（文字整理仅供参考）
学生：老师，我是从2012年6月学这个法，然后我就开始看，一看我就看进去了，然后就开始发愿要精进修行，我没有什么问题，我就希望老师开示我以后的修行道路。感恩老师。
老师：你内心的这个吝啬感太深了。刚才我到你的心里面看了一下，你内心里面对自己的这种拥有的事物，像是一些物质，一些利益，包括自己的一些情感上比较看重的东西太执着了。你的这种信仰是很纯正的，包括你对法的理解虽然没有那么地很精深，但是整体的方向是对的。但现在挡着你的，就是你内心的这种吝啬、贪婪，你对外界并不贪婪，但是你对你有的东西，你很保护，你很吝啬。这个不好。
我跟你们说个有意思的事。这个我是在15年年初，三、四月份进入的三摩地，进入三摩地之后什么样的感受？就是你的自我，你心底里面这个内心对自我的觉受和体验就会分解，分解之后你会发现意识不是你，而心灵的感受也不是你，身心如幻。从那个时候开始，人们传说中的什么他心通、宿命通、天眼通……就纷纷出现了。刚才你在说话的时候，你知道我沉默了几秒钟，我在干嘛吗？我在你心里面逛了一圈。我把你心灵里面的你平常经历过的事情，我看了一遍。我发现你太吝啬了，太啬皮了，这个不好。
你要学会跟人分享，因为你要知道，兄弟，你现在拥有的一切，现在一场大病就让你什么都没有了，你死亡的时候，什么都带不走的，你只能带走你的信仰，可是你的信仰却被你的悭吝、吝啬抓在三界的欲望当中，那个并不是你想要的东西。我并不是让你去将你的物质分给别人，没有那个意思。你回去了之后，你做的功课只有一样：将你现在拥有的、你最舍不得的东西拿出来跟人分享。先是跟别人说一说，我有这个东西，然后可以让他用一用，让他看一眼，让他羡慕一下，然后让他摸一摸，到最后你能够跟别人共同去用这个东西，到最后的话，他拿走你也无所谓，到最后别人拿不拿你心里面都无所谓了。
你的问题，目前在这一个上面，就是你内心对于自己拥有的东西太看重了，太舍不得了，把这一点去掉，你的学法，你的禅定的境界，内心的光明，都会像是早晨清晨的日出一样，非常清晰地展现出来的。人生一世，最可贵的是一个人修行的虔诚心，你的虔诚心很到位，但是把这个对自我拥有东西的这种吝啬心、贪爱心放下来，好吧？
学生：顶礼老师！我是95年开始修行轮法的，13年接触您的大乘佛法，14年开始看您的书。在整个过去的十九年，不仅害自己也害别人，同时还宣扬邪知邪见，把别人的灵魂推向地狱，那是罪恶的十九年。我今天非常有幸地接触到大乘佛法，本来是有这样经历的人应该是精进起来的，可是就是我没那个出离心和虔诚心，怎么都出不来，跟您那个法义也相印不了，这是我最大的烦恼和痛苦。昨天晚上听完师兄的交流我明白了一些，但是还觉得请老师给开示我的修行的动机，还是我的信仰不纯正，还是我那个修行的目的不纯正，我找不出来，……
老师：Stop! Stop！可以了。你的负罪感太重了，你的愧疚心太重了。在你内心深处我看到的是两样东西：第一个是你过去追随李，但是追求了这么多年以来，最终失望了，最终什么都没有得到的一种失望；第二个是你跟随我学习了之后，知道自己犯过的这些错，犯过的这些罪，内心里面有了忏悔心，有了这种罪恶心。这种罪恶心、这种负罪感大过了你对于真理的渴望，使你没有勇气直视真理，使你没有勇气，不能够正大光明地敞开你的心扉，融入到我的心里面，因为你觉得你的罪很重你不配。这个就是你不能跟我的法相印的根本的原因。
我告诉你，两样东西你要去忏悔。第一点，你跟随过去的邪教学习这么多年，你最终放弃他，并不是因为他邪，而是因为你没有得到。你没有得到他对于你的承诺和兑现，而且你虽然感觉到了他后期的一些魔变，但是你没有办法去否定他，因为他许诺给了你很多好处，你内心里面贪心还在。第一个去忏悔你没有磨灭的贪心，不要把这个贪心带到我这里来。第二点，如果说你修炼邪法有罪，那我就是第一大罪人！我也修炼过邪法，我也修炼过很多年，我也是因为我的邪知邪见，因为我当时的狂妄、无知、浅薄，还有极度膨胀的欲望，让很多人陷入了邪教。若要该死的话，我是第一个该死的人，所以说你的这些愧疚感，完全没有必要。
你要想摆脱你的愧疚，向我学习，做一个真实的人。我犯过的错误，我从来没有不敢忏悔过，任何错误都一样，不论我是邪教徒还是我被人勾引，每一件事情只要是我做过的、我犯过的，我都承认的。你有没有这个胆量？！你敢吗？！如果你敢，那么你曾经犯过的这一切错误，都是现身说法，你曾经犯过的这一切错误结下的经历，都是你去抛弃你自己心灵的一段历程，众人可以通过你的历程看到邪教的危害，那么你经历过邪教的这段历史，就可以挽救更多的人从邪教里面走出来，就可以阻止更多的人被邪教欺骗。
就如我一般，你为什么不去学习我呢？为什么要把你的这种愧疚感要带到纯正的信仰里面来呢？最根本的原因，是因为你内心深处对于真理还是有贪欲的，你还是带着过去的邪知邪见，渴望在真理里面拥有自己在人世间拥有不到的，或者是希望、渴望在未来拥有更多的东西。但是因为觉得自己是罪人，不配拥有，所以你才不能够与我的法相印，最根本阻碍你的不是别的，是你的贪欲。
好好想一想，兄弟。把你的贪欲去掉，我讲的法只是在描述你自己原始的样子，你所要修行的并不是要成为另外的人，而是要成为你真正的自己。我是你的引路人，而道路是需要你自己去走，你学过邪教，我也学过。但是我通过学习邪教的这个历程，我拯救了成千上万的人从邪教里面出来，你也一样可以的，只要你敢于忏悔，你敢于面对，只要你能够真实，你就可以成为真理的护法，而不是邪教的帮凶。
做一个真实的人，做一个用自己的生命供奉真理的人，做一个不爱自己的人，做一个愿意牺牲自己，为了别人能够获得光明的人，你所犯的一切错误都会成为你见性成道的资粮。
学生：老师好，感恩老师！把我和家人们从地狱里捞出来。顶礼老师！我修轮法2001年去北京上访，被劳教两年，劳教时第一天我就转化了，从出来以后我就不学不练了。但是从内心深处也放不下，我在2012年最迷茫的时候，10月份在网上接触了老师的大乘佛法，我从那儿开始看博客看完，把视频全部看完，从内心深处告诉我自己：这是我一定要学的好法。我每天24小时抱着老师的讲法录音。我2013年听了老师讲到《信仰之殇》以后，我就从内心深处彻底跟轮法决裂，我把家里所有轮法的资料，还有很多外道东西全部彻底销毁。我在老师面前和诸佛面前发自内心地深刻地忏悔，也在我爱人面前去忏悔我自己所犯下的罪过。但是我从那夜开始，把家当道场，在我的影响下，我妈妈、我爱人、我老岳母，还有我嫂子都从轮法彻底出来，修行大乘佛法，我爸爸现在也开始在学习，也读《梦》、看《梦》，现在我们大家很和谐，都知道自制。老师，我这一辈子没心没肺，没修大乘佛法之前没有主见，胆小怕事，想的多做的少。从修行大乘佛法以后，我心静下来了，能沉静下来了，也学会关心人了，我现在就是从修大乘佛法以来，我从没有质疑过老师，我这个人一生很少发脾气，也没有恨过人，也没有仇人，也不知道什么是恨，我现在主要在老师面前发大愿，我要做个真实的人，请老师指导我下一步的修行道路。
老师：你身上的杀业很重，这个可能是你过去造成的，它会在你后半生，可能会导致你一些病痛。在你的病痛还没有来之前，你要打好你的修行基础，多修你的忍耐心，忍耐是修行当中最大的善德。我不主张你去放生，有为的放生的话，没有任何意义。但是我主张，如果说是你的修行未来有什么道路可走的话，我就送给你这一个字「忍」。就是你要牢牢记住我这句话：你今生无论遭遇任何痛苦，你都是幸福的。因为说是你在伴随着真理，因为你在遵从真理的脚步，一步一步地脱离你自己的累世妄想构建出的生死轮回。一切痛苦面前你要保持忍耐，接纳，你就可以从这些累世的冤债当中解脱出来。
你过去可能是杀了很多人，如果你要没碰到大乘佛法，碰到的是外道，那么这一世，无论你是有钱没钱或者是获得什么地位，将来一定是横死，毫无疑问，百分之百是横死的，而且死得很痛苦。那么当你现在开始修行佛法了之后，这些业，因果是不空的，诸法性空，因果是不空的，它会兑现的。但是因为你内心的改变，内心对于自我的放弃，你会偿还掉很多的罪业，到最后你碰到这个事情来的时候，可能就是重报轻受。这事情看起来它来得很猛，但是不会有生命危险，也不会真的让你家破人亡，无家可归。
但是你要记着我这句话：去忍耐，宽恕，接纳。然后要让《梦》成为你的灵魂，成为你的思想，《梦》里面蕴含着究竟的佛义，成佛的道路，解脱的方法，包括心灵在解脱妄想过程当中每一个次第，讲得都很清楚的，让梦成为你自己。
学生：现在我的家人都受持大乘佛法了，我想让更多人去接触，但通过这几年真正走进来的不多，我想如何能做这块？感恩老师慈悲！
老师：这个随缘而做。我告诉你们真理，不以人多人少来衡量的。当年达摩来东土传法的时候，只有两个人跟随他，到后来唐朝的时候，禅宗成为类似于国教一样，都是因缘时节构成的。那么今生，我在人世间展现，向人们示现的一个从凡夫，从一个没有文化的纨绔子弟，一个流浪汉逐步逐步修行正法，逐步圆满的过程，示现了人们这条道路，讲出这个究竟的法义的过程，这对于人类来说，这个是不可以用价值来估算的伟大，你没有办法用伟大或者用什么东西来衡量它的价值。
所以能得到的人也必定不是很多，因为这个世界当中绝大部分的人，随着自己的业力生死来去，他们是很难认识到真理的，因为得到真理的人就意味着解脱。你这一世解脱不了，下一世必定解脱的，因为你这一世解脱不了，那是因为你上一世的业力比较大，但是因为你过去世的愿望，供养佛法的愿望，包括供养大智者的善行，兑现了这一世你能够遇到真理，能够遇到真正的觉悟者为你讲法，也许这一世你没有那么大的福报能够一世成就，没有那么大的因缘可以一世解脱，但是你这一世听到觉悟者的讲法，听到究竟的真理之后，你的灵魂三世不入轮回，一直在天上，而天人在天界成佛是比较容易的事情，一世可以解脱。天人道（修罗道）都具备一世解脱的资粮，只是一个是喜欢生死仇恨，一个是喜欢恣意享乐，所以他们不愿意成佛，不愿意解脱，但是他们具备一世解脱的资粮。所以说你这一世听法，只要你的信心足够，只要你的虔诚心够深，在未来一定可以即身成佛的，解脱生死轮回。
至于说如何去弘扬大乘佛法，这个事情你们回头去跟那个师兄去交流，因为他做得比较好，他在有些省市，大概一天就能够流通出去很多《梦》的书籍。跟你们说件事情，我的《生死河》这本书，从台湾已经出版了，后来流传回来内地一些。《生死河》这本书，是我自己修行实证的道路，这本书，可以让人从一个凡夫，一直修行到解脱生死入法界，一直修行到他圆满见性。我就是靠这本书走上来的，所以说这本书，回头你们自己去请，有这本书，没有我在，你们一样可以成就。
学生：老师我爱人是2012年接触大乘佛法，我一直到2014年才正式学老师的大乘佛法，学大乘佛法之后，我的家庭和身心也都得到了很大的变化。不过这一段我很困惑，我就是不想学法，就连老师的博客我也不想看，抄写吧，也坐不下去，就偶尔听听老师的讲话录音，不知为什么？其他的请老师给我指点一下。
老师：这个呀，某师兄有一个词语叫「业力逆袭」。当时我见他的时候，在北京的时候，见他第二次，他开着车，他送我回家，然后路上他就跟我闲聊，有一句没一句的。后来我就告诉他，我说咱们今天分开之后，在一周之内，你的脑子里面会疯狂地骂我，你的情绪上会对我产生无数的怀疑、质疑，以至于否定。这是因为你生活前半生以及你的过去世，积累在你心灵上的这些欲望、认知、情绪，他们要推动你的意识来否定我，为什么呢？因为我是要带你出离生死轮回的人，而他们是构成生死轮回的基础，他们是不会愿意的，所以他们会抓住你的心灵，扭曲你的意识，让你的意识来否定我。
你现在也是这样的情况。因为我看到你内心里面对于大乘佛法的信仰，现在就像是狂风当中吹动的蜡烛一样，忽隐忽现的，再吹一下就没了，再吹一下那个蜡烛就熄灭了。现在怎么办呢？你现在身上就是属于你的业力和习气在蒙蔽你的身心，让你的内心里面失去信仰。这样吧，你不用去相信我这个人，你去相信释迦牟尼佛，因为我讲的法跟他讲的法是高度一致，我们在讲的是同一个东西，你信佛总可以吧？你不要相信谢老师，相信我没什么意义的，因为我对人的要求太严酷了，如果你达不到的话那个可能就会产生反弹。
你去信佛，家里面放一个佛堂，你去拜阿弥陀佛，拜释迦牟尼佛，然后每天给上上香，内心里面去祈求神灵对你的看护。在这个基础之上，然后你听听我的录音，能听进去，你多听一点；听不进去的话，你就放下来，不要再看。不要跟你的业力去对抗，你不是它的对手的，因为你内心里面的信仰，在我来看真的是很少的一部分，就像是蜡烛的光一样，很快就会被吹散的，所以说不要去跟它们对抗，你没到那种程度。你如果是像某师兄那样的人，是从死亡线上爬过来的人，那我对他的要求就不是这个要求了，但是你毕竟没有经历过那样的经历，所以说你内心里面对于真理、对于你导师的信仰，很难和你累世的习气和体验对抗的。所以把这个目标转化一下，不要再去相信我，你去相信释迦牟尼佛，因为你的情绪和体验不敢去骂释迦牟尼佛，因为那个是全世界公认的圣人，但是你敢骂我的，你要骂我的话就麻烦了，这个是我告诉你的一个方便法。
回家去了之后，在家里面供一个佛堂，放上释迦牟尼佛的像，每天点几炷香，点一根蜡烛，然后等你的情绪安定了之后，听一听法，学一学法，不想听就不要听了，没关系，然后等这段时间过去了之后，你再学。
学生：老师好，我曾经是一个刚强众生，经历过一些苦难，让我有了很大的出离心，但是我学法也学得比较杂，盲修瞎练，学过很多法门、佛法，在13年下半年遇到大乘佛法，就确定了我修行解脱的道路。到现在为止，虽然学得也不好，不精进，以后我可能还会犯错误，但是希望老师一定要拽着我，不管是打还是骂，一定把我拽回去，确实不想再轮回了。也请老师开示我以后的修行道路。
老师：你的这个修行道路啊，就是在于你内心里面这种……，你内心里面的欲望太多了，你对于心灵的感受或体验太执着了。什么叫欲望？内心的认知对于所认知的体验，形成的滞留，就是欲望。我看到这瓶水，看到就看到了，喝了就喝了，但是你对这瓶水的认知、体验，产生了滞留，仔细去辨别它，仔细去体验它，就是舍不得它，这就是欲望。内心的欲望太多了之后，为了满足欲望的感受，你就会不停地攀缘：今天学这个，看看能不能满足我心灵里面的某一种感受，明天学那个，看看能不能满足我心底里面的某一种失落，后天学学这个……，你在满足你内心里面的迷茫。换句话说，你的信仰并不坚定，因为你并不明确。
你要做的事情只有一个：明确你的信仰。明确，我要什么？为什么？我为什么要要它？你只要搞懂这一件事就可以了，你不需要搞懂其他的。人有欲望不可怕，我们都是从无明众生一步一步地走过来的，我知道如何去面对欲望。欲望，去抵御它呀，你不可能的，我们就是由欲望生出来的。欲望只能去引导，只能去替换，你不可能去抵御它，绝无可能！怎么去替换它呢？找到比欲望更好的东西，你的心就愿意用这个更好的东西来代替你的欲望，很简单。
所以说，现在要搞清楚一件事：你为什么要学大乘佛法；第二个，祂是什么？你为什么要学祂？搞清楚这两样东西，你为什么要学法？第二个，法是什么东西？搞清楚你的信仰，明确你的信仰之后，去加强你心底里面对信仰的渴望，你的欲望自然就淡化了。
举个例子来说，我非常喜欢喝果汁，一天不喝我会死的，你让我不喝它的话，我会跟你拼命的。但是突然间来了个朋友给我拿了一包巧克力。巧克力好像比果汁更好吃哦，我对巧克力的爱就会冲淡我对饮料的这种渴望。这个是一种替代方法，释迦牟尼佛讲的话，叫黄叶止啼。就是说小孩子哭了之后啊，给他一张黄纸（树叶）说，这是黄金，拿着。小孩子满足了他就不哭了。我们对待欲望也是一样，刚开始的时候，你是没有那个能力去抵抗欲望的。
所以说，用你的信仰去取代欲望在你心灵里面占据的程度。信仰在心灵里面占据的程度多了，欲望自然就少了。欲望少了之后，你的信仰就更加明确了，然后你的欲望就会在信仰的清醒当中慢慢地平复下来，你的修行道路就在你的明确的、清醒的坚定当中，就一步步开展了。信仰是非常纯洁的东西。
我前面跟你们说的这段法，听起来淡然无味，可是你要知道，真正的实相就是淡然无味的。你要从一个非常丰富多彩的世界走向一个淡然无味的清醒，是需要巨大的勇气的，因为它需要你的心割舍对自己的爱护，需要你的心去割舍对于欲望的这种牵挂和沾染，需要你的心勇敢地面对自己不撒谎，面对一切苦难，去接纳它，这个是需要信仰完成。道理已经左右不了任何事情的，需要信仰完成，而信仰是不能有杂质的。
所以我让你搞清楚一个问题：你为什么修行？你如果修行是为了活得更好，为了修行可以将来获得一个天堂的果报，你不应该来这个地方。你应该去基督教，去净土法门。到我这儿来的人呢，我的要求就是和我一样，是能够明心见性，即身解脱的人，不再入生死轮回的人。那么你既然有这样的愿望，你就要搞清楚自己怎么样才能够达到祂，就是对于法，你要有坚定的、明确的信心和认识，清醒的认识。你要认识法是什么东西，你要认识到我讲的这个东西到底是什么，你要去跟佛经去比较，我讲的到底是不是魔说，是不是离心说法，是不是在把你往外道上引。如果不是，我讲的就是跟佛法不二的真理的时候，那么你的生命遇到真理，这个就是你这一辈子最大的、最无上的福报了。如果你遭遇福报了之后，你还在犹豫，那么就证明你和福报没有缘分，你和真理没有缘分，那么你就去追寻你其它的东西。
如果说，你认定祂是真理，你愿意将自己的生命去供奉给真理的话，那么就是你当下选择的时候。用你的信仰，用你纯洁无私的、没有任何杂质的信仰，去用你的生命供养祂，坚持祂，清醒祂，不断地丰满祂，让你的信仰变得越来越简单。越简单的东西它越深入，就像那个图钉一样，你不可能把一个杯子摁到墙里面去，但是你可能把一个图钉摁到墙里面去，就是这个道理。信仰越纯洁，越简单，祂的力量就越大。
你太迷茫，就是因为你要的东西太多了，你内心里面的欲望太多了。减少你内心的欲望，让你的信仰明确起来。
学生：我学过一段轮法。13年下半年学大乘佛法，现在我觉得我对道理都很明白，老师给我逛一圈，看看我。
老师：你是一个内心很阳光的人。我在你内心深处看不到……，过去好像有过忧愁，但现在我看不到忧愁，就证明你对大乘佛法的信仰是很纯正的。修行大乘佛法的人，内心里面应该像你这样，没有杂质，很开心。要的就是你这样的心态，心底里面开开心心的，干干净净的，不要挂任何负面的情绪。
因为一个修行的人，遇到真理了，就理所应当地将身家性命都放下来。我们可以有自己的欲望，可以有自己的不足，但是，生命的主体方向不要改，你既然遇到真理了，并且有人已经实证到真理，这个真理可以让人解脱生死的话，那么你剩下的岁月就要一意孤行，全部往这个方向去努力了。
对于你来说的话，你说道理上你都懂啊，目前你是懂了你所在境界那一部分东西，但是你还有一层所知障没有去。就是说，你的问题在什么地方啊？你的问题在于自大，自我满足，就是，得少为足。
从今天之后，你过两天可能就突然间你会知道，哎哟，我过去学的这些法，明白的这些道理，怎么好像都不对了？那是因为你智慧开了。你更深入的时候，你过去的这些思想和体验认识都会脱落的，你就会进入到更深的境界当中去了。你目前的修行境界在你心灵这个体验当中，已经几乎占满了，所以你感觉到自己好像是什么都懂了，但是那只是在你的心识的很浅的层次。
我建议你回去了之后，把《梦》，多背一背，然后把《生死河》那本书，每天看一看，你肯定会突破的。你突破了之后，你会有什么样的感受和体验，就是你突然间，唉，好像我什么都不懂了。你去想一想你曾经懂的，你会认为那很肤浅，很幼稚。
为什么呢？我给你说道理：真正的觉悟的人没有懂，也没有不懂，懂和不懂都是人的心识分别，而觉性是挂不住心识分别的。一个觉者是不会用思维去分析问题，他也不会用心灵去觉受问题。一个觉悟者是充满十方三世当下遍知的。什么叫遍知呢？比你用眼睛看这个杯子，看这个瓶子还要清楚。一个修行者，你们将来必定会经历这样的状态的。不要去过分相信自己的意识，也不要过分相信自己的体验。你的意识和体验只不过是用来学法，让你去认识自己心灵的工具而已，不要把工具当成了自己。
用你心底里面的——「真实」去学法，过两天当你什么又不懂的时候，你的虚荣心可能不会让你承认这一点，因为你还是个挺好面子的人。真实，用你的真实去学法，不懂的时候，你就要明确地告诉自己：我又不懂了。不要被自己的虚荣心骗了。
学生：老师好，我想问老师两个问题，第一个问题是刚才听法的时候，内心感觉就像很大魔性，就想把那个桌子……，有时候感觉全身那个不由自主的力量，就感觉要跳起来一般，要把桌子整个掀翻，内心煎熬了很久，它也反复出现了好几次，请老师观观这是什么情况。第二个问题就是，跟这个师兄一起修行的时候，平常我认为自己的嗔恨心挺小的，但是遇到对境的时候，那个嗔恨心就特别大，有时候在观照的时候可以观照到，但是它的显发力量就特别大，请老师开示，同修之间该怎么更好地共修。感恩老师。
老师：你身上的这个魔性，不来源于别的，来源于恐惧感。你的内心深处有很细微的，你自己没有察觉到的恐惧感。一个人在恐惧的时候，他会有两种举措，一种回避，这个人变得很冷漠；第二个，反击，这个人变得很狂躁。这个都是人的心灵深处储存的细腻的恐惧感引起来的。
我问一下，你是不是喜欢看一些岛国动作片啊。
学生：以前在大学宿舍里面看过不少吧。
老师：我告诉你啊，这个就是那些黄色的影片带来的这种欲望体验在你心识里面的触及。当它触及到一定程度了之后，就会从量变发生质变，这种质变，它就会形成你的思想，这种思想你平常意识不到的。当你要修行的时候，当你要修行正法的时候，就会触及到它，因为修行正法是从你的表面观念一层一层往深层观念转变，从你的深层观念转变触及到你的心识体验，从心识体验触及到你的心识觉受，从心识觉受触及到觉受上这个受，然后那个受脱落了，那个觉就释放了。它是一层一层深入的，它是从最表面往深层走的。
所以你曾经经历过的这些魔性的这种体验，在今天见到我的时候，因为你内心深处，你对我还是很相信的，说个实在话，这个我也能看到，你的灵魂深处对我是极度相信的。就是因为你灵魂深处的相信，你理性上认知到你的上师是一个觉者，是一个你所信任崇拜的人的时候，那么，你的这个心识体验上，又聚集着过去这些情欲的东西，就跟你纯净的这个信仰，就发生冲突了。
就举个例子吧，咱们说一个不好听的话，就好像你要端着一碗饭去进厕所吃是一个道理，你会本能觉得很痛苦。你要见到我，你见到我来为你开示，这本身对于你，对于你的灵魂，对于你的心是一件很神圣的事情，可是你心底里面储存的这些情绪、情欲的体验，还有那些不好的情绪的感受，就和你内心里面的信仰形成对立了，它们就会很不舒服，这就是你会发狂的原因。你离开我，你今天不见我，你在别的地方你不会发狂的，因为它就是你的性格，它会被你的其他的这种七情六欲的思想给淡化了。就是因为你见到我了之后，我在你心灵里面，在你灵魂深处的这种绝对纯净、绝对虔诚的地位，需要你用一颗完全纯净的心来对待我的时候，附着在你心灵之上的这些欲望，它们就会展现出来，它们受不了的。所以它们恨不得把我打翻在地，踩上一只脚，再吐一口唾沫，所以它就会体现出来你想要掀桌子这样的状态，很正常，不足为奇。
这种情况怎么办呢？还是那句话：接纳，接纳它！它是你过去的自己，就算它想把我杀掉，你告诉它，你来杀我吧，我愿意承受你对我的这种伤害。接纳它，拥抱它，告诉它我爱你，我理解你。去用你内心里面开放的心去拥抱它，它就会慢慢融解。
佛法修行一定是积极的，阳光的，包容的，一定不是抗拒和逃避。修行者要做一个勇者。什么叫勇者呢？敢于直面自己内心错误的人称为勇者。知耻近乎勇啊！一个人知道自己的错误，并且敢于忏悔、承认，这人是一个大雄勇猛的人。你的问题没有那么很多，就是不断的让你的内心，在你的宽容当中停下来，融化下来，去拥抱自己情感上的恐惧和焦虑，当你拥抱了你的焦虑，化解了你的恐惧，你所学的法才会和你的心合在一起，你才能真正地通过我讲的法让你的心灵在你心灵的体验当中，复苏出它原本的清醒，那就是你觉醒的时候。
修行就是认识内心的过程！修行就是勇敢地、真实地、如实地、直接地面对内心的烦恼和错误，这就是修行了。把烦恼、错误展现出来，忏悔、曝光、柔软它，释放它，让它融化在内心的爱和宽恕当中，烦恼融化了，认识烦恼的觉受也就融化了，那个不被觉受的体验和烦恼的思虑所带动、所牵挂的不动的当下，那就是觉悟者。所以说修行不要走弯路。
学生：一起打坐，一起读经，一起听老师的法，一起读老师的博客什么的，怎么能够更好地共修？
老师：你们两个要经常相互交流。你女朋友内心深处疑虑也很重的，她有很多疑惑，她现在还说不出来，但是她内心深处确确实实还有很多、很深的疑惑在里面。这些疑惑，她无法提出来，但是她没有办法去回避它。很多疑虑的情绪在里面，但是她现在没有办法去认证它，因为她现在也不知道她在疑惑什么。你们俩要多交流，解开她内心里面深藏的这些潜在的疑虑。也许是她过去信过什么东西被人欺骗了，也许是这个世界上的这种骗子太多了，也许她认识的导师都变成了色鬼、恶棍的时候，她对于是凡打着导师名义的人都会心生排斥，也许是这种可能性。但是我看到的是她内心深处的一些很深很深层次的警惕感，还有内心的对于所学的法的疑虑。这种疑虑并不是她对于法本身的认知有疑虑，而是她不能够放开自己内心去认识法，就是她内心的恐惧感太深了。她不敢去敞开心灵，用自己的灵魂去相信法，所以这种不敢就变成了疑虑的根源。
所以你们两个要经常在法理上去交流，不要怕质疑。真金不怕火炼！假的真不了，真的假不了。如果你相信我，那么你就该有质疑我的勇气。我不是你的什么精神偶像，我是一个如假包换的觉者，你问不倒我的。
学生：老师你好，我的确是，我修行也才一年多，学习大乘佛法也才几个月吧，就是因为给了我这次机会，然后我才特别精进的学了。我之前学过心中心法门，然后又是禅宗。其实我内心深处是只渴望真理的，究竟圆满的真理，我觉得其他什么都不想要。但是我贪嗔痴的习气都特别重，尤其是嗔心，跟那个淫欲之心都非常重。我希望老师能够开示一下我的修行道路，因为我有很多的问题，尤其是那个疑虑我也没有任何隐瞒，其实我跟他有交流，然后因为这个交流经常地不愉快。我的心相续非常快，打坐中，始终昏沉，打坐时间虽然很长，但是它就非常昏沉，有业障在阻挡我，我希望老师能够开示一下我修行道路，我还是非常愿意能够离舍自我，改正自我，追求圆满的真理。谢谢老师！
老师：你的说话和你的心识一样的快，你的内心真的很焦虑，内心很紧张，因为这种紧张，你要不停的思考，不停地捕捉你所思考的体验。这样，我这么说吧，你的问题，你的每一个问题，我都可以给你解答，但是我通过解答这个问题，我对你的修行起不到任何的帮助，因为现在要解答的，不是你理性的问题，你这些问题，都不是理性能够回答的。你这些问题，所有的疑虑，全部源自于你内心的紧张感。这种紧张感是什么东西呢？这种紧张感是你迷失的时间太长了，你在冥冥当中，明明知道自己不是这样子的，可是现实自己就是这样子的。所以说，你在现实当中这种不应该的状态下，你一直渴望复苏到那种应该的状态，所以你会焦虑，明白吗？你能知道我所说的这种体验吗？
学生：最终我又觉得，习气也这么重，然后这么昏沉，我觉得的确是这种对境间造成了那种非常大的紧张和焦虑。
老师：应该说，你的内心深处，对于真理是有渴望的，为什么呢？因为在你生命当中，你曾经见过真理，不是那种自性，就是你曾经见过觉性的。具体什么东西呢，我就不告诉你们了，因为这个录音是要很多人听的。你过去见过真理，所以说，在你的心灵深处的话，你对光明的那种清澈和自由的清醒是有记忆和有体验的。你迷失祂了嘛，所以，你就要通过你的思维、六根去不停的寻找，要去满足失去光明之后的恐惧。
就这么说吧。你原本是一个国家的公主，你住个宫殿，每天的花费就多少亿，突然间一觉醒来了之后，你变成了孟买贫民窟的一个小姑娘了，但是你又清清楚楚记得昨天晚上你在宫殿里睡觉的，所以你就必须要疯狂的见人就问，见事就要去寻找，试图找到回王宫的道路，恢复你公主的身份，就这么一种情况，明白吗？这个就是你目前的这么一种状态，就是因为你失去了，你在寻找。
我告诉你，如果说你已经忘记了你曾经见过觉性的体验，今天你就不紧张了。为什么呢？你就忘记焦虑了，焦虑就会成为你了。你的心识的体验，和习气的觉受，如果在轮回时间过程当中很长了，已经蒙蔽了觉性的清醒了之后，你就不知道往回走了，你就会跟着你的习气走的。你就会跟现在社会上那些人一样，「哎呀，我觉得这个修行有什么意思啊？那你看我今天去做一单生意，买辆跑车，跟朋友喝喝酒，买个手表，出去玩，这多有意思啊！」就是说你会被你的习气带着走的。你现在还渴望真理，就是因为你内心深处，对于觉性的光明，是有深刻的体验的。
怎么办呢？我跟你这么说吧。你知不知道，你现在就住在我的心里。我看你们每一个人，并不是我用我的什么天眼看到了你们的内心，不是的，而是因为你们都活在我的心里。你现在也是在活在我的心里。你去寻找你内心深处的柔软，你去体验你内心深处的放松，你要知道你的放松深处的那种踏实，那就是我；你要知道你内心深处，柔软时候的那种清醒，那就是我。我没有一刻离开你。你找到你内心的我的时候，你就可以获得我的力量，你就可以有能力去对抗后天形成的思绪、焦虑、紧张。
我不给你讲那么多道理，因为道理对于你，没有用处的。放松你的心灵，在你的柔软当中去体验清醒，去柔软你心底里面的紧张感，在你的柔软当中去体验安详。你能在你的安详当中，能够安住在安详里面，那个安详就是我，你就可以获得我的一切智慧力量，照破你的这些无明黑暗，从生死轮回的痛苦当中解脱出来，我就是你的桥梁。
学生：老师好！顶礼老师，感恩老师。我是14年底跟随老师学习的，之前我学过禅宗。我内心一直有一个困惑，没有答案，我想请老师开示我一下。就是我从学佛以来吧，一直有一种现象，能够看见，然后这个耳朵也能听见，然后内心也能听见，然后这颗心能够不通过大脑，交流还有沟通，有的时候，这个大脑前面就好像有一个彩色的荧光屏一样，它会显示图像和文字，我不知道这是怎么一会回事儿。请老师给我开示一下。然后，请老师给我开示一下下一步修行的道路。谢谢老师，感恩老师。
老师：你的这种情况，我可以讲一堂法出来，但是时间太紧了，我就不系统地给你们讲了。你的生命并不是你的这个身体，你的生命跟你的身体是两个概念。你的生命是你的心，所投射出来不同的影像，你的身体、意识，你的心识，只是你的心灵在辨认自己的过程当中，追逐辨认的妄想，被业力塑造成了不同的境界。那个境界又凝固了你的心灵的这种体验和觉受，便形成了不同世界当中展现出来的你。这些世界当中展现出来的不同的你，都会在心灵的体验当中，留下种子，就是我们的阿赖耶识。种子，在未来遇到对境的时候，它又会展现出来它曾经有的特质来，这个就是轮回转生的时候，人的灵魂有的时候会展现出来它过去的这种习气，有的是男人，有的是动物，有的是女人，但是一切都是由自心幻化的。
我们一生一世，是我们心识记忆，活在心识体验的相续当中，不论你是这一世，过去世，还是未来世。你所说的你的内心里面，可以听到这个东西，可以看到这个东西，确实如此，而且我还可以告诉你，那个还真不是附体，你身上还确实没有那些东西。它是因为你的身心这个色身，色身这个业力的壳子，在你这一世聚合而成的时候，没有能够将你过去世心识储存的觉性记忆完全封闭住。就像盖房子的时候，那个房子没盖严，从那个裂缝里面透出来的光，从缝隙里面透出来的光，那个就是你所说的，心好像能够听到些什么东西，看到些什么东西。
你要知道，它如果要是你自己看到的，自己有意识看到的，你应该想看到什么，就能看到什么，而不是被动看到的，明白吗？所以说，它并不是你自己有意识看的，它是你心识和意识相续过程当中……，在你今生肉体这个砖块，这个施工队，这个质量不负责任，出现了这个假冒伪劣产品了。这个盖房子施工队，它的监察机构不严，墙上有裂缝，你的觉性光，从墙上裂缝透出来，就是你说的这种情况。
那么怎么办呢？这个情况，不能说它是好事，也不能说它是不好的事，它只是一个状态。这种状态它好的一面，它可以让你增强你对于这个世界是虚幻认识的体验。不好的一点是什么呢？我就会怕它会影响到你理性的思维。因为你要知道，因地不正，果招迂曲。如果你的正知见不正确，你就会很容易被这些体验、感受，包括这些天目和天耳听到东西所疑惑。认为它们是真实的，你这一辈子别要想修行了；如果你认为它们是真实的，你这一辈子别要想解脱了。为什么呢？它再真实，只要是真实的东西，只要你心底里面认为它是真实，就一定有一个承受真实的心，确认真实存在的，这个就是识阴，你出不去轮回的。
所以说，我告诉你什么是正确的天眼和天耳，什么叫正确的心灵对于三界十方的普照？——是彻底的扭转你人生的方向，彻底放弃你此生的一切愿望和希望，我活着，不再是为我活得更好，我活着不再是为了满足我肉体的享受，我活着只是为了真理的时候，那么人世间对于我的吸引，六根色尘欲望对于我心灵的蒙蔽就会减少；蒙蔽减少了之后，我心灵里面的信仰就会纯净，就会明确，就会简单。明确、简单、纯净的信仰，就有助于我去全神贯注的专注的学法；全神贯注专注的学法，就可以领会到文字背后的义理；文字背后的义理就可以进入我的身心去，指导我身心深处的觉知，让我的心识往内走，而不是向外走；到了一定程度之后，心识内守，就解脱了心识对外界六根，对六根攀缘而展现世界幻像的时候，世界的幻像带不动心识，心识不再攀缘世界的幻像，心识就融化了，心识一融化，六根色尘就融化了，六根色尘一融化，外界的世界就像梦一样，而内心能见世界的觉照，就觉照身心自我，就像是虚幻的影像一样。
这个时候，觉照的觉性不被所觉照的身心所掩盖，觉性透过你的眼耳鼻舌身意展现出来圆满的光，那就是天耳、天眼、他心通。并不是有一个独立的天眼、天耳、他心通，而是觉性的光脱离了心识对于六根色尘攀缘，形成的相续，在相续的减缓停止当中，觉性的光替代了心识攀缘六根形成的妄想，在妄想当中清净无挂，那些妄想的表现形式就是神通。
你就可以瞬间地洞知到十方三世一切众生的思想，就像是我知道你一样，在我面前坐着的这个你，远隔万里，但是你内心里面的一切想法、念头，我就像是看电影一样，看得很清楚。为什么呢？并不是我有意在看，因为你是我心灵当中的存在，你在我心灵里面。并不是我的眼睛看到了你，而是我的心看到了我曾经的认知。你只是我认知所现的一个投射而已，所以当我看我内心深处的你的时候，你的每一个念头，你心里面的每一个体验，觉受感知，就像我的觉受感知一样，很清楚的。但是我在这一切的觉受感知当中，既没有你的相续，也没有我的分别，这个就是叫觉照、普照。
所以，你的这个状态，如果换成另外的法门修行人，都会称赞你，「哎，你了不起啊，这是他心通啊，这是天目、天眼啊。」我告诉你，千万不要，因为假如你要跟我学的话，我是带你出生死轮回的人，任何把你留在三界里面的东西，都不能有的。只有身心如幻、不辨真实，但是又不被真实和虚假带动的当下，那个是佛！除此以外，一切所觉都有能觉者。
就像你说的，就你能看到、能听到，你的心能离开你的意识可以去说话，只要你认为他们是真实的，就一定有一个认识他们是真实的你。这个认识真实的你，就会被这些你所谓的真实，带到下一个轮回当中去，那个可能是天界，可能是其他空间，可是他们依旧在生死当中，永远停不下来的。他们只是你觉性上演的错觉而已，他们都是带你入生死轮回的魔鬼。
你要知道你的本性，就在你现在听我说话的这个身心深处，清醒的不挂你身心烦恼的圆满，那就是佛！我们原本是一体的，你是迷失的我，你认识了自已的身心如幻，不被如幻的身心所带动的觉醒，我们就是同一个觉性。
所以说，这个你提出来是好事。但是我告诉你这个对于一个正法修行者，是挺可怕的事情。他本身不可怕，怕的是你内心对他的喜爱和贪婪。一旦贪婪了之后，这种贪婪就会凝固你的心识，形成新的自我，这个自我有可能在天界，有可能在另外的空间，但是他永远在生死轮回当中，这是最可怕的事。
所以你的下一步修行怎么办呢？你的下一步修行还是要树立正知见，你的正知见不足，要多学法，就是我跟你说现在有一本书叫《生死河》，我就是通过《生死河》这本书的每一篇文章的阶梯，一步一步踏入无生的法界的，你也可以。多去看书，多去理解。
学生：我是2013年在网上看到老师的《天门开》，感觉到特别的震憾，然后就是一直的关注老师的文章，因为我以前学其他别的功法，因为它解决不了我心里的烦恼，所以到了8月，我正式的学老师的法，跟老师修行，请老师开示我今后的修行的道路。感恩老师！
老师：你说你在跟我修行？你什么时候开始跟我修行的？
学生：2013年8月。
老师：你的内心对于真理，对于我所说的法，还是充满了迷信。你内心里面对于大乘佛法，和讲大乘佛法的这个人，还是充满了憧憬。你听闻大乘佛法，听闻我跟你讲的这些法理，对于你的生命来说的确是，我是如实说，你是蒙受了无上的恩德和福报。但是你不应该有这样的想法。
你知道吗？大乘佛法是纯理性的修法，我的一切对于修行的鼓励，包括你们看我讲法的时候，很渲染，那是因为我有绝对理性的法理在支撑。，你现在修行的这种状态，还是陷在感受当中的太多了。陷在感受当中的这种，它不足以支撑你的心识脱离轮回。
你们知道什么叫脱离轮回吗？脱离轮回有三种情况：
第一个你睁着眼睛，就是你活生生的，你睁着眼睛，确实地证到了身心如幻、身心不挂的那种普照觉性，圆明十方的普照觉性。就是你睡觉的时候，和你睁着眼睛活着的时候，没有太大的区别的。内心二十四小时都是纯光的，纯净的金色的光明，而且金色的光明当中，还有光明挂不住那种圆觉的清醒。光明消散之后，这个清醒也是不可得、不可说的。那个时候，十法界、十方三世、一切众生的生死轮回，你都是知道的。无论这个生死轮回有多少世界，有多少亿亿万众生，无论这个生死轮回有多少亿亿万劫，从宇宙产生的那一个瞬间，到宇宙未来，成住坏空的那一瞬间，一切生死轮回，一切过程，你都是尽知的。你自己的生生世世轮回，也是在当下你是尽知的。而这一切所谓的尽知，就是因为你不再被迷幻所带动了，你不再被错觉所掩盖、所错位的觉性，自然就可以普照觉性，而无生无灭的。所以说，所谓的生死轮回就像是乌云云雾消散在太阳光里面一样，不发生的，就没有生死这回事了。
如果你要是功夫很深了，像这样的人的话，一般会有几种去处，到了一定程度了之后，就会有大神通，你可以光化。在禅定当中可以光化，你的身体全部化成光了。为什么呢？因为我们现有的这个身体，并不是物质的，我们这个身体的源头，是心识的辨认，是由一个一个的念头认知组成的体验。我们这个肉体，是我们认知体验，聚合业力的因果而已，它并不是实有的。你心灵从心识错觉当中觉醒之后，心识的光明融解了心识的错觉，层层层层的融解，融解到最后，就把你细胞的这种体验和觉受，全部消融熄灭在离错觉的觉醒当中。觉醒觉性的光明、圆满的光明，从你的肉体的体验错觉而产生的业境当中，烧尽业境的烦恼，展现出来祂圆满的状态，就是光化，就是大圆满。就是这个人打坐一团光，这个光就消散在空中越来越大，走了，这是第一种光化。
第二种，是在禅定当中，这个人可以去……，因为十方三世、一切世界，都是妄想色尘，他熄灭了一切妄想色尘，他可以自己选择去任何一个世界，这个讲的是觉圆满的成就者，还不是大圆满。觉圆满就像是大菩萨，文殊、普贤，但是这种觉性，祂是自性的倒影。
还有一种情况，觉圆满的觉者，他的历史使命完成了，他讲法修行的使命完成了，觉性失去了所觉的对境，觉性熄灭。那么，宇宙的一切微尘，都是祂的世界。就是说，我是无所不在的，在一切生命当中，我当下圆满。一切世界，都是我的世界，我在一切世界当中，以一切的生命展现，这个叫大圆满，不是觉圆满。这是第二种。
还有一种，就是这个人他可以立断生死，他可以随时的离开这个身体，但是这种情况不是很多见。像达摩是这样子的，他是用一只鞋来代替他的身体，包括一些大成就者，他们的身体会越缩越小，也是这种情况。
生死对于觉悟者是不存在的，咱们不讲这些到了法界证果的菩萨，这些大成就者。你在有生之年，活着的时候，并没有脱离心识的妄想，但是在你临死的时候，四大一分解的时候，心识不再攀缘六根的时候，心识的妄想的凝聚力，祂不再攀缘六根色尘的时候，这两者一旦断绝了，心识的体验就不会被意识的分别所带着走了。心识不再被六根色尘的欲望，所凝聚的时候，祂就会融化，会比较薄，就像是镜子上的雾气，污垢被擦掉了，镜子会投射出来觉性的光明，那个时候四大一分解，内心的觉照，就像太阳从黑暗的瓶子里面，瓶子被打碎，太阳光体现出来一样。如果那个时候，你的心识经验，熟悉这种光，并且安住在这种最强的这种光里面，这种叫中阴成就，也就中阴得度。这个是大士讲过的，它有很多种情况，这是第二种。
第三种情况呢，就是一个人在临终的时候，你虽然没有解脱存在感，你还在三界六道之内，还没有解脱这个自我存在感的体验，但是体验自我存在感的心识，已经不再攀缘意识以及眼耳鼻舌身意，色声香味触法，六根六尘的对境的时候，心识可以认清楚心识自己的辨认的时候，辨认不再被所辨认的分别所扰乱的时候，心识对自己的认识就变成了，心识内在脱离心识妄想的光明的觉受。这种觉受在你四大身心开始分解的时候，你不会被外界分解的这个世界，纷纷坍塌的建筑物啊，地水火风在消散的时候展现的这种狂风、雷霆、地震、龙卷风和鬼怪所恐吓的时候，你可以依你的一句佛号「阿弥陀佛」，可以即生在西方极乐世界成就了。这就是修行者、有成就的人的几种体现。
大圆满，当下一切世界都是你的世界，一切众生都是你的体现，你在一切因缘和合的微尘般世界的众生生命当下，如如圆满，无生无灭，你就是一切佛，一切佛都是你，叫「大圆满」。觉圆满，光化，你的生命体现出来光化。光化下一步就是你的身体消融，因为你的觉性照破你的烦恼了，一切烦恼在你临终的时候，四大不再束缚身体的时候，心灵的觉性熄灭烦恼的过程，就在融化着肉体的色身的表现，肉体会越缩越小，伴随着音乐，伴随着雷鸣声越缩越小，最后变成了一些舍利子，你就走了。这个也是光化的第二种，但是程度没有整个光化那么圆满。第三种，就是你自己可以在四大消亡的时候，眼耳鼻舌身意六根不再束缚心识，心识的觉照可以照破眼耳鼻舌身意六根的色尘了之后，你可以中阴成就，安住在你的身心世界绽放出来的最强烈的光明当中，去拥抱光明，投入光明，去在光明当中消融你最后自我存在的最后一丝疑虑和恐惧，你就是中阴成就者，那也很了不起的。
还有一种的话，就是你自己心识对自我的存在体验依旧很强烈，但是不染六根的色尘，很清醒、很明确的一句阿弥陀佛，可以让你往生西方极乐世界。
就这几种情况，除此以外都是轮回，不论你去哪一层世界当什么梵天王啊，当什么天主啊，当什么宇宙的神啊，它都会轮回，逃脱不了六道轮回的。但是六道轮回的基础是什么东西呢？就是人内心的贪爱、贪婪，贪婪和热爱，我简称贪爱。你内心深处的这种体验，就是贪爱的表现。
所以你现在要怎么去修行呢？你现在要以你的虔诚心去节制你的欲望。就是说你内心深处的这种对于感情啊，对于食物啊，对于家庭啊，反正就是对于你整个社会活动当中的一切的觉受和体验太细腻、太深刻了，你要去在内心深处逐渐地去放下它、看淡它，用你的信仰去净化它，你就逐渐地可以从你的感受当中恢复出来你可以感受境界、感受体验，但是却不会被感受所带动的觉受。
觉受就是感受的根本，觉受就是感受进化的升华和还原。觉受体现了，感受自然消灭。感受消灭了，觉受上面的这个「受」也就清净了。觉受不被所受到的体验所蒙蔽，那么所觉体验的这个觉也就变成幻觉了，这个幻觉没有根，不挂幻觉的当下，那就是觉性的圆满，你就解脱了。
所以第一步，就要从我们内心深处对于人世间的这些欲望贪爱当中，要把它解脱出来。怎么解脱出来呢？渴望真理，用一种东西去替代另外一种东西，要有个梯子让你去攀缘，让你去那儿爬上去了。去渴望真理，去虔诚真理，去用真理的标准去要求自己。尤其对于你来说，你是个好人，但是你内心里面有你自己察觉不到的对于感情的太深的眷恋，你对物质欲望看的并不重，你对物质欲望看的很淡的，但是你对于感情的看得太重了。这个它会导致你下一世继续轮回的一个因素。
我只能给你讲这么多了，我不能替你修行，我只能给你指出你的问题，包括解决方法，你要自己去履行它。
学生：老师好，感恩老师，真正指引了消融自我、寂灭灵魂的方向，也给我的家庭带来了光明。我是12年2月份在网络上，实际上是12年6月份的时候，是我的妻子，她率先开始修行。我自己的问题，我主要是这段时间以来，包括事业啊，财富啊，经商都是亏欠。安静下来时，主要是看《梦》，背诵《梦》各种版本的梦都背诵过。清楚自己问题的出现在亲情和感情的关系上面，遇到事情告诉自己要从里面尽量跳出来，尽量告诉自己没有任何自我存在。很多时候，同样的问题再次出现，你还是心还是会紧，这是一个问题。然后我自己还有一个挺大的问题，我觉得就是我自我认为我的贪嗔痴各种欲望还是相对大的，但是可能会，贪图安逸多一些，然后对清净相也比较贪恋，以至于我有时候会想我是不是没有能力向外辐射更多地爱，这是我一个最近发现的一个问题，请老师指导我以后修行的道路。然后如果可能的话，能每天给我布置些作业，对我是个督促，谢谢老师。
老师：你的这个情况，属于对人生很迷茫，包括你对修行的理解和认知，还是属于一个认识的过程，你现在还是一个很迷茫的状态，你在用你现有的人生的经历在认知信仰。这个是很普遍的状态，但是你要知道，我是以信仰来指导我生命的，我不是在向我的生活在理解我的信仰，这是我们根本性的不同。我活着不是为了我的生活，相反过来说，我可以没有生活的，我可以住在山洞里面一个人修行，我可以孤苦一个人在这个世界上任何一个角落去飘荡，只要是我心灵深处的信仰需要的，我就会去履行。所以说，无论你说了多少自己的修行的状态，你所想要维护的并不是信仰的纯真和绝对的究竟。你所想要维护的是你现有的人格的圆满和生活的稳定。这两者并不冲突，因为修行者他有个过程，你要把你的生活稳定住了，你才有一个修行的环境，你先要做一个好人，你才能做一个离我的一个修行者，这个并不矛盾，状态阶段不一样。
你现在要做的事情是什么呢？你现在要做的事情，去维护你内心的公正、正义感。你内心太缺乏正义感，你内心里面对正义感有感受，有理解，但是你内心里面太犹豫了，这个只是我看到的，这个不一定符合现实的。做人，包括在这个世界上处理事情，一定要公正，不要带有自己的感受，不要以自己的情感和利益作为看问题的出发点。公正！公正有个什么好处呢？公正可以最大程度地将自我的保护打开。就比如说自己老婆跟别人吵架了，你要做一个向理不向人的人，不能因为她是我老婆，她跟别人吵架的时候她就是对的，你要向理不向人，支持某一种道理，支持某一种公正的道理，可以逐渐地从你内心深处打开对自我感受的维护，这就对你的信仰就起到了一个基础的作用。
你本身内心，有对公正的这种理解和体验，但是我看到的可能更多的是你内心的这种犹豫和胆怯。犹豫和胆怯只能去维护自己的懦弱，只有一个强大的人才可能去维护正义，因为他没有自己。什么叫强大？并不是他身体强大，不是的，内心无我的人是最强大的。
所以说，你现在的修行就是从做一个好人开始，做一个公正的人，将你内心的正义感表现出来，它可以最大程度地从你身心深处的这种疑虑、怯懦、柔软，这种柔软可不是我说的身心深处柔软，是那种软弱，可以把这种情绪最大程度地消融。这些情绪消融了，情绪不再保护自己的时候，你内心里面才可能对信仰产生真正的认识。信仰是需要你用生命的一切去供奉的，你现在还做不到，差的很远，差的太远了，所以我跟你讲那么多没有用处，所以我就跟你说，从你内心深处，从坚持人世间的道德标准开始，去将自我维护的情感先放下来，做一个正直的人，做一个公正的人。修行是一步一个台阶慢慢来的，我相信你可以的。
问：从小我就很迷茫，一直在寻找什么，但不知道在寻找什么，后来走了三年的外道，就是东北所谓什么大仙附体，后来2012年的时候遇到老师，摒弃了以前所有的东西一直走到了现在，但是现在还是时常感觉到心头这块儿老有一团气，就象一团乌云，心里就会紧张，听法也听不进去。
答：这是好事。为什么呢？因为这个是你过去的焦虑和贪欲，它们在融化。我所看到的你内心深处，对于大乘佛法、对于我是非常非常相信，而且是绝对的决定的相信，这种绝对的决定的相信，为什么又会出现心头乌云的东西呢？恰恰这个是你相信的一种体现，如果你要不相信我的话，那个乌云就是你。你感觉到内心深处有团乌云，那是因为你不再是那一团乌云了。你相信了究竟了义的佛法，究竟了义的佛法唤醒你的灵魂了，你的灵魂从你的身心自我当中清醒过来的时候，它就会和你身心自我形成的业力的幻境产生了这种对立，你这个幻境在消散过程当中，你才可能看到心里的乌云的。你戴着墨镜你是看不到墨镜的，那个墨镜就是你看到的世界，那个乌云就是你过去修行外道，过去你东找西找的那些情绪和欲望的感知和体现，它们现在在你的心上开始剥落下来了，你才能看到它。但是它们依旧存在，所以它们在阻碍你。
怎么办呢？接纳。接纳它，不要去对抗它，一个觉悟者是没有敌人的，换句话说，空中是没有颜色的，觉中是没有疑虑的，一个完全觉醒的人没有疑虑，所以他不会有对立面，一切对立面都是因为你的心的疑虑。心对自己的认知而产生的心识，心识认识心而产生轮回。你现在所对抗的一切情绪都是你过去的自己，你为什么要对抗它呢？如果你真的是个觉醒的人，这个情绪是挂不住你的觉醒的，它会自然消散的。
所以你现在之所以还能认识它，就一定有一个认识它的你，而这个你就是轮回的主体。你既然不想轮回，就要把这个轮回的主体就把它粉碎。怎么去粉碎它？先粉碎这个轮回主体自我的对境，你的情绪，你的欲望，你的恐惧，你的愤怒，你的爱情，先去粉碎你的对境，怎么粉碎？接纳一切，接受一切，但是不被一切所带动。你接纳它并不意味着你要跟它走，我接纳这瓶水并不意味着「我爱你」呀，对不对？我喝你，但是我不一定非要去感受你呀。
接纳你内心的乌云，接纳你的恐惧，但是不要去感受它，你只是接纳它，看着它，注视它，专注的看着它就可以了，那个就是你过去的自己。它消散了，你对它的注视也就消散了，没有一个看到乌云的你，也没有一个你所看到的乌云，当下心灵的觉性就从看与所看的分别当中解脱了，那个就是你的成就。
所以对于你的这种情况没有什么可担心的，去勇敢的面对它，去深察你内心里面的这些乌云的根源在于什么地方，它一定是生起于你内心深处，对于你自我某一种体验的维护，如果你内心不去维护你所谓的自己，一切体验你都生不起来，或一切体验你生起来的时候，心灵都是无牵无挂的，一切的阻碍和滞留都因为有你而滞留，所以你的自我就是三界六道当中最大的魔王。
我们要先勇敢地直视自己的心，真实地面对自己的心，在一切境界生起的时候，你去体察那个喜怒哀乐背后深藏着的对于自我某一个利益的维护：维护我的面子，维护我的虚荣，维护我的欲望，维护我的感受，还是维护我的某一种失去自我存在的恐惧感。找到这个维护去接纳它，拥抱它，宽恕它，直视它，直到它慢慢地消融的时候，你会发现外面的这个对境，这个感受，这个黑雾，这个恐惧，这个难过，这种伤心痛苦喜悦的觉受和情绪，就像没有根的天空当中的云彩一样消散了。
当你的心在觉受了维护自我利益维护的时候，能够去放弃对自我的维护，那么维护自我的这个自己和所维护的情绪消散的同时，心灵对自我辨认的存在感也就消散了，当下就是那个不可说不可得的，无挂无生，随顺无染，遍随过去未来，当下跨越过去未来如如不动的普照觉照就会呈现出来。修行就是这么直接，修行就是看你敢不敢去直面你的内心，修行就是看你敢不敢真实的面对你的灵魂，你真实你就有希望，你能够勇敢面对自己的内心，并且放弃内心深处最舍不得放弃的自我的维护感，你就能够成就。
问：明亮了一点，觉醒心是对自己的这种观察吧，好像是更敏感更敏锐了一些，刚才前面那个师兄你给他讲的时候，我好像突然觉得在给我讲的一样，请老师给我点评，谢谢。
答：你的内心深处现在依旧是迷茫的，你的内心深处黑暗的地方依旧是占了99%，只有那1%是清醒的，为什么呢？因为你的这个知见，你内心里面对于自己这一生到底为什么而来，为什么而活，到现在还没有树立起绝对的信心，就是你的信仰不稳定。
我为什么一定要把这种修行和信仰划成等号呢？不是佛法应该是纯理性的，不应该带有个人情感的吗？错了，往往把佛法当成知识来学的，把佛法当成填补人世间空虚无聊生活寂寞的，把佛法当成一种思想养分和生活调剂品的人，都是毫无意外毫无遗漏的一律都是在生死轮回中轮回着。佛法是需要践行的，实证。
什么叫实证呢？就是按照佛法的标准去生活。那么什么是佛法的标准呢？是戒律吗？过午不食、吃素、磕头、念经、放生吗？祈祷一些神佛的这种加持呢？不是的，佛法是从内心深处放弃对自我的贪爱，这是佛法唯一的核心。佛法唯一的核心就是直指你内心深处的自我，去认识它，分解它，融化它。融化了你内心里面对自我的维护和坚守，自我所攀缘的世界就消失了，自我所攀缘的世界消失了之后，你的眼耳鼻舌身意六根就不再束缚你的心识了，自我是心识对六根攀缘过程当中形成的体验确定感，形成的心识凝聚认知的确定感，这两种确定感凝聚的心识聚合了六尘色声香味触法的体验，而形成了你的眼耳鼻舌身意，见闻觉知的功能，以至于自己的思维记忆，七情六欲等等的行住坐卧的表现形式，核心是自我。生死轮回的核心是自我。
所以做为一个修行的人，你要有一颗勇于出离生死的决心。这个决心如何生起？这个决心对于真理无上虔诚当中，决绝的信心当中生起，要有绝对的虔诚心和舍弃自我的勇猛心，你才能脱离六道生死苦海。六道生死苦海不是别人给你设置的，是你心识对心识所辨认的色声香味触法的贪爱，而形成了你生死轮回，而这个是你自己心灵的贪爱妄想一砖一瓦修建起来的。
如何去粉碎它？你要找到能够断除生死轮回的利剑。那个利剑是什么东西呢？是真理，究竟真理圆满的智慧，了义佛法清净无挂的不动，这个是利剑。你还得要那个力气举起这把剑，这个力气是什么呢？是舍身求法的信心，就是你的虔诚心。你现在没有升起那两种心，我在你的心灵深处没有看到你的坚定，我看到是你的犹豫和软弱。我在你心灵当中，没有看到智慧照耀你心灵的清净和光明，因为光明和清净不来源于外界，而来源于心灵对于贪欲的放舍。你现在还没有做到以佛法去修行你内心，你内心里面对信仰并不决绝，并不绝对，并不虔诚，甚至来说，仅仅是一些渴望而已，而渴望的根都扎得不深。所以你每天要修行的，就是你的心灵，对于真理决绝的渴望和虔诚。
虔诚如何升起来呀？从理性思辨当中来，去学法，去理解法。虔诚如何修起来，如何升起来？从你内心深处对于解脱六道生死的渴望当中来。你要有绝对的出离心，你才可能去珍惜真理，因为真理是教你如何出离用的，不是教你如何在人世间寻求幸福用的。不要以外道邪教的获得的心去修行大乘佛法，那是不可能的事情。外道的修行他们是在捕风捉影，抱桩摇橹，就像是追逐湖面里面的倒影一样，那是永远不可得的。
修行是我们要觉醒心灵的当下面目，如果你一直在寻找当中，一直在向外攀缘当中，当下是不可能发生的，「当下」可不是你们意识当中的时间概念，当下是脱离身心自我的取舍，脱离时空世界的辨认，而原本无生无灭的如来本相。祂并非存在也并非不存在，一切存在都是祂的倒影，一切不存在也是祂的梦境，祂在存在和不存在之间不挂存在与不存在，祂是不可说的究竟。所以说，你要想去实证你内心深处这个不可说的如来本性，就要升起来对祂的无限渴望，就要对指引你出离生死六道轮回的真理有绝对的虔诚心和信心，你才能够依据真理去瓦解思维当中的误谬的观念，瓦解内心深处对于自我的贪着，你要有信心，要有决心，要有虔诚心。
学生：老师您好，我是大概四年前的时候我父亲去世，那个时候我对我父亲，就是自己很后悔，对父亲不够好，后来走进了佛教，就正儿八经走进了佛教，开始的时候比较着相，有人说什么读《地藏经》可以梦到什么父亲往生啊，我就读，读完之后没效果，后来又说六字大明咒好，我也诵，诵完之后没效果，后来就慢慢慢慢，后来可能是福报现前吧，接触到您的博客，接触了之后呢，开始也是没有什么相印，我是从今年2月份的时候，看了师兄的分享之后，我开始抄法，我觉得从那个瞬间开始我才是真正的开始修行，现在是跟母亲生活在一起，母亲也是刚刚在抄法，这一点我挺欣慰的，因为父亲不在的，然后我母亲如果抄法的话，我觉得作为子女就非常够本了。我现在状态就是，之前的话我是每天生活抽时间来修行，现在的话我是每天修行抽时间去上班。我也说不好，要是之前的话在这种场合我会挺激动，现在的话我不激动，别人问我我就什么都告诉他，但是如果他不问我，我不太想知道你叫什么，你来自哪，我就觉得跟修行没关系我也就不想知道，就是现在这么一个状态，然后请老师先点评一下，然后我再提问吧？
老师：你现在的这种状态，处于到了修行的中期了。修行中期的人，必须要有一颗一意孤行的心。我的灵魂深处，我的心灵的觉受当中，只有真理，其他一切我都看不到了，看到了我也视而不见，这个是一个非常好的状态。我们来人世间这一切，不是为了人世间这一生过得如何好，也不是为了满足我们的心灵贪欲在人世间有所成就，我们到人世间来是为了证悟真理而来。遇到了真理，我们剩下的生命里程就要全部地、全身心地、无遗漏地，投入祂、同化祂、实证祂、成为祂。
所以说你现在的状态还是非常好的状态的，也许别人对你不理解，我对你很理解，而且我很赞同。修行者就要有这种一意孤行的心，不要管世界别人对你的什么评价、什么不理解，他们就算理解你，也不能替你去死，他们就算不理解你，也不能阻挡你成佛。所以说修行的人，只要你的良心对得起你自己的信仰，只要你的良心对得起真理对你的标准，你就是对的。不要去听别人怎么说，去看内心深处对于真理虔诚的纯净程度，去看内心深处对于真理的标准是否达到了，就看这两点，别的东西的话你就一概视而不见。好了，提问题吧。
学生：就是我在抄法的过程中，我能感觉到能看到我自己之前的问题，同时也能看到别的师兄提问的时候，也能看到，哎，好像这个是二元边见怎么样，然后我在回答的过程中，我能体会到那种，因为我要通过思想来思考法理组织语言，这个过程，我觉得是那种说不出来的舒泰的感觉，但是我就是有疑虑，疑虑在什么呢？达摩说，就是如果没见性说法都是魔说，这是第一点；第二点是好像有一个公案，就是有一个人禅师说错一字好像是五百世野狐禅。我现在就是不知道就是一直闭嘴下去，该抄法抄法呢，还是说当我看到问题的时候，我提醒自己这些也是因缘聚合，不能把它当实有，就是把它慢慢破掉，我就是不知道怎么拿捏这个具体的做法。
老师：我所留给你们的修行道路就是法成就。法成就，就不仅仅是要学法、背法、抄法还要说法，放心大胆的去说，说的不对相互探讨，自己错了之后自己忏悔就完事了。
你所说的禅宗的公案我也看过，说那个不昧因果还是不落因果，他解错了一个字，然后说是五百世野狐禅了。没有关系，在我这个地方，不存在这个问题，放心大胆的说。因为你的动机和出发点，只是在谈自己的体验，你没有去谈佛经，你没有说释迦牟尼佛这句话是这个意思，你没有说释迦牟尼讲的《金刚经》比如「见诸相非相即见如来」，这句话是那个意思。你没有给佛经下定义，你仅仅是说我对佛经的理解是目前这个状态，我只谈我的理解，这个是我个人的意愿，这个没有问题，你有提前申明了的。这是你自己的修行体会，并不是你给佛经下定义，就不落因果的，你要提前说清楚的。包括我都一样，我说法的时候只是在讲我个人修证到的境界在这一层当中，我对于自性的认识和真理透露出来跟佛法相合的义。我也会这么讲，我不能说我说的这句话是跟释迦牟尼佛的一个意思，我从来没这么讲过，只要你把握这个原则就可以了，你所谈的一切法，只是你个人修证的体验，并不是你要对佛法下定义，就没问题。
学生：老师好，听老师的法和看老师的法，都觉得好像是我内心里面真实的那种想法一样，但是我的习气还是蛮重，就是请老师帮我看看我接下来应该怎样的下一步修行，谢谢。
老师：你这种情况，就是要多学法，你的内心深处，就说是这个累世劫形成的体验欲望习气，就像是沼泽一样，它凝成块了。但是目前，你在学法的时候感受到清净舒适安详的那种体验，那个体验就像是沼泽地里面，升起来的太阳一样，它会慢慢地蒸发干净你的情欲和体验、烦恼，那些烦恼的觉受都会被这种安详和清净的觉受所替代、所消融、所烧干净。
所以你的情况就是一句话，多学法。最主要学什么呢？《梦》这篇文章一定要把祂背会，每天要去背祂、抄祂，然后要去反复的听祂；第二个就是《生死河》，这本书你要不离身的带着，还有我平常的讲法录音你要经常听。听法不仅仅要听到我讲的道理，你还要去用你的心灵觉受的最深处的清净和虔诚心，摒弃你的思维的妄想和你内心的欲望的泛滥，去和讲法的我相合，你就可以听到语言背后的义理。义理是无生无灭的，祂是清净无挂的，义理的指向，法理的指向，就是你内心深处原本无生的清净。
所以你听法的时候就是在净化，你学法的时候就是在消融你的妄想和习气。你听法的时候，内心升起来的寂静、安详、柔软的这种愉悦感，抓住祂，安住在这个地方，让这种愉悦感，让心灵很放松的这种柔软和清净，成为你生命长久的状态，这个就是叫禅乐。
慢慢地你就越来越习惯于听法的状态，你越来越习惯于不起心动念的祥和、清净、柔软的明澈的清醒当中，这个地方就会逐渐消散你的欲望和你的情绪体验。你的心灵越来越柔软，柔软到没有一个柔软的主体的时候，情绪就挂不住了；你的心灵越来越放松，放松到没有一个放松的主体的时候，一切意识和身心的焦虑就挂不住了。所以说，现在我告诉你们，大乘佛法的核心，是宽恕。
宽恕代表什么呢？宽恕就代表无条件的接纳。什么叫无条件的接纳，它是如何表现的呢？就是从彻底的身心放松当中，从柔软的心灵当中展现出来的。所以说，平常你们要随时让自己的心灵处在柔软的状态，随时让自己的心灵在柔软当中不断地放松，深入放松，放松到最后，放松成为你就没有一个可以放松的人了。放松的体验和放松的人都在放松当中融化的时候，那种不可说的安详就会呈现出来，安详当中祂就是解脱思虑，解脱情绪，解脱辨认紧张感的那个地方，就称为「觉照」。要去大量的学法，平常专注于内心的柔软。
学生：顶礼老师，感恩老师，今年66岁，我95年就进入了轮法，到13年的时候在网上看到老师的文章，然后就一口气看完了老师当时所有文章，觉得这个东西就是我要找的。然后就立刻就脱离了轮法，现在呢我觉得自己这几年好像有一些变化但是跟其他师兄比好像差的太远，请老师点评我，另外我还有一个困惑，先请老师点评我吧。
老师：你的情况，是属于那种在黑暗当中的人，徘徊时间太长了，偶然见到了光，确定这个是自己要找的，但是在黑暗当中，蜷缩的身体不愿意去放开自己的紧张感，所以它拖慢了你走向光明的脚步。
就是你对于真理的确认是有了，但是对真理的渴望不够，为什么渴望不够呢？因为你内心深处对于人世间的体验太深了。尤其是对于在信仰上面被欺骗过，或者看到很多人被邪师欺骗的失望感比较重。你内心深处虽然知道祂是真理，但是你情感上就本能的阻碍着你，不敢让你全身心融入进来。这个就是根本原因吧。就是你的情绪体验的疑虑，拒绝你理性认知的信仰。就好像我们知道药能治病，我们要吃到这个药才能治病，但我体验到这个药很苦我不愿意喝它，跟这个有点类似。
所以说，你现在要做的事情是什么呢？要做是在你的体验当中，内心的觉受和情感的体验当中，要去反复的强迫自己去信任真理，强迫自己信，反复劝说自己信。这样的话，当你的内心的疑虑和恐惧在内心的信任当中逐渐瓦解的时候，你会发现你对真理的认识，就不再是过去的那种祂是对的认识，而是祂会变成你生命的唯一。这种唯一就会照亮你内心的疑虑和恐惧，成为你生命当中的太阳，你就可以体验到沐浴到佛光普照的温暖，你就知道什么叫妙明祥和。
现在你的问题，还是信不信的问题，你信，但是信的不够，信的不彻底，是因为你过去的感受和体验不愿意放弃对自己的维护，你害怕信了之后又受到伤害。去说服你的体验，去强迫自己信。
学生：觉得我自己好像没有影响力，我当初进入轮法的时候很容易把我女儿带进去了那个火坑，但是现在我学大乘佛法呢，我带不进她来。祂不像是对老师有什么反感，她是对我有反感。请老师加持我，让我能够影响到她也进入大乘佛法的修行。影响到她今后人生的道路，感恩老师。
老师：只要你能按照我说的，从你情感深处去接纳大乘佛法，去接纳你的上师，去全身心的信任，并且将自己的身心的紧张和焦虑融化在这种信任当中，你整个人就会有脱胎换骨的变化。你的信仰会变得越来越明确，越来越简单，越来越清纯。你的心会变得越来越柔软，在放松当中，你就会觉受到很多生命原本存在的美好。当你的心灵身口意融化了这种美好的时候，你女儿自然会学的。人类的本性是趋吉避凶，当她看到你美好了，她自然会渴望美好，她自然会进来的。你现在去劝说她，你本身没有说服力的。因为你本身没有改变。你自己都没有赚到钱，你让我陪着你做生意，你这不是明摆着让我赔本吗？对吧，你赚到钱了再跟我说话。
学生：老师好，我是从净土，然后呢走到了阿含解脱到次第的修行，然后元音老人的一些法我也看过一些，但是自己想寻找的灵魂的安息一直也没有找到。我今生很有福报，虽然晚了一点，我于15年的10月份接触到老师的大乘佛法，能够缘遇老师。接触到老师的法之后，我就如饥似渴，抄呀，背呀，就一直在老师的法里面。我觉得学老师的法我的心灵有过无数次的震撼，我觉得我的人生没有白来一次，我的人生没有遗憾。但是目前来讲我只是听老师的话，大量学法，海量学法，我也没有什么证悟，但是我的内心深处也解决了两个关键问题。所以我这次来，我很感恩，我能有这次机会，能够缘遇老师，我恳请老师为我指点我修行的方向。感恩老师，谢谢老师。
老师：你的修行，是一个比较顺利的过程。你是一个心地比较坦荡的一个人，你的修行道路在于一个字「真」，你原本就是一个比较直爽、比较坦诚的人，「真」，是比较符合你这个人的特质的。你以后说话生活，保持一个内心深处最深的真实，你内心深处最深的真实，那个就是你觉性的觉照，这个叫止观。你是适合修止观的人。修幻观的人需要理性思辨非常严密的人，你是适合修止观的人，止观一样可以成佛的。
止观是怎么表现呢？去觉察你内心深处最深的动机。在你内心深处最深的愿望当中，去真实的面对他，然后在你真实面对内心深处最深的愿望的时候，你就可以去纠正你的愿望：我这个愿望到底是渴望佛法还是渴望轮回呢？是渴望满足自我的欲望维护自我的虚荣，还是渴望真理的标准呢？你要面对你自己内心深处最深的愿望，察觉内心念头，碰到事情之后起心动念的动机，到底是维护自我的还是去利益别人的。只要你能够做到这两点，你离解脱就不远了，因为你本身的基础就很好的。
大量学法，是为了充填你的这一世形成的所知障。这些法理的智慧可以破除你的所知障，让你知道这个世界和自我都是虚幻的，但是如何去分解这个虚幻的自我，这个是需要心内的取舍的。你内心选择什么，你的身心未来就会走向什么。你内心选择了对自我的维护，选择了自我渴望获得的欲望，你就选择了生和死，你就选择了轮回。最多你就选择了天堂吧，但是天堂完后就是地狱，毫无疑问。你解脱不了自我存在的错觉，就一定会在错觉构造的三界六道里面相续不停。
所以说在你的心灵最深处的渴望选择你生命的方向。在你遇到事情时候起心动念的时候，去真实的面对你的动机，面对你的灵魂深处的动机，是要维护自己还是要符合真理的标准放弃自我。一定要真实，真实面对自己内心深处的愿望，真实面对直面你的起心动念的动机，在动机深处就是你选择未来的机会。
修行者不要轻易放过每一个逆境，逆境都是成就你们包括我的菩萨和佛。别人骂你的时候，别人错怪你的时候，别人占你便宜的时候，你的心，记恨心一旦起来的时候，那个念头一旦动了欺负我的时候，一定要抓住那个念头，看你内心里面到底在维护着什么。你维护自我，那么你要知道，下一步你就跟着自我去死了。你看到那个维护自我，你把它抓住不要放过它，你直面它，你宽恕它，你原谅它，你拥抱它，融化它，告诉它：我不能再跟你走了。我要符合真理的标准，我要做一个无我利他的好人，我不再去跟别人一般见识，我也不再去跟他讲什么利益的得失，我只是要把对自我的维护放下来，事情本身无关对错我都不会在意它了。这一关这一难就是你成道的巨大的资粮。
修行者没有磨难的，一切磨难都是你的菩萨，因为你最终的要求是解脱生死的，而从人世间踏往天堂的路一定是由磨难构成的。做一个真实的人。
学生：感恩老师，老师您好，您辛苦了，我是14年6月接触老师的法理，没学法之前学的是净土。修行正法之前呢还造过很多的业，什么邪淫妄语啊，贪嗔痴慢疑几乎都犯过，就是修净土的时候也在不断攀缘，渴望福报往生。今生得法义，虽然这一段时间学法理但依然还是有很多习气，妄想，还有业障欲望，我想今生跟老师回家，为我开示一下今后的修行道路吧，还有需要注意改进的地方。感恩老师。
老师：对于你来说，你的修行道路现在还不是很稳定，为什么呢？你的信仰还掺杂了一些感情的成分在里面，信仰是你一生的意义，祂不是你生活的内容。这两者要搞清楚，不是你生活的内容里面有工作、有家庭还有信仰，不能这样子。
修行者应该是信仰是生命的第一，然后其次才是工作和家庭。我在工作当中是一个尽职尽责的好员工，我在家庭当中是一个负责任的包容我爱人的好丈夫，我跟我朋友在一起的时候，是一个慷慨的喜欢和别人分享的好兄弟。但是这都是我信仰的体现，并不是他们跟我的信仰并存，没有并存这回事。对于我来说，没有和我的信仰并存的东西。现在你信仰还掺杂了很多的情感在，这种情感看上去目前是助力，过一段时间当你的激情消退了之后，你的信仰也会跟着消退的。
所以说我对你的建议和要求，就是要理性去选择你人生的方向，选择，真正的理性地选择。不论你爱不爱，不论我的感情是不是相信谢老师，相信他的大乘佛法，就算是我感情不相信了，我的意志、我的理性，依旧会相信祂，这个叫信仰而不是你情感的依托和依赖。信仰是不能够跟情感走的，我喜欢这瓶水，这瓶水就是我的信仰，你不喜欢了呢？它就不是水了吗？所以说对于一个修行者来说，信仰一定是纯理性的，祂是脱离身心自我而存在的生命的唯一的方向，生存唯一的目的和活着的唯一的价值。你要成为这样的人。
学生：老师好，我们俩是母女俩，今天能够见到您感到非常的激动。向老师忏悔往昔所造就的一切恶业。因为家人病重，所以我走进佛法，后来于去年的1月份开始每天学习大乘佛法，第一次听到您的讲法录音就有一种强烈的久旱逢甘霖的感觉。通过一年多的学习，自身的很多卑劣的习气都逐步的暴露和凸显出来。面对自己一大堆的毛病有时候会感到很焦虑，因为觉得自己毛病太多了然后进步又很慢。我也知道我自己的我执不是一般的深重，一直以来都觉得自己的智慧被蒙蔽了，记忆力也非常的差，每次打坐都非常的昏沉，我想请教老师，我是否具备一世解脱的福报呢？像我这样缺乏灵性又愚笨的人今后应该怎样修行，请老师开示我应该怎么做，感恩老师。
老师：你的灵性并不缺乏，你的福报也很具足，没有福报的话你不可能跟我面对面的交流，你也不会听到法义会有共鸣，这都是你的累世修行福报的兑现。你的灵性的程度还是很强的，你所欠缺的是什么东西呢？决心。你可能是一个在父母的疼爱，比较好的家庭环境中成长起来的，第二个你还年轻，你也没有经历过人世间的苦难。所以你的身心还是很稚嫩的，反过来讲，你承受痛苦的能力不强。
修行，在人世间修行，是要直面自己的烦恼痛苦，直面身心内在的我执和诸种的体验。勇敢地去剥离它，勇敢地去将自己的罪恶和妄想，展现出来曝光，将这些对自我的维护，从心灵的纯净的信仰当中将它们解脱，将它们一点点放下。
这个过程在人世间是走的最快的。你在人世间修行的可能是几十年，抵得上你在寺院里面可能几十世吧。几十世你轮回转生，甚至更长都不如你在人世间红尘当中修行一世的成就要大。为什么呢？因为在人世间你遇到的诱惑太多，遭受的痛苦很真实。你能在痛苦当中能够接纳痛苦，能够在诱惑当中能够拥抱诱惑，但是又不被诱惑所带动，太了不起了。
你所要做的，在我来看，要不断地去学法，多理解法。这只是为下一步，你脱离大乘佛法打下一个准备工作。你下一步，我不知道什么时间，反正时间应该不会很长，当你接触到社会的下一个阶段的时候，当情感被这种生活来袭击你的时候，你的信仰会被你世俗间的利益和欲望带着走，那个时候你的信仰就会很微弱了。所以将来你可能会有很长一段时间可能会放弃信仰，放弃修行，放弃学法，所以在趁你没有放弃之前你要大量学法。
但是等这个阶段过去之后，未来你还会走入修行，因为这就是你生命生生世世在等待的。只是你这一生还有很多因果没有完成，当因果业力袭来的时候，据我所看到的你过不去的。过不去并不是意味着你放弃了，只是两者比重不一样了。现在对于你来说的话信仰第一，过一段时间可能是你的情感工作那个是第一了，没有关系，你听我没有关系，不要害怕。等那段因缘过去了，你再一次进入修行会比现在更加的精进，更加的勇猛。因为你的生命经历过苦难、经历过情感和因缘的折磨之后，你才知道生命存在的意义是什么，你才能选择生命未来明确的方向。所有苦难不是坏事。
学生：顶礼老师，我学习大乘佛法已经半年了，平时听法学法的时候妄念特别多，注意力不集中，精神散漫很厉害，对法理的理解很吃力。我今年已经60了，内心非常渴望能够一世解脱轮回，想请教老师我适不适合学习大乘佛法，我今后自己应该怎样修行，请老师为我开示，感恩老师。
老师：很适合学的。因为我这个法里面没有获得只有失去。我这个法里面的信仰，是没有任何杂质的信仰，是纯粹的信仰，是心灵对生命最直接的倒影。
不能够由我来告诉你，你适合不适合，要由你自己的决心来告诉你适合不适合。如果你确定大乘佛法是真理，你敢于将自己的生命交付与祂，你就能学，而且你所学的，一定会成为你未来能够解脱的台阶。这个要看你自己的选择了，我没有发言权的。因为在我面前发过誓的人太多了，到后来不学的反过来诅咒我的人也太多了。这种错误我也不会犯了，我只能告诉你，你想要解脱看你自己的心。
如果你的内心，是可以将自己的生命托付于真理的人，那么死亡对于你来说，只是更接近真理的一段道路，死亡不会真的发生的。让信仰成为你生命当中最纯净的光，让信仰成为你的呼吸，让信仰成为你生命当中指引灵魂的唯一的方向。你能够在你面临死亡的时候，在你面临家破人亡的时候，在你面临人世间一切苦难生不如死的时候，你心底里面依旧选择信仰而不选择对自我的维护，那我就可以确实地告诉你：你未来就是由你自己一步一步地塑造了，那个肯定是通往天堂通往解脱的道路，毫无疑问的。
学生：老师好！顶礼老师！终于见到老师了。首先我向老师忏悔一下我累世累劫，由于无明、贪嗔痴慢疑给众生造成伤害以及做的一切不如法的行为，犯下的一切罪业祈求老师加持，我以前学过如来七经禅，2013年9月正式和老师学法，感恩您！今生能让我见到老师是我今世唯一的目的和最欣慰、最幸福的事了。我也知道真理人生是唯一的正确道路，所以，我会义无反顾、全力以赴的走下去，直到生命的最后的一刻。因为我比较愚痴，现在也是比较散乱昏沉，喜欢听法也不专心、迷茫，老是在表面上做文章，学法力度也不够，但是，我是特别想要解脱，强烈的想要解脱，决绝的想要出离轮回，请您开示我以后的修行道路，感恩您！
老师：以后你要学会自律。你身上的欲望和习气，确实是比较重，不要再去随顺贪睡、贪吃，喜欢享受的欲望，不要去随顺它们。你要习惯于在学法的过程当中，体验学法过程当中的那种专注，全神贯注学法的时候的那种专注，在专注心中，你可以找到内心里面的轻柔。
学法的时候，你要知道真理的背后都是佛菩萨，你在跟法界的这些圣贤在对话呢。你们以为佛是金光大显的神吗？不是的。佛是你们原本的清净面目。而法呢，就是在描述你的清净面目，你学法的时候，就像是你自己照镜子一样，不断地去擦这个心灵的镜子，那个镜子里面就会不断的展现出来越来越清晰的你的模样，这个是学法的目的。
学法的目的，就是为了通过法理破开你的迷障，让你的心展现出来祂原本的清净，而清净，不是一种形容词，祂是一种状态，那是一种非常美妙的，非常轻柔祥和的一种妙明的状态，就像是花香一样，你摸不到，看不着，但是祂就是真真切切的在你学法过程当中，在你放松柔软的心灵当中绽放出来。你要习惯于这种状态，你要去贪恋这种状态，你要让这种状态成为你生活的主体，你的欲望、习气才会慢慢消散。就像是咱们过去一直喝的污水塘里面的水一样，现在咱们要去喝矿泉水里面的纯净水，当你的身心体验到纯净水的时候，你自然就不喜欢再去喝污水了，慢慢地，你就会越来越不会生活了，为什么呢？因为能够带动凡夫身心的欲望，它们不再发生了，你就是二十四小时地处在那种清净心的妙明觉照当中了。去用你的心学法，专注地学法，保持一颗对法的无上虔诚的供养，法的背后是十方三世的佛。
学生：老师好！2011年就开始看老师的文章，以此同时，与另一位老师，修学了四年的楞严咒，一年多来，我都一直在恐惧疑惑中度过，我想突破、通透这层遮挡我灵魂的面纱。这之后，我身体内好像变了一个人，不能持咒、念经、打坐，请老师开示一下我以后的修行道路，感恩老师！
老师：刚才我没有听清楚，你说你的灵魂在地狱油锅里面，怎么啦？被谁捞起来了？
学生：就是我的灵魂好像在另外一个时空里，然后经受了一场生死劫，就是生不如死的经历，但是在遇到老师以后，然后我觉得好像就是遇到很强的灵力，然后开始让我慢慢慢慢地一天天好起来。
老师：哦，是我的力量把你从地狱里面救出来了，是这个意思吗？我告诉你，你所说的这个是不是事实呢？是事实。因为你的身心内在，阳气太虚弱了，你的神识，就是我们的心识和意识交融的这个部分，形成的这个我执识，背负着过去的这些业力，它会幻化出来什么地狱，没有错的。我告诉你地狱是什么，你身上背上一袋子冰，赤身裸体，那个就是冰寒地狱；你赤身裸体去拥抱一堆火，那个就是火烧地狱。你所谓的地狱，一定有一个感受地狱的你，那种感受因何而来？那种感受它并不真实，所谓的地狱天堂，我跟你如实的说，它并不真实存在。它是我们内心的心识，攀缘意识六根形成的那种业垢记忆，又牵动了我们的心识体验而引起了三界六道的地狱天堂，一切都是我们心识攀缘了我们心识体验，而幻化出来的觉受而已。
你所说的看了我的法，把你从地狱里面接出来，这个是你自己的一种体验而已，但是，真实的情况是，你的意识深处的那个觉受，在学法的过程当中，能够觉受到文字背后的了义清净的法义，破除了你内心心识无明的体验，你就感觉到是我把你从地狱里面捞起来了，不是我捞起来的，是你自己清醒起来的。是法义背后的清醒消散了你内心的疑虑，而导致了你的觉性的，从那种阴冷和恐惧当中的复苏，复苏了以后，你觉得，哦，好像我从地狱里面出来了。没有一个实有的地狱，也没有一个实有的天堂，一切都是你心识的幻化而已。
针对于你的情况，我给一个建议：去大量的学法。你是非常非常适合学法的人，而且我相信你永远不退转，你绝对不会退转，为什么？因为你不敢。因为离开究竟法义，等待你的就是灵魂的恐惧和下一次的折磨，你不敢的。所以说，我对你的虔诚心，没有任何的疑虑和怀疑，但是，我要告诉你，不要去迷信什么东西。
跟我学大乘佛法的人，就是要破除迷信，所以说，你说的这种状态和觉受，你要在法理上寻找答案，在你没有解脱自我之前，天堂地狱确实存在，在你没有解脱自我之前，神佛、菩萨、金刚力士，这些护法确实存在，他们就在《生死河》这个书的文字背后，他们就在《梦》的究竟法义的里面包含着。
但是，究竟法义是为了让你认识自我的心灵用的，当你通过究竟法义，破开了对自我的维护，心灵不再攀缘自我的时候，心灵就不会被自我的镣铐所束缚，心灵在自我镣铐展现出来的觉受体验当中，复苏了祂原本的清净，那个清净的觉醒就是光明。光明中自然没有天堂地狱种种纷杂业尘的展现，你就不在生死轮回当中了，这个就是修行。
所以我对你很看好的，我认为一个能够把自己的生命依赖在法理，依赖在真理之上的人，一定能够成就的。去继续依赖，去加重你的依赖程度，去大量学法，并且去端正你的内心，将自己的内心深处对自我的维护一点一点、慢慢地彻底放下来，你就在一点一点地接近、脱离三界六道的永恒不动的光明法界中了。
学生：老师好！我之前没有学过任何法门，2012年4月份在网上找到老师的博客，从此开始全身心的学法、听法，直到现在抄法、背法，我只想在活着的时候，让自我消融，我接纳所有的因果、逆缘，我宽恕忏悔所有的过往，安住当下，追随老师，解脱生死，不再轮回，恳请老师慈悲开示！顶礼老师！
老师：你内心的虚荣感太重了，这个是你跨不过生死的最大门槛。你要袒露自己的心灵，我对你的要求只有这一点，袒露自己的心灵，真实的面对自己，不要喊口号。你学的所有的法，现在都在你的意识里面，我在你的心底里面没有看到法。当法变成意识的时候，当法只是被意识所接纳的时候，它就是文化和知识，它就仅仅是语言和文字；当法进入心灵的时候，它就会变成光明；当法进入心灵，融化心灵的时候，那个地方就是神灵；当法融化了心灵，心灵融化在法的光明当中的时候，法和光明同时消散了，你就是觉者。
可是，我现在在你的心灵深处看不到法，我看到的只是你的意识储存的这个概念和文字。但是，是什么挡住了你的心灵？是你的虚荣心，是你对自己虚荣面子的维护，这个很糟糕。所以说是，你要是认我是你老师的话，从今天开始，真实面对自己的心，做一个坦诚的人，做一个真实的人。不要去维护自己的虚荣，不要去维护自己心底里面认为自己是那样的人的这么一种认为，你不是那么一种认为。你是心底里面看见什么说什么的那个看见。听明白了吗？你不是你的心灵渴望我想成为什么的渴望，而是心灵直面错误，直面虚荣的那个直面。你要直接面对自己的心，直接面对自己的心的那个直接，就不会被心灵的诡辩所欺骗，不被欺骗的就是真实，明白吗？我对你的要求就这一点，抛弃你内心的虚荣，让你的真实展现出来，真实当中有你解脱的光明，粉碎自我。
你现在第一步还没有起步，我不能讲太多的法理，你记不住的，你现在记住的全部在你的思维逻辑里面，那个东西没有任何用处，一点用处都没有。法要进入心的，只有不维护自我的人，才是承载法的法器，才是能够生出来正知正觉如来佛果的土壤，一颗真实，没有染杂，没有隐藏裸露的心，彻底开放的心，才能够不挂生死的。
问：老师好，我是14年11月查出了身体不好，现在在治疗阶段，我想请老师给我说说我今后还要注意些什么，谢谢老师。
答：你的修行，也可能是你自己的身体的原因，你对于你自己的生命的牵挂、生命的担忧还有，我看到你内心深处对于真理是有信仰的，但是这种信仰现在还是似有似无，没有大过于你对于生死的牵挂，这个很正常。一个人在痛苦的时候，很难不被痛苦所带动的，因为你毕竟没有修行到那么高深的程度去。
我建议你认识几个人，我跟你这么单纯地讲苍白无力，我建议去跟某师兄聊一聊，看看这些人是怎么面对死亡的，看看这些人在死亡当中是怎么面对信仰的，对于你是很有启发的，你的内心深处还是有很深的恐惧感，这种恐惧感，它就会蒙蔽你心灵里面的坦然和放松。而佛法的修行一定是建立在接纳和放松当中的，如果你能够在你心灵的彻底的开放当中接受了你的死亡，那么这些病痛带给你的，可能就是另外一种结果了，它们就不仅仅是你在偿还你的业障了，可能是你在未来去登入天堂的道路。人的信仰，对真理的这种虔诚渴望，只有在磨难和痛苦当中才能检验它的真伪，才能够确定你信仰的坚持，才能够筛选出来你灵魂深处对真理、对信仰不纯净的杂质，这一切都要在痛苦当中看，所以我说了，从人间登向佛国的台阶，都是由磨难完成的。
问：我跟你是老乡，我是兰州人，其他人修大乘佛法是为了看真理一眼，我修大乘佛法就是为了见您一眼。曾经我看过你的一本叫《空华》的书，我也去过兴隆山修仙，去过青海的塔尔寺，你经历过的，我都经历，觉得太像了，就想见你一面。在15年初开始学的，15年在微博上您提示我是色阴尘劳松动，原来就是那种记忆连接起来，上午说的事下午就忘了，这跟后面的连接不起来，进入一个断节的状态，然后有点困惑，在整个修行当中真的放下了自己的事业，一直在追求真理，贪嗔痴三恶还能时时的体现。
答：跟你说说我对你的看法，你是属于那种修行的基础还是非常好的人。有时间的话你可以到平凉的崆峒山去一趟，那个地方有你过去生活的足迹。在你修行的过程当中，福德资粮是够的，虔诚的心态是够的，理性的思维是够的，唯一一点，把你的情欲放淡。你身上带着的这种情欲，我隔着一个地球都能「闻」得到。
你身心挂不住那个呀，那个只是在你的色阴开始……，你的心识跟你的意识，在相续过程当中是整个「色受想行识」五蕴的一个轮回，一个交融。当你的意识想不起来东西的时候，并不是你的种子田干净了，而是你的色受想行识过程当中的衔接，可能出现了净化的一种阶段。
我们现在的这个肉体，你们先不要把这个人体当成我们，我前面跟你们讲过了，我们这个色身，是我们心识体验抓取了我们的心识觉受，层层相续轮回过程当中的业境。这个业境碰到其它的业境蒙蔽了我们的心灵而形成的业果，我们这个业身是个业果，就像是这瓶水一样，它是因缘合成的，现在不要把这个因缘合成的这个业身当成我们自己。这个业身的源头在于我们心灵极深处的觉受。这个觉受是心灵对自己的认知，认知产生的体验，认知和体验聚合在一起就是觉受，这个觉受就是一切业境、业身的根本。
觉受在我们人体上面怎么体现呢？以我们的意识分别体现。可是你要知道，如果你内心没有愿望，你内心没有体验的波动，没有觉受的情绪的话，你的意识是不会动摇的，不会分别的。你想看书，一定得有你想看的愿望，你才能看懂书，就算现在有一本书让你捧在手上，如果你心里想其它事情，你的心灵愿望是想其他的人，这本书上你一个字都看不到的。所以说，不要把我们的意识当成我们自己，而要从我们心灵动机和我们心灵愿望深处的体验当中去寻找我们真正的自己。
对于你来说，你刚才说的那种意识和体验当中的这种断层，在我来看它并不是你真的说是修行到什么地方了。我告诉你，那个是你前世的修行的积累、修行的基础，在这一世的体现而已。因为真理，祂不仅仅是跟你的意识讲的，真理是跟你心灵深处储存的极其细腻的体验讲的。你内心深处的这些体验，它带有你前世的记忆，它带有你前世修行过程当中，对于真理的记忆。真理只是因为通过不同的法门、不同的修行人的修行道路、境界，折射出祂的面目，而成为八万四千法门。现在在你的心灵深处，你过去的修行，在我来看就像是我看这一杯水一样，历历在目的。过去我们还在一起打过坐呢。当你看到我讲的这些法理的时候，你的意识分别祂的时候，你的内心深处极其细腻的觉受，它们也在体验。
就好像你内心里面，你的身心当中就像一个巨大的世界一样，那个世界当中有很多的黄金，但是这个世界都是泥巴，你见不到黄金的，所以说你不知道什么是黄金，但是在这个世界当中当你看到一块黄金的时候，你用你的记忆去衡定它的时候，它就会触及到你内心深处曾经对黄金的记忆。当那个记忆一旦被开启了之后，那个记忆它本身是无挂身心烦恼的光明的储备，因为它是心识……，它是一种清净业，它是你过去修行从你心灵上剥落了心识体验和认知的光明的觉照，它被你的肉身，这一次投生的肉身的心识和意识束缚在心灵深处了。当你看到真理的时候，并且能跟真理背后的义相印的时候就会激活那个地方，那个地方一旦被激活，祂本身的觉醒就是脱离身心意识的一种清净，祂是无法形容的东西，但是那个地方还不是破了识阴，祂还在人的想阴和受阴之间。
如果你要是破了想阴之后，你的心识和意识，都会从你内心的光明当中脱落的。脱落想阴之后，你就不入生死轮回了。什么叫不入生死轮回呢？脱落想阴之后，你可以24小时地恒常处在内心深处的光明觉照当中，看到自己的起心动念，看到自己的身心的体验和习气的相续，但是不被它们带动，这是脱想阴。脱了识阴之后，自我跟世界就不存在了，整个十方三世宇宙就在当下，全部都是在清净无挂的觉照当中，你是遍照一切、洞照一切的，脱了想阴的人不入分段生死，脱了识阴的人就不入六道轮回了。
针对于你，我的建议还是要珍惜真理，因为祂确实是可以跟你很相印。第二个，把你内心的傲慢放下来。人世间的这些成功、身份、财富啊，比起你的生死来说那个就是一张纸，你现在是面对着你的生死，面对你生死未来的解脱，内心里面你要保持一个像婴儿般纯净的心，任何对自我的考量，觉得自己是什么样的成就，觉得自我是什么样的体验的获得，觉得自我如何了不起，你的这个自我原本就是承载你生死的根本，你为什么那么看重它呢？所以说保持一颗谦卑的心。
我希望以后再一次能够见到你的时候，你会像一个很单纯质朴的孩子一样，因为你身上蕴含的福报，修行的资粮很具足，我不希望你毁在人世间。这么说吧，人世间的财富、地位、名誉，在我来看，我说个实在话，就像是那个粪坑里面的蛆一样，没有什么区别的。不要拿人世间的这个东西去给自己做标签、做价值。在我来看，人世间活着的，只有对真理无上的虔诚和渴望，只有完全融化于真理的心，才是永恒不变的光明，那是神的存在，那是生死无法限制的性空的自由，那是遍及十方三世不动不摇的觉照智慧。祂可不是你这一世完了就完了的很肤浅很粗糙的一些粪便，那是没法比的。
所以说，把你内心深处的傲慢的心，把它们抛弃，全身心地去学法，法里面可以开启你曾经拥有的一切的福报资粮。你将来会感激我的，当你真正有所成就的时候你会感激我的。现在不会，因为你现在还认识不到我是谁。
问：老师，我从小比较苦，所以2002年遇到佛法以后就一心想出离轮回，但是学了10年呢也没有找到出离的路，2012底的时候我在网上看到老师的《生死轮回》以后，就感动激动得不得了，从那以后我每天听法、抄法就没有间断过，但是我总是小步不停，没有大雄勇猛，所以业障还很重，但我愿意用生命追随老师，供奉佛法，请老师开示。
答：你的修行，确实是受到你累世果报的限制，你这一世的苦跟你过去世的吝啬有关系，你这一世的苦，这一世的贫困，这一世你经历的磨难，可是你却想不到在过去的前几世，你可曾经是在你们那一块，在整个的长安城里面富甲一方的富豪吧？你可能已经想不起那个时候的事情了。所以说你不要去怨恨自己这一世的痛苦，你要怨恨就怨恨自己的无明。
一个人生生世世当中扮演过不同的角色，当过很多不同的演员或者观众，我也一样，每个人都一样。只是，在你心底里面，我希望看到的是一个解脱生死轮回的一颗心，而不是一颗抱怨自己命苦的心。你的命苦是应该的，那是你自己造成的，那是你过去的无明造成的，只是我希望你的无明在这一世觉醒，不要再继续轮回下去了，否则你将来还要会痛苦。就算你这一世修行了真理，修行了佛法，上天了，当了天子，当了神仙，享受几千年，下来了之后那个地方可就不一定是人间了，有可能是地狱了，你没完没了的。
对于你来说，因为过去世的福德消耗，包括你的吝啬、不容人、尖刻，导致这一世的愚笨，脑子不开窍，一心想学法总也学不进去，甚至说不能跟法有所相印，这都是过去世你心灵的恶念产生的恶报，这一世形成的恶果阻碍你和真理的相印。因为真理是在描述你原本的自己，而这些因果业障在阻碍着你去认识，去穿透它们去认识自己。因为你认识自己，它们就消散了。
怎么办呢？针对于你的修行，虔诚心是足够了，我能看到你灵魂深处的虔诚，真的是无所保留的，无所索取的很端正的虔诚。法义你也掌握了不少，但是因为心灵的愚昧，你现在不能跟法相印。我跟你说，你性格里面有那种尖刻的东西，你心灵深处的那种尖酸刻薄、不容人的东西，这个就是你成佛的道路。去在你内心深处寻找宽容，寻找谅解，当你用尖酸刻薄对待别人的时候，你要记住我说的话：去爱别人，拥抱别人。去把你内心深处的这种尖酸刻薄，把你内心深处对自我的维护，能够放下来，你放下来一点，法，就会从你内心深处的宽恕当中，展现出祂的光明，你就能跟我讲的法相印了。
你的虔诚心足够，学法也足够，但是你要开始修心了。把你内心深处的尖酸刻薄、吝啬，把它们都放下来，尤其是你最恨的人。你什么时候能见到他，像是见到你最亲的人一样，你了不起，你就真正是一个大雄勇猛的修行者。
问：老师我问个问题，我现在不用上班了，一个人自己在家里面，最近有一个朋友，他有一个生态园，他想让我去给他帮忙，我在想我现在应该是独自在家里学法修行，还是可以到他那去，他那也不是很忙，我可不可以过去。
老师：去呀，你还可以接触很多人，还可以给别人讲讲佛法，挺好的事情，去吧。