2025年12月22日 03:08
問：學生有一問題，請您開示。您在《鎖》講法中說，心靈認知是生死輪迴的鎖，是插鑰匙的鎖孔。《楞嚴經》中，釋迦牟尼佛說，生死結根，是六根。六根是輪迴和解脫的樞紐。
佛教體系中，之所以，不說執着心是生死輪迴結根，而說六根。因為六根是體，執着心為用。用依體存，結在本體。換言之，佛教認為，整個自我與世界，建立之根基，在於六根。而老師也說，認知是自我與世界的核心與基礎。那麼，心靈認知和六根的關係是什麼，又有何聯繫？
又，詳細分析六根，前五根都好說，唯獨第六意根，就有意思了。佛教體系中，意根是一個很深邃的概念，蘊含內容很多，我查找了資料，在《大乘起信論》中，對意根的闡述，和心靈認知，諸多層面都相契合：
1.意根本體定義原文：
復次生滅因緣者，謂諸眾生依心意識轉。此義云何？以依阿賴耶識有無明不覺起，能見能現能取境界分別相續，說名為意。
2.意根五名（核心作用）原文：
此意復有五種異名。一名業識，謂無明力不覺心動。二名轉識，謂依動心能見境相。三名現識，謂現一切諸境界相，猶如明鏡現眾色像，現識亦爾。如其五境對至即現，無有前後，不由功力。四名智識，謂分別染淨諸差別法。五名相續識，謂恆作意相應不斷，任持過去善惡等業令無失壞，成熟現未苦樂等報使無違越，已曾經事忽然憶念、未曾經事妄生分別。
3.意根與意識關聯原文：
言意識者，謂一切凡夫依相續識執我我所，種種妄取六種境界。亦名分離識，亦名分別事識，以依見愛等薰而增長故。無始無明薰所起識，非諸凡夫二乘智慧之所能知，解行地菩薩始學觀察，法身菩薩能少分知，至究竟地猶未知盡，唯有如來能總明了。
所以老師，根據如上論文，可否如此理解：心靈認知屬於意根與五識的範疇。意根是六根最主要而核心的部分。所以，老師闡述的心靈認知是鎖，和佛說六根是生死根結，實質為一本質不二。請您慈悲開示。
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答：佛說的，生死根源在於六根，與我所說的，生死根源在於心靈認知，是一模一樣的內容啊？
在人類的，自我人格成形之前，是靈魂感知與肉體細胞的結合過程，當感知力對肉身的熟悉過程中，形成對器官功能的記憶，器官功能對空間信息的熟悉，反復刺激感知，凝固感知形成最初的心靈認知，認知對肉體器官所反饋信息的記憶、凝固，才形成了「看、聽、聞、嚐、意、觸」六識狀態，因為六識凝固感知，才形成了「色、聲、香、味、觸、法」六塵，因為有六塵凝固心識，形成了認知，反過來推動肉體器官，才會形成「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根的具體功效啊。
在嬰兒剛出生時的十幾分鐘內，嬰兒的感知尚未凝聚成認知。
此刻，孩子的身體六根雖然健全，但並未呈現出主觀能動性。
此刻的嬰兒，對外界的刺激，完全是被動的生理性條件反射。
不具備主觀人格的軀體，究竟是死亡的狀態，還是活着的狀態？
若說嬰兒是死亡的，可是，嬰兒的肉體功能健全，有心跳有呼吸有生理反應。
若說嬰兒是活着的，那麼，此刻嬰兒的身體內，是沒有心意相續自我意識的。
嬰兒身軀內並沒有一個，主觀自我的意圖，去攝取六根信息，表現六根運作。
嬰兒的軀體，只是純生理性的，細胞內神經元素的溝通，沒有自我的「存在」。
僅生理性的存活，沒有心意自我存在，能否說軀體就是健全的活着的「人類」？
若身體沒有心意自我意願，進行對肉身的控制，那麼雖然軀體功能正常，也不屬於正常活着的狀態。
現代醫學上的「植物人」，就是指意識消失後，肌體尚存生理性反應狀態的定論。
事實上剛出生的嬰兒，軀體內起主導作用的，是靈魂感知力。
感知力，是無始劫來細念與習氣相續，川流形成的業障海洋。
在感知力的狀態內，生與死，僅僅是海洋中，業力瞬間凝固，業緣瞬息萬變，暫時浮現的「業潮」。
就好像，滄海上波濤洶湧泛起的浪花，每一朵浪花，就代表着，每一個生死眾生的短暫人生。
浪花湧起消散，人世間滄海桑田，海浪波濤洶湧，三界輪迴不休。
靈魂感知狀態內，生與死是「疊加」狀態，都屬於轉瞬即逝的業障形態。
所謂的生，僅僅是感知力受肉身六根局限，被根塵記憶凝固後，靈魂與肉體結合後的穩定狀態。
所謂的死，是肉體六根損壞後，靈魂感知力不被肉體禁錮，受人格記憶牽引，隨業漂泊的狀態。
生與死，都無法逃離感知的靈魂領域。
失去靈魂感知的元素，僅憑肉體六根，是無法形成活着的狀態的。
靈魂感知力，透過心靈認知，穿透自我意識。
在人類世界中，折射出超越人格的超凡能力。
比如說：第六感直覺，預知未來的能力。
以及透視、遙感、他心通，等特異功能。
靈魂感知，是構成生物信息的基礎。
或者說：宇宙萬物，眾生諸相，心意自我，
皆源自於靈魂感知滄海中，細念記憶的相續。
若生物信息內在，業障阻斷了靈魂感知。
那麼生物細胞的表現，就是低級生物狀態。
好比實驗室中，培育出來的細胞組織，雖然細胞內神經元素運行正常。
但沒有心意人格，主觀意圖的控制，存活的細胞狀態，也不可以稱之為「人類」。
綜上所述，人類的活着，是主觀心意與肉身器官結合後，形成穩定精神狀態與生理功能。
若是失去了，人格心意的主觀能動性，僅憑肉體器官的生理性，是無法形成活着的狀態。
既然，離開了心意主觀意願後，肉體上活着的狀態就無法成立。
那麼，單憑肉體六根本身的，生理功能性，怎麼就成為了「生死之根本」？
歸根結底，心外無物，是佛教根本與核心。
就沒有一個脫離心而獨存的六根六塵六識。
生死的根源，在心靈對六根的記憶，形成的錯誤迷境中。
並非是，六根本身，是生與死的根源。
若心靈認知，對於根塵能「內觀」，久而久之，觀者本身浮現出清澈、自由的體性寂靜，則六根功效就會融合為一根，那就是心與意之間，不再有眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法的元素參與，心光綻放，意根清淨，這就是奢摩他的羅漢果。
六根，既然能夠在「深觀」的清澈中脫落，就證明，六根是緣起之物。
緣起之物，就絕不是緣起之因，而是因緣之果。
果，不可能，決定升起果的「前因」的。
因此怎麼能夠說，六根本身，是決定生死之物？
應該是，受六根禁錮，而蒙蔽在境界中的心識，才決定了生死，是輪迴核心。
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