2016年10月1日 01：01
問：被譽為世界靈修導師的克里希那穆提曾說過，我一生的教導無非是覺察而已，東、西方所有修行大德都提倡覺察身心，請問，覺察究竟是什麼？如何做才是覺察？
答：你是一位糖尿病晚期患者，醫生為你診斷後，列舉出你病症的各項指標，並且為你開出各類藥物，以及嚴格的飲食標準，若飲食不遵醫囑，糖分超標後，你即將面臨失明、截肢、死亡的結果。你從此後就會對飲食極其注意，哪怕一點點帶糖的食物都不敢沾，無論見到任何食品，你內心的第一反應，就是有沒有糖，會不會增加你的病症。
我們都是如來所說的病人，如來就是大藥王，針對眾生貪嗔癡各種病症，開出三百多條戒律，以戒定慧、聞思修的次第，作為諸條飲食禁忌，以禪那、三摩地、奢摩他，三種修行方法，作為治癒無明煩惱的藥物。
對於如來無上虔誠的信仰，我們遵從佛陀教誨，反觀身心貪慾，懺悔煩惱我執，對六根色塵的離捨，就是糖尿病患者對糖分的警惕，久而久之，心靈對於六根貪愛的反思、警惕、懺悔，就會形成內心習慣性的覺察，覺察煩惱習氣的念頭相續凝聚，清淨念替代了散亂的念頭，專注心替代了貪婪攀緣心，專注心打成一片，就是離意識的覺照，覺照是專注心的沉澱，專注心中無雜亂，就是清醒心，清醒心中熄滅了感受體驗的波動，自我覺受融化在離念的純澈覺照中，覺照心失去了分別的對境，覺照心如同透明玻璃粉碎，身心脫落，純明覺性如虛空無生，身心內外空性一如，無生圓滿，湛然不動。
身心無掛即性空，性空無染即圓明，明性離幻即覺照，覺明空一體同性，隨順煩惱疑惑，生滅聚合而無染，隨順心識妄想，依貪愛現輪迴而無生，周遍十法界而無取一法，落落清淨，納須彌於芥子，芥子藏須彌，無礙無得。
依眾生眼耳鼻舌身意，所現清淨梵行，依眾生色聲香味觸法，所現智慧方便，依眾生無明貪愛，依心識分別，所現諸法如意，故言，眾生心中八萬四千煩惱，就是如來接引眾生的八萬四千法門，故而佛說，貪嗔癡即道！
眾生依如來教法，覺察內心貪嗔癡，貪嗔癡在覺察心中分解，色不自色，因心而色，心不自心，因色而心，煩惱融化則心空，心空則法空，法空則我、人、眾生、壽者相空，故，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，空中無色，離幻無覺，當下圓滿。佛言：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。
2016年10月1日 01：05
心有諸愛，則生諸礙，心覺諸愛，愛熄滅於覺，覺中離幻，諸愛性空，名出生死。
2016年10月1日 01：25
問：你是再來人嗎？
答：你所認為的佛，實乃無明心塑造的魔！如來言，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」——《金剛經》。又說，佛是義，非名相，唯以智知，不以相見。佛是中道理體，以智為身，以慧為用，眾生依如來智慧，破除自心迷障，煩惱熄滅，自性本圓滿，身心如幻，無掛是解脫；若言佛或坐或臥，言佛有來有去，以三十二相見如來者，皆名謗佛，眾生依法破迷，心空法落，念念無住，心心無得，當下清淨，如如不動的是如來，如來遠離文字言說，遠離思維分別，隨順周遍，不可思議，十方圓明，隨緣呈現，是隨順生滅，未曾生滅的佛，一念覺，眾生即如來，一念迷，如來乃眾生，如來與眾生同體一性，從未分離，只因覺迷而現輪迴涅槃，故而，無有佛再來，只有覺悟人。
2016年10月2日 13：14
問：老師，有一個問題不明白，請開示。老師現在覺圓滿了，我理解的是，對一切煩惱痛苦、三界一切的幻塵無染無掛，可是為什麼講法時，披上三界這件衣服，會感受侮辱和痛苦？是誰在痛苦？披上這件衣服又有「我」了嗎？請老師開示，老師現在不適應講法，那到什麼時候可以再講？釋迦牟尼佛講法四十九年，他老人家也是這樣嗎？
答：佛陀涅槃時曾說，我一生實無一字可說；六祖慧能言：「但信佛無言，蓮花從口發」；《金剛經》云：若人言如來有所說法，即為謗佛；《聖者如來秘密經》云：「寂慧，自如來成道現前無上圓滿正等覺之夜，及至無諸取受而獲得涅槃之夜，如來未曾說一句法，未來亦不說」；龍猛菩薩在《中論》中說：「諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無處，佛亦無所說。」如來是法王，依眾生無明煩惱，開示八萬四千法門，所說佛法如恆河沙，為何佛又說，未曾說一字？
自性為佛，佛是義，以智知，非相見，如樹中香味，如色中膠青，如水中鹽味，如光中之明，佛性依覺性現，覺性於我們的煩惱身心中，類似於陽光在水波中湛然明澈，陽光本身不染水波情緒的分別體驗，安住於污水中，本自清澈明晰，水就是我們的心識分別情感體驗，覺性就是水中的光芒所現的明晰，如果水波不動搖，光明就不會被水紋折射，水紋就是眼耳鼻舌身意六根功用，水紋折射光芒，形成水面各種圖案，就是色聲香味觸法六塵境界，境界中覺照境界而無掛分別的，明晰的覺照，就是離幻覺滿，無掛無染本來無生的空性，覺明空一性，與水波同體，卻不被水紋掩蓋，這就是當下的明澈清醒。
覺性隨緣現諸法，生生無所生，覺性隨緣而性空，滅滅性無得，依緣而起，無取無捨，依幻所現，幻性無生，即是禪宗所說的，終日吃飯未吃一粒米，終日走路不沾一粒塵。我平時行住坐臥，思維意識，僅僅是心靈隨順人類的色身在生活，猶如光明隨順水波所現蕩漾，但是不會遮蔽、扭曲水中的光中明性，見聞覺知了了晴明，起心動念，如水面作畫，了了清淨，心念自生自滅，心覺照心，即心離心，心心無掛，猶如光在水中，流水中明光不動，心覺照念，即相離相，念念無生，猶如飛鳥凌空，猶如雁過寒潭，虛空不留痕跡，沒有刻意修行的人，也沒有可以獲得的法，法我皆空，嬉笑怒駡皆是方便，身心脫落，衣食住行，吃喝拉撒，皆是清淨梵行。
但是如果要我給未覺醒的凡夫，內心依舊貪婪人間，執迷六根五欲的人，宣講法界無上莊嚴妙法，就類似於，要用湖水的蕩漾，去解釋水中的光明，無論湖水蕩漾成何種紋路圖案，流水永遠不可能是光，無論湖水激蕩起何樣的浪花，水的形態與性質，永遠無法去描述光明，水想盡一切辦法，都無法模擬觸及光明的性質，更不要說，去形容觸及到覺性，覺性是隨光明所現，而不會被光明掩蓋、牽引、變易的明性，光明熄滅了，明性依然清澈無雜，無生無掛，猶如光中之明，湖水熄滅了，光明也消散了，虛空的性質，卻不會隨著光明的熄滅而有所動搖。
覺性是無法描述的，就像你情感體驗中的清醒，伴隨你的七情六慾，所現見聞覺知，你卻不能以喜怒哀樂的情感波動，去形容見聞覺知深處的清醒，所以又說不可思議，所以又說，自在解脫是無路之國，即是當下，卻言語道斷；所以佛說，一切賢聖，皆以無為法而有差別。何為無為法？心熄滅妄想之程度，自性無染無掛，熄滅我與我所之境界，本來即離幻，離幻即無生，無生即無為，無為而無所不為，是隨順一切煩惱諸法，而無取無捨，是伴隨所有生滅諸幻，而無覺無得。
故而，佛又說，諸法虛幻，唯心所現，三界唯心。法是指月之手，渡河竹筏，萬法唯識，世界唯識所變，依法明心，見性則諸法空。何為法？明心見性之路。何為非法？升天、求福報之法是非法！法法性空，只因心心無得，諸相本來性幻，故而佛說，「見諸相非相，則見如來」，佛又說，「一切聖賢皆依比喻而成佛」，為何要比喻？因為心靈覺性，遠離思維意識，遠離文字形容，覺醒心熄滅諸法幻，離幻即覺，非語言意識可以描述，那是身心脫落的當下，是情感意識無法觸及、無法染著的圓滿，如人飲水冷暖自知，故而覺悟之人心心相印，因佛義無二，故諸佛同一法身，依眾生煩惱因緣，所現說法化身無量方便，因佛義非名相，所以覺悟者無法依名色，為凡夫去描述純淨無染的覺明法界，猶如光明中的明性，無法用水波浪花的形態去描述一樣，無論污水表現出何種形態，任何對浪花形態描述都是錯覺，都是對虛空般明性的玷污曲解，實相中沒有語言，猶如眼睛中沒有沙礫，哪怕是金沙摻入眼睛，眼睛也會痛苦。因此佛說，止止不須說，我法妙難思。
釋迦牟尼佛講法四十九年，並不都是用語言文字講法，佛是離幻人，行住坐臥，嬉笑怒駡，言談舉止，吃喝拉撒都是表法，依文字思維所現的法，僅僅是開啟某一部分無明眾生的煩惱，雖然如來以色身在人間表現，可是覺性報身同時莊嚴法界，法身當下遍滿宇宙蒼穹，隨順煩惱眾生，包藏十法界如如不動，滲透微塵宇宙清淨圓滿，任何一世界中任何一眾生，煩惱身心當下所見的，都是如來妙覺德相，只因眾生煩惱習氣蒙蔽自心，不見如來莊嚴國土，如來未曾片刻離捨眾生，眾生此刻當下就活在如來妙覺明心中，依憑自心妄想，所現宿業構成山河大地，眾生信受如來義，覺察自心，業緣成熟時，心開意解，身心脫落，即見一花一世界，即覺一葉一如來，如來依一切因緣，如光芒、溫度、音樂、肢體搖擺、顏色、食物、香味，都可以令眾生覺醒本性，離幻得度，見本性如來莊嚴佛土。
我以後講法，不再針對一般的佛學愛好者，而是針對真正渴望解脫生死的行者，針對那些出家勤苦修行幾十年，放棄今生所有貪婪與希望的求道者，這些人是黑暗中尋找光明的人，他們一旦瞥見光明的身影，就會不顧身家性命，奮不顧身地追逐而去，切實履行釋迦牟尼佛留下來的自證聖智的道路，而不會像是貪婪人世間的凡夫俗子般，將這無比珍貴的、照耀三界六道無量靈魂的法義光明，當作自己在人間安慰情感的依靠，如將太陽當作取火烤暖的煤氣爐，將這超拔無盡靈魂出三界生死苦海的究竟佛義，當作為自己家照亮廚房、廁所的燈泡，用來滿足自心渴求福報的貪婪慾望，凡夫無明貪婪心，是對於究竟佛義、無染覺性最深刻的侮辱。
2016年10月4日 03：04
你參加一個商品展銷會，會場上各類物品琳琅滿目，各色生活用品令人目不暇接，可是你身上帶的錢很有限，不可能肆無忌憚地揮霍，去滿足內心所有的慾望，只能走走看看，精挑細選尋找自己需要的東西。突然間你看到，有一個櫃檯的商品在打折處理，真正的物美價廉，雖然這個商品你不經常用到，可是如此高的性價比，還是令人動心，於是你傾囊而出購買了此商品，心滿意足地拿回家。等你回家後，頭腦的衝動從心理情感的激動中平復下來，再看看眼前的商品，你突然有一種上當受騙的感覺，這件物品雖然很不錯，但是並不是你生活中迫切需要的，你傾盡所有財力買了一件自己並不需要的東西，導致了以後的生活會處於艱辛度日的局面，你開始後悔，並且稱自己為「剁手黨」，此刻你的清醒已經無法改變衝動後的結果，你必須為自己的慾望與衝動買單。
類似這樣的衝動，事後後悔的經歷，我們每一個人都會遇到，但是並不是在展銷會上，而是在你臨終之時。人生就是一場展銷會，我們的心靈，遭遇著六根提供的琳琅滿目、應接不暇的各類慾望信息，我們的心識不斷地取捨六根展台上的商品，勾勒出這些商品將為我們的生活，所帶來的諸種享受與快樂場景，心靈被分別六根的錯覺綁架了，陷入衝動而無理性的熱切渴望中，我們的心靈，總會在人世間某一類櫃檯前，遇到自己無法抗拒的、欲罷不能的、令人神魂顛倒的「物美價廉」心儀產品，這個產品或者是名譽，或者是地位，或者是美色，或者是愛情，或者是親情，或者是權力，總之，它是最符合你心意的，值得你傾囊而出的某件事物。
你為它傾盡一生，殫精竭慮，孜孜不倦，疲於奔命，你為它生為它死，為它癡迷顛倒，為它廢寢忘食，當你的人生，為這些商品走到了人生盡頭，面對死亡的時候，你的心靈深處的清醒，才會從六根貪婪的癡迷愛戀中，清醒過來，你馬上要面臨生命的下一場旅途，卻無奈地發現，你所有的財富金錢，都花在了今生這個展覽會場中，某一個令你無法自拔的慾望展台上，你的心，因為貪婪六根的享受，而迷失了心靈原本的清醒，當你的心面臨死亡時，肉體的死亡，就是你離開了今生的展銷會場，你會難過而絕望地發現，你在今生這個展銷會場中，所貪婪衝動購買的一切，都不是你的生命真正能用得上的物品，你消耗揮霍了生命中所有的福報財富，離開會場時，你只能光著身子，孤單寒冷地走向無助的黑暗，生命中下一場輪迴已經在恭候著你，你今生所購買的商品，六根的享受，一樣都帶不走，卻因為貪婪六根享樂欠下來巨額的債務，這些債務將牽引你，聚合你心靈對享受的貪婪，塑造你成為債務的奴隸，這是你無法面對，卻無法逃避的結果。
還有一類人，進入展銷會之前，就明確自己需要買什麼，進入會場後直奔主題，心靈不會被琳琅滿目的各類商品所迷惑，在會場上遊逛一圈後，買到自己需要的物品，輕鬆離場，既滿足了人生最基本的需求，又不會被六根所攝取的人世間名利慾望八風所吹動，臨終時，心智明明了了，內心沒有絲毫牽掛，沒有遺憾與恐懼，這樣的人，在靈魂面對下一趟旅程時，是自信滿滿，因為他儲備了巨額的財富，用於生命未來的行程，當肉體死亡後，心靈不掛六根慾望塵色的渾濁，心靈深處覺性綻放，覺性光明無限，熄滅了極盡細膩的心意疑惑，心開意解，身心脫落，離幻即覺，無雜即明，無生即空，構成生死輪迴的無始劫細膩習氣體驗，猶如空中雲霧般，消散在普照十方的覺性陽光中，光中無雜，即是空中無色，明性無生，生滅無掛即空，我們，以及十方三世微塵宇宙，無盡國土，無量眾生，生生世世的展銷會上，心心念念的衝動揮霍如親眼目睹，生生死死的旅途中，天堂與地獄，眾生與眾生的愛恨情仇，因緣和合輪迴因果，宛如夢幻電影般，一幕幕當下普照遍覺，清晰呈現，無有遺漏。
是三界唯心，宇宙世界由心作；是萬法唯識，生死輪迴唯心現。
原來心不自心，因色而心，色不自色，因心而色，故而，即心離心，心色本寂，「色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」，「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」——《心經》
2016年10月4日 08：04
問：老師您好，人死後，假如不落輪迴，是不是不能生起一念啊？是不是起了念頭，就落入對境，就又進入輪迴了？
答：死後，猶如虛空容納祥雲，雲霧相續繚繞而虛空不動，是覺一切念而無染，照見一切心而無掛，是清淨涅槃。
2016年10月6日 07：31
問：何為「善分別諸法，居第一義而不動」？
答：你看到了眼前的世界嗎？世界升起於見世界的目光，見世界的目光中，世界生滅緣起，而目光無掛緣起清晰純澈，不隨諸相因果搖擺渾濁，目光中能見一切的明晰，不隨所見世界生滅來去；見中離所見，就是空性，所見離分別，即是覺照，見一切相而離取捨，隨順能見而離分別，即是明性，覺明空一體中，覺與所覺熄滅，普照十方無染，無所得，不可得，無生無滅，不可思議，無來無去，當下圓滿，不可說是第一義，名如來。
2016年10月6日 14：53
問：那麼究竟何種行持，是不落空、有二邊見？不墮我執、法執見？
答：佛門有一公案，一方丈帶著小沙彌出門化緣，旅途中遇到一條河，河水不深可徒步而涉，河邊有一妙齡女子，窺視河水湍急而面露難色，止步不前，方丈沉吟穩重，上前施禮，徵得女子同意後，背負此女，趟河而過，過河後將女子放下，帶著小沙彌輕鬆自在地繼續前行，小沙彌看到師父背女子過河，心中疑惑頓生，百思不得其解，苦悶至極，思考了很久，走了約有幾十里路後，小沙彌終於忍不住問方丈：「師父，佛陀不是教導我們說，出家人不能親近女色嗎？您為何還要背著女子過河？」方丈看也沒有看他，隨口說：「我已經放下了，你還背著她啊！」
心生種種法生，心滅種種法滅，心空種種法空，空性不在名相中尋得，一切名相唯心所現，心若掛色，則色滅有空，空為心相，非自性空；若見諸相非相，心不掛色，則色性本空，性隨諸法，名相生滅，自性不動，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實，心相一如，性自清淨，即心離心者，為不動，即相離相者，名如來。
修行人，心善分辨善惡諸法，隨善法廣結善緣，隨惡法警示因果，在世間廣行善事，依慈悲喜捨現菩薩道，見一切苦難眾生皆是自己的親人，見旁人吸毒，猶如自己的親子吸毒，發心純善慈悲，為眾生無明作惡而煩惱，見眾生惡業因緣兌現而痛苦，宛若自身親歷眾生的苦難，願意犧牲自己的身家性命去替他人承擔痛苦，願意犧牲自己性命骨血而令眾生離苦得樂，此類人是善無畏菩薩，菩薩慈悲心中，唯有眾生，唯獨沒有自己，心靈大願承擔所有眾生苦難，唯獨遺忘自己，不被自我利益體驗束縛的心，心無掛自我維護妄想的恐懼，心光純明，明性無雜，空中無色，無生無滅，無來無去，是名空性，即如來。
佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。——六祖慧能大師
修行人，以自身的改變，闡述佛法義理，依心靈的純淨，現十方諸佛護法，心中無我的純淨信仰，熄滅了心識對自我體驗的覺受，覺受熄滅，心靈所體驗的對境幻覺，就會融化分解，心離自我，建立在自我分別取捨之上的世界，也就如同水中作畫般，消融消散在純明無染的心靈覺性中，身心煩惱掛不住的心靈覺照中，明性隨心光綻放，所現圓覺普照，智慧普照中，無掛所覺所照世界的，是明空覺性，猶如目光純澈，猶如光中之明，空中涼意，樹中之香，色中膠青，水中鹽味，是伴隨十方三世，周遍宇宙微塵，充滿蒼穹宇宙，而落落圓滿的當下明晰清醒。
清醒熄滅疑惑恐懼，明性熄滅無明因緣，空性無掛生死輪迴，覺性無染煩惱色塵，自我疑惑的相續表現，就成為了覺者宣法的載體，因果輪迴就是覺者表法的機緣，生死輪迴當下是如來涅槃妙心，煩惱即是普度眾生八萬四千法門，生滅法中，法法無生者，是如來第一義，因緣聚合中，心心無得者，是如來清淨法身。
借助善惡諸法，驅逐邪教，駁斥邪見，鎮壓地獄惡鬼，嬉笑怒駡皆是佛法；隨順因緣果報，善巧展現如來究竟義，除惡揚善，樹立正知正見，令眾生同登諸佛極樂淨土，莊嚴隨意皆是方便。
故法無定法，隨因緣而直指人心，明心見性，令眾生自證聖智，見佛義者名佛法。
故而佛說：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。
釋迦牟尼佛言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來；如來不以色見，唯以智知；若見諸相非相，則見如來。
見與所見熄滅，無所見，而清淨周遍；覺所覺空，無所得，而如如圓滿；空所空滅，不可說，圓覺普照，即如來。
2016年10月8日 05：42
問：佛祖拈花，迦葉微笑，佛說，我有如來正法眼藏，賦予摩訶迦葉，自此開創禪宗，以心印心，不立文字，直指人心，明心見性是為傳承。既然禪宗不立文字，以何方式傳承佛義？禪宗祖師無一字可以言說，既然無法可得，何來禪宗血脈傳承？
答：虛空能傳承嗎？能傳承的虛空，還是虛空嗎？文字法義，肢體語言，情感覺受，六根名色，皆於自性中升起，猶如雲霧遮蔽虛空，幻影所現世界，而因緣世界中，空性伴隨妄想身心，卻不隨分別妄心，改變了虛空性質，煩惱性空，諸法清淨，就是如來正法眼藏；雲彩生滅來去，虛空不動不搖，熄滅雲彩幻相，幻滅虛空自現，故而，佛法傳承，是傳承明心見性的方法，傳承離幻即覺的道路，眾生依止正確的道路，破除自心霧障，見身心如幻，幻滅覺空，見諸相非相，當下無生的真如，見性解脫，無染無掛，是傳承了如來。
你聞過花香嗎？香味在花朵中綻放，花朵本身不是香味，可是當你見到花朵形象，聽聞花朵的名詞，花香就會在心靈妙覺中繚繞，香味是無法去具體描述的，唯有曾經聞過花香的人，心領神會；花香比喻自性，自性真香未曾生滅未曾改變，眾生依見聞覺知花朵名相，開啟蘊含於身心的真如妙香，香味隨身心所現，身心並不是香味，身心煩惱中，不被分別妄心改變的妙樂，就是如來。
你聽過寺院敲鐘嗎？銅鐘震響，聲貫寰宇，鐘鳴之聲充滿虛空，銅鐘本身不是聲音，聲音卻發自銅鐘，聲音自銅鐘所現，卻不被銅鐘的名相所束縛掩蓋，銅鐘就是凡夫身心，聲音就是周遍寰宇的自性，自性覺照猶如充滿虛空的聲音，伴隨銅鐘，卻不被銅鐘侷限了自由，銅鐘發出聲音，聲音貫徹寰宇，包藏銅鐘，容納銅鐘，與銅鐘一體，卻不掛銅鐘名相，自在清淨，無形無相。
你見過虛空嗎？無論你如何形容虛空，虛空都不是由任何的形容所創造出來，可是無論任何國家的任何人，去描述虛空，盡管用詞不同，角度各異，心態各有差異，在不同的用詞、形容、思維、描述中，所描述的虛空，絕對不會因描述人的用詞、角度、概念不同，而改變了虛空的性質；虛空的性質就是如來，不論佛教傳承者，信受何種派別教義，都是在以不同的語言、概念、名詞，去解釋同一個虛空，用詞概念所指向的虛空，性質絕對無二。
所以說，禪宗是脫離了一切指向虛空的繁雜道路，以自性虛空的覺悟，去印證眾生心靈的無明，直指人心，人心無明在直指自性的當下，心識分別由心脫落，心靈從分別取捨中解脫，無明熄滅就是覺醒，猶如見到虛空的人，不需要任何語言再去描述虛空；猶如吃過蜂蜜的人，不見蜂蜜名相，也能覺受到甜蜜；猶如聞過花香的人，香味不被花朵掩蓋；猶如聽過鐘聲之人，銅鐘的體貌並非是鐘聲廣袤。
你給盲人說看見，他是無法體驗看見，也無法理解被看見世界的狀態，可是你詢問盲人，聽到，他會明白你所說話的意義，因為他以聽到來認知世界，如果你借助盲人的聽到，並且告訴他，他聽到世界的，聽聞之中，能清晰聽聞世界，卻不被聽聞改變的清醒，聽到中，不隨聽到而生滅的清醒，就是眼睛看見世界的清澈，聽那聽不到的寂靜，就是那不可見的明晰，盲人就能理解看見，是何種的覺受了。
眼耳鼻舌身意六根，原本是一根，為覺性瞇盹，妄見生滅，而現心靈見精，見性在六根所見中，落落無掛，純澈圓滿；色聲香味觸法六塵，原本是一塵，是心塵分別，所現六道輪迴，在身心中，不隨心識取捨，六塵無染則心空，於六根中，不掛名相分別，六根脫落則心覺，覺性無染，周遍眼耳鼻舌身意，於六根綻放明覺普照，覺明空一體，性體本幻是寂滅，虛空並非虛空相，諸相無生是真空，空性非有體，即相離相名真空。
空不捨色，亦不染色。覺不離心，亦不掛心。明不滅暗，亦不住暗。
遠離思維，不可思議，不可言說，無法分別，不可觸及，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
何為解脫？身心如幻，原本無生，諸相性空，是名解脫；無生則無滅，無來亦無去，如花香伴隨花朵，花朵生滅花香不變，如言語形容虛空，形容指向虛空，虛空卻不在形容之中，禪宗是依自性真如，直接印證眾生分別心，分別心滅，空不異空，覺悟自性，當下見佛，是不立文字、直指人心的第一義如來秘法。
何為大乘佛法？答：依法明心，熄滅一切諸心相，明心見性，性隨心現，心心無掛，相相清淨，隨緣不動，自在解脫，是名大乘佛法，又名諸佛心宗。
2016年10月9日 01：58
問：你的修證道路太簡單了，簡單到我無法相信。
答：複雜的是心識分別，分別牽引心靈而生種種法，諸法只為明心，心靈依據真理破除迷惑，自我貪慾熄滅於心，心靈無明瓦解，佛性原本單純，故而佛說：三界唯心，宇宙緣起性空，萬法唯識，生死自心現量；依眾生八萬四千無明煩惱，所現八萬四千解脫法門，法是道路，是藥方，是渡河竹筏，是指月之手。
依法修心，心開意解，心靈不再被意識的概念鎖住，柔軟舒適的心靈，自然脫離了覺受體驗的緊張，脫落緊張的心靈，逐漸融化了存在的恐懼，安詳寧靜的心靈中，不隨恐懼感取捨分辨，自然有純澈的清醒呈現，清醒熄滅了掩蓋清醒的細膩疑惑，疑惑分辨消散了，清醒也就融化在無為、當下的明空廣覺中。
覺性遠離分別，猶如虛空從湖水倒映的虛空相中覺醒，猶如眼光從所看到的世界中，覺醒了眼光見一切的明晰無掛，猶如樹中香味並不是樹，猶如聲音自銅鐘發出，聲音並不被銅鐘侷限；於業塵身心中，明晰寂照妄想來去，純澈無掛體驗生滅，空明熄滅身心煩惱，心無染六塵境界，則心熄滅，覺察妄想而無取清淨，周遍十方即明性；明性熄滅無明，無明性幻，幻滅覺圓滿，圓滿即充滿宇宙微塵，圓滿一切生滅法中無來去，離生滅即清淨，於來去生滅中，如如不動即空；空即是色，色即是空，色不異空，空不異色，色性即空，於生滅諸法中無取，在因緣諸相中無捨，即心離心，身心脫落，自性現前，是名如來。
2016年10月9日 22：47
問：你害怕死亡嗎？
答：你害怕出家門嗎？死亡對於我，猶如你離開家，出門散心一樣，我不是我的身體，肉體六根猶如你居住的房間，房屋並非是我；我不是我的意識，思維記憶猶如你手中的工具，工具並非是我；我不是我的心靈，體驗覺受猶如貼身內衣，可脫落的並非是我；我是心靈深處，伴隨心識煩惱的明性，明性在身心體驗的深處，無染覺受分別，純澈明晰，不隨自我意識與肉體感知的相續而波動，就如同你房間內的虛空，與房間外面的虛空，是一體一性的無生無滅，無論你是在房間中，還是出門散步，虛空伴隨你生命所有的過程，而清淨圓滿，空性包藏房間以及外面的世界，在你所在處，所經歷的每一刹那，都無染無掛，未曾生滅來去，當下清澈遍滿。
你若將六根、心塵、恐懼疑惑當作自己，我如何引導你的靈魂，進入那明空極樂的佛國？
2016年10月10日 13：07
問：譬如我今生只能證須陀洹果，您讓我求辟支佛果，能得到嗎？若今生能證阿羅漢果，您讓我求聲聞初果，不是耽誤人家了嗎？我非大乘根性，您能令我得菩薩果嗎？
答：你是誰？你的自我，是你內心貪婪肉體六根，六塵蒙心所現的妄想因緣，因緣相續中，實無自我可得，自我既然不可得，何來辟支佛、羅漢果、菩薩果可得？既然心不可得，那麼自然諸相無得，因為相由心生，既然諸相不可得，渴求獲得證果相的人，必定是妄想，妄想生不出正果，妄想熄滅，不可得即是諸佛，故而佛說：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。
自性無生無滅，無垢無染，無來無去，當下清淨圓滿，名如來，非有一個如來可得，既然連佛都不可得，何況羅漢、菩薩、辟支佛可得？心離諸幻，幻滅覺圓滿，離幻即覺，覺性名菩薩，一心現三藏，三藏性空是如來，故而佛說，眾生宇宙無緣大慈、同體大悲，眾生性皆是佛性，眾生心皆是佛心，只因覺迷之間，所現佛與眾生之差別，明心見性，見性解脫的程度，所現十法界如來莊嚴國土。
佛說，三界唯心所現，萬法唯識所變。你內心對現實自我的放棄程度，所現心靈深處覺性光芒的程度，光芒所現，黑暗即消，黑暗熄滅，即消融生死，光明所在，妄念停息，妄想停息，則輪迴熄滅，光中無雜，是空中無色，空中無色，是明晰無礙，覺明空一體，十方圓覺，是法界不動莊嚴國土，如來莊嚴報身。
光明在何處？如何尋覓？光明在於心，在煩惱中尋覓，故而佛說，貪嗔癡是道，煩惱即菩提。
如何解？譬如你貪婪美色，食色性也，凡夫無可厚非，可是，心有諸愛，則生諸礙，命因欲有，愛生輪迴，愛慾是生死之根本，依據法義，愛女人的色心，就是不應該有的，此刻就是你選擇生命方向的時候，你敢不敢面對內心深處對女色的貪婪眷愛，你敢不敢直面這些慾望渴求，你面對內心深處的慾望，看到他，找到他，直視他，你才有選擇他的權利，千萬不要當道貌岸然的偽君子，你騙得了自己，騙得了他人，你騙不了死神，騙不過因果，生死輪迴種在你的良心上，你不敢面對自己的良心，你就無法面見如來。
你可以一次過不去，二次犯邪淫，三次，四次，五次，六次，五十次，五百次，五千次犯邪淫，但是你要真實地面對內心的貪婪愛慾，你每犯一次邪淫，就要認清他一次，如同談戀愛的人，在熱戀之中，你或許分不清他的真面目，可是你只要在他牽引你、打敗你信仰的時刻，警覺他的存在，認清他的性質，他並非是你渴望的佛法信仰，你對於他每一次的警覺、認識、直面，就會每一次削減淫慾的力量，淫慾削減一分，你的心靈信仰中，純淨心、虔誠心就會增長一分，當信仰中的虔誠，大於淫慾對於內心的牽引，純淨心中，則掛不住淫慾的體驗，你就從三界魔王的手中，撿回來自己的性命，你，就有了不入生死輪迴的權利！
何為羅漢？心識無掛六根，心精純澈，觀六根聲色而無染，熄滅六塵相續，心光普照十方，覺自光明中，所現圓滿十方三世的智慧，心光與十方如來心光，相互交映，心光不被身心業塵煩惱障礙，清淨無染，是名阿羅漢。羅漢是我空，熄滅自我相，但是有法在，心光純澈，普照十方，就是羅漢的法，法不空，則有承載法的心，心被法所束縛，心法相續，久而蒙塵，塵遮蔽心，則法漸漸有相，相牽引心，心隨相轉，即入生死輪迴。
何為菩薩？修行三摩地者，即名菩薩，何為三摩地？思維修，深觀法我皆空，信受身心如幻、世界如夢的大乘中觀正見者，名修持三摩地，三摩地又稱為大幻觀，依如來究竟法義，深觀自我身心實質，心靈遵守法義，改變凡夫心識體驗，心識體驗鬆動融化，則思維概念、記憶逐漸脫落，思維記憶脫落，則意識分別漸漸停止，意識停止，則意脫離識，不隨識分別的意，就展現出心靈的推動力，原來，意，僅僅是心靈願望，取捨肉體六根，所現的一個工具，猶如眼睛可以看東西，耳朵可以聽聞聲音一樣，意，可以分別事物概念，卻無法對事物名相進行體驗、感受、取捨。
意脫落了識，識不再牽引意，意熄滅在心靈願望中，心靈願望失去意識的牽引，願望平復，願望就會如同冰塊一樣融化融解，願望的本質，是心靈體驗與覺受的相續聚合，願望融化了，體驗也就逐漸柔軟，柔軟中逐漸消失了，不被體驗凝固的覺受，也就如同冰塊融化成水，水流柔軟清澈，清澈的水流中自然會有覺性光明綻放，那就是三摩地的上層，脫落想陰境界，熄滅自我人格意識，入行陰光明海洋。到了這一步，三界六道，無量沙塵世界，隨你選擇，你在三界六道中，隨心所欲，隨意變化，微小如微塵，廣袤如蒼穹，無所不在，無所不能，心想事成，具備所有神靈的智慧神通，無限智慧光明。所以我曾經說過，只有入三摩地高層的人，才有資格稱為魔王，因為魔王具備菩薩一樣的神通智慧，只是魔王貪著諸法，執迷法相，而不出三界，依據神通福報來吸引三界眾生，維護鞏固他的金碧輝煌的宮殿世界。
菩薩修行，不貪諸法，不戀諸相，深觀相由心生，諸相虛妄的實相，熄滅一切心相，而見諸相升起之源頭，就是心識分別，心靈純淨，修行持戒清醒，心不隨各個宇宙境界中，所現金碧輝煌、莊嚴世界而貪愛牽引，久而久之，覺受世界的習氣體驗清淡，逐漸分解熄滅，覺受熄滅，心不染境界，則諸種聖境消散，如同漫天飛雪熄滅在純明純澈的陽光中，陽光中熄滅了最後一絲水汽，則覺受熄滅。
覺受熄滅了，依據覺受所現的心靈覺知，失去了所分別的對境，覺知，也就融化了，猶如我們意識到，眼前所看見的景象是錯覺，那麼，不執迷錯覺的時刻，就是我們覺醒看到錯覺自己的時刻。
覺知就是識陰，是以心靈存在感，呈現三界六道、無盡世界的基礎，存在感融化，識陰分解，心靈深處的體驗，身心猶如桶底脫落，虛空猶如玻璃粉碎，世界猶如鏡面中倒映的山河大地般，瞬間傾覆，鏡面翻轉，瞬間，你從透明的玻璃瓶中解脫出來，玻璃瓶粉碎了，瓶子中的虛空，與外界的虛空合二為一，虛空本來是一體，是玻璃瓶將虛空隔絕，而有瓶子中的三界六道、無盡世界眾生，以及無限眾生的過去未來、生死輪迴，瓶子粉碎了，生死輪迴原本虛幻，世界眾生本來虛妄，過去未來只是一場夢境，夢境熄滅的瞬間，三界六道無始劫過去未來，當下遍知遍覺。
因諸法無生，而周遍諸法，因諸相性空，而圓滿諸相，因生滅無掛，而隨順因緣，疑惑盡消，而明性無雜，明中熄滅黑暗，光明也帶不動明性，光明熄滅，明性無生無滅，無生無滅即空，空性無生，無生則遍滿，遍滿則無礙，無礙則無漏，無漏則無疑惑，無疑惑即覺性，覺性即明性，明性即空性，覺明空一體，是名莊嚴法界，身心脫落，入無生法忍，證如來寂滅性，證大菩薩果。入佛地。
何為辟支佛？在如來未出世時，覺十二因緣，悟身心如幻，名辟支佛。
此三乘依心成體，依心靈離幻程度，所現證果境界不同，依如來究竟法義修行者，最終成佛。故而，大乘、小乘，在於知見不同，在於心靈信受佛知見或者外道知見，而不在於生命累積的因果善惡業。惡業累積多的人，雖然修行中艱難很多，惡因緣阻礙深重，但是一心虔誠，信受佛知見，一樣可以即身成佛，善業因緣具足的眾生，若不信受佛知見，不願意出離生死，只願意貪婪六根享受，一樣會消耗完累世福報，墮落地獄輪迴，比如天界眾生，享受天人福報，本可以一世成佛，但是，因貪愛心深重，不願意出離，待福報消耗完，一樣輪迴六道，無有出期。
所以，修行者，終生修行的就是一顆出離心，出離心中有正見，正見方可見如來，故而，修行者信受佛知見，開始修行時，就是種下了成佛的種子，如同獅子兒，剛誕生時，就註定未來成為百獸之王。命運只在心靈深處，真實的選擇，你內心深處最渴望的，那就是你的未來。
2016年10月11日 11：51
靈魂是需要養分的，當心靈攀緣六根，沉迷在色聲香味觸法中，時間長久了，靈魂會窒息，心靈就會迷茫煩躁；當自我的慾望，在心靈覺受中淡化，不再取捨慾望體驗的心靈，自煩惱思惑中解脫，那無需分辨的純淨，是生命淳樸的清澈，柔軟單純的心，不再阻隔覺性的明晰，身心意識融化在脫落體驗的安詳純明中，極樂而自由的廣袤，是不可思議、無法言說的幸福，熄滅心靈取捨的，自然圓滿，熄滅了意識分別的，自然安詳，熄滅了情感覺受的，自然明晰，解脫，是原本未曾被束縛，幸福，是未曾造作的莊嚴。
2016年10月12日 01：30
一塊田地，孩子看到的是遊樂場，是內心的喜悅看到了自由；同一塊田地，科學家看到的是試驗田，內心的責任看到了人類的未來；還是這塊田地，農民看到的是一家人的溫飽，內心的寄託看到了希望；依舊是這塊田地，旅遊的人看到了田園詩意，內心的輕鬆看到了感官的娛樂；我們只能看到自己內心想看到的景象，或者說，外界所有的景象，都不過是內心境界所投射，其實，本質上，我們只是看到了光線。
這塊田地，是眼睛攝取光線的反射，折射在視網膜上，光信號轉成電信號，由視神經傳到大腦皮層的視覺中樞而形成圖像，可是形成圖像的大腦，並不能分別圖像，若沒有心靈覺知對視神經的取捨，意識不會對於大腦圖像進行分析對比，猶如看到田地的人，一定同時看到了虛空，可是沒有任何人，會對於田地周邊的虛空去體驗分析，我們看到的世界，僅僅是心靈願意看到的。
我們看到的同一塊田地，因內心的覺受經驗不同，而對於田地的認識感受不同，我們所看的，僅僅是心靈對曾經「看到」的，這種覺受的記憶，進行相續比較的過程，若心靈對於「看」這種覺受沒有絲毫記憶，即使我們的眼睛攝取了光線，心靈對於光線的折射，形成的圖像也是一無所知，猶如剛出生的嬰兒，眼睛具有攝取光線的能力，可眼睛對於光線的條件反射，卻是無意識的，心靈並不能形成「看」這種覺受經驗。
正是因為心靈對於「看」這種覺受有了記憶，心靈對所「看」有了對比，心靈取捨看的體驗記憶，才會有了所看到的記憶相續，心靈覺受中，看的體驗記憶相續，對比分別牽引心靈覺知，覺知取捨覺受體驗，形成了看的延續，才有了我們「所看到」的，世界名相差別，名相差別帶動心靈覺知，與心靈曾經的記憶，對比相續，聚合緣起，才有了我們認識到的外界世界；因心靈對於外界世界，各種名相的差異分別，凝固了心靈中，能分別諸相的覺受，體驗固化了心靈覺知，而成為了自我。
「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
虛幻一定有生滅，所以，我們寄託在虛妄世界中的心，就隨著虛幻的身心世界，生死輪迴，無奈無助地漂泊流浪，每一次死亡，都是你一生希望的落空，每一次的投胎轉世，都是你心靈恐懼在尋求寄託的安慰，可惜你生生世世的尋找，都是在水中撈月，可憐你生生死死的輪迴，都是在鏡子中取空花，永永遠遠都無法找到生命落腳之地，永永遠遠都無法終止夢境的輪迴，真正令人害怕的，不是生老病死，不是窮困貧寒，而是無法從夢境的輪迴中醒來。
而我們的靈性是不滅的，當你的心靈，不再追逐虛幻身心中，七情六慾的沾染，當你的心靈，不再被因緣世界的名相，所牽引鐐銬折磨，你心靈深處，見世界，而落落清淨的安詳，覺察身心，而明晰純澈的覺性，就會從身心意識中綻放，覺性不沾染六根塵色，塵色帶不動的覺醒，就是明晰離惑的明性，明性熄滅了身心意識，明中無雜無掛無礙，就是空性，空中無色，無生無滅無來無去，就是普照十方、如如不動的覺。
生死輪迴在覺性中熄滅，身心世界在明晰中消散，熄滅過去未來的，就是當下，離疑惑生滅的，就是隨順緣起而性空無掛的佛，靈覺性空，空性無滅，充滿十方，當下清醒遍照的，就是你、我、眾生原本的極樂狂喜。
2016年10月12日 09：05
看到的世界，與看世界的你，是同時於心靈中呈現的，呈現一切的心靈清澈的明晰中，卻本來無有你與你所看見的世界；猶如湖水倒映著虛空，而虛空中，並沒有湖水，以及湖水中虛空的倒影。
2016年10月12日 09：09
問：靈修教法如此多，哪一種才是適合我修行的道路？
答：面對死亡時，能給予你信心的，就是你應信受終生的教法，在你經受痛苦磨難，在絕望與折磨中，能安撫你心靈，讓靈魂感受安定的，就是你的導師。
2016年10月13日 01：46
睡眠越深沉，夢境中的細節越細緻具體，在夢境中，對境界的體驗越淡化，夢境的體驗就會模糊，當夢境不再真實，夢境就會消融，在夢中覺察夢境的時刻，就是睡夢甦醒的時刻，甦醒夢境的心，橫跨夢境，以及對夢境的覺悟，在覺悟夢境的清醒中，於夢境川流體驗中，心靈明晰清澈，既不隨夢境牽引，也無掛覺悟純澈，離生滅相續的當下，離分別是無生無滅的寂靜。
2016年10月13日 11：01
問：知道佛法難得，知道修行緊迫，可是我確實難以放下對人世間的享樂，以及名利色情等慾望貪愛啊！
答：理解你，糞坑中的蛆蟲，也放不下對糞便的執迷貪愛，這是正常的，何種境界的眾生，只能依據自心的業障，來取捨塑造世界的名相，對於蛆蟲，糞便的屎湯就是它一生追求，無法割捨的功名利祿，糞坑的污穢骯髒，對於蛆蟲就是榮華富貴，生生世世的功成名就。
這沒有什麼不好意思，任何覺悟者都是從凡夫身心煩惱中，自證聖智而成佛，正因為經歷過你所執迷酷愛的種種誘惑，種種所謂的幸福與貪求，所以我知道如何解開這些貪求，對於心靈的鐐銬枷鎖，正因為解開了這些生生世世捆綁我們靈魂的枷鎖，所以我才能告訴你，修行者與凡夫身心之間，巨大的差別境界。你所執迷愛戀的一切，都曾經是我欲罷不能、貪愛迷戀的所有，我們人類活在世界上，無非就是為了滿足六根慾望，被色聲香味觸法六塵，裹挾迷惑的一生，我們的心靈，猶如被柴火煙薰黑的鍋底，累世累劫的輪迴，紅塵色慾蒙蔽了我們心靈原本的樣子，習氣相續，情慾塑造心靈，妄想塑造出，一世又一世的我們所謂的自己。
你已經不認識本來的自己，所以，你認為當蛆蟲是無上的榮耀，執迷糞坑中的糞便，也就是理所應當，可是，哪怕能做一條滿足糞便願望的蛆蟲，也是很艱難的，並不是所有的蛆蟲都有糞便可以吃到，絕大部分的蛆蟲，都是饑餓而死，死亡的時候，你內心深處最渴望的願望，最強烈的體驗，會牽引蛆蟲的心，進入下一世輪迴，生生世世無法左右的死亡，造就了你生生世世，輪迴不休的絕望。請問你，究竟是活著的時候，解脫對糞便的執著，從污穢的糞坑中跳出來，徹底熄滅生死輪迴的恐懼重要，還是貪圖一生的眼前利益，被糞坑中，所謂現實的一點點慾望滿足，帶入無休止的生死苦海重要？
其實你眼前看到的這個世界，是由你的心識分別，裹挾心靈覺受中，記憶體驗幻化而成，你放不下的現實生活的享受，本質是心靈被六根塵垢染污後的痛苦，心靈若熄滅了對六根塵境的痛苦，清淨清淡的心，不會被外界世界的名相所牽引，也就是說，你的心靈，就永遠不會被眼耳鼻舌身意，六根幻色所綁架，你的靈魂，認識世界的，見聞覺知的靈魂，將消散在清淨柔和、純澈光明的心靈中，色中無雜，即空中無色，你的肉體身心意識，會像一件衣服一樣，從純澈明寂的心光中脫落，心光中的明性，不會隨著心光搖擺，心光熄滅了，明性依舊清澈圓滿，明性中熄滅分別，明性熄滅疑惑，明性無生無滅，就是空，空性無來無去，充滿十方三世，無染無掛，就是覺，覺性純明周遍，包藏宇宙蒼穹，充滿微塵刹土，無所不在，當下不動清淨。
你不存在生死，死亡消散在當下，空明覺性中沒有來去，宇宙一切生滅緣起，在你明晰純澈中生滅輪迴，你於宇宙諸相中無染無掛，你無掛煩惱痛苦，在無盡無量眾生身心中，你是他們見聞覺知中，落落清淨的喜悅，你是眾生七情六慾中，妙明極樂的自由，煩惱即菩提，眾生是煩惱，而你，卻是菩提真如，你從未離開眾生，眾生熄滅了煩惱，無掛煩惱的，就是你如如不動，你是周遍的喜悅，是純粹的光明，是極樂的廣袤，是寂靜的自由，是幸福難以描述的狂喜，是永恆光芒的大樂。
一切宗教經典，都在描述你的樣子。
選擇吧，你要什麼，你的未來，從心靈當下的選擇開始。
2016年10月14日 01：20
原來身心真的可以脫落，如如圓滿的聖妙光明中，極樂周遍那就是佛，不可思議！原來生命的清澈中，本來無有生死，六道輪迴天堂地獄，只在妙明空性中妄想生滅，真是不可思議！原來純妙喜悅中，過去未來十方三世，只是自性一瞥所現，宇宙是那一念錯覺，於錯覺中，如如不動，自由安詳就是如來，真是不可思議！原來人真的可以成佛，佛只是過去未來當下間，清淨無染、無生無滅的安然，於輪迴身心中，未曾離捨、從未改變的明晰，亙古只是刹那間的遺失，刹那中遠離分辨的，是永恆的大樂真如，真是不可思議！
2016年10月15日 08：59
如果不能覺察心靈對六根的貪愛，痛苦將不會停止，如果不能覺醒世界，是心靈錯覺呈現的分別，生死輪迴將無法停止，如果你沒有勇氣，面對生死命運只是心靈取捨的夢境，所謂的修行終將是一場笑話，如果你有勇氣看見心靈的實相，如來就在那裡。
2016年10月15日 09：14
修行者是逆飛的雨點，你有勇氣只看真理，而遺忘世界嗎？在你如日中天、呼風喚雨、權勢薰天、富可敵國時，你能否如面對死神般淡然寧靜、坦蕩安詳？在你身陷囹圄、疾病纏身、窮苦無依、貧賤低微，如一條打斷脊樑的狗，倒在垃圾場奄奄一息時，你能否明白生死富貴，只是因果循環中，一段一段、永不停息的報應？心靈沉迷六根，無法覺醒的痛苦，才是生命真正的痛苦，深陷七情六慾，被妄想牽引的心，才是生死永無終盡的源頭，你能以面對死亡的心態，對待你生命的順境，能以朝聖如來的心，面對人生中貧困卑賤，歡喜接納死亡病痛、不受身心自我束縛的心，是那無掛輪迴、無懼生死的大日如來。
2016年10月15日 09：16
我不再來，因為，我從未離去。
2016年10月16日 09：53
問：入三摩地定境是何種覺受？
答：真正的清醒，是脫離意識的，純粹的喜悅，是脫離覺受的，圓滿的智慧，如滲透在紗窗中的空間，橫跨過去與未來，當下清淨無掛，無來無去。
三摩地定境，很難用人類的思維體驗去理解，那是一種脫落了身心意識的清醒，是脫落了覺知體驗的純澈，是充滿身心，卻不被身心意識牽引、掛礙的明晰遍滿，你的心如目光清晰一切，充滿一切，明晰熄滅了身心極深處最原始的緊張焦慮，心識分別熄滅於心，遠離取捨分辨，未曾改變的清澈明性，就是三摩地；你的心覺照一切，所有生滅來去熄滅在覺醒中，空性熄滅了波動，安詳圓滿，無掛凝定的空靈，就是三摩地；你的心是亙古恆常的極樂，大樂是全然的了悟，喜悅是原始的自由，如清晨花瓣上的甘露，柔和甜美，如雪山之巔的空氣，清冽純樸，如蜂蜜浸潤細胞，身心每一粒細胞能量，都沉浸在蜂蜜的甜蜜中，在濃郁的妙覺花香中融化，你以一切生命呈現，在宇宙蒼穹、山河大地、眾生世界中，伴隨一切，卻在伴隨中，無掛當下的分別，如如不動，自在圓滿，生死輪迴中，極樂妙覺，那就是三摩地。
2016年10月17日 11：49
問：如何進入三摩地定境？
答：心離貪慾，明晰圓滿即三摩地。
問：何為貪慾？
答：心靈認為世界是實有，心識分別即貪慾！
問：如何離貪慾？
答：心深觀自我，自我在深觀的明晰覺察中，呈現出維護慾望的恐懼，柔軟心靈恐懼，恐懼熄滅於覺察中的深觀，覺受熄滅，深觀就是錯覺，錯覺熄滅，無需分別的純然，無掛恐懼分別的溫暖，就是明晰廣袤無垠的不動定境；三摩地是眾生形態的生命力，生命力以形態表現，表現卻不是生命力，形態是生命力的表現，生命力缺失，形態就會消亡，可是生命力卻無法被形態所獲得，故而三摩地遠離言說，不可思議，言語道斷，證入三摩地，生命力不被生命形態所制約，故而遠離顛倒妄想，熄滅生死輪迴。
心深觀死亡，是入三摩地的正道，柔軟清醒的心，直面死亡的緊張與無助，無助是心靈對覺受的體驗，恐懼是對自我存在的執迷，深觀中覺察自己，對構成自我的貪愛逐漸分解，自我因素分解在心靈清淨的觀察中，清醒中分解了慾望，清淡心就逝去了疑惑，緊張感舒緩消散，深觀的清醒就成為了恐懼；恐懼熄滅在安詳的接納中，自我與覺察，身心與世界，熄滅在離分別的明性圓滿中，明性是溫暖的喜悅，純然是性空的自由，當下是遠離疑惑的覺醒，身心如幻，世界如夢，於顛倒世界中，無染無掛、無生無滅、無來無去的，是那亙古明媚的大樂，是如如不動的極樂，是充滿十方的清淨，是超越三世的自由。
2016年10月17日 11：54
問：老師安好，阿彌陀佛，請問「見性」距「了生死」還有多遠？
答：見性者，見與所見熄滅於心，心離分別，性本清淨，隨順因緣，而無掛生滅來去，生死只是當下解脫。
2016年10月18日 06：36
當你來到這個世界的時候，你在哭，但別人都很開心；當你離開這個世界的時候，別人都在哭，你自己很喜悅。所以，死亡並不可悲，生命亦不可喜。
2016年10月18日 10：26
法師問：六度怎樣講？性智行怎樣講？怎樣達到性智行？以及怎樣才能證三身四智？請老師開示答覆。感恩！阿彌陀佛！
答：心離我執，隨緣清淨名布施；心不貪六根色塵，覺察無染名持戒；心自察內心煩惱，真實懺悔名忍辱；徹底放棄此生，虔誠渴望佛法名精進；心觀自心，觀中離取捨，覺中離所覺，即心離心，心心無掛名禪定；諸心無得，應無所住而生其心，隨順方便為究竟，不著一法名智慧。
如何達到性智行？性者，當下也，智者，覺性是，行者，清淨心。
如何證三身四智？三身原無體，四智本清淨，幻滅性圓滿，心寂現如來；聞如來智慧，思維法義，修正自心，心隨正法，觀貪嗔癡心，心依法消，心融法滅，法我皆空，身心脫落，覺性明晰，周遍十方，無染無掛，無生無滅，遠離顛倒夢想，熄滅生死輪迴，為智。
覺不離幻，隨緣變化，隨種種心，生方便法，法法無生，依八萬四千眾生煩惱，開啟八萬四千方便法門，依凡夫身現解脫路，即相離相，依煩惱心說無生法，法法無掛，心心無生，名行。
心開意解，身心如幻，循諸性起，無取無證，隨諸幻生，不辨真實，不可思議，無所得，不可說，清淨隨順，自在解脫，如如不動，當下離幻，言語道斷，名自性。
一心三藏，心隨因緣現六根，名化身；心空法滅，覺性無染，圓滿十方，為報身；諸法本幻，幻滅覺空，不可得，不可說，隨順清淨，如如不動是法身；三藏本空，空不可說，諸心無得，心無所得，是如來法報化三身，是包藏過去未來、超越刹那亙古的當下，是離分別的自由，是無來無去的大樂，是無生無滅的本來。
2016年10月20日 02：04
問：尊敬的老師，我們從小接受教育，過馬路紅燈停綠燈走，當我們看到紅燈時，心靈被灌輸的概念產生對境，使我停下腳步，雖然我知道停下腳步，僅僅是因為接受過「紅燈停」的這個教育概念牽引發生，整個念頭是由六根攝取概念，幻化出紅燈相和停下腳步的意識，可是心靈如果不去分別，那有可能紅燈時也會走過去，會有危險，但如果分別，又產生業果，這時應該怎麼做？請老師開示指導！
答：糾正一下，你看到的不是紅燈，你的眼睛只是在看，卻什麼都沒有看到，因為眼睛本身不會成像，眼睛看到的僅僅是光線的折射，你所看到的景象，是心靈驅動你的意識，對於眼根攝取的光線進行分析，聚合心靈儲存的對於光線的記憶，而組合成為你看到的外界世界，你所說的看到紅燈，其實看到的整個過程，是心識在你肉身內，由覺受體驗相續六根塵色，形成的緣起境界。
你所說的看到，是心靈的決定，眼睛僅僅是看的一個條件，眼睛本身無法形成「看到」，否則，你睜著眼睛，在絕對黑暗的房間，也一樣可以看到，可事實是，你眼睛只能看，卻無法單獨形成看到的境界；我們所說的看到，是心識中內在覺受，看到的核心，是心靈對體驗記憶的取捨，比如說，你眼睛失明後，聽到紅燈警告，意識對聲音做出反應，你的內心得到了啟示，形成不能過馬路的決定，這個啟示，與你眼睛看到紅燈後，心靈本能地停止腳步前進的啟示，是同一種心靈決定，所以，你所說的看見紅燈，這整個一套系統，並非是你的意識與眼睛相續的結果，而是心靈在覺受記憶的輪迴中完成。
你能意識到紅燈，紅燈是你意識分別，牽引心靈記憶所現名相，在你的意識深處，能覺察意識的心靈覺察，覺察深處的清醒，就是你的覺性，覺性不會隨著你的意識分別，而失去了祂覺照的能力，恰恰是因為覺性的清醒，被你的眼耳鼻舌身意六根分別割裂，所現你的意識、情緒、體驗、感受、見聞覺知種種分別，你的自我就是在本覺中，迷失了本來面目的妄念業障在輪迴，所以，你要做的並不是不分別紅燈，而是心靈隨順意識分別，在意識中去觀察意識分別。
你意識到紅燈就停止，綠燈就過馬路，但是內心的覺性清醒，不會因為意識分別而迷惑，能在意識分別中清醒，能在情緒體驗中清醒，在意識分別中離取捨就是觀照，在體驗覺受中離貪愛就是出離，即心離心，應無所住而生其心，心隨順因緣而現行住坐臥，心於世界名相中無礙無掛，這就是修行，故而，禪宗大德，終日走路不沾一粒塵，終日吃飯未吃一粒米，終日說法未曾說一字，何以故？覺性無染，諸法性空故；身心無掛，自性無生，故諸法如義，世間法即是如來隨順方便，善巧普度之妙法門。
以上的解答是依法解惑，思維邏輯你不一定能信受，你不一定能看得懂，我下面給你說人話，你能聽懂的具體操作的方法，那就是——接納，看到紅燈，你的心靈接納紅燈，以及與紅燈相連帶的所有概念記憶體驗，停止腳步；看到綠燈，你的內心就接納綠燈，接納紅綠燈的心靈，柔軟安詳，清淨清醒的心，不對紅綠燈起體驗取捨，紅燈就是紅燈，它就是一個社會規則，遵守就好了，你不必要因為它是紅燈就去恨它，也沒有必要因為它是綠燈而心生歡喜。
你要做的，是將心靈對於紅綠燈的感受淡化，紅綠燈僅僅是概念是規則，你要在心靈遵守這個概念規則時，覺察到心靈深處，認知這個概念規則的內心清醒，如果失去內心清醒，你的情感思維是混亂的，你根本不會理會紅綠燈，大馬路就是你家客廳，隨著你心意橫衝直撞，對吧？正因為你的內心清醒地明白，紅燈不能過馬路，所以，去你內心的明白中，尋找支持明白的清醒，去身心概念中尋找、體驗、感受，覺察到心靈深處的清醒，這個清醒才是你生命的源頭！這個清醒中並沒有分別紅燈的你，以及你所分別的紅燈，祂只是簡單純澈的清醒而已，猶如你看世界的目光一樣，眼光能見萬物，萬物由眼光所現，卻無法改變眼光見世界的明晰。
2016年10月20日 08：45
何為中道？
答：煩惱是中道，何以故？煩惱即分別，分別即心，心即幻，離幻即覺，非幻不動。
何為理體？
答：隨順是理體，何以故？隨順即無取，無取即無捨，離取捨即無生，無生即無滅，無來無去，當下名解脫。
2016年10月21日 10：54
信仰之中有了自我，如同眼睛摻入了沙礫，沙礫傷害了眼睛，自我維護歪曲著真理，純粹目光中升起虛幻，虛幻蒙蔽了本來，自我就是眾生無法逃離的生死劫。
2016年10月24日 03：25
一粒稻穀漂浮在滄海上，稻穀認為自己只能是稻穀，執迷自己的軀體，就會經歷大海波濤，在驚濤駭浪中翻滾，茫茫生死無有出期；稻穀懷疑自己的軀體並非是自己，覺悟席捲軀體的驚濤駭浪，是因為執迷軀體所現的因緣；因緣生滅來去無法留住，本來是虛幻，而虛幻中，不隨因緣來去的清醒寂靜，是未曾生滅的本來，當確定自我與世界都是夢境之時，你的心靈，會在生死輪迴的夢境中，睜開眼睛。
2016年10月26日 09：13
人生之事，十之八九不如意，當往事煙消雲散時，回頭想想經歷的人生，會發現絕大多數事件的發生、結果，並不依據自我的意願而轉移，無論你多麼努力，事件的發生往往都遵循其固有的規律，並不照顧當事人的心情，因此古人又有了「盡人事，聽天命」的感悟。
萬幸的是，世間畢竟還有佛法，為我們這些凡俗眾生，揭開生死輪迴的迷惑，人生是一段一段因果相續構成，體驗因果的自我，是心靈升起的一個一個念頭，心靈承載的一個一個體驗，交織聚合而成；我們所經歷的世界，所感受的貴賤福禍、七情六慾、幸福痛苦，本質上都是心靈編織的夢境，心靈陷入過去、未來、恐懼與希望的習氣妄想中；人生，無非是心靈所承載的，無始劫妄想業障的洪流。
既然自我，是心靈一念一念迷茫相續所現分別，既然命運，是心靈取捨體驗、覺受凝固所現境界，那麼，當境界現前時，無論是順境、逆境，都是我們可以在境界中，改變自心取捨方向的時刻。心靈如果貪執世俗間的諸種境界，無論是幸福還是痛苦，無論是順利還是坎坷，執迷當下境界的心，就一定被境界帶入幸福或者痛苦的覺受，心隨境轉，因緣牽引心靈清醒的覺知，覺知渙散，清醒中升起境界，分別鐐銬心靈，覺受凝固了明晰，離生死的純明覺照，被希望或恐懼的體驗席捲，七情六慾如沙塵暴，裹挾心靈深處的純澈明晰，看似活生生、具體鮮活的生活，卻延續著生死洪流中，無法停止的片段，你此刻無法割捨的眷戀，就已經註定了你，未來的生死輪迴，宿業流轉。
任何一個念頭中，都住著佛，任何一層體驗中，都有如來清淨法身。是解脫，是輪迴；是成佛，是生死，全靠我們當下心靈作出的抉擇！在遭遇世間境界時，記得，這一切都是因果，是心靈創造的過去業，在今生此刻的兌現，我們要做的不僅僅是努力辦好世間的事務，更要知道，在境界中，修煉自己的心，在喜怒哀樂、七情六慾的體驗中，找到那個放捨境界，了了清淨的清醒，在境界中，能放棄對境界的執迷，在體驗中，能觀察體驗的清淡，在妄想中，能覺察妄想的冷靜，在命運洪流中，能安住於心靈當下的自由，心無所得中接納自我恐懼，直面幸福苦難所有境界，擁抱死亡而無所牽掛的，是諸佛的慈悲。
佛在妄念中，妄念掛不住，思緒帶不動，意識無法分別的，就是如來。
佛在煩惱中，情慾無法染著，覺受無法掛礙，感受無法觸及，七情六慾中的熄滅，就是無生無滅、無來無去的佛。
所以，修行只在心靈刹那間的選擇，過去我們沒有選擇生命的資格，我們只能被累世因果所選擇，現在有佛法的標準作為答案，有如來究竟法義作為方向道路，剩下的事情，就看你心靈深處，對自我、對世界，最真實的動機選擇了，你要什麼，未來就必定會成為什麼，故而佛說，萬法性空，因果不空。
2016年10月26日 09：13
無論你感受到幸福或者痛苦，那體驗中的內心清醒，不會隨著所體驗的感受，而改變了清醒的性質，清醒是無掛體驗的，不隨感受取捨，不被分別迷惑的，才是清醒；猶如光芒透過水波，只有水波可以看到光明，水波卻永遠不是光明，而光中，明晰無掛水波，無雜無染，即性空無生，明性中並無光，亦無水波蕩漾，無生無滅，則無來無去，是常樂我淨。
心靈中見世界萬相，卻熄滅了名相的寂照，心靈中覺觀一切，卻不隨分別掛礙的清醒，是修行者生命唯一的方向，安詳而飽滿，極樂而自由，生老病死猶如黑暗在明晰中凋零，我們在清醒中遭遇如來。
2016年10月26日 10：06
問：如何是信仰中有了自我？
答：利用信仰寄託自我存在價值，期許通過修行改變生活、獲得富貴地位，期許借助佛法獲得來世的幸福生活，信仰成為滿足自我貪婪的途徑，自我獲得成為信仰的核心，自我體驗感受，成為衡量真理對錯的標準，這都是信仰中的自我，猶如眼睛中摻入了沙礫。
如果信仰的核心，是建立在滿足自我體驗的基礎上，那麼在臨終時，赤裸裸面對死亡黑暗的，就是你自己的心與意識，你認為的自我，本質是心靈被六根塵色凝固的妄想，當死亡的因果，開始分解構成自我的因素，四大分解時，心靈失去素日習慣攀緣的肉體、意識、情感、思維、體驗的過程時，你的心靈覺受必定會緊張、惶恐、不知所措，陷入迷茫而極度恐懼的掙扎之中，心靈被平日攀緣的貪婪習氣帶動，在意識的昏迷、體驗的混濁中抓取，心識試圖穩固自我存在的體驗，心靈試圖維護體驗的抓取，就是業力抓取你的心靈，靈魂被因果帶入下一個輪迴。
如果在平時的修行中，你對佛法的信仰至誠虔敬，依據佛法無我、出離、布施、清淨的標準去約束自心，以真實的心，直面情感意識中，對自我感受的維護，對自我虛榮的愛戀，直面內心貪嗔癡三毒，依純正純淨極端的信仰，摧滅心靈對自我體驗感受的依賴，純淨的信仰中，虔誠熄滅了自我體驗的因素，信仰中失去自我，就沒有一個信仰真理的人，也就沒有一個被心靈所承載的信仰，法我皆空，身心幻滅，非幻不滅，離幻即覺，非幻不動，那麼，面對死亡時四大分解恐懼的，就是純淨無雜的心靈覺照，圓滿覺性猶如光中之明、樹中之香，隨順因緣而不動，周遍十方而無掛，是空中無色，猶如明性離光，是生死中無掛生死的清醒，是輪迴中無染分別的廣袤，是身心煩惱中的自由極樂，是昏沉混濁中，落落清淨的當下，當下無生，身心自我熄滅於當下，死亡與輪迴，於當下解脫，是名即身成佛。
2016年10月28日 07：10
那身心中，從未離開的，是靈魂的歸宿；在身心中，未曾改變的，是生命回歸的方向。
2016年10月29日 01：00
慾望是一種疾病，當你心靈健康時就能體會到他的痛苦；情感是一種昏迷，當你生命清爽時就能覺受到他的無助；意識是枷鎖的鐐銬，當你的覺性在心靈中睜開眼睛，明晰中熄滅了自我，生死輪迴只是意識編織的恐懼，安詳中本無過去與未來，落落清淨的當下，就是如如不動的大樂。
2016年10月29日 01：59
問：你說法界就是你的身體，無法理解。
答：你看到太陽了嗎？陽光普照下無有陰影，你看到蠟燭的火苗嗎？蠟燭燈芯的火光，無法與太陽璀璨的光芒相比，可是蠟燭光明摧滅黑暗的性質，與太陽是無二無別，法界就是太陽光與蠟燭光中，驅散黑暗的明性，明性隨著光芒所現，驅散黑暗的性質，卻不會隨著光芒消失。
你從陽光下走入黑屋中，在絕對黑暗的環境中，你眼睛什麼都看不到，可是心中知道，自己進入了黑暗的房間，你心裡知道進入黑暗，雖然什麼都看不到，卻不會埋葬了內心的「知道」，不會因為你從陽光下進入黑暗，而心靈消失了知道的「清醒」，心靈深處的清醒，清醒中能見陽光、黑暗的明晰，就類似於陽光與蠟燭光中的明晰，明晰不會隨著你進入黑屋，而減損你明晰的遍照，明晰不會隨著你站在太陽底下，而增長了明晰的純澈。
無論你身處何方，在何種環境裡，體驗與分別無法沾染明性的純澈；心靈深處中能展現世界，卻不被所展現的任何名相所蒙蔽、牽引、扭曲的清醒，猶如眼光能看見一切，卻不被所見事物改變眼光明澈的性質，這種身心意識、煩惱體驗深處的「明晰」，就是法界，也就是你先天的覺性。
心靈深處的清醒，猶如雲彩中的虛空，雲層來去虛空不動，不被身心自我所蒙蔽，所以祂伴隨你生生世世，輪迴中祂未曾離捨，祂隨順你生生死死，在你身語意的業障相續中，不曾改變祂的明晰，祂在你身心自我中，無掛你的意識分別，無染你情感體驗，性空圓滿，故而周遍十方；祂是你意識中的脫落，不可思議就是祂；祂是你體驗中的捨棄，無取無捨，清淨無染就是祂；祂是你心識分別的本質，分別心即錯覺，錯覺熄滅了，存在感的疲憊，無法侷限的圓滿自由，就是祂普照十方，圓滿三世。
祂是你身心中的明晰，明晰熄滅了心靈分別，錯覺熄滅了，不可說，無所得，當下就是祂的圓滿，因無所得，故而性空，因性空而周遍，因周遍而充滿，因充滿而無所不在，因無所不在而隨順，因隨順無掛，隨緣無生，而圓滿十方，如如不動，祂是明性，明性熄滅生滅幻覺，十方清淨就是覺性，覺性中熄滅分別，當下圓滿，無生無滅，就是空性，空性隨順因緣，無來無去，無掛無染，就是明性。
明，空，覺性，三位一體是法界，是如來報身，因明空覺性而現世界，在因緣世界中，緣起性空，空性無掛緣起，如如圓滿不動十方，在眾生身心中，清醒的心靈中，明晰遍照未曾離捨，不曾改變，故而，十法界世界眾生，緣起緣滅，生死輪迴在覺性明空中，明空覺性隨順眾生生死輪迴，未曾改變，從未遠離，在眾生身心煩惱中，當下圓滿。
故而，當你覺醒了身心深處，那從未改變的明晰本來，你就熄滅了心靈中的自我，自我熄滅於心靈明性，明性不隨生滅幻想波動消失，明性中無有生死，你就脫落了生死輪迴；心靈脫落了疑惑，你就是明空覺性，明空覺性是十法界一切眾生世界的本來，猶如蠟燭光融於太陽光，光與光的形態不同，可是光中明性卻是統一不變的清醒純澈，純澈明晰就是你，你就是十法界整體世界。
因為有明空覺性，而現十法界，而明空覺性，卻倒映著如來，或者說，因為有覺性，而假說有寂滅本覺，當覺性熄滅，明空覺性與十法界，同時熄滅融化在當下，那不可說、不可思議、不可觸及，卻亙古恆常的圓滿大樂，極樂解脫，圓滿十方的巨能浩瀚，百兆萬億的神靈變化，一微塵世界中的成住壞空，山河大地，皆是如來清淨圓滿；無量無際無邊無限眾生，身心中無盡煩惱思慮，皆是如來清淨法身，隨緣所現方便，眾生界就是佛界，眾生心就是佛心，煩惱即是菩提，生死當下涅槃，諸相非相，清淨如如皆為佛相，眾生與佛從未分離，你見證了身心當下的虛幻，就見到了如來。
2016年10月30日 02：41
問：「善男子，彼善知識所證妙法應離四病。云何四病？一者作病，若復有人作如是言，『我於本心作種種行』，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病。二者任病，若復有人作如是言，『我等今者不斷生死，不求涅槃。涅槃、生死無起滅念，任彼一切，隨諸法性』，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病。三者止病，若復有人作如是言，『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等』，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病。四者滅病，若復有人作如是言，『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂』，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。離四病者則知清淨，作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」
可以請老師解釋一下《圓覺經》裡的作、止、任、滅這四病嗎？
答：一者作病，意思是通過種種努力，通過各種修行方法獲得涅槃，可是自性本來清淨具足，不是由分別心的努力而獲得成就，所以，求獲涅槃，就是一種妄想，猶如水中撈月、鏡中取花，月並非自水而得，花並非鏡中而生，依生滅法求涅槃相，涅槃亦成生滅相，生滅相非涅槃，故圓覺是性而非相，圓覺自性為如來究竟義，究竟義眾生本來具足，非靠外求，故而作者與所求終是虛幻。
二者任病，意思是，心靈徹底放任自流，既不求涅槃，也不求解脫，不做有意識的修行，也不求證真理。因為生死涅槃本身都是妄想，在生死之中不起妄念就是涅槃，諸法生滅聚合皆是自性所現，我隨順諸法不加以作意，心隨因緣不加以分別就是涅槃，認為順其自然就是如來圓覺，將心、行上的無所作為、無所分別當作覺醒，這是離心說法，承認諸法實有，不明白諸法空有，不了解世界唯心所現，不懂得萬相唯識所變，清淨性隨心識分別牽引，被諸法名相牽引覺性，陷入心靈深層的細膩妄念取捨之中，覺得順其自然就是涅槃，卻不知身心、自然、涅槃、生死本身就是心靈妄想，心靈隨妄想而不能覺醒，順其自然就是心識陷入細膩塵沙惑，宿世業障在相續。
三者止病，是以奢摩他的止觀境界，企圖以熄滅自心妄想，從而證入如來寂滅性，以為清淨心就是涅槃，認為一切諸相於心靈清淨，妄念不生就是涅槃。這是將阿羅漢的境界，當作了如來大定，如來圓覺，非以止觀得之，眾生自性，本來清淨，非從熄滅煩惱中獲得，有所獲得之法，即非佛法，佛法是隨順緣起而無掛，隨順生滅本無生，隨順諸相而清淨，隨順諸妄心而不動，非止觀清淨可以獲得，故而說，止觀是病。
滅病，以為生滅二法為實有，因為內心認定有一個空境界可以獲得，空境就是阿賴耶識存在感的體現，因為生與滅都在體現存在，故而，存在感中，名相身心的所謂熄滅，恰恰是心靈對於存在感妄想的延續，因為不明白心靈是覺性困頓所現幻覺，幻覺本空無有體性，執迷幻覺中衍生出來的身心自我，所以才認為煩惱身心是實有，只有實有的身心，才談得上永斷一切身心煩惱，只有可以被獲得的空境，才談得上根塵虛妄境界一切永寂，猶如夢中人，試圖在夢中自殺，從而覺醒夢境，是不可能的。
夢境中的生與死，煩惱與永斷煩惱，境界與永斷境界，都是存在感妄想的波動，都無法解脫生死輪迴，生滅二法的束縛，陷入無明妄想中永無終止。故而說，滅除一切煩惱，永斷根塵境界，是病，真正的覺悟，是心靈觀察煩惱，於煩惱身心中，無取無捨，真正的解脫，是心靈隨緣六根塵境界，於世間諸境界中，覺性如光明透過心靈分別，念頭情緒猶如飛鳥凌空，體驗感受如雁過寒潭，行住坐臥心心無掛，嬉笑怒駡自性如如，應無所住而生其心，是正觀。