2017年1月1日 13：20
新年寄語：
在過去的一年時間中，真正的修行者，都會在佛法精進中，切身體驗靈魂昇華、脫胎換骨的變化，至誠頂禮普天下所有至心求法、虔誠修道的同修們。
其實，對於我們每一個人而言，我們生命的本質，從來沒有改變，從來沒有動搖，從來沒有離捨，從來沒有失去。
我是誰？我是你所見到的一切，我是你所想到的一切，我是你所感受到的一切。
你是凡夫心，我就是你見到的山河大地、成住壞空、生老病死、喜怒哀樂、旦夕禍福。
你是天人神眾，我就是你見到的霓虹天宮、仙子仙女、巍峨宮殿、仙樂繚繞、壽同天地。
你是地獄惡鬼，我就是你見到的牛頭馬面、羅刹鬼卒，是你體驗到的油鍋、炭火、刀鋸、鐵磨、蛇蠍、屎尿、火海刀山。
你是上帝諸天王，我就是你見到的莊嚴國土、無量宇宙、無量眾生、無邊法力、無盡榮耀。
你是造物主，我就是你見到的萬有，從微塵到宇宙，從細菌到凡夫，從刹那到永恆，那都是，因你的能見，所化現了我的所現。
我是凡夫心中，不被色慾貪婪蒙蔽的清醒。
我是神眾心中，不被恣意福報沾染的清淨。
我是天帝心中，不被莊嚴法力奴役的自由。
我是造物主之心，周遍微塵宇宙，於生滅中，無取無證的解脫；
是滲透眾生國土，於緣起緣滅中，無來無去的離惑。
造物主是我的困倦，我是眾生無明身心中，離疑惑的清醒自由。
你認為我是你的朋友，我就是你心中的溫暖。
你認為我是你的敵人，我就是你心中的仇恨。
你認為我是你的導師，我就是你心中的方向。
你認為我是真理，我就是你心靈的信仰。
你認為我是謊言，我就是你心靈的拒絕。
你認為我是魔鬼，我就是你心中的恐懼。
你認為我是聖靈，我就是你靈魂的依靠。
我在你所見到、想到、意識到、感受到的所有一切中，卻不被你的所見蒙蔽，不被你的所想迷惑，不被你的感受所沾染，不被你的身心所割裂，在你身語意的分裂中，無取無捨，無生無滅，不即不離，是我不動如如。
世界，因為你的所想、所感受，而塑造出來，你見到、想到、聽到、觸及到、感受到的所有，你活在自己的夢境中，我是夢境中，你原本的甦醒。
我在你的仇恨中，安詳地看著你，我在你的幸福中，清醒地端詳你，我在你的信仰中，明晰地照耀你，我在你的絕望中，冷靜地觀察你，我在你的接納中，擁抱著你，我在你的寬恕中，完善著你的原貌。
我是你所見的一切中，不可見的寂靜，我是你心靈能見的根本中，清澈離分別的安詳，我是安詳中，熄滅清醒的純澈，是純澈中，明晰無掛的圓滿，我是圓滿脫落後，不可說的當下。
我在你，在一切眾生身心靈之內，卻又包藏宇宙萬物，世界在我其中移動，在移動的宇宙中，未曾移動的，那就是我。
我是你的生命，一切生命都是我的表現，生命卻未曾改變我的容顏。
我是你的過去與未來，無論你生死輪迴歸於何方，你從未片刻離開我。
在你的苦難煎熬中，我是你心靈放棄自我維護時，接納命運的坦然，坦然中，熄滅自我保護的恐懼，安詳凝定，那就是我，所以，我是你的解脫，你是我的掙扎，放棄掙扎，擁抱苦難，那一切光明與力量的源泉，就是我，是你原本的威嚴。
在你的幸福快樂愉悅享樂中，我是你心靈深處的淡然，心靈從世俗間的慾望情感貪愛之中，轉身離去，對世俗名利慾望的放棄，心靈深處的安詳、平和、滿足、淡然，那就是我，所以，我是你的清淨，你是我的混濁，混濁淨化，心無所求，安詳穩定，清淨淡泊，那就是我，我是你樸素真實的心。
在你的身心靈中，那不被思想改變，不被意識割裂，不被情感染污，不被慾望鞭打，不被生死脅迫，不被病痛要脅，不被自我綁架的，是我圓滿的莊嚴，我是你生生世世、未曾改變的清醒，在清醒中，無掛清醒的明晰，明晰中，脫落明晰的安詳，安詳中，熄滅安詳的不可思議，不可說，那就是你，就是我，就是一切眾生本來的面目，就是過去未來、十方三世一切如來。
故而釋迦牟尼佛說，我就是原始七佛，我就是燃燈古佛，我就是阿彌陀佛，我就是十方三世一切佛，一切如來皆是一尊佛所化現，這尊佛就在你的心靈深處，因你的見聞覺知，幻化祂，你的業力投射祂的清淨，幻現出大千世界，而祂在你的身心幻化中，無生無滅，在你喜怒哀樂、七情六慾的覺受感知中，無取無證，在你的行住坐臥中，清淨清醒，不動不搖，在你色聲香味觸法中，無來無去，莊嚴圓滿。
你見證身心如幻、幻滅覺空、非幻不動，那就是你原來的樣子，那就是宇宙中唯一的如來，你我他，十方三世過去未來一切眾生一切佛，皆是祂的所現，眾生都是沉淪在夢境中，自性如來的一念迷失，迷失的一念，在夢境中苦苦尋找自己，試圖通過諸種外界依據，證明自己的存在，證明就是生死，存在就是無明，故而，佛又說，一念覺，眾生是佛，一念迷，佛即眾生，眾生與佛，只在覺迷之間。
我是與你們一樣的凡夫，有著你們同樣的缺點與煩惱，只是，我敢於直面煩惱，敢於真實面對自己的良心，對於真理的渴望與熱愛，超過於我自己的生命，超過於我自己的任何的個人利益，正是因為我的靈魂，對於佛法無上的渴望、極致的虔誠、堅固的信仰，所以在我未來的人生命運中，面對是非對錯，面對利益誘惑，面對愛恨情仇，面對順利與失敗，我就有了選擇的權力！
你們明白嗎？因為我有信仰，極致、絕對、堅固、純淨、直接、乾淨、純粹、嚴格的信仰，所以，對於自己的思維，對於意識念頭，對於情感慾望，對於身體感受，對於恐懼希望，我才具有了看清它們，從而選擇它們的權力！因為我不愛自己，只愛真理，那麼，一切建立在自我獲得基礎之上的念頭、思維、體驗、感受、覺受，我都可以放棄。
既然能夠放棄，這些構成人性自我的因素，他們就不是我，對真理信仰的心，就可以認識他們，理解他們，接納他們，寬恕他們，放棄他們，最終，心只選擇真理的標準，最終，真理標準所達到的淨化程度，融化熄滅了構成「自我」的所有因素，那不在生滅之中的清澈明晰，那不被因緣業果牽引的無生圓滿，就裸然呈現，知幻即離，離幻即覺，身心如幻，非幻不動，生滅既滅，寂滅現前。
當自我與構成自我的因素熄滅，不被自我綁架的圓滿自然呈現，那就是，不被生死束縛的覺醒。
正是因為絕對、堅固、極致的純淨信仰，我有了選擇生命的權力，換個角度說，是生死輪迴不能再選擇我，因為，在因果塑造我的未來過程中，我選擇離開他們，選擇真理，就是選擇出離，選擇真理，就是選擇放棄，放棄自我，生死抓不住清醒，選擇出離，因果帶不動虛空。
究竟了義的佛法，修行的次第、道路，我圓滿地留給了你們，以及未來的人，能否一世解脫、即身成佛，全靠我們自己的信仰與信心，我隨時與你同在，當你的信仰虛弱、信心迷茫時，你放鬆自己的心，在你柔軟安寧的心靈中，那清醒明晰的，看著你情緒、思維、意識的安詳，就是我時刻伴隨你的力量，當你能放棄自己的痛苦，讓煩惱慾望熄滅在你心靈接納苦難的寬容、淡泊中，你會體會到，我與你同在，過去未來一切如來，與你同在，當你融化在心靈安詳清澈的柔軟之中，當下離生滅疑惑的，就是未曾生滅的亙古莊嚴，在現實生活中，你將體驗到覺悟者，無掛無染，無來無去的喜悅。
好了，今天就說這麼多吧，祝願大家新年快樂，在新的一年中，上上增進，早日明心見性，出離生死苦海，我們在佛國世界，清淨佛土中相見！
2017年1月3日 07：35
問：人格即佛格，人成即佛成，我們完善自我人格，諸惡莫作，眾善奉行，精勤持戒、布施、放生、磕頭、念經、祈願，持之以恆信心不退，最終一定能成佛吧？！
答：佛性無法被成就，一切所作皆是佛性的迷失。佛性無法被獲得，一切所獲皆是佛性之錯覺。
佛性非努力所作而成，在一切所作中，佛性如如不動。
佛性非止思絕慮而成，在思慮意識中，佛性純然清淨。
佛性非任運自然而成，在因緣聚合中，佛性無掛自在。
佛性非滅除身心而成，在身心幻我中，佛性無生圓滿。
佛，是因緣聚合中，離生滅的圓滿；佛，是煩惱中，無掛分別的寂靜。
佛，是過去未來，未曾變易的當下；佛，是輪迴中，無取無證的清淨。
身心如幻，幻心無證，非幻不動，名佛。
世界如夢，夢境不留，無染無掛，名佛。
莫要在夢境中，將塑造夢幻的完美當成佛，就好像要從水中撈起月亮，就如同要將磚瓦磨成銅鏡，即使歷經億萬劫，終不可成；莫將現實的身心自我，當成佛的載體，須知，自我是五蘊、八識交織而成業緣因果，身心如幻，性本虛妄，幻不可得，離幻即覺，性即諸佛。
即心離心，是不動如來；即相離相，是隨緣自在。
心若不能在明晰的安詳中，清醒覺察構成「自我」的七情六慾，則心隨境轉，業境轉心就是世界，心緣世界就成自我。
心靈是自我的牢籠，自我是心靈的鐐銬，我們無論在心識分別所幻現出來的世界中，作多少人為努力，累積善業帶動心，功德於心幻現天堂，福報消耗完，善業轉惡因緣，惡業牽引心識，幻現地獄果報，心隨自我上天入地，卻永遠無法逃脫六道牢籠，自我在心識幻現的宇宙中，生生世世，無法解脫生死輪迴。
故而佛說：唯心所現，唯識所變，三界唯心，萬法唯識。
佛法是解脫法，非獲得法，一切獲得法皆是如來方便教化，若將方便視為實有，則方便非究竟，則諸法非真如，則名相非實地，則覺悟非圓滿。
若行者明悟自心，體證自我性空，在七情六慾之中，融化瓦解構成自我的，累世妄想習氣，自我熄滅於心，心靈從自我存在感的體驗中解脫，分別熄滅則身心脫落。
身心脫落，則承載身心自我的無明熄滅，無明滅，則覺性湛然明晰，圓覺普照。
當行者依據佛智，勘破煩惱我執，覺察自我虛幻，幻滅覺無生，則實證到「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」。 「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
心不掛色，則色性即空，色不染心，則心性本寂。
空者，圓滿是，寂者，清淨是，清淨無來去，是名當下，當下離生滅，名圓滿如來。
則一切諸法，方便為究竟，因無生故。
則一切諸行，隨順為圓滿，因無掛故。
則凡所有相，皆如來德相，因諸相非相故。
則眾生心，皆是佛心，因心心無染，應無所住而生其心故。
則生死即涅槃，輪迴即淨土，因煩惱即菩提故。
是故，佛在心中莫妄求，離心無佛，離佛無心，明心見性是如來。
2017年1月6日 11：57
問：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。——《金剛經》。請問，何為邪道？何為外道？何為附佛外道？何為邪教？
答：並沒有一個真實存在的邪道，心離實相，即名為邪，而實相是不可言說的，心無所得，當下不動名如來；邪本空幻，幻不可得，離幻即覺，非幻不動，是名實相，並沒有與邪道相對的佛道，心有所持即邪，心離分別，則邪道亦空，應無所住而生其心，心法兩寂，隨緣清淨，當下名如來實相。
色不自色，因心故色，心不自心，因色而心，心有所作名邪，於生滅法中，心離取捨為正。
圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，心住名色即邪，隨順名色幻心，幻空無取無證，隨順因緣聚合，因緣本空亦無滅，周遍過去未來，無生不動即無去，心離諸幻，見諸相非相，無得名諸佛。
這是從佛法究竟義上闡述邪道與佛道，只是一心所現，邪道不可得即佛，佛道本無生，故邪道不可得，心生分別即邪，心離分別即佛，煩惱即菩提，生死即涅槃，心法無二，無所得，不可說，是名佛法。
何為外道？
《大佛頂首楞嚴經》：
佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾。發海潮音遍告同會。諸善男子我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。
云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷晦昧為空。空晦暗中結暗為色。色雜妄想想相為身。聚緣內搖趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。
一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。
是故，認為自我虛幻，而真理可得，認為人身熄滅後，有真身可以獲得，認為自我是虛妄的，而真理是永恆的，認為有涅槃可得，有如來可證，有諸法可取，有妙明真心可得，心外立法，皆名外道。
外道者，又名心外立法，何為心外立法？佛言：色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
所以，我們所認為的身心自我，宇宙世界，以及真理，皆由眾生唯心所現，心本幻現，則身心自我，真理宇宙亦不可得，不可得者即性空，故山河大地有相而無體，並不是離開山河大地，有一個可以獲得的不動空相，而是山河大地本來性空，見諸相非相，證法我皆空，心離所證，離無所離，不可得即實相。
若心有所取法，則必有所得心，得與所得相續即生滅，法引心識即無明，無明緣識即輪迴，故而，心外立法者，外道修行，猶如以沙蒸飯，歷經千百億劫，終不能成。
外道修行離心立法，依所得心，塑造出萬能的造物主，依分別心，塑造出宇宙絕對精神；古印度有吠檀多論者，認為宇宙由上梵、下梵構成，是上梵摩耶，塑造下梵微塵構成宇宙基本因素，山河大地由絕對精神摩耶，也就是佛教中的無明心，塑造原子微塵所現，宇宙基本因素構成的世界眾生中，皆由摩耶所造，因有能造，必有所造，能所相續，現宇宙成、住、壞、空，故而外道修行無法脫離生滅輪迴。
而佛法中，如來所言，宇宙實乃眾生心識妄想，聚合習氣業塵，因緣聚合所現山河大地，眾生無明心生識，識緣名色而有取捨，心隨取捨而生體驗，體驗凝固心識而生自我，自我取捨六根塵境，色境聚合而現外界山河大地；因眾生心本來虛幻，故山河大地亦不可得，心無所得即實相，故山河大地齊說法，生死輪迴本涅槃，眾生煩惱身心熄滅，離生滅即當下，無所掛礙，應無所住而生其心，方便為究竟，隨順即圓滿，心心無染，是如來慈航普渡。
何為附佛外道？
佛法者，明心之路也，佛經者，途徑是！佛法如藥物，應眾生無明心中八萬四千煩惱，而現開啟煩惱的八萬四千法門，故而如來又被稱為大藥王，解脫自心煩惱束縛，自證如來聖智的道路，稱為如法修行。
而《楞伽經》中預言，後世有行者，愛好佛法，將佛經當作知識，望文生義，依文解字，以世俗智曲解如來義，以文字名相，歪曲佛法蘊含的究竟義理，斷毀眾生明心見性之路，雖然口說佛經，實乃附佛外道，只因不發出離心，貪愛自我感受體驗，以獲得心宣說大乘佛法，以有所得心，闡述無所得義，壞佛知見者，名出佛身血。
故而，達摩祖師言，若不見性，說得十二部經教，盡是魔說。
附佛外道者，以為佛法是文化，是可以獲得的知識，依據人類意識分別心，依文解字，以凡夫心度如來義，將心內去妄的佛法藥物，變成了心外所立的佛法知識，猶如沒有吃過糖的人，依據別人對糖的描述，用心去揣測，以意識的畫筆，在無明心的畫布上，用思維概念創造出，糖的種種名相，並且絕對、決定地宣稱，紙上所畫出的糖，就是真正的糖，若不符合這種糖的名相，就絕對不是糖。
糖比喻眾生佛性，佛性並無固定的名相，眾生見聞覺知、行住坐臥，皆是佛性所顯現，外界宇宙微塵、山河大地，皆由自性所幻現，世界在自性中移動，而在移動世界中，自性從未變易；這種依意識思維心，在分別二見中，創造佛法義理的人，猶如獅子身上的蝨子，生於獅身，卻吃獅身肉，喝獅身血，是斷毀佛法的罪人。
佛經義理一定要親身履行，為何佛涅槃前，留下以戒律為師的法旨？因為戒律中蘊含著眾生皆可以親身驗證的道路，遵守戒律者，身心純淨，六根清淨，覺慧於心識中發動，無生寂靜熄滅心識分別，煩惱性空則覺性圓明，心離諸幻，則空中無色，空不異空，八萬四千法門，門門通達，三藏十二部經，經經無礙，是故，法由心生，心空法滅，心法不可得，當下如如圓滿，名如來。
何為邪教？
樹立教主權威，唯我獨尊，順我者昌，逆我者亡，誹謗一切不贊同自己的人，甚至打著信仰的名義與政府對抗；以佛法名相維護自己的尊嚴利益，以信仰的名義滿足人類的慾望獲得，索取心深重，依獲得心去努力，與佛法做交換利益，是邪教的核心。
邪教一定有一個教主存在，這些人往往會為自己編造一個冠冕堂皇的身份，比如，我是某某佛再來，我是某宗多少代傳人，我是某宗某個門派的傳承活佛，宣揚佛法的目的，並不是為了令眾生明法得度，而是借助宣說佛法，抬高自己的地位，樹立令人崇拜追捧的偶像，從而威脅、控制眾生靈魂，以利益誘惑眾生，你跟隨我就可以成佛作祖，以毀滅恐嚇眾生，你離開我就會下地獄，你敢懷疑我就要遭受報應！
口說佛法，內心貪得無厭，積極要求信眾為自己捐款，貪財好色，表面上儀表堂堂，正人君子，暗地裡酒色財氣，淫人妻女，表面宣說佛法，內心卻將佛法當作滿足人世間利益慾望的工具，這一類邪教，比較容易區別，是凡自稱是某某佛再來，我是某某宗派傳承者，給我供養就可以獲得福報，與我上床就可以獲得加持力，離開我你要遭報應，反對我就要下地獄，基本可以肯定，此人絕對是魔鬼再來。
2017年1月6日 20：24
《夢》——大乘佛法之心髓，諸佛之心印，佛法第一義，靈魂之養分。
2017年1月8日 07：29
問：老師，跟隨您這麼多年，深感您傳播正法的不容易！
答：師兄，切莫作如是念，若有法可傳，即是非法，若有傳法者，傳者即魔，無法可說，法法無生，是為說法；無傳法者，隨緣性起，緣起性空，心無所住，是為傳者。
何為佛法？法從分別生，還從分別滅。
法是生滅，於生滅法中，熄滅生滅之分別，即是佛法。
何為佛經？經者，徑也！法因錯謬起，於錯謬之中，熄滅錯覺的途徑，是名佛經。
何為修行？煩惱即菩提，於自心煩惱中，熄滅心靈對我執煩惱的執迷，煩惱熄滅的過程，稱為修行。
從來沒有脫離自心本性，而存在的佛法，佛法如藥物，藥物治癒好疾病，藥物就不再需要，有人靠竹筏過河，過河後竹筏就成為了累贅，故而佛說，法尚應捨，何況非法。
正信熄滅迷信，迷信融解後，正信亦同消失，無所貪著，亦無掛礙，本來自在，是名傳法。
智慧善解愚癡，愚癡熄滅後，智慧亦不可得，心無所作，亦無所得，清淨隨順，是名傳法。
真實破除虛妄，虛妄熄滅後，真實本無生處，無生亦無滅，無來亦無去，生滅既滅，寂滅現前，是名傳法。
虔誠勘破我執，我執融化後，虔誠失去了承載虔誠之心靈，能所雙亡，身心脫落，於生滅法中無取無證，如如不動，是為傳法。
接納生死苦難，寬恕擁抱著恐懼，痛苦融化在柔軟的心靈，自我分辨在安詳中熄滅，也沒有善良的單純可以被獲得，心離所得，分別熄滅，即不被所得心掛礙的清醒，應無所住而生其心，心心無染，行住坐臥皆是表法；隨身心妄念而不住，念念清淨，嬉笑怒駡皆是方便，是傳如來究竟佛法。
佛教，以如來究竟法義立根本，依法明心，明心見性者，自證聖智，是荷擔如來家業的佛子；純正的修行者，心離世間名相，不會因為世界因緣，而動搖心靈的信仰。
全世界都辱駡誹謗你，與你無關，你不會因辱駡而懷疑如來真理，全世界都讚歎頂禮你，與你無關，你不會因讚歎頂禮而迷失靈魂的方向，因為，你只為真理活著，真理之中並沒有自我的索取，因為，真理的本身，就是真正的你自己。
2017年1月11日 14：10
心受浸染，幻有所得，所得即失；應無所住而生其心，心無所得，自在本圓滿。
2017年1月12日 07：51
法師言：白衣上座有什麼過患？
法師云：一，白衣上座對經論縱然講到口吐蓮花（含二部僧），沒有全部戒律的傳承，不知全部戒律的開遮持犯，僅知五戒、八戒、菩薩戒，仍不足以住持佛法。
答：何為白衣？不見自心本性者，無明愚癡是名白衣，若見自心本性者，則白衣亦是佛。
六祖慧能最初去五祖弘忍處求法，五祖問慧能：「你是哪裡人？」慧能回答道：「我是嶺南人。」五祖弘忍輕視地說：「你是嶺南人，又是未曾開化的獦獠，如何能成佛呢？」慧能答曰：「人雖有南北之分，佛性卻不分南北。」
既然佛性不分南北，無生無滅，不增不減，不來不去，法師為何認為，持戒者的佛性，就一定比不持戒者的佛性多啊？
眾生本來佛性具足，只因自心迷茫不能得見，佛與眾生，一心之隔，心迷則佛是眾生，心覺則眾生是佛，覺悟佛性者，方能住持佛法，心若迷者，雖然受戒，也沒有住持佛法的能力吧？
若不識自心，無明惑心，雖身披袈裟，僧相亦不能名為真僧；若依據佛法修心，明心見性，本性湛然圓滿，則白衣相亦是佛相。
法師請聽論，問曰：因何不得禮佛、菩薩等？
答曰：天魔波旬、阿修羅示現神通，皆作得菩薩相貌。種種變化是外道，總不是佛。佛是自心，莫錯禮拜。
性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡聖所測。
又云：「見本性為禪。若不見本性，即非禪也。假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。」——《達摩血脈論》
達摩祖師言：若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。
問曰：白衣有妻子，淫慾不除，憑何得成佛？
答曰：只言見性，不言淫慾。只為不見性，但得見性，淫慾本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。何以故？性本清淨故。雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染污不得。
問曰：旃陀羅殺生作業，如何得成佛？
答曰：只言見性，不言作業；縱作業不同，一切業拘他不得。從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中，所以作業輪迴生死。若悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，非論殺生命。若見性，疑心頓除，殺生命亦不奈他何。
汝心即諸佛心。前佛後佛只言傳心，更無別法。若識此法，凡夫一字不識亦是佛。
法師請聽經，《法華經》云：「若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說《法華經》乃至一句。當知是人則如來使，如來所遣，行如來事，何況於大眾中廣為人說！」
《法華經》中《觀世音菩薩普門品》云：「應以居士身得度者，即現居士身而為說法。」
由此可見，怎麼知道菩薩為度化眾生不可以現居士身？
再說住持佛法，何為佛法？佛經者，途徑也，依據正確的途徑，破迷離幻，證諸法性空，身心無掛者，即宣說如來三法印，「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」的大乘修行者，佛法本幻，依幻心而有佛法，佛法熄滅幻心，則生死輪迴當下涅槃，則行住坐臥皆是佛法，幻心依幻法覺悟，幻心熄滅，佛法亦不可得，不可得者，何來住持？本無生者，住持是誰？
法師請聽論，達摩言：若見本性，不用讀經念佛。廣學多知無益，神識轉昏。設「教」只為標心，若識心，何用看「教」？
但不見性人，讀經念佛，長學精進，六時行道，長坐不臥，廣學多聞，以為佛法。此等眾生，盡是謗佛法人。
既然不見本性，披著僧袍依舊是凡夫，凡夫有何資格住持佛法？
白衣依據佛經修行，以虔誠心破除貪慾，以智慧心勘破無明，以恭敬心熄滅我執，以清淨心熄滅煩惱，親證聖智者，是朝拜如來，而並非見寺院、僧侶、法事相，為見如來。
凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。——《金剛經》
佛法是通往實相的道路，而實相是無法獲得、無法言說的，當下清淨是名實相。
既然性空無法獲得，如何住持？既然隨順清淨，住持者為誰？
佛法為解脫無明眾生的藥物，應眾生八萬四千煩惱，所現八萬四千法門，因煩惱無實性，故佛法本幻有，《圓覺經》云：「如湯銷冰，無別有冰；譬如鑽火，兩木相因，火出木盡」。依據佛法見證自心本性者，身心脫落，法我皆空，即見實相，實相就在幻相中，幻相不可得，幻性即空，是名實相，故說「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。
未曾見性者，不知持戒即是持心，心空法滅，應無所住而生其心，心心無掛是為持戒，若有法可得，則是以無明心持有為法，法法皆是輪迴，心心皆是貪慾，何談傳承如來清淨義？既然佛義無生，無法被形式所傳承，又如何談得上被持戒者住持。
論云：「眾生應知佛性本自有之。迦葉只是悟得本性。本性即是心，心即是性，性即此性同諸佛心。前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙——念佛禮佛，佛在何處？不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛。」——《達摩血脈論》
故而，依法明心者，知心是佛，佛由心作，心幻法滅，隨緣性起，無取無證，身心自在，無染無掛，自性圓妙，清淨即不動，不動即莊嚴，是名住持如來正法。
法師云：二，佛滅度時，把正法眼藏付與比丘僧團，令後世僧寶住持佛法，捨僧寶講經講法不願意聽學，反去追捧白衣上座，違背三皈依戒。
答：「四依法」明確指出，「依法不依人」。
「四依法」出自大乘涅槃部，第0109部《大般涅槃經》四十卷，北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯，《大般涅槃經》卷第六，《如來性品》第四之三。
法師請聽經，迦葉菩薩復白佛言：「世尊，善哉！善哉！如來所說，真實不虛，我當頂受，譬如金剛珍寶異物。如佛所說，是諸比丘當依四法。何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。如是四法，應當證知，非四種人。」
說法者不論身份，地位，男、女、老、幼，都可以上台說法，聽眾只需要依他所講的法理，看法理講得是不是正確，這叫依法而不依講法之人。能依「四依法」者，為依教奉行。
據佛教經典《大乘同性經》卷下、《大乘法苑義林章》卷六本等記載：到佛教末法時期時「教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，稱為末法。」
法師云：三，三藏經典，「戒律藏」為根本，佛制白衣不得學、看、偷聽、偷看沙彌律、比丘、比丘尼律，佛陀密義，凡愚莫測。白衣上座於無上菩提之本的律藏不通，不實修實證，已失佛法之本，經論講得再好，也是枝末。
答：佛教，是覺悟者的教育，而不是崇拜佛的宗教，佛教以般若智慧立本，以究竟法義為傳承，依據究竟法義，熄滅無明煩惱，是為佛法修證，並不是單純地以戒律藏為根本，這就是佛教中，大乘、小乘佛教的劃分，大乘以智慧為核心，提倡聞思修，實踐身心如幻、諸法性空的佛理，實證煩惱即菩提、輪迴即涅槃，覺悟當下圓滿十方。
小乘以戒律為核心，提倡戒定慧，以有為法修持煩惱心，煩惱心滅，真理永恆，最終實踐我空法有的境界，因為有戒律，有可以依據的標準，故而小乘修行比較穩妥，不容易出現偏差。
但是，因有所得法，必有能得心，心法相續就是輪迴，故而，修小乘佛教的僧人，能脫離分段生死，不出變易生死，變易生死就是識陰存在感，心對存在有所分辨，被分辨凝固的心，妄求幻法，即生諸境。
心依存在，才談得上有真理可以獲得，有所獲必定有能獲，能所相續，心法變易，就是生死輪迴，故而小乘修行者，必定要聽聞法我皆空的大乘了義佛法，方能永斷無明，徹底解脫六道輪迴。
故而菩提不在戒律中，而在無明眾生煩惱身心中，依據究竟了義佛法，熄滅無明貪慾，煩惱滅則無明消，非色滅是空，而是色性即空，實證身心如幻、世界如夢，夢幻不可得，不可得者即名清淨，故而，煩惱即菩提，輪迴本涅槃。
若不能自證聖智，則戒律就是枷鎖，律藏本是煩惱，以煩惱心，去枷鎖中求，何談解脫？
法師云：四，白衣上座會阻斷法的清淨傳承，減弱法的加持力，三寶一體，比丘講法，現僧相，僧相即是佛相，僧有無作戒體，不同於父母之精血和合之凡夫身體。比丘登三壇大戒，三師七證代表十方諸佛證明彼是佛子，可以代佛宣化。
答：法師此言差矣！僧相非佛相，佛相不可見。
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」——《金剛經》
「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」——《金剛經》
僧者，清淨心，非受戒之人即是僧，否則，身雖然受戒，心存淫慾，身披僧袍，卻淫人妻女者，是魔王波旬的子孫，受戒者受心，心者，煩惱是，經云：色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。故而，因心有煩惱，方能持戒，心若覺悟，則身心脫落，諸法無掛，並無戒律可以持得。
法師請聽論：佛不度佛，將心覓佛不識佛。但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒，佛無持犯，亦不造善惡。若欲覓佛，須是見性。見性即是佛，若不見性，念佛、誦經、吃齋、持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。——《達摩血脈論》
所以說，能持戒者必定未曾覺悟，既然未曾覺悟，你如何說，無明凡夫披上袈裟就是如來？若人言如來有所說法，即為謗佛，僧相，佛相，是否是法相？一切法相皆因煩惱生，煩惱性空，則妄心熄滅，諸心無得，諸法無生，則山河大地齊說法，煩惱眾生本菩提，眾生界即是佛界，眾生心即是佛心，眾生相皆是佛相，並沒有一個固有的如來佛相可以獲得，見一切相皆是虛妄，無掛虛妄的就是佛相。
法師云：五，白衣上座為諸多沒有戒法傳承的，白衣開了亂講經的先河，後來效尤者如恆河沙。
答：覺自性者名傳承，不見本心者，說法皆是誤導眾生，經者，途徑也，沒有通過途徑到達彼岸者，僅僅是宣說途徑，並非是宣說佛法，佛法是指月之手，若見到月，則手指不需再用，若人們只是見到了手指，而遺忘了月亮，那麼，不僅僅是月亮你見不到，而指向月亮的手指，也失去了本來的意義，故而，並非戒法傳承者可以講經，而是明心見性者，才是佛法真義的傳承者。
法師云：六，白衣上座阻斷了在家信眾親近三寶的機緣，隱沒住世三寶。
答：何為佛法僧三寶？佛者，覺者也！法者，正道是！僧者，清淨心！並非是名相上的如來佛祖相、寺院僧侶相、經書文字相，若不明了佛法大義，不實證自心本性，心隨境轉，則佛教儀軌形式，皆屬於心外求法，是為外道修行，僧侶相下，若無究竟法義支撐，則與凡俗相本來無二。
若見性修行者，雖穿白衣現在家相，卻通達佛法，親證聖智，了達三藏十二部佛經，究竟智慧隨處而現，此種人，隨緣說法，法法無生，善巧度化，心心無掛，是真正的荷擔如來家業之人，因為有此類真正修行者，在凡俗世間實踐佛法，佛法在人間才具有了生命力，佛法不再是深居寺院、束之高閣的神秘典籍，而是可以指導凡夫生活的修行標準。
那麼，正是由於白衣凡夫依據佛法，將生活中的環境，變成了修行的道場，佛法才在人間遍地開花，有修行者之處，即為寺院淨土，無量凡俗眾生，因耳聞目睹在人間修行者，清淨慈善的言談舉止，從而對佛法升起信心，從而潛心研習佛經、深入修行自心，這難道不是最大程度、最大範圍、最大效果地讓人類親近佛、法、僧三寶的事實嗎？
法師請聽論：從無始曠大劫以來，乃至施為運動，一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外，終無別佛可得；離此心外覓菩提涅槃，無有是處。自性真實，非因非果。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。——《達摩血脈論》
法師云：七，舉世聞名的大居士，也不能與舉世聞名的大和尚相提並論，我今舉虛雲和尚為例，你能舉出與虛雲和尚比肩的居士嗎？舉世聞名的居士可以入數三寶嗎？
答：比比皆是！文殊師利菩薩，觀世音菩薩，維摩詰大士，這些歷代祖師，都現白衣居士相，都在助如來宣法，而且各有百千徒眾。你說舉世聞名的大居士，也不能與舉世聞名的大和尚相提並論，試問法師，你可曾學習過《維摩詰經》？《維摩詰經》被譽為禪宗寶典，是大乘佛法系統，禪宗七經中，被譽為「寶冠之珠」的究竟了義佛法。
經中記載著這樣一個典故，有一次維摩詰居士生病，佛陀派遣座下大弟子前去問候居士，結果從智慧第一的舍利弗開始，每一位大弟子，都訴說曾經受到大居士質詢問經的經歷，對於維摩詰居士高深莫測的智慧，心有餘悸，不敢前去探望他老人家，最終還是文殊師利菩薩，代佛前去問候維摩詰居士，弟子跟隨文殊師利菩薩，在維摩詰居士的精舍中，傾聽兩位白衣居士，對佛法修證精妙絕倫的對答。
請教法師，佛前大弟子，是不是大和尚？維摩詰居士，是不是大居士？維摩詰居士難道不能與十大弟子相提並論嗎？
從修證境界上而言，他們確實無法相提並論，維摩詰居士是證悟佛性的大菩薩，而十大弟子僅僅是阿羅漢而已。
法師請聽經，《楞嚴經》云：「我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門，白衣居士，人王，宰官，童男，童女。如是乃至淫女寡婦奸偷屠販。與其同事稱歎佛乘。令其身心入三摩地。」
《楞嚴經》云：「若有男子，樂持五戒，我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。」「若有女子，五戒自居，我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。」
這是《楞嚴經》中觀世音菩薩以三十二種應化身度脫眾生，示現的其中兩種身，優婆塞身指在家修行的男眾，優婆夷身指在家修行的女眾。
法師云：八，白衣上座或許能一時造成佛教的繁榮景象，功不抵過，對佛教的長遠的傷害，非一時之虛功可以彌合。
答：法師，你太看重僧相，而排斥白衣相了，須知，相由心生，不明自心者，身披僧袍也是白衣，若自證聖智者，雖白衣凡俗相，因明心見性，即是住世如來，佛性唯有智知，不依相見，佛是中道理體，非名色，更非僧袍，若以世間名色去理解佛陀教化，則佛教不成佛陀教誨，而是崇拜佛相的外道宗教。
法師云：九，白衣可以隨機介紹佛法給大眾，時時不忘讚歎三寶，時時推薦公認的無爭議的高僧講經給大眾，不忘佛法外護的使命。僧俗各守本分，護佛正法，令久住世。
答：法師，僧俗唯以心分，何以相分？若以相分僧俗，則僧相、俗相必定有體性，有體性者必定有緣起，有緣起者則本質性空，你如何以幻空名色，去衡定哪一種幻色，可以信受宣揚佛法，哪一種假名，不能信受宣揚佛法？
法師請聽經，普覺菩薩問：末世眾生已與佛法漸行漸遠，真正的聖賢都隱伏在世間不為人知，而邪法炙然於世，應求何等人修行呢？
釋迦牟尼佛說：當求一切正知見的行者。什麼是正知見呢？首先，正知見的善知識一定是心遠離一切相，不以二乘的修行得少為足，雖然肉體住在塵世中，沒有出家，但是心不染六塵，恆自清淨。這樣的行者不會隱瞞自己的過失，讚歎離慾離妄的修行，宣講大乘無相佛法，讓眾生遠離一切惡行，是末世應當依止的大善知識。可以成就阿耨多羅三藐三菩提！
「依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是。」——《圓覺經》
2017年1月15日 11：06
如同衣服可以脫掉般，情緒體驗，意識思維，也可以在心靈中脫落，剩下的就是如虛空般，湛然離分別的圓滿。
2017年1月15日 13：32
節制你的慾望，慾望導致的昏沉，是臨終時遮蔽心靈覺光的妖魔，你今生最酷愛的貪戀，是誘惑你進入六道輪迴的妖魔。
寬恕你的仇敵，仇恨引動的嫉恨，是臨終時撕咬追殺你的毒蛇，你對仇人最深切的痛恨，是驅趕你進入寒冰地獄的鬼卒。
全身心朝向佛法，極致的信仰，淡化心靈中其餘的渴望，對佛法絕對而純淨的極端渴望，是你活著的時候，治癒身心煩惱的良藥，是你臨終時，通往佛土的金光大道。
2017年1月15日 17：10
問：何為苦，集，滅，道？
答：佛陀初轉法輪，為五比丘言四聖諦，宣說世界因緣，這是法相。
一切法由心生，故一切相皆心相。
心染覺受，體驗是苦；心取諸幻，生滅是集；心離分別，生滅寂滅；即心離心，不可說之當下，是道。
2017年1月15日 18：15
問：何為聞，思，修？
答：聽那聽不到的寂靜，名聞。
思維那無掛思維的當下，名思。
修那無需修證的本來，名修。
問：何為戒，定，慧？
答：心不貪六根，清淨內守為戒。
心無掛六根，心塵幻空為定。
六塵融入心，心相兩寂，
身心脫落，無生圓寂是為慧。
2017年1月16日 14：42
修行，是減法，是為心靈減負的過程。
當心靈從所有的貪慾中，減去了對貪慾的執迷；在一切情感情緒中，減去了對體驗的愛染。
在所有的意識思維中，減去了對分別的疑惑；在一切身心肉體感受中，減去了覺受的迷戀。
減到最後，減無可減，離無所離，捨無可捨，那能減、能離、能捨之人，就成為執幻最終的錯覺。
宇宙世界，生死輪迴，眾生諸神，生滅諸法，皆由此幻立根本。
「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡，迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生，空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有，歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。」——《楞嚴經》
信仰之純淨，徹底放棄對自我的保護，清澈中安詳，完整接納幻覺之恐慌。
幻覺，在柔軟安詳中融化，錯愕，在凝定清澈中分解。
錯覺熄滅，就是本來；幻覺性空，無染無掛。
心靈，從迷失在心靈夢境之中甦醒，過去未來，只是一念迷失的瞬間，無掛過去未來的，是未曾來去的當下。
蒼穹宇宙，只是離覺的本覺中，覺察本覺的一念明覺，覺察熄滅，於蒼穹世界中，無取無證的，是未曾生滅的圓滿。
2017年1月16日 20：50
真實的不會變易，變易的皆是虛幻。
在虛幻中，覺察變易的清醒，清醒中實無觀察者。
變易的虛幻，與觀察虛幻的清醒，皆是虛幻，虛妄熄滅時，能作與所作脫落。
不可獲得的當下，就是那遠離分別，不可說，無所得。
是無法思維，無法指稱，無法創造，不可到達的圓滿。
當下具足，一切到達都是偏離；本自清淨，所有獲得皆是染著；本來不動，分辨言說皆是魔行；本自圓滿，生死輪迴原本涅槃。
2017年1月17日 15：32
不要動用你的眼睛，也不要動用你的大腦，而是用你的心去看世界。
在自我的心靈中，去尋找不被自我抓緊的安詳。
在安詳柔軟中，去體驗感受。
在感受深處的體驗中，尋找覺受。
在覺受的輕柔中，體察清醒。
保持在清醒中，你會體證到明晰。
明晰脫落了清醒，明晰本來無生。
眼睛看到只是光線的波動，意識思索只是概念的編織，情感體驗只是記憶在重覆。
如同衣服可以被脫掉般，意識思維，情感覺受，在明晰中脫落。
無掛分辨的，是本來無生，無生即不動，不動即遍滿，遍滿即當下。
在無生裸然中，所有體證、體察、覺受、體驗、分辨，盡皆熄滅。
明晰離惑，生滅緣起宛如幻影，空中無色，過去未來只是當下。
覺性無生，故而如如圓滿；覺性無滅，所以充滿十方。
2017年1月17日 17：00
問：你總說無掛、無染，究竟是何種體驗？
答：心靈覺察你的貪戀執著，看著他，不作解釋。
你曾經很愛吃冰淇淋，濃香爽口，每天吃到冰淇淋就是你當天最大的快樂。
檢查身體時，醫生告訴你，因為吃冰淇淋，導致你患了高血脂高血糖，你必須杜絕這個愛好。
於是你戒了吃冰淇淋的癮頭。
時隔多年，你再一次看到別人吃冰淇淋，內心對冰淇淋的體驗、覺受、感受依舊存在，可是這些曾經濃郁的感受、覺受、體驗，卻再也帶不動你的心，你的內心深處，對於冰淇淋，以及對冰淇淋曾經深刻的記憶體驗，僅僅是保持著「知道」。
猶如心靈深處睜開了眼睛，眼睛對於心靈體驗，所覺受的一切，僅僅是見到，見的本身並不會對所見的事物，有絲毫分別取捨。
外界，冰淇淋的名相依舊存在；大腦中，對冰淇淋的概念思維依舊健全；身心內，對冰淇淋的覺受體驗依舊清晰。
可是，內心深處，見到冰淇淋的明了，以及覺察到內心對冰淇淋曾經體驗、記憶的「知道」，知道冰淇淋香甜覺受深處的「知道」，不會被曾經對冰淇淋的體驗所牽引帶動，明了冰淇淋名相的意識分別，也不會將冰淇淋的名相誤認為是其他東西。
你的眼耳鼻舌身意，六根功用完整，你的色聲香味觸法，六塵體驗完備，你的看到，聽到，嚐到，聞到，想到，觸到，六識分別健全。
可是，在六根，六塵，六入，相續聚合形成的內外境界中，心靈深處對外境的觀察知道，不會因為所觀察到的世界，改變了知道的清醒；心靈深處覺察內境的明了，不會隨著所覺察的體驗，改變了覺察的明了。
冰淇淋依舊存在，看到冰淇淋的你，也沒有改變，改變的，僅僅是心靈對冰淇淋的貪戀執迷，你的意識依舊認識冰淇淋，你的心靈覺受依舊對冰淇淋有覺受體驗，可是，心靈覺受深處的明了清醒，不再被冰淇淋的名相所帶動，不再被心靈對冰淇淋的覺受習氣所裹挾，你僅僅是看到它、知道它、明了它，卻不會深入地牽掛、眷戀、執迷它。
心靈對覺受習氣保持覺察，心靈對意識分別保持明了。
覺察心，就不是心靈覺受體驗，明了心，就不是大腦意識分別。
恆常安住在心靈覺察中，覺察中保持見一切的明了清澈，清澈在意識分別中不變，明了在體驗覺受中不變，這就是禪修。
清澈熄滅了意識概念的錯覺，明了脫落了體驗覺受的渾濁；體驗覺受在明了清醒中分解，意識思維在清澈安詳中斷裂。
身心自我，在心靈凝定安詳的柔軟中，鬆弛，輕柔，融化，瓦解，身心熄滅，是入三摩地定境。
猶如溪流匯入大海，思維意識，情緒體驗，覺受感知，都失去了本來的痕跡。
無所分辨、無所作意的，曼妙輕柔中，極樂充滿光明，是赤裸純粹、不可分割的圓滿大樂。
大樂熄滅於明晰，明性無掛光明與黑暗，生死輪迴熄滅，過去未來即是當下。
離生滅是圓滿，離來去是自在，離分別是極樂，離取捨是解脫。
輪迴中，無掛取捨，心離分別就是涅槃；生死中，無取無證，心離顛倒妄想，本然無需解釋的，就是圓滿解脫。
2017年1月18日 14：58
佛教，以般若智慧立根本，以清淨戒律為依止。
何為智慧？依如來究竟法義，深觀內在，破迷離幻，自證聖智為覺者。
何為戒律？建立在出離心之上的，對自我與世界的觀察，觀察中並無所觀者，寂靜為戒律。
2017年1月19日 07：07
問：據說，在印度、尼泊爾、西藏，有入甚深三摩地的行者，在定境中沉浸了數千年，是真的嗎？
答：入定的時間長短，不是檢驗三摩地的標準，三摩地，是身心中的妙湛，是死亡中的大樂，是夢境中的甦醒，是昏沉中的明晰，是煩惱中的菩提。
三摩地，是自我覺受中，對自我的質疑，是身心存在中，對存在的反思。
猶如滲透在水中的陽光，無論溪流湖泊，滄海橫流，歷經億萬劫，無論折射陽光的水源，發生了何種變化，陽光中的明性，卻不會因為水源形態的改變，而有絲毫變易。
清泉不會使陽光的明性增加，污水不會使陽光的明性減少，滄海不會使明性變大，露珠不會使明性縮小，明性隨陽光普照十方，隨倒映陽光的水源形態，明性展現出千千萬萬不同的光明形態，可是，一切折射陽光的形態中，光明的性質，永遠不會隨因緣形態有絲毫變易。
當折射陽光的水源，與水源折射的陽光，都消失後，陽光中的明性，本自圓滿不動，因為明性原本無生，無生即空，空性無掛而遍滿，周遍是為隨順；因為性空原本無染，無染即明晰，明晰是為普照十方；因為無生即無滅，無取無捨，是空中無色，心離分別則疑惑消，疑惑熄滅，則覺亦滅，無生亦無來去，當下妙湛十方，是名三摩地。
2017年1月21日 14：26
問：佛說，顛倒世界。何解？
答：實相只是幻相性，幻相本性即如來；如潭映月，水起波瀾，雲駛月運，心生分別，取妄即世界，妄取心覺，知覺幻眾生。
若理信身心如幻，正見世界如夢，覺察身心煩惱的覺察，覺察不隨貪嗔癡交織而擾亂，擾亂熄滅則覺察性空。
猶如潭水平靜，月影清晰，潭水於倒影清澈中，對月影無取無捨，月影虛幻無所得，則潭水取捨月影的分別，亦是虛幻。
月影不可得，潭水映月之清澈，亦不可得，身心如幻，諸法虛妄，妄本性空，生滅寂滅，無生亦無滅，無所得即圓滿，無來亦無去，不可說是覺悟。
止止不須說，我法妙難思，遠離顛倒妄想，究竟涅槃。
2017年1月21日 15：13
妄念熄滅，清淨即如來。
即心離心，自在即解脫。
無所得心，是圓滿，心不可得，是涅槃。
2017年1月23日 10：54
法師：神通不敵業力，明心見性者並不一定了脫生死，只是往生更有把握，若往生則脫生死，要得解脫還是要老實念佛，先得往生，後得解脫。
答：法師好，祝法師與弟子眾，新年吉瑞，身心安泰。
首先，糾正法師一個謬見，神通與明心見性，沒有必然聯繫，佛陀在世時，跟隨如來出家修行，證阿羅漢果位的，一千多位高僧中，具有神通者不到半數，其餘僧眾皆以智慧解脫，證阿羅漢果。
其二，神通與業力，並非是獨立存在的實體，何為神通？一切諸法皆是唯心所現，眾生世界皆是五蘊和合的產物，身心本來虛妄，覺性清淨，寂照身心，虛幻熄滅，幻性原本無生，無生即無滅，如如不動，隨順清淨，生死即涅槃。
其三，何為神通？大乘行者心靈信受佛知見，深觀身心妄想，身語意妄想熄滅的同時，累世業障融化，是故業由心生，心空業脫，被五蘊身心迷障的覺性覺醒，自身心融化的清淨業中，展現無染無掛，圓滿普照的光明，就是天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通。
當自我身心妄業，徹底熄滅於心靈純澈覺照中，覺性性寂，性空無染本無迷障，迷消覺亡，不可得即圓滿，能所雙亡，身心脫落，即心離心，是隨緣性起，無取無證，無所得是涅槃，是故空中無色，明晰普照中，並無生滅可緣起，覺所覺空，空所空滅，生滅既滅，本無有善惡諸業可得，心離妄想之當下，是如來清淨法身，如如圓滿，隨順不動，於眾生世界，不即不離，這就是漏盡通，證入無生法忍，生死性即涅槃。
法師，請恕我直言，你所說，明心見性者，不能脫生死，實乃謗佛之大妄語！
何為生死？生死者，迷心取心相，相引心識而有行，由於無明而有行，由於行而有識，由於識而有名色，由於名色而有六入處，由於六入處而有觸，由於觸而有受，由於受而有愛，由於愛而有取，由於取而有有，由於有而有生，由於生而有憂悲惱苦、純大苦的聚集……乃至如是純大苦聚滅，此乃如來十二因緣法，法法相扣，三界一心。
何為世界？「覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。況復諸三有。歸元性無二。方便有多門」。——《楞嚴經》
故而，心妄而幻取，迷茫有世界，若心覺，則世界因緣聚合，心於世界名相中，無取無捨，心離分別則疑惑消，清淨心中，並無覺觀者。
心離我，人，眾生，壽者相，則「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」——《金剛經》
六祖慧能言，佛與眾生由心所作，一念覺，眾生即佛，一念迷，佛即眾生。
如果不識本心，法師所念佛，即是你迷茫心的攀緣，念佛的你，就是無明心的延續，無明心攀緣生滅法，五蘊迷心，因緣相續如何得解脫？生滅法牽引無明心，貪嗔癡三業輪轉，六道輪迴永無出期，如何去得了西方極樂世界？
何謂西方？心靈對存在的感知，感知即存在，依存在而生識，識緣名色而有六入，由六入而有觸，因觸而有受，因受而有愛，因愛而有取，因取而有有，因有而生，因生而緣起，因緣起而有相，依心識分別名相，而生東西南北方，故而，佛說，世界唯心所現，諸法唯識所變。
法師請聽論：若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外無性可得。
問曰：若不見性，念佛、誦經、布施、持戒、精進，廣興福利，得成佛否？
答曰：不得。
又問：因何不得？
答曰：若人言如來有所說法，即為謗佛，是有為法，是因果，是受報，是輪迴法，不免生死，何時得成佛道？成佛須是見性，若不見性，因果等語，是外道法。若是佛，不習外道法。
佛是無業人，無因果；但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成？——《達摩血脈論》
再看如何去西方極樂世界？
法師請聽經，《六祖壇經》中，有刺史問慧能曰：弟子常見僧俗。念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願為破疑。師言。使君善聽。慧能與說。
世尊在舍衛城中。說西方引化。經文。分明。去此不遠。若論相說。里數。有十萬八千。即身中十惡八邪。便是說遠。說遠為其下根。說近為其上智。人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨即佛土淨。
使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恆安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。
今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在刹那。
佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。貪慾是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄。愚癡是畜生。善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。去貪慾海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害除魚龍絕。自心地上覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天。自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時銷滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。
頌曰
心平何勞持戒 行直何用修禪
恩則孝養父母 義則上下相憐
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧
若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢
菩提只向心覓 何勞向外求玄
聽說依此修行 西方只在目前
法師，佛教以般若智立根本，以究竟義破無明，無明熄滅，則輪迴本自涅槃，煩惱熄滅，諸苦當下即極樂世界，若如法師所言，以念佛往生為佛教根本，那麼，佛教與基督教徒，祈禱上帝往生天堂有何本質區別？那麼，佛教與印度教徒，祈請濕婆神保佑加持，死後往生清淨梵天有何本質區別？若如此認識佛教，則釋迦牟尼佛，引導眾生脫離生老死苦的樸素教育，必將變成心外立法，求往生、求福報、求人心慾望最大化滿足的外道宗教，這種種貪求心將是佛教的滅頂之災。
法師，如來慈悲，普度眾生，依眾生不同根性，宣說上中下三乘妙法，不論依眾生因緣所故，宣說法相有何種不同，佛陀的教言：法由心生，依種種心，說種種法，心空法滅，依種種法，破種種心，如湯澆冰，無別有冰，緣起性空，性空不動，唯心現量，自證聖智的根本佛義，從未有絲毫改變。
法師請聽經，佛言：「大慧！菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四？謂觀察自心所現故，遠離生住滅見故，善知外法無性故，專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。」——大藏經《大乘入楞伽經》
法師，修行關乎生死，非兒戲，非生意，非事業，若不明了生死輪迴的本質，如何談得上出離生死？你所說的《生死河》這本書，是我修行親證聖智的道路，其中記載著心靈覺醒的每一層境界，記錄著心靈從我執煩惱中，解脫的每一步道路，是一個無明凡夫到覺醒自心的旅程，是修行人見證釋迦牟尼佛教法的鮮活具體的案例，如果修行者，視言說開悟體驗為洪水猛獸，避之不及，唯恐受人攻擊，請問，我們苦苦修行、勤於修心的目的何在？如果數千年來，沒有大成就者，宣說自己修行，自證聖智的過程，向眾生展現佛法不可思議的成就，如來聖智如何發揚光大？
若沒有自覺聖智的覺者出現，佛教三藏十二部經，皆是世間知識文字，請問，落於思維意識、二元分別的心識迷茫，如何能圓滿通達那不掛身心、無染文字名相的如來究竟義？如來言，自覺覺他，唯有覺醒自心者，可以為別人解開心靈迷障，修行覺悟者，為他人解惑的過程，就是傳如來正法眼藏、荷擔如來家業的興盛！
法師，死亡猶如遮天蓋地的紗網，將執迷身心自我的迷茫眾生，阻攔在心識編織的六道輪迴之中，唯有依止釋迦牟尼佛經典，直指人心，明心見性，見性解脫者，證身心五蘊本來虛妄，妄心熄滅，覺心無生，不生不滅，無來無去，得自性菩提。
觀身心如幻，幻滅覺消，非幻不動，自性如虛空般，穿越六道輪迴的紗窗，在無明心塑造的因緣相續中，周遍生死，卻如如清淨，安住輪迴，而不來不去，煩惱即菩提，生死本涅槃，當下無掛心，是為如來義。
2017年1月24日 05：55
出離心生清淨，清淨心生覺察，覺察心觀察身語意，觀察中並無觀察者，就是禪修。
2017年1月24日 07：57
出離心生清淨，清淨心生覺察，覺察心觀察身語意，觀察中並無觀察者。
身語意，在純明柔軟清醒中，自然升起，自然相續，自然解脫。
觀察中，明澈對心靈不作解釋，明晰於柔軟安詳中釋放，安詳柔軟於明晰中熄滅。
無所得，是圓滿大樂，不可說，是如如不動，不可得，是究竟涅槃。
2017年1月25日 05：32
問：看了你的文章，想問下，什麼是明心見性？不要以佛經來回答這個問題，可以嗎？
答：自我與世界源於心，自我是心靈願望的投射，自我並不是心靈。
能認知願望的是心，心靈對自我的認知中，認知本沒有自我。
認知與自我，本來虛幻，心靈與世界，緣起性空，幻性不可得。
不可思議，落落清淨，如如圓滿，當下不動，是名見性。
2017年1月27日 15：25
問：幾乎所有的修行人都標榜自己高風亮節，可是現實中卻很難抵禦名利財色的誘惑，我不看好你！
答：你是對的，懂得檢驗上師的弟子，才是真正的修行者，不能接受質疑的真理，一定是偽真理，不能接受考察的上師，必定是邪師。
《楞伽經》中，大慧菩薩考問如來，一個個問題尖銳犀利，將如來所說法義，比喻為外道邪說，以此檢驗如來究竟義，與外道邊見有何不同，如來智慧無邊，一一慈悲解答，才留下來禪宗寶典，達摩東渡，即以楞伽四卷傳付於人，以如來究竟法義破迷見性，點燃眾生心燈，心燈相傳，才有了禪宗的歷代興盛。
釋迦牟尼佛對阿難說，你不要輕信我說的法，要像買金子一樣，仔細檢驗我說的話，是否符合真實，而不是依據說法人的身份，從而肯定，或者否定他所說的道理。
我拒絕收取任何供養，拒絕個人崇拜，拒絕樹立權威，遠離名聞利養，遠離世間喧囂，在寂靜處獨自修行，目的就是，以自己修行親證的道路，還原佛法究竟大義，給靈魂一個可以依靠的道路，我與跟隨我學法的所有人身份平等，大家以年齡排輩份，不論你在現實生活中身份高低貴賤，在這裡一律都是追尋真理的同修者，大家以如來究竟法義辨別真偽，以虔誠純淨信仰為靈魂依止，以清淨出離心衡量境界高低，以寬恕大愛接納為修行資糧，以真實懺悔改過為成就驕傲。
如果說，期許別人對我有何供養，那麼，我期許有緣人能夠聽聞佛法，獲得生命覺醒機緣；我期許修行者能踏踏實實切身修正身心，早日證果獲自性菩提；我期許迷途中的凡夫俗子，能懂得懺悔改過，收住走向地獄輪迴的腳步；我期許普天下的百姓，能安居樂業，幸福安康。
靈魂只有一個信仰，信仰中唯有佛法真理，唯有眾生得度，唯獨沒有我自己。
你可能會覺得，「修行者」在吹牛，在粉飾自己，在油嘴滑舌，其實，如果你站在我的角度看世界，你就會理解一切。
修行者看到的世界，是輪迴不休的痛苦，是生老病死的緊迫，是心靈無明的掙扎，是慾望煩惱的煎熬，眾生，包括我自己，是被因果命運奴役的奴隸，我不認為，一個被生死枷鎖鐐銬著的奴隸，能夠談得上什麼幸福？！
你活著的時候，都沒有搞清楚活著的根本意義，被功名利祿，名聞利養，美色權勢所吸引所追逐，你怎麼可能，在死亡的時候，解脫這些牽絆了你一生的慾望習氣、妄念執著？既然你我必定會死亡，死亡時，牽引你靈魂的力量，一定是你目前內心最貪愛、最放不下的執迷，你自己平心而論，以你目前的心靈境界，此刻死去，你的靈魂能夠往生去哪裡？你自己說。
你現在就拿死亡的體驗，來衡量一下目前你所擁有的一切，看看什麼是你能夠帶得走的？
你的美貌形象？死亡前就是一堆枯骨！你的財產？死亡前就是枯燥的數字！你的親人？死亡前他們只能圍繞著你哭泣！你的權勢？死亡前如同浮雲空華！
告訴我你能帶走什麼？
你覺得你可以依靠目前擁有的什麼條件，去支持你面對死亡時的未知與絕望？
既然人世間沒有一樣事物，能夠給予你，面對死亡黑暗時的永恆力量，你又必定會面對最終的死亡，那不可逆轉的無奈恐懼，你又何必將現在擁有的一切，看得如此珍貴，好像是你永遠不會死亡，永遠會享受人生一樣！
執迷於人世間名聞利養的人，是不敢面對死神的，而心靈清淨的修行者，死亡對於他們，將是光明大樂的解脫，修行者心靈深處，那唯一的，純粹的，極致的，絕對至誠純淨的信仰，就是在肉體臨終時，接引靈魂往生佛土的光芒聖道，對於大修行者，在活著的時候，就已經讓貪婪世間的自我死去，於是，不被自我綁架的心靈，在生死輪迴中，解脫了妄念習氣的束縛，在生死相續的當下，即證得無生無滅的如來清淨法身，生死對於他們，是未曾發生的事情，正如活著的經歷對於他們，本來猶如虛幻，不執迷虛幻活著的自我，又何談自我熄滅時，被虛幻妄想牽引而現的恐懼？
你能明白我說的道理嗎？修行者是很實際的人，不會無目的、盲目地空談信仰與追逐理想，修行者是擁抱死神的光，是接納苦難的大愛，是寬恕仇恨的安詳，是驅逐魔鬼的真理，修行者是真理在世間的橋樑，讓眾生踏著他的身軀走向心中的天堂。
我正如你所認為的，是一個可能變成魔鬼的修行人，我評價自己，就是一個極度渴望真理，渾身習氣、滿身缺點的凡夫俗子，正是因為，我認為自己有變成魔鬼的可能性，所以我的良心，我的信仰，對於「自我」非常警惕，時時刻刻勒緊套在他脖子上的戒律，不要讓我的凡夫心獲得絲毫復甦滿足的機會，我不是聖人，但是，我是修行人，一個真實的行者，將來當我面對死神時，唯有真實的心靈，極致的信仰，使心靈有絕對的力量，有信心有足夠的光明，擁抱死神，奔向極樂解脫。
讓我們用時間來證明信仰，千萬不要放鬆對於我的警惕，信仰關乎靈魂，決定生死，絕對不能容許有絲毫的雜質摻雜其中。
2017年1月29日07：46
你站在鏡子面前，鏡子投射出你的樣貌，你在照鏡子。
你認為影像是真實的，所以鏡子是真實的，故而照鏡子的人，也就是真實的，那麼，鏡子中的這個影像，就是真實的你自己。
如果你，將鏡子投射出來的影像當作你自己，你就會因取捨鏡中影像的分別，因為認識鏡中的影像，而被認識迷失了認識自己的原始認知。
被認識鏡中影像，從而迷失原本的認知，你本來的自己，就會隨著對鏡中影像的分辨，而妄想塑造自己，分別塑造出各種不同的自我形象與體驗。
如果鏡子蒙塵，你會認為，自己是一個灰暗卑微的人；如果鏡面彎曲，你會將哈哈鏡中的奇形怪狀影像，當作是另類的千奇百怪的自己；如果鏡面上塗滿金粉，金粉投射出的影像，輝煌燦爛，你會認為自己是上帝是神佛；如果鏡面沾滿油污，油污幻現出朦朧影像，你會認為自己是妖魔。
影像會隨著鏡面的構成條件，展現出百千萬億不同的樣貌，你若將被鏡面投射的影像當作自己，就會被百千億樣貌牽引了自己原本的認知，成為百千億隨緣變化的幻色業果，心隨業往，業引心識，妄業相續，即六道輪迴。
影像是現實生活中，你的身語意，意識覺受的體驗；鏡子上的灰塵，累世習氣業緣；鏡子是我們的心靈願望，站在鏡子面前的人，是我們的心識，而站在鏡前之人，心靈深處的明晰清澈，是眾生圓滿離生滅，普照十方的覺性。
覺性中，明晰離幻，幻滅覺空，無掛明晰純澈，於明晰中熄滅明晰，在純澈中脫落純澈，不可得，不可說，當下圓滿，如如不動，是如來。
看到鏡子影像有污垢，試圖擦拭鏡子上的灰塵，讓影像乾淨的，是凡夫眾生。
試圖擦拭鏡中影像，讓影像明晰純正的，是外道修行。
認識到影像是自身的投射，去依據影像反觀自身，擦拭站在鏡子前身體的，是小乘。
認識到鏡子本身是因緣和合之物，照鏡子的人，原本也是虛幻，在因緣虛幻中，無取無證，不即不離，體證身心原本清淨，鏡面無掛塵埃的，是大乘菩薩道。
在認知鏡面，認識倒影，覺知照鏡子的自我體驗中，明晰覺了一切認知，認知無掛一切分辨，認知本來純澈，不為絲毫認知，所牽引改變了明晰。
認知，脫離所知，無染即明晰，無掛即自由；所知融化，認知本無生，無生即無滅，無來亦無去，寂靜名不動，諸法名涅槃，是如來清淨法身。
當你不再執迷鏡子投射出來的影像，不被影像牽引的心，就不再被鏡子與鏡子投射出來的影像所蒙蔽，你會覺醒鏡子面前的自己。
既然鏡子中的倒影並不是你自己，那麼，投射倒影的鏡子，也並非不變永恆的真理。
失去對鏡子倒影的依賴，也就擺脫了對鏡子本身的欺騙，那麼，你將遺忘鏡子倒影中，各種因緣構成投射出來你的樣貌。
認知鏡子中倒影的認知，不再被所認識的影像所迷惑，分辨影像的分別取捨心脫落，你，將會從分辨自我樣貌的認識分別中，解脫了分辨認識對認知本來的束縛。
認識熄滅了，鏡子裡的倒影，與投射倒影的鏡子，以及站在鏡子面前的你，都脫落了，猶如在湖邊行走的人，不再被湖水倒影所迷惑，離開湖面後，也就遺忘了湖水中的倒影，以及投射影像的實體，你將不再被行住坐臥，音容笑貌，覺受感知，認知分別所欺騙。
你在妄念相續所現的覺受感知、音容笑貌中，清醒清晰覺照妄念生滅，清醒明晰無掛，如如不動。
你在習氣相續，業力聚合的行住坐臥、身心思維中，明了觀察自我與他人，覺察願望與世界，觀察中，明晰離幻，幻性無得，並無觀察者。
行住坐臥，身心思維本自無生，無生即無得，無得即涅槃，故而，行住坐臥皆是說法，嬉笑怒駡皆是方便，八萬四千累世妄想，即成八萬四千方便救贖法門。
何為永生？不死也！生死唯心現，生本如幻，幻不可得，性自無生，無生即無滅，無滅名永生。
2017年1月31日 14：39
問：諸佛皆種種方便宣揚第一義，入不二法門，何為不二法門？如何入不二法門？
答：諸法唯心，心幻法空，心不可得，隨順為清淨。
法本無生，即心離心，無取無證，方便為究竟。
諸心本自清淨，諸法性本涅槃，清淨不可說，涅槃不可得，名不二法門。
觀心為幻，幻性即空，隨緣性起，無取無證，遠離思維言說，生滅寂靜，輪迴即涅槃，離幻入不二法門。
觀法無常，緣起性空，性自清淨，隨緣不變，脫落身語意三業，不變隨緣，遠離顛倒夢想，幻滅入不二法門。