑鼻，那是你碰到善缘了。如果你在分解的过程当中，突然会出现情绪的反扑，思想当中骂老师，骂大乘佛法，非常愤怒，那个就是你碰到逆缘了，碰到你的身心深处过去，你的生命在轮回当中，在那个世界当中你欠过的众生。
就是说，你现在的这个意识，和你现在的心灵感受，是由你的宇宙微观下，无量无尽的无形众生的相续聚合而体现出来的。你分解自我的过程，就是在分解三界的过程，你分解自我的过程，就是在分解生死轮回的过程，而构成生死轮回的每一层空间的众生，他们都不会答应的。善的，他们想让你留下来，「咱们还继续我们过去的这些情缘吧」，所以你就会突然间觉得对这个世界充满了热爱，突然间你喜欢这个了，很多年想不起来的小玩意你也想起来了，很多年不见的亲人你现在也想得很厉害，突然间想吃这个，突然间想玩那个，这个就是你触及到过去的善缘。触及到恶缘的时候那就不得了了，那是仇恨的啊，今天我非要把这个人杀掉，不杀的话，我活不下去，今天我一定要骂他，或者，我不能骂他怎么办？这个人我也想不起来他在什么地方，那就骂谢老师，这个混账王八蛋。这个就是你的修行啊，触及到了构成你的自我深处的业缘。
业缘消净了，你会发现你脑子里面很清净，没有思维了。你还可以看到你的思维，你还可以看到你的念头，你还可以看到你的体验的波动和你每一丝情绪的生起和熄灭，你都可以看得很清楚。一切业缘熄灭了之后，就没有你的存在了，一切业缘熄灭了之后，你内心深处只有觉醒的光明。就好像镜子上没有灰尘可以映照万物一样，你的念头、情绪、觉受、体验、感知、思维生起、相续、熄灭的过程，就像在阳光下看你的手指头一样清楚，但是你看着它，却不会被它所带动。它们就像是虚空当中来去的云彩一样，无论它变化成任何情绪，它们都遮不住虚空的，它们在虚空中生了又灭，灭了又生，虚空湛然不动，朗朗寂寂的，这个就是你成就的时候了。
针对你的修行，我觉得啊，你要抱一个感恩的心。抱一个感恩的心，这个感恩的心，它可以给你很大的力量，让你去继续地将自我融化在法义当中。在一切情感当中，宽恕和感恩的力量是最大的。所以我要求大家，无论你们未来修到什么程度，在人世间一定要保持这两个心，学会感恩，一定要宽恕，一定要宽恕伤害你的人。这样，你就等于被你所欠过的这些众生所宽恕了，你宽恕他们，他们就会宽恕你，因为他们就是你曾经的妄想。
你现在的仇恨，你现在的极端，你现在的这种计较、纠结、烦恼、焦虑，并不是你现在才有的。那是你生命过去心灵的妄念，聚合了情绪的凝固，而形成的妄想执着。它过去就有了，只不过现在在你身上体现出来了。你宽恕了当下眼前的仇人，你就等于善解了过去无量劫你经历过的一切仇人。如果你内心没有恨心，没有嗔恨心，外界是没有仇人的。所以当下惹你生气的人，那个是你的菩萨。你从心底深处宽恕了他，感恩了他，包容了他，对待你的仇人，像对待你自己的父母妻儿一样，那么累世你恨过的和恨过你的仇敌，在这一刻当下都解脱了。
你是一个修行者，你要记住，你是要出离生死的，不要在意人世间的这点小玩意，没有意思的。人世间的东西在我来看，实无半点快乐可言，一点点快乐都没有。因为现在对于我来说，思虑和体验就是痛苦，所以平常我不思维的，平常我内心里面也不会有任何情绪觉受的体验。
我现在已经不是九月份之前那个我了。九月份之前那个我，跟你们讲法没有问题，现在给你们讲法，我很困难了，我内心是没有办法，挂住这些思维和体验的。所以你们看我在讲法过程中，只要我稍微一停顿，像这样稍微一停顿，停顿两秒，我脑子里面那些思维概念的记忆，我心底里面推动我说话的情绪和愿望就像云雾一样散掉了，我就不知道该跟你们说什么了，我就忘掉了。
法界是没有语言的，法界只是明性和明性的交流，觉性和觉性的相融，空性和空性的一体，祂没有肢体语言和思维的表达的。祂是瞬间洞知的，一切众生的想法都是你的想法，一切众生的法性智慧都是你的智慧，一切众生的法性光明都是你的表现。反过来讲，你的法性光明，就是一切众生的身体，是互摄互用的。一切众生的思想你都知道，当然法界不能说思想，因为法界祂们不用头脑思考问题，祂们是心灵里面觉性绽放的法性光明，就是一切众生的智慧在你这个地方都是了了晴明的。但是因为我呢，在法界当中是光明带不动的明性，所以我不表现我的智慧。我的智慧表现就是那种纯光，纯粹的那种金色的光芒，但是那个光芒也带不动明性的。
你的修行呢，就是借助一颗感恩的心，把这颗感恩的心放大到极致，这个就是你的修行。你的虔诚心，你对法义的理解，包括你的身心的改变，都会好。
学生：老师好！我就1990年开始练气功，1994年练的轮法，2014年11月份开始学大乘佛法。学了一年以后，我感觉我的嗔恨心去掉很多，现在还有。最近半年以抄法为主，我现在有两个问题放不下。第一个是我过去对中医、针灸这些东西感兴趣，现在这个兴趣又来了，就是放不下，请老师帮我说一下。再一个，我的修行啊，从1990年开始，现在都二十多年了，始终放不下这个修行梦。请老师开示一下，我什么时候能从这个修行梦中醒来，还有我今后的修行道路。请老师开示。
老师：你实际上并不适合修，你的根性更适合修净土，你去念佛号更合适的，因为你来源的世界，可能跟那些世界比较接近吧。你心底里面的这种感受和体验太深重了，这些都是业障，在我来看都是迷茫。你这种业障和迷茫啊，想要在我的教法中修行比较困难，因为是纯理性的法，对人的要求很高，要求人有两颗心。第一个，绝对的出离心，就是这一生我不要了；第二个，绝对的虔诚心，就是我宁可死也要达到法义的标准。这两颗心才是修大乘佛法的人最基本的素质。
你现在这种情况，跟大乘佛法目前还不是很相应。为什么呢？你内心里面的体验和眷恋太多，你放不下的东西太多了。中医你想学就去学，那是一门技术，也能够为别人服务，挺好的。我对中医是很支持的，我是绝对的中医粉丝，我是死忠啊。当网上所有人都在骂中医的时候，我是中医铁杆粉丝的。就是哪怕中医治不好一个病人，中医依旧伟大，因为它的理论很伟大，所以你可以去学。第二个，你说你放不下什么修行梦，你为什么会觉得自己没有修行呢？就是因为你内心里面并没有真正的生起出离心，你放不下的眷恋太多了，你对自我的爱护太多了，你的欲望和体验太多了，这些东西都是你不能够去修行的根本原因。
所以我说你适合去修净土，因为净土是可以下品下生，将来去一个比较好的地方继续修行。在我的教法这个地方修，你达不到我的要求的，差太远了。在我来看你连门都没入呢！我在你内心深处看不到一点出离心。
法你可以继续学。学了之后，你听我的劝告，去念念佛吧，念念佛号。你不要误解啊，我不要你了，不是这回事。念佛，我每天都要念的，我绝对没有觉得我自己成就了我就多么牛了。我在修行过程当中，也是要仰仗佛力的，在自我突破的时候，是要仰仗佛力的。佛力是什么呢？真的有阿弥陀佛吗？真的有释迦牟尼佛吗？不是的，佛力是你内心深处对佛的无上敬仰，你愿意牺牲自己的生命去供养如来，那个才叫佛力加持呢！你以为什么是佛力加持？给阿弥陀佛一百块钱，你给我加持一下？你以为祂是卖能量的啊？我今天给你磕个头，跟你说两句好话，你加持我，你以为祂是贪官啊？
受到佛力加持的一定是有一个对如来无上虔诚，那个才叫佛力加持。所以说，你要想修行，必须得要生起这样的虔诚心来，如果这个虔诚心和出离心生不起来，我对你的建议是去修净土，在临终的时候只要你心不乱，你念阿弥陀佛的话，你也可以去净土的。
学生：我感觉没有那么差呀。
老师：你的感受，你的感觉呀，就是因为它太浮在表面了，所以你没有对比的。我今天给你讲法，绝对没有批评你的意思。没有，我只是针对人不同的根性在讲一些方便法门而已。
如果你真的觉得自己不够差的话，我给你找几个人你去对比。他们是我认可的修行者。就是说，我认为大乘佛法的修行者就应该像他们这样，他们就属于那种很疯狂的人。你内心里面对法，对于真理仅仅是有渴望，但是你并没有确实地落实，因为你有太多自我放不下的东西在阻碍着你，但是你却没法认识到这一点，这个是最倒霉的事情。
我跟你说的，你下去了之后，你跟他们交流交流，好不好？你看看别人是怎么修行的，你看看你自己是怎么修行的？你对修行的认识，在我来看，我在你心底里面找到的只是一些理解和体验而已，我看不到那种决绝的出离心，没有。你只是有这样的想法，但是你不会履行的，因为你内心里面这些欲望、这种感受把你自己给障住了。
我给你们讲法不是为了满足你们的情感而来的。既然你们想让我讲，我就如实地说，哪怕是你觉得不是很如你的意，那么回头你去对比一下吧，好吧？好，谢谢你！
学生：老师好！我接触佛法比较早，最早就开始念佛、持咒。念佛的时候心比较清净，持咒的时候，我就希望能够找到一个能觉悟的人来教我。在2014年的时候，我就遇到大乘佛法。经过实践，感受很深，但是在2015年，在梦中遇到狼、蛇一类的东西，但是我还是听《梦》，读博文，我就喜欢读你的文章。2016年的时候，感觉就特别深，请老师开示我一下。
老师：你现在的修行还是处在一个打基础的过程，你内心里面对法的认识已经初步形成框架了，但是还不够深入。什么叫对法的认识？对法的认识就是你对于人生观、对于世界的认识，是你的三观要改变了。一个修行的人是把人世间作为道场的人，而不是一个边生活、边学法的人。
学生：知道。请问老师，我学止观好吗？还是……
老师：我刚才只是跟你们解释了止观、禅那、三摩地的原理。什么止观？什么三摩地？别扯了。你们每天就去抄我的《生死河》，那个就是修行了。每天去背《梦》，那个就是修行，背《梦》，你就是在跟十方如来对话，背《梦》就是在通过一切法界觉悟者的法力在清洗你的身心。什么修止观？什么修三摩地？你的心都不清净，你拿什么修啊？就好像是我们要把东西洗干净，你连水都没有，你靠什么洗呢？每天就是去抄法，抄微博，抄《生死河》，然后每天去听《梦》，背《梦》，这个就是修行了。等你的心干净了之后，你才会知道自己适合修止观还是修幻观。你现在本身都是一团黑的，你修什么都修不出来呀。
学生：老师，我在睡眠的时候，经常就梦到那些光呀，这样那样的东西。并且在我经历很大痛苦的时候，马上观心，也知道是怎么回事，但是有好多东西，读你的东西，看的时候都明白，但是我也说不清楚，也就是说能想到，但是说不出来。
老师：因为你的人心并不想放弃人世间，但是你内心里面的觉性还是比较清醒的。所以你能够看得懂我的法义，但是你说不出来。你说不出来是因为你的心里面对人世间太执着了，那些执着挡着你的觉性，你说不出来。如果你内心里面对人世间不执着，对自己的生活不执着了，一心渴望佛法，你就能说出来了。
你们不要把这个意识和体验当成自我，这很可笑。我给你们讲了那么多道理，这个自我是虚幻的，你非要把这个建立在虚幻自我之上的欲望当成实有，你还怎么修行呢？你不可能修行！这个法，因为我是实证的，我是在世真正实证了释迦牟尼教法觉悟的人，所以我跟你说话的时候，你内在是有感受，是有力量冲击的。但是，如果你就是一个想往人世间走的人，就算是佛坐在你面前也没有用的，你会把佛法当成满足你生活的一个娱乐了。
你终究会死的，而你内心深处听到佛法的那个清醒，他不会死的。他会随着你这一世的业力去轮回的，轮回到什么地方去那个就不一定了。所以我的意见，对于你来说，就是加强学法力度，端正你自己内心深处对于人世间的态度，不要把自我在人世间的生命看得这么重要。
历史上那么多人出家。为什么出家呢？人家是放弃自己这一生了才去出家的。你们都碰到佛法了，你们为什么不能去效仿一下人家呢？我又没有让你们真的披上袈裟，到寺院里去过清苦日子去，难道在人世间过一个节俭的、清贫的生活，把自己内心对人世间的烦恼和执着放下，就这点事情你们都做不到吗？端正自己对修行的态度。
学生：感恩老师！顶礼老师！首先向老师忏悔无始劫以来所造下的罪业，也感谢老师救度我于苦海之中。我是从去年开始接触大乘佛法的。从得到大乘佛法那一天开始，我就不敢离开半步。我每天都是泡在法海里，每天都是听着老师说法。大量的听法，让我从焦虑痛苦中走出来，心情逐渐地平复，身体也越来越好。我是眼疾患者。从听法开始，然后到读《梦》、背《梦》，再到抄法，我感觉自己贪嗔痴的习气非常重，但是在修行的过程当中，我觉得我的心逐渐地清净起来，越来越明确生命的方向。这个过程中，也得到了老师许多次的指点，非常感恩！还有《梦》非常明确地让我回忆起我修行的灵魂，让我坚定了我今生的目标，跟随老师回家。
老师：你刚才说你是什么患者？
学生：眼疾。我是眼底黄斑变性。我对我自己的认识吧，不一定准确，跟老师讲，我觉得我是可以去舍弃今生的。名利也好，情执也好，我通通都能够放下，但是我在最近的生活中，看到一点，可能会阻挡我修行的是，我觉得我对我的孩子特别的放不下，也想在这点上，请老师给我开示，指点我修行的道路。
老师：你目前修得已经不错了，今天可能你是我第一个夸的人。我看人从来不去看他说什么，你们把天说破没有用处，你的心我能看到。你们在我的心中是透明的，你们的心里面任何一个念头在我这儿都是一丝不挂的。所以我根本不在意你说什么，我看你心底里面的纯净，我看你心底里面的虔诚，我看你心灵朝向的生命的方向。
你就保持你现在这种虔诚的心，就保持你现在全身心投入学法的这种热情，这种感恩，就保持这种离开法生不如死、不能呼吸的恐惧感。保持住，这个就是你成就的道路。把法当成你的生命，把法当成超越你生命的光明，祂就一定会熄灭你的一切黑暗恐惧，熄灭你的一切烦恼的忧虑。当你融入光明之后，你就不存在了，光明就是你，就会在你心底生起来离开一切烦恼生死的大自在，那就是你成就的法界光明身。
你的孩子呀，会因为你的成就而获得未来无限的福报。你是目前为止我见过的很不错的一个人，你的心很干净的。
你的修行上就保持现在的状态就可以了。加强你内心里面对于真理的渴望，加强你内心里面对真理的渴望和虔诚，对自己要求严格一些，把自己内心深处最深层的愿望，投入到学法、抄法当中去。
学生：我现在抄《梦》、背《梦》、听《梦》和听老师录音，每天在五小时以上。通过这十个月的学习，从身心上有很大的提高，心灵也变得柔软了许多，但是在修行的过程当中，我执的意识太强烈，自我表现也是非常强烈，所以在修行过程当中请老师给予开示。感谢老师，感恩老师！
老师：你的修行只有两点。你身上的业比较重，你身上的这种意业，眼耳鼻舌身意，意业太重了。意业是什么吗？意业就是你过去经常喜欢钻牛角尖儿，考虑一个问题的时候非常相信自己的判断就是正确的，对自己的想法和意见非常固守，是很固执的一个人，而且是很自以为是的一个人，它就会形成你的意业。意业的体现是什么呢？你的自我人格，它会非常地刚强，但是修行就是为了融化这个自我，熄灭这个自我的人格，你的心灵才会从自我体验和意识的镣铐当中解脱出来，那个就好像云层开了，太阳展现出来一样。
你的修行在于什么地方呢？第一点，经常去跟人交流法理。经常性的，一个礼拜你出去一趟，去找你的同修也好，去找寺院的和尚也好，去跟他们探讨法理，把你学的大乘佛法的法义，以你自己的理解去告诉对方，跟对方探讨什么是心性，什么是思维，什么是修行，应当如何做。这是第一点，你是适合法成就的人，就是所谓的三摩地。三摩地是大幻观，大幻观的基础是理性的思维，海量的学法。
第二点，你心底里面不够宽容。你的心量太小，别人触及到你的自尊心的时候，你就会愤怒，你就会反目，就会暴跳如雷。你的心量不能容忍，不能够接受别人对你的负面的评价或者误解，这个导致你的心一直很紧张，不能够柔软下来。
你的修行道路就这两样。第一个海量学法，去跟别人进行法上的交流，法上的交流可以清除你的意业。什么叫意业？意业就是你心底里面对世间的渴望，对自我的维护，通过你的意识分别形成了观念，这些观念又会形成思维，确定你心灵的体验是正确的，它就会形成意业。让你大量地去学法、说法的目的，就是要通过法理的概念，法理背后蕴涵的法义，来清洗、粉碎你的意业对于你意识的捆绑和枷锁。
第二个，就是要修你的宽容心。不要别人一违背你的意见了，别人一违背你的情绪了，你认为正确的东西别人说一个「不」字，你就觉得不舒服了，或者别人触及到你的自尊心，你的心里面就会闹腾了。这些都是魔王在召唤你，对自我的维护就是在维护魔王。所以，你的修行下一步就是要修你的宽容心。宽容心的基础是什么呢？柔软。去柔软你的心灵，多去忏悔你自己的错误，多去找自己的不足，不要去看别人的不好。
我再告诉你们一点，不要在人世间分别对错利益，完全没有必要的。今天有成百上千人骂你，明年这个时候谁也想不起来；今天有成千上万的人夸你，明年这个时候一个人也不会再出现。这一切都是过眼烟云的事情，你们何必要让自己内心的觉受，去承载这些虚幻而无实质性的空华呢？你是修行的人，修行的人是要解脱生死轮回的人。别人夸你，能让你脱离生死轮回？还是别人骂你能让你脱离生死轮回呢？这两者既然都无益于你自己自证圣智，即身成佛，那他们的出现对于你的心灵，应该是毫无意义的才对啊。我们的人生方向要明确，人生方向一定要明确！什么叫明确？就是我现在活着只是为了佛法，只是为了见证自己的自性如来，出离三界六道轮回，出离生死苦海而存在的。跟我出离生死苦海无关的东西，我一概不听、不想、不要、不见，这才是修行的人。
一定要去柔软你的心灵，你的心灵柔软了，你自然会非常地开放，自然会有包容心，自然会有宽恕心，自然会有接纳心，但是对于你很难，因为这么多年，你刚强习惯了，自尊习惯了，正确习惯了，无理还要争三分。你一定要把这个忍辱心、宽容心要修出来。这个心如果不出来，你的一切修行都是纸上谈兵的，就像是在那个水上作画一样，留不住的。
一切的修行的核心就是为了去认识我们心灵原本的面目。我们心灵原本的寂静晴朗如光明遍照虚空般的湛然，就是被我们的心识分别对自我的固守牢牢掩盖住了。要修行，就要从粉碎自我的维护开始。当自我熄灭了，承载自我存在的心灵的妄想也就熄灭了，妄想熄灭的瞬间，那个就是觉性的朗照圆明。
针对你来说会比较难，你未来会碰到很多生气的事情，难过的事情，痛苦的事情，甚至于别人冤枉你、辱骂你、错怪你、诽谤你、讽刺你，但是你要记住，这些都是你欠过的债，你要去还的。你还完了债，心灵在还债当中，放弃对自我的维护，心灵内在的柔软和谅解能体现出来，我就恭喜你了，你就开始脱离生死轮回了。一定一定要把这个宽恕心、柔软心修出来！
学生：老师好！我接触大乘佛法时间不长，但我比较信奉大乘佛法。但比较惭愧的是，我自己修行得很差，恐怕还只是把修行停留在世间做一个好人的层面上，以后在大量学法的基础上，好好地进一步去修行学法。我觉得我真的是没有那种彻底的出离心，对待世间很多的东西看得很重，而且还非常容易生气，正像您先前说的，很容易去维护自己那点可怜的自尊。老师，我想请您开示一个问题，我是语文教师，这个教师的职业特点决定我们要引着孩子们去认识和领会世间的各种情——亲情、友情、爱情，对于大自然、对于万事万物有一种感恩和灵感之情。以下我的话，不知道我说得是不是不得体，就是，我们的法大概讲究不让我们的心受这种情感的牵绊，而我呢，这个职业特点反而要教我们的孩子有一颗敏感的心，那不等于受世间的各种人、情、物的牵绊了吗？请老师开示一下，我今后这方面该怎么去做。谢谢老师！
老师：你知道为什么佛教里面讲法无定法吗？因为诸心无得，所以法无定法。我们的心，无论是你的敏感的心也好，一颗充满感情的心也好，还是对世间的利欲的心也好，还是对修行渴望的心也好，它都是心灵的无明妄想在波动。心啊，本质是不被妄想所牵引的，所以说是诸心无得。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心无得、无挂，是为圆满。因为心无所得，所以诸烦恼就是性空的，因为没有一个可以被心灵实质承载的烦恼，也没有一个可以承载虚幻烦恼的实质的心，这个叫法我皆空。
你刚才所说的这个问题，是八万四千烦恼，就是八万四千法门的意思，烦恼即菩提。你要知道，我所宣扬的大乘佛法在人世间最低的标准和表现，就是宽恕与大爱。什么叫大爱呢？内心里面不爱护自己的人，才能够真正地去爱惜别人。
你是一个非常质朴的人，你不是那种喜欢玩花花肠子的人。虽然你的情感比较细腻，比较丰富，但是你是一个有同情心的人，你是一个有怜悯心的人，你是一个有恻隐心的人，这些都是佛性的展现。你既然不是离不开情感吗？将你内心深处的爱，多一些别人，少一些自己。让你内心深处的自我，多去为别人考虑一下，少去为自己索取一些，这个就是你的修行了。
至于说教孩子们如何去看待这个世界，这个是你教师的责任，你尽管去，同时，你可以教他们念念《梦》。《梦》现在也有英文版了，可以让他们通过《梦》的英文版去学英文，给他们种下一个好的资粮，一个好的基础，将来有助于他们对世界认识的时候，有另外一种角度。
《梦》的文字背后孕育的是佛的智慧，孕育的是如来的无量浩瀚的慈悲，这对于任何一个灵魂都是有百益而无一害的。将《梦》当成你给学生们推荐的一个课外读物，将来，你会跟他们建立起超越于情感，建立在心灵深处法义觉醒之上的交流，那才是真正美妙的交流。
你的修行，目前还处在一个积累福报的过程。这个福报，就是你心底里面对别人的爱大过于自己的爱，这个就会形成福报。如果你心底里面的体验、情感对自己的爱护大于对别人的爱护，那就会形成恶业。心灵对别人的爱护超过于自己，甚至于没有自己，只有别人，你的这颗心就是天界神灵的心。三界之内的这些上天、天帝，包括神灵，他们的心就是纯爱的、纯光的、无我的。你可以先达到这一步，然后再往上修，就很容易见性了。
还有一件事我得告诉你，你在色欲这一块，你得要特别注意。它的根很深的，我能看到你生命里面的它们的触手，它们抓你抓得很深。当你色欲泛滥的时候，你要起来去走一走，听听法，活动活动，保持一个头脑的清醒。一次不行，十次不行，百次不行，最终你还是能行的，把色欲这一关一定要过去。
学生：老师好，从2010年10月份一直走到现在，几乎是这些年每天都没有离开过，从2010年10月份到现在，几乎是没有离开老师的法，大部分的时间是用来录音，没有录音的时间就用来读或者是写。老师就看着开示吧，我没有什么问题。
老师：你现在的身心内在转变很大。你过去是一个内心很脆弱、很单薄的人，而且那种沾沾自喜，自我欣赏的心很重，自命清高。现在我看到我面前的这个女性，是一个淳朴的、干净的、肃然的，内心里面闪烁着像水晶一般璀璨光芒的一个人。你的心灵深处，身心深处，现在真的是有光了！这种光，你的肉眼看不到，可是，你自己的内心深处是知道的。它是一种清醒，它是你不断地读法的时候，内心深处对法义的分别，对法义的分别清除了你内心深处曾经的疑惑，而展现出来的清醒，而那个清醒就是光明。
你现在内心深处像钻石一样璀璨的光，跟一般的修行者不一样。它的境界要比一般的修行者打禅的时候出现的眼根看到的光，要细腻、要透明，境界要高得多得多，因为它是法义的展现。你自己可能都意识不到这一点，因为你现在的人性还是很健全的。这种光明，是在你人性背后，在你思维背后，在你心灵的体验背后。只有当你学法的时候，读法的时候，它们会出现的。出现的时候，你会觉得读法的身心和思维，读法的情感和语气，它们不是你，你只是在利用着你的思维和情感在朗读法。那么好了，你的身心意识和情感体验是被利用来朗读法的话，就一定有一个可以利用你的身心的人，那个能够利用的是谁呢？就是不被你的身心烦恼意识自我所蒙蔽、所牵引的觉性。
就是说，你的一切成就全部来源于读法，真的是这样的，这个我说的确实是没有错的。换句话说，现在你离开这个大乘佛法，现在你去朗读别的东西，一个月后，内心里面的这种清醒，它们就会被蒙蔽掉，它们就会觉得很迷茫，你会觉得人活着毫无意义，索然无味。为什么呢？因为你已经习惯于身心内在与法义交融的那种清澈纯明的喜悦妙觉当中去了，而那种妙觉它本身是不依他起的，它本身不会随着外境所改变，它本身就是光明的，就是纯澈的，就是圣洁的，它甚至还会带有那种喜悦的、甜蜜的滋味，这一切都是因为你读法造成的身心内在的清洗。所以我让你们学法，不是我在给你们洗脑，要你们被精神控制，这个是确确实实、真真切切的生命本质的转变。你以后要把我写的每一篇博文都要读下来。
随着我自己的境界提升啊……我前面举了一个例子，可能你们都会有想法，都觉得不爱听，一个修行的人怎么有这么强的分别二见、贡高我慢？不是的。我觉得被沾染的不是你们，你们跟我是平等的。我觉得被沾染的、被玷污的，是我要拿来和你们交流的思维和体验。
我的心如果不披上体验的衣服，如果不带上思维意识的帽子，我是没有办法跟你们交流，因为我的心就像是充满光明的空间一样，它是无所生，也无所灭的。我的身心烦恼、习气妄想在这个遍满光明的纯澈空间当中，生灭相续，我空间的觉照是不动的。我是没有语言的，也是没有任何体验的感受的。任何体验的感受在我的明澈清醒当中生起就熄灭了，任何思维妄想带动意识的瞬间，思维妄想和意识它们当下就化解了。就好像是那个冰雪融化在太阳光当中一样，瞬间就没有了。
所以，我本身是没有办法和你们交流的，但是要跟你们交流，我必须得要披上肉身残存的那些细腻的觉受体验。我必须得戴上、捡起来，像捡起来一顶帽子一样戴在我的头上，把我的意识和记忆思维相续上，我才能够组织语言去跟你们描述觉性，可是那个组织语言、描述觉性的这套系统，这个情感体验、意识分别的系统，对于我，就是一种最大程度的玷污、亵渎、侮辱，就好像你们跳到粪坑里面一样，那是极其痛苦的事情。
以后我就可能很少做讲法的事情了。随着你不断地读法，不断地去将我的博文，这些究竟法义的文章，把它朗读出来，这些究竟法义在你身心涤荡的过程当中，就在无形当中清理你的思想，清理你的体验的欲望，在清洗你的感受，在清净着你心灵最深处的觉知分别。觉知分别清醒了，欲望减少了，习气体验淡化了，意识思维净化了，你内心深处不被意识思维，不被体验所沾染的，就是我刚才跟你说的，你身心深处那个璀璨得像钻石一样的光明，那个就是法成就。非常好，这个就是你将来成就的基础，你现在已经有这个基础了，再接再厉。
对于你的修行没有别的，就保持你现在的这种态度，就是非常地恭敬虔诚，然后死心塌地地泡在法里面。未来很多人也会因为听到你读的法而结缘，这个都是你的福报。
学生：老师好！我以前也是学过轮法的，1996年开始学，后来转化过，但是反复，一直学到2015年，从2015年的时候，开始学老师的大乘佛法。以前学轮法的时候就特别压抑，就特别沉闷。我在大乘佛法里面，心灵能够得到一些释放，能够得到解脱。我有一个问题想问一下老师，就是像我是初学，在忏悔的时候，我如果去忏悔恐惧感或者存在感，会不会有点是隔靴搔痒？我就想问一下老师，这种忏悔有没有一种层次、阶段性的存在呢？
老师：我如实说啊，兄弟，你现在还谈不上修行。我看到的是一个被邪教的框架完全凝固住的身心。我在你身心深处找不到柔软，我在你身心深处找不到发自灵魂的虔诚，我看到的只是邪教种给你的这些宇宙观，狂妄自大的自我，包括那些错误、谬误，一些对神通异能的好奇、吸引，这些东西都是魔鬼。
学习邪教的人，百分之一万，全部在无间地狱的深处。我为我今天说的这句话负责任，因为我亲眼见过那个地方。当我决定彻底跟轮法决裂的时候，那时候也是很痛苦，也是很难过的，可是因为我是一个只追求真理的人，当我学习释迦牟尼佛究竟的教法，像是《圆觉经》、《楞严经》、《楞伽经》，当我从理性上知道轮法是邪教的时候，它就算是再给我诱惑，再给我恐吓，诅咒我形神全灭，我也是拼了命，也要追求真理的。我宁可死，我宁可粉身碎骨，而不要被自我的恐惧的维护，被邪教所绑架。
结果呢，就在我放弃了邪教的时间不长，第三个月的时候，有一天我戴着耳机正在听释迦牟尼讲的一段法，好像是《楞伽经》里面的什么话，瞬间我身体一震，一轻松，当时我就扭头看了一下，我说，怎么了？是不刚才我踩空了或是怎么样？身体震动了一下，我想是不是刚才我踩空了，踩在台阶上，从台阶上踩下来，踩空了？我回头一看，我的肉眼还没看到什么呢，可是我的眼根，就是我们眼睛的里面，我看到一条像水缸一样粗的黑色的蟒蛇，从我身体里面走掉了。那个就是轮法下给每个人的所谓的法轮。为什么学轮法的人刚开始的时候，身心都会有很大变化呢？一学就有变化，一学身心意识就被带动了，因为他们给你下的不是法轮，是蟒蛇，是蛇灵，黑色的，水缸一样粗，每一个鳞片就这么大，黑白相间的蟒蛇走掉了。
因为在那个时候，我在听法那一刻，在我心底深处，我发出了一声呐喊：我愿意为了释迦牟尼佛的教法披肝沥胆，粉身碎骨，我也要去弘扬祂，我也要去见证祂。就这么一念，粉碎了我在轮法里面多年形成的恐惧感和自我成就感。
你现在身上那个东西还没走，你身上那个东西还紧紧地蒙蔽着你呢。你感觉到心灵在我这儿轻松了，只是你的情绪轻松了，你心底里面被轮法的知见锁住的心灵恐惧感和自我维护感，那种自私的心态，那种贡高我慢的、自私而强大的冰冷还在呢，它还在锁住你心灵里面的觉性。
当然，你今天来，我也觉得这是个机缘，当然，这个也是你的福报。法轮功的人，如果没有我出现，想逃脱地狱的人微乎其微。就算是你后来不学了，你内心深处对它的这种牵挂、依恋、迷信、渴望，残存的知见，全部是地狱的镣铐，镣铐你的心灵，你死后，那不由你的，你依旧会跟着它走的。就像你现在内心深处，闭上眼睛，心底里面还依旧亢奋的原因，可是你却不知道那个亢奋的背后是什么呢？是贪婪和恐惧。贪婪自己成佛，恐惧自己形神全灭，所以你的心灵要永远保持亢奋，不然你会害怕自己堕落到地狱里面去，不然你会害怕自己不能够成就。
可是心灵的本质是非常轻柔、光明柔软的，因为心灵没有自我的。你真正地深观心灵的实相的时候，心灵当中并没有一个自我存在的，它和宇宙一切众生是一体的。我们心灵的本质是众生的生命的源头，我们心灵的本质是法界的纯净，是法界的光明浩瀚周遍不动，我们心灵的本质是依靠周遍不动的纯净光明，展现无所不在、当下不挂的究竟义理，那是我们心灵的样子。
可是你看看你现在心灵在什么地方呢？你还在认知和取舍分别当中，你对佛法修行一无所知。你学我的教法，仅仅是获得了一个表面情感的稀释而已，你内心深处并没有彻底否定邪教，你对它认识的太肤浅了。我如实地讲，你现在还在它的掌控当中。
你去走访一下练法轮功的人，看看有没有善终的人，是死时打着坐走的？或者身体很柔软的，或者光化的？没有一个！全部——几乎百分之百绝症，癌症、疼死的、病死的、横死的、自杀的，全部都是这些，你认为这个是佛法吗？你认为它还正确吗？你对它的离开，仅仅是它没有满足和兑现你心底里某些愿望而离开的，并不是你从知见上，从心灵深处，真的发自灵魂刻骨地知道它是邪教而离开的，所以你现在还是在它的掌控当中。
你不能够认识到自己的错误，你靠什么去忏悔？你不能把你的灵魂从邪教里面拔出来，彻底奉献给如来，你靠谁的力量去忏悔呢？自己去改过你改不了什么，你只能改变表面的行为。只有依据你对如来的无上的虔诚，才能以如来的法义割断你累世的妄想魔境！你只有依靠如来的究竟法义，依靠如来的慈悲智慧，依靠如来的妙明真心，才能够洞照万物，照破魔王、魔众、魔军对你的诱惑、控制、引导和鞭打。你靠自己的力量你怎么可能对抗他们呢？
所以你现在问我，你的忏悔是不是隔靴搔痒，我认为你从来没有忏悔过，因为你根本不知道自己错在什么地方。我建议你，在这儿完事之后，你去多跟师兄交流交流，他是在大乘佛法里面专门负责反邪教这一块的。他会详细地给你讲，详细地让你认识到。你身心深处极其深的那个地方为什么还会有彷徨，还会有犹豫，为什么进到大乘佛法了之后，你还是不能够很坚定，不能够很明晰、理性地放弃你自己过去曾经拥有的一切，因为你还是不敢确认它是邪的。
好啦，我就不多说了，因为今天这场合也是很难得的，我也不想再针对这个问题去说那么长时间。好吧，谢谢你。
学生：老师，我是从南京来的，因为学习大乘佛法不久，现在还没有加入到群。我今天就是想问老师，八年前我自己被查出来身体有重病，经受了许多的折磨，活得非常痛苦，一直没有办法解脱，然后2015年底学了老师的大乘佛法以后，开始抄《梦》，但是觉得我学得还不够好，因为我只是在理论上面理解大乘佛法的涵义，自己根本就没有什么实证，所以还会经常觉得忧虑和恐惧，我想请老师指点我具体的如何才能改变痛苦？
老师：你对你自己太维护了，你对你自己的身体太在意了，你害怕承受痛苦，你害怕再去经历那种痛苦，这种害怕就是阻碍你学法、阻碍你修行的一个障碍。佛法，不是为了给你治病来的，修行大乘佛法有许许多多的人，绝症都康复了，癌症晚期全身扩散都好了，但是那个绝对不是为了给她治癌症而来的，更何况你的身体没有到绝症的那个地步，它只是一些业力在消减。
如果你是一个凡夫俗子，你就是生病在消业的时候，抓住了一根救命稻草，大乘佛法在你身上展现的只是福报而已，为你减轻痛苦，让你的身体净化一些，不要再遭受那么多病痛的折磨，可以起到这一点，但是不去根，根本上去不了。为什么呢？因为你的心依旧很执着自我的获得，你获得健康也是获得。那么，你既然有获得的心，那么获得痛苦那也是必然的。你能获得幸福，幸福消完就是痛苦，你跑不掉的。就像光明背后就是黑暗一样，这两者永远都是同时存在的，痛苦和福报也是同时存在的，就像生和死永远不可能分离一样。
如果说你是一个真心修行的人，在修行过程当中依据大乘佛法的法义，依据《梦》背后法理和法义的境界，去深观自己的内心，去瓦解内心深处对自我的爱护和执着，自我的爱护和执着分解了，连带着自我的这些业障，无论是福报，还是罪业的痛苦都会消减。你的心从罪业的镣铐当中解脱了，那个就是光明身。光明身当中是熄灭生死妄想的，福报挂不住，灾难也挂不住，生挂不住，死也挂不住，你就永远脱离了生死苦海。
你是想要做一个修行的解脱生死苦海，即身成佛的人呢，还是想做一个在人世间抱着你的生死不放，只渴望通过大乘佛法获得一些福报的人？这全靠你自己的选择了。
你现在对大乘佛法的信心不够、不足，因为你认识不了祂的伟大。等你什么时候认识了大乘佛法的伟大，你什么时候真的相信有神佛的存在了，什么时候奇迹才会出现。你的心转变了，那些业才可能转变；你的心不转变，通过佛法背后携带的这些能量、护法，只能起到缓解的作用，它起不到本质上转变的作用。
如果你的身体真的很疼，不要去理会那个疼，去抄《梦》，去背《梦》，去听《梦》，疼痛会缓解，这个一定的，百分之百的，因为你毕竟在跟觉者对话，在跟法界的诸佛神灵对话，它本身就是一个莫大的荣耀和机缘，因为祂们的真身以《梦》的语言呈现的时候，文字背后就会携带有能量的加持，就会净化清洗你身上的病痛。但是它不可能去根的，除非你的心灵彻底放弃自己，彻底投向佛法，佛法改变你的心，它们的根就断灭了，就像那个冰块融化了，冰块面上附着的冰雪就挂不住了，它们也会融化的。
去找你内心的虔诚。你什么时候真正地认识了大乘佛法是什么，认识到神佛是什么，你就什么时候进入到修行了。
学生：老师，我问一个问题，就是我学法的时候，因为法上面讲一切都是虚幻的，不是真实的，所以我感觉到对周围一切事物不怎么感兴趣，这种情绪好像有点不对，请老师开示一下。
老师：这种状态是对的，谁说不对了？这种情况是对的。一个修行的人对外界的事情是很淡漠的，他不是表现出来冷淡，他是随顺一切社会活动，但是他心底里面并没有挂碍。我并不是讨厌这瓶矿泉水，而是我知道它是矿泉水，我也能喝它，但是我喝完之后，我就不想它了，这叫无挂碍。保持你这样的状态，这样的状态时间长了之后，它就是清净心了。
你现在这样的状态，觉得好像对外界不感兴趣，内心里面好像挺索然无味的，那是因为你的心习气业力还没有消干净。消干净了之后，你就会像我一样，你在人世间生活得照样很好，该吃吃，该喝喝，该看电影，该逛街，什么都不缺，但是遇到事情你不会悲喜，事情过去你也不会惦记，内心深处恒常是喜悦甜美的，就像吃了蜂蜜一样，内心深处永远都是明媚灿烂的，就像刚出生的婴儿一样，很单纯，很快乐，你不会对外界索然无味的。相反你可以干一切事情，但是一切事情都不会带动你的心，你恒常处在妙明轻安的大乐的觉受当中，那才是真正的享受。
那真的就好像是你坐在异香扑满的光明虚空当中，光明虚空就是你的身体，你以光明虚空展现，光明虚空当中，像是充满了蜂蜜一样甜美的喜悦，光明虚空当中，绽放着浓郁的花香。一切烦恼疑惑，在这个纯明的觉照当中挂不住，一切生死烦恼生起又熄灭，这个地方永远像虚空纯净一样，无生无灭，无来无去，无染无挂，圆满当下的，那个才是真正的快乐。大乐，大喜悦指的都是这个地方，称为母光明。自性光明是我们的母光明。自性实际上是无光的，祂以觉性来显现，自性因觉性的光明而假说有个母光明，觉性是属于子光明。当觉性融入了母光明，觉性的细腻的妄想分别，展现出来的智慧光明熄灭的瞬间，自性的无染无挂的纯明宇宙十方，周遍宇宙万物，随顺众生烦恼，当下清净如如的，那就是诸佛法身，如来法身。如来法身是无相的，就是当下我们身心无挂的清醒。
所以，你要知道这个法是修佛用的，祂不是给你治病用的，你的这个态度要端正。至于说出现了对外界事物不感兴趣，正常的，没事，继续学法。你对外界不感兴趣，只要你对法感兴趣就行。
学生：老师好，我是今年三月底四月初因为患了疾病，接触到了大乘佛法，然后在七月份的时候加入到群里的，感恩谢老师！确实通过学法的这段时间，让我结束了痛苦，而且治愈了我的疾病，现在我整个人越来越健康。我刚才听了前面老师给所有师兄的点评，在每一个点评的过程当中我都能学到、收获到很多，因为真的是时间非常短，通过刚才老师的点评我知道我自己也差得非常多，尤其在抄法和大量学法方面，我回去之后要不断去加强，也请老师给我开示。谢谢老师。
老师：你现在身心深处，还是类似于一个凡夫的状态，你的思维意识和情感体验很严密，就像那砖头垒成房子还糊了水泥一样，你看不到光明了。人的内心里面的光明不是来自于外界，是来自于内心深处的。内心深处的觉知，不再攀缘我们的眼耳鼻舌身意六根产生的色声香味触法六尘，你的意识从心灵的体验上脱落，心灵体验的波动不再被意识带着走。不再被意识带着走的心灵体验，熄灭了心灵波动的觉受之后，觉受就会从体验当中，就融化了，体验也就融化了，就只剩下觉知的清醒了。
那个地方就会展现出来它折射觉性的光，展现在你的身心内在就是无限的光明，你就会看到我们三界宇宙的实相了，那就是由无尽无量、无层无际的空间，构成的庞大的宇宙体系，而任何一层空间当中，又蕴含着整体宇宙一样多的庞杂不同空间的宇宙体系。任何一个宇宙体系里面的任何一粒灰尘当中，又同时具备着，整个三界六道一切无量无际宇宙空间的那么多空间，任何一个空间里面的，任何一个宇宙里面的，任何一粒沙子里面，又同时包藏着整体宇宙的无量时空和众生，这个是你们想不到的东西。你们用科技探测不到，你们去想象都想象不到这种景象的。一微尘当中包含十法界，十法界就在一微尘当中展现全貌，芥子纳须弥，须弥藏芥子。这个就是佛法的奥妙。
你现在的身心封闭得太严了，将你的觉性的光芒挡住了，所以，你的眼睛和你的意识只能看到这个空间，看不到内在。你的心因为看不到光明，你的心就只能攀缘你的意识，你的眼根能看到的一切，你就变成了现在这么个凡夫，在我来看，跟动物差不多。确实如此，这个不是我在侮辱你。人类这种生命形态，在觉悟者的境界当中看，就跟动物一样的，没有任何区别的，就是愚痴，就是愚蠢、痴呆、堕落、无明黑暗，被生死的业力所镣铐着的畜生，就是这样，包括过去的我也是一样的。
你的修行道路在什么地方呢？第一个，给自己多积累一些资粮。将你的身体好，学法后的改变，去告诉你身边的人，去告诉认识你的人，去把你的经历写下来，发到网上去，去弘扬大乘佛法。为什么呢？大乘佛法仅仅是个称号而已，大乘佛法就是一切如来的究竟法义。你在弘扬究竟法义的时候，它自然会获得无上的功德福报，这是毫无疑问的。
释迦牟尼佛讲，「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说」，哪四句偈呢？「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，就是讲的诸法性空。我给你们讲的所有的法的核心，都是释迦牟尼佛教法的义理——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。你去宣扬这种究竟义理，就会消减你过去的这些罪业，就会增长你的福报，因为释迦牟尼佛说过，是凡宣扬这四句偈，你获得的功德，比那些以充满三千大千世界虚空财宝布施的人的功德，还要大得多得多，那是没法比的。你只要宣讲这些义理，究竟法义可以让人出轮回、出生死的，而福报只能让人上天堂，还让他们继续轮回。这是第一点，去做法布施的工作，去做弘扬法的事情。
第二个，加强你对法的理解，每天要抄法的。还有一个，让你心底里面的这种淳朴、虔诚心凝固到一个点上去。现在你对我，对于大乘佛法仅仅是感恩而已，还不够虔诚。你知道什么叫虔诚吗？就是你的眼里，你的心里只认真理，连我都不认的。现在是你身体好了，所以说你很感恩，你很虔诚。有一天，你身体不好了，你对祂依旧很虔诚，哪怕你身体死掉，你也会认定这个叫真理。
什么叫真理的标准？心灵对自我的舍弃，过程当中展现出来的清净程度，那个就是真理唯一的标准。诸行无常，诸法无我，什么叫诸法无我呢？心灵对自我舍弃的程度，那个就是「一切贤圣皆以无为法而有差别」的差别。你靠什么差别呢？心灵对自我舍弃的程度。不被自我所牵引的心灵空性的程度，体现出来的标准，那个就叫无为法的差别。
所以要加强你内心的虔诚心，但是你现在很难达到的，你多去学法吧。你真正知道这个法是什么，人为什么活着，你的虔诚心才可能生起来。
学生：老师好，我这一次特别感恩大家能聚到这儿，要不大家这一次不到这儿的话，我可能都没有机会见到老师了。我先介绍一下我自己这么多年的修行吧。2006年的时候，家里头孩子出了点状况，当时我自己状态也特别不好，那时候有特别强的出离心，当时就在佛菩萨面前发了一个很大的愿，觉得这一辈子就想尽我毕生的精力吧，多去做一些功德的事，回向给我的累世累劫的冤亲债主，历代宗亲，让他们得度。他们得度，我会得度，当时因为自己也没有真正地去接触这些佛法，也不太懂回向，但是就觉得自己什么都不是，连微尘都不是，就想把自己放到最低，成全别人，成就别人。这么多年了，一直也在检讨，也这么做，能承担很多事儿。
但是去年的时候，有一个道场，也可能是在这个愿力下，因为每年我都会在佛菩萨面前检讨我自己，觉得自己做得不是很好。有这个道场之后，好多师兄，还有老师，师父，他们也来做一些禅修的事，但是我自己呢，一直在中间不是很契入，没有很相应的法门。在这之前，没见过其他的老师、师父，有了这个道场之后才见到。就是老师也跟着着急，找不到自己的法门。也是最近这几个月吧，他们俩给我推荐了大乘佛法。刚开始的时候，我听了我觉得挺好的，但是没有很好地去接纳，但是最近一段时间，大概有二十多天吧，我一下子听进去了。听进去之后，日夜都在放老师以前的那些开示，但是我觉得给每个人的点评都像是给我在说。有时候晚上，一晚上都在听，睡着也在听。每天我站桩的时候，会放那个《梦》，不知不觉我总结了一下我这几天的收获，我觉得有一个特别质的变化。我特别地欢喜，就是这个师兄跟我说，要在这儿共修的时候，我每天都是特别欢喜的心。
我觉得那个有三点认识：一个教会我真实；第二个教会我彻底地放松，完全地放松，我觉得放松就是真正的接纳；还有第三个，最重要的一点，我一直认为我做得挺好的，因为我愿意去承担，愿意去付出，愿意更多地去成就别人，愿意把自己放得很低，我一直找不着入手的门路，找不着突破点，但我看了老师的大乘佛法之后，我找到了一个对自己特别有利的地方，入手的地方，就是我能观到我自己了，就是看到我所做的一切，原来还是对自己的一个自我的维护，和存在的一个证明，反正是一种恐惧吧……
老师：我对你的了解要比你自己了解要深刻得多，我就直接跟你说，你下一步修行的方向，你不用再给我介绍了。
你现在不断去柔软你的内心就好了。你本身就是一个很善良、很淳朴的姑娘，但是被过去的这些虚荣心，被过去的这些名誉心，给自己心灵上了一个枷锁。这个枷锁就是自我的形象，自我的身份和社会定位，自我的言行的一个标准，这些都是镣铐。我们自己的心灵原本是柔软的，自由的，不要给它上任何身份，不要给它上任何名相。
修行的最本质的道路，就是柔软。不断地放松，不断地柔软，不断地深入心灵，让心灵深处更加地柔软放松，这个就是修行了。柔软是挂不住僵硬的，放松是挂不住紧张的，清澈而安定的心是挂不住自我的。挂不住自我的清澈安定心当中，自然会有觉光普照，而觉性当中是没有疑惑的。失去了疑虑的分别，觉性的光明就会照破生死明暗的色相。觉性当中没有疑虑生死的话，那个就是无挂无染，那个就是自性的大如来了。
所以说，修行，就是一个不断地向内心深处寻找心灵原本面目的过程。这个过程怎么去找到呢？就是在柔软、放松、宽恕和包容当中去找到。去接纳你的烦恼，去坦然面对你自己的虚荣，坦然面对你心底里面对自我虚荣的维护。要真实，做一个真实的人，你才能够看到自身的不足，你才能够看到掩盖心灵觉照的妄想习气，要真实。做一个真实的人，心灵能够直面坦荡地面对残缺不全的虚妄自我，你才能够将对自我虚妄的维护，把它一件一件地放下来，放下来之后不再维护的就是心灵原本的样子了。
所以，你要多学法。第二个，就是在心底里面保持一个柔软的、放松的这么一个状态，遇事了之后多替别人考虑考虑，去接纳你自己遇到的一切的不顺利，去接纳你遇到的一切的痛苦，去接纳你身上的不完美，勇敢去面对它，真实面对它，并且依据法义的无我的标准，去将它从你内心深处，一层一层、一件一件地把它脱落下来，像脱衣服一样。脱掉一层，你的心就会纯净一层；脱掉一层，你的心就会自由一层；脱掉一层，你的心就会更单纯一层。最后，单纯到不能再单纯，纯净到不能再纯净，按照佛经所说「离无所离」，那个地方就是你的心的本来面目。
修行就是一个离幻即觉的过程。诸幻熄灭，非幻不动。什么叫非幻呢？就是在一切幻想当中，不随幻想生灭的，在一切烦恼当中，不为烦恼所挂染侵蚀的，那个就是你的妙明真心，那个就是你跟十方如来同体同性的如来自性。
所以，你不需要讲那么多对于自己表面的检讨，在我来看，那些东西都是毫无意义，因为你现在还没有触及到心呢！你现在对自己修行的认识，全部在思维逻辑里面打转，那些东西都是很肤浅的，根本就触及不到你的心灵的。对你的修行道路我就两条建议，第一个，真实；第二个，柔软，就行了。再加上海量学法，每天去学法，你的改变就在其中了。好吧，谢谢你！
学生：还有一个问题，我曾经发了一个大愿，就是要累世累劫的冤亲债主他们成佛之后我再成佛。我就不知道，万一我发下这个大的妄言，我怎么才能做到？这个也是困扰我的一个问题。
老师：一个幼儿园的孩子想当总统，你觉得这是愿望吗？你是在无明当中发的这个愿望，你根本就不能去落实它，这种愿望本身是不成立的。能做到多少你再发多少，而且愿望是要践行的，你不能光有一个空的愿望，那是自欺欺人的，而且也没有人会当真的。不要担心你发的这个大愿会不会履行，会不会有报应。你在维护什么呢？你还是在维护自己的安全感嘛！你现在在修行了，这个大愿已经在兑现过程当中了，你还怕它会给你带来惩罚吗？你对自己如此地维护，你这个大愿怎么落实呢？你自己成就了，修行过程中你的经验，你修行的道路，你的智慧，你展现出来的种种改变，那个是真正能够普度灵魂的，可以改变别人的，那个才叫做众生得度。你自己还是个无明众生，还在生死轮回当中打转，你靠什么去普度别人呢？你发这个大愿那不就是一个谎言吗？不能落实的那就是谎言，不论这个愿望有多么的伟光正、高大上，都是谎言。
所以，你不要去管过去发过什么大愿，你只需要管，你现在内心深处的烦恼就可以了。你只需要在你内心深处，现在把对自己的维护放下来，就可以了。这个过程就已经是在普度你的无明众生了。烦恼熄灭后，心的本来那个就是如来。
学生：老师好！我只想当面跟老师说一声：感恩您！我是2013年从博客上看到老师的法，然后就一路跟了进来，慢慢就学进去了。我觉得学老师的法就一个感觉：很痛快！因为这种痛快就相当于获得一把很锋利的劈刀，劈开我们心灵的那个自我。我觉得这样子一步一步地往前走，虽然荆棘缠绕，但是我很有信心。有老师在前面引导，我觉得我充满了力量，充满了勇气，我感恩老师，谢谢老师！然后我想请老师指出我以后修行的最大障碍是什么，还有最大的危险是什么。
老师：你是我今天要夸的第三个人。你心灵深处，对真理的坚定不移的单纯心，这个是你成就的道路。记着啊，修行一定要单纯，一定要单刀直入，不要左顾右盼，不要今天希望获得这个，明天害怕失去那个，不要！心灵只看真理，除了真理什么都不看。这一点上，我在你心灵深处看到了，就是你对真理有一个直接面对的单纯的虔诚的心，这个就是你成就的道路，这个就是你成就的唯一的护法，你对真理单纯确定的虔诚心。
你将来会遇到什么样的磨难呢？会遇到干扰你信仰的磨难。因为你的性格上有非常优柔寡断、优柔寡决的犹豫的情绪。当别人说法不好的时候，当别人说我是魔的时候，记住了，以佛经去对照，不要听别人怎么讲。你是要听佛的话的人，不是听人世间凡人是非的人。这个情况你很快就会遇到了，你会遇到很多人骂我，遇到很多人诽谤我，遇到很多人说我的法是邪的。这个时候，只要你的优柔寡断、犹豫不决的情感一上来，你跟我修行已经建立起来的那些功德，在你虔诚信仰当中建立起来的轻柔的觉受，和清醒、清晰的觉照心，就会瞬间荡然无存。
你是依据信心在往上修的，你是在依据你对上师和真理的虔诚，在往上修的人。这个东西一旦被人毁灭了，你就永无出头之日了。记住我现在跟你说的话，无论外界怎么评价我，无论外界怎么去诽谤、辱骂法，否定法，以释迦牟尼佛的教法为主，以世尊的教法——《圆觉经》《楞严经》《楞伽经》的这些法义为对照，看看我是不是邪的。如果我不是，别人的话不要去听；如果你觉得我有问题，一定要直接来问我。你内心里面一旦失去了对你老师的真切的信任和依赖，你的内心一旦失去了对大乘佛法绝对的信任和虔诚，你修行的道路就断掉了，你瞬间就会被你的犹豫寡决的这些情绪，这种怀疑，不确定的犹豫感，就把你的信仰给毁灭掉了。
你未来修行遇到的最大考验，就是你对于法义的怀疑，对于我的怀疑，这是你最大的磨难，因为你就是靠这两样在往上修，而且我也确确实实看到你，通过对于上师的绝对的信任，对于大乘佛法绝对的虔诚，而且能够去践行这种虔诚的勇气，现在你已经修证到一定程度了，你的内心深处已经有清净清醒的那个地方出现了，那个就是一个人证果的基础。一个人证果，并不是获得了什么金光灿灿的光明圈啊，金光大显的一个佛身，不是！那个是叫入魔了。一个人的真正的成就，是内心深处能够觉照到身心自我的妄想，而不为身心自我妄想所改变、所动摇、所迁移的圆明觉照，那个就是你的成就。
在生灭当中不挂的，才不会被生灭所浸染的，祂是无来无去，无生无灭，那个叫成就，那个就是一个人的果位。一切贤圣皆以无为法而有差别。什么叫无为法？在生灭当中不挂生灭的称为无为；在烦恼当中勘破烦恼性空，性空不动的称为无为；在心灵被自我绑架的时候，能够将维护自我的一颗一颗的心，找到它，劝解它，宽恕它，接纳它，融化它，心灵从自我的绑架当中、禁锢当中解脱出来的自由无生清净，那个叫无为。一切贤圣皆以无为法而有差别，而你通向无为法的道路就是你的虔敬心，你的清晰明确对于真理和你上师的依赖和信任。
学生：我是2014年拜读老师的书，2015年就倾听老师的讲法录音和读《梦》，今年看老师的博文和微博，六月份背熟了《梦》，八月份才开始练打坐。我现在时日不多了，要像兔睡鹰巢那样警醒自己，我要彻底放弃此生，清苦修行，希望一世解脱，恳求老师的加持，开示我修行的道路，感恩老师。
老师：你的修行道路在什么地方啊？你的修行道路在于做一个慈善的人。你心灵当中很柔软的，你心灵当中有非常柔软非常善良的地方，但是就因为人世间的争斗，人世间的勾心斗角和利益的维护，让你的心扭曲了。你的心灵里面有很多负面的想法和念头，对人的怀疑，对人的仇恨，对人的排斥，这些东西都是魔鬼，这些东西都是带你的灵魂下地狱的魔鬼。但是你的心灵深处依旧有非常善良、非常柔软、非常慈善的地方，把你心灵里面的善良、柔软、慈善、纯真，发扬到最大。当你内心想要怀疑别人、仇恨别人、发脾气的时候，一定要克制它们，这个是你的戒律。今天我就授给你这个戒律，你要做一个忍辱的人。
无论这个世界上的人对你有多么伤害，他们都是来成就你的人，因为你是不要人世间，你是要解脱生死的人。如果你对你自己太维护，这个维护就是带你的灵魂，继续进入轮回生死的魔鬼。只有你不再维护自己了，只有你彻底敞开的心在接受一切践踏，接受一切伤害的时候，能够去接纳别人，能够去理解别人，能够去善待别人，心底里面纯真善良的体验，那就是你临终的时候往生天堂的光道。
在这个做好人，做一个善良的人的基础之上大量学法，知道这个法义在讲什么，知道什么是自性，什么是觉性，什么是修行，什么是自我，把这些法义反复地要深入你内心去体验，去体会，直到我讲的法义成为你的思想，我讲的法义成为你的记忆，我讲的法义成为你的情绪和感受，我讲的法义背后的清醒，成为你身心当中不挂身心的觉照，你就不入生死轮回了。
学生：老师您好！我接触大乘佛法时间不是很长，我觉得我也精进得不够，主要的原因呢，我想可能是出离心不够吧。最近这段时间，因为家里面有亲人生病，看到他们在疾病面前那种无助，那种恐惧，我觉得这段时间我的出离心要比以前要强一些了，也许可能还不够吧，但是实际上，我经常能够感觉到，我觉得我心里面会对自己有疑问。那个疑问不是对于老师法的疑问，是对于我自己的疑问。我觉得我并不真正了解老师的法背后的那些法义。那如果按照我头脑当中，对老师文章里的文字那种内容的理解，去做所谓的思维修，会不会修错？我想老师在这方面给我开示！
老师：你现在不要去思维修，因为你现在站的基点，并不是一个要出离生死的基点，你现在站的基点，还是在维持你现在生活状态下，对某种学术的渴望。这种情况下，你去思维修的话，会形成所知障的，它会形成你自以为是的观点，并且用这种观点去看待生活，看待别人的修行，你就会被自己的这种意识形成的牢笼，就镣铐在所知障里面，那个更可怕。我宁可你一无所知，也不希望你变成个佛油子。
你现在，因为你现在刚刚开始，谈不上修行，所以做些弘法的工作吧。多听一听我的讲法录音，然后跟别人去介绍介绍大乘佛法，介绍介绍自己和身边其他人的改变，让自己有一个好的生活的环境。你生活的环境，物质条件不是特别的紧张，但是你生活的环境当中，精神的层面非常的枯竭，就是没有人去跟你交流。你现在要试图找到一个，能跟你在灵魂上交流的这么一个环境，这么一个场所，慢慢地去培育你对于神灵，对于如来，对于菩萨，对于宇宙其他时空，其他奥秘的这些兴趣。你现在要生起来这种兴趣的心，现在让你生起虔诚心，那简直是在开玩笑呢。你最起码对这些事情感兴趣，慢慢去了解。慢慢了解之后，当你发现你所了解的宇宙实相，宇宙真理，比你在人世间懂得的人世间这些所谓的道理，更要实用，更要真切，你的人生观开始转变了，你所谓的虔诚心和出离心才会生起来。
你现在还没有到踏入佛法修行的地步，现在在我来看，还只是一个旁观者。先去培养一下这方面的兴趣爱好，多看一看这方面的书籍。
学生：老师好，最近生活上的压力，婚姻的压力，还有经济方面的压力，影响了我的修行时间和学法时间，这方面我没有智慧去很好地平衡，请老师帮我指点未来的修行道路。
老师：现在你是属于遇到逆缘了，我现在看到你身心深处的焦虑和压抑很重。这个时候怎么办呢？修行，它不是一蹴而就的事情，它也不是你今天学了法今天就能成佛的事。修行是整个人生的方向，最终的结果是解脱，所以，你不能因为方向正确而忽略了脚下的道路：「啊，我方向正确，前面有水坑我也不管了！这面有个大石头挡着我的路，我也不管了，我就撞上去了。」不能这样子的，佛法在世间，不离世间觉。
现在的情况，你的心灵没有办法去抵抗世间逆缘的压力的时候呢，我的建议，你要把精力，放到你人世间的这些事情当中去，专心致志地做好计划，去把你的生活安排好。这样你的心，在解决矛盾的过程当中，你会受到煎熬，你会受到压力，你会很难过、很痛苦，但是，每天晚上临睡前要抽出两个小时来去学法和打坐，让你的心，在每天这种窒息的压力当中，你能有一个呼吸复苏的空间。这样，你的修行就不会被落下。现在，我建议你将你生命的注意力，从佛法当中转到你的人世间来，去专心致志把你人世间的工作和生活安排好，为什么呢？因为如果这个事情不解决，你学法是静不下心的。
我们要出离人世间，不是要放弃人世间的物质，我们要脱落我们的身心烦恼，并不是要自杀啊！我们要依靠人身这个法船，将我们的自性当下觉悟，将我们的烦恼熄灭在当下，那么所谓的此岸就是彼岸了，轮回就是涅槃了。我们需要我们的身体的，同样我们的身体在人世间活着，是需要物质环境因素的支持的。
所以现在，把你的注意力从佛法当中转向人世间现实生活来，把你现实生活当中的事情列一个提纲，做一个计划，每天去履行哪一部分。情绪上面，保持一个向上的、积极的、阳光的心态。你要知道我从来没有离开过你的，你要知道我随时都在保护着你，都在加持着你。只要你心灵里面有你的老师，随时记着老师对你的这些叮嘱，在人世间做一个善良的人，在人世间做一个能够堪忍别人侮辱和诽谤屈辱的人，那么你时时刻刻、时时处处都是大乘佛法的修行者，不在于你做什么工作，也不在于你是不是把心思放到人世间了。放到人世间只是这一阵子，等这些事情解决了，情况变好了，你可以把心又转向佛法，全力以赴地去精进，现在要把现实生活处理好。
至于说夫妻生活，两个人的感情出现问题呀，想一想你们两个当初的誓言，想一想你们两个当初相爱的时候，互相的那种亲密无间的誓言。不忘初心，你既然找了这个女人，那么你就一辈子要去爱护她，为她负责任的。无论她犯了多大的错误，你都要宽容她，包容她，谁让你是个男人呢？男人的定义就是要有承担的，男人的定义就是要有责任感的。你既然找了你老婆，那么除非她真的是不爱你，想要离开你，那么你可以成全她。除此以外，两个人发生矛盾了，一定一定记着，天大的事情抵不过一个拥抱。两个人吵架，吵得天翻地覆，没有那么多道理可讲的，上去拥抱、热吻，就一切都解决了。一个亲吻，可以化解一切烦恼的。
妻子对丈夫也要理解。因为你丈夫本身是一个内向的人，不太善于言说，不太善于为自己辩护的人。你可能对他会有误解，但是你要知道，一个男人会如此爱你，愿意去负担你的一生，这个人就是你恩同父母的人。也许很多男人可能看起来比他更出色、更优秀，也许人家跟你玩两天，过两天可能就不要你了呢，你去哪里哭去？找谁说理去？对不对？这个男人这么的踏实，这么的可靠，虽然沉默寡言，虽然看起来没有气宇轩昂的样子，但是他内心深处是有你的，他内心深处是爱着你的，他内心深处是愿意去为你承担，为你付出，愿意去包容你、呵护你的人，这点比什么都重要。
物质财富都是可以去创造的，物质财富不能够代表爱情的，所以，我觉得夫妻两口子无论吵得再凶，一定要记着对方的好。在你们对骂的时候，在你们对对方很失望的时候，等那个难过的劲儿上来之后，一定要想起对方的好。人身上没有十全十美的，十全十美的也轮不到你。我们在自己发泄完了以后，或者在自己难过的时候，多去想想对方的好，多去检讨一下自己是不是过分了。有这么一句话，「退一步海阔天空」，我们连自己的仇敌都可以宽恕，更何况是跟自己过日子的老公和老婆呢？所以，夫妻之间发生矛盾了之后，一定记着，爱。有爱什么都能解决。爱的具体表现是什么呢？就是能够委屈自己，能够去包容对方，这个就是爱了。
学生：请老师开示一下我的修行道路，谢谢老师！
老师：你的修行道路就是专注一心。你的心太散乱了，你的心不能集中精力。你的心一会儿想这个，一会儿想那个，东一榔头，西一棒槌的。我对你要求不高，最起码，每天就是一个小时，我对别人都是要求三个小时，我对你的要求是一个小时。一个小时之内，把手机关掉，把你老公赶到别的地方去，自己一个人待在一个小房子里面，认真地听法，打着坐听法，或者跪着念书，都可以。让你的心保持一个绝对的专注。在这一个小时之内，你要当自己已经死掉了，你要当人世间的这个自我已经死了。这一个小时，你只是属于法的，你要培养专注心。
你在学法的过程当中，脑子里面、情绪里面反映出来任何念头，记着，身边放一张纸，一支笔，把它记下来。记下来之后，你就不要再去管它了。为什么呢？你心底里面放不下的，肯定是你惦记的事情，把你惦记的事情记在纸上，过一个小时之后我再来处理你，死不了的。这一个小时你不看手机，不去胡思乱想，不去惦记外界你放不下的东西，你不会死掉的，你放心好了。既然你死不了，你怕这些念头还会干扰你吗？你将自己这一个小时之内彻底当成一个死人，任何来干扰死人的都是魔鬼。这一个小时你就属于法的，任何干扰你和法之间专注的沟通的都是魔鬼，你就这么想就好了。
专注心，每天就保持这一个小时足够。你就会重新感觉到身上焕发起来光明的信仰和充满力量的自信，你就会有勇气、有智慧、有高度，去面对、处理你人世间的矛盾和世俗的事务工作了。