問：在學生弘法的過程中，覺得難度特別地巨大，尤其是身處宗教中的信徒，對於講法者的身份傳承、名譽頭銜、背景經歷，看得十分重要；他們聽聞您的法義，在如來「第一義」究竟智慧層面，都很折服；在實證自性智慧的，具體修行道路上，也是認可的；在您數十年如一日潔身自好，清白做人的言行中，也挑不出任何雜質，可是這些人就是不願意相信您是覺悟者，就是不敢離開宗教的儀軌範疇，去深入了解您真實的修行證量。
答：每個靈魂，都有信仰「祂」的權利。
可並不是，每個靈魂，都有信仰「祂」的能力。
是宿世業障在推動靈魂，在人間世界「看到」了，他想要「看見」的境界，他「能夠」看見的世界；因此佛教說：天雨雖寬，不潤無根之草；佛法雖廣，不度無緣之人。
佛經中曾記載：佛與阿難，同時遇到一位外道行者，阿難想請佛去為此人說法；佛陀對阿難說：此人與我無緣，卻與你有緣，你為他說法，他就會歡喜信受，你可以度化他，我卻不能。
這是從眾生靈魂的，宿緣因果而言，不是每一位靈魂都與真理有因緣。
能夠信受大乘究竟佛法的眾生，畢竟都是稀有難得的靈魂。
其次，神人有別。
神人有別，不是一句「形容詞」。
神人有別，也不是「感歎句」。
神人有別，更不是「情緒化」的描述。
而是事實真相。
神人有別，就好像，細菌與太陽「有別」，這是事實真相。
太陽與細菌之間的差異，是事實，不是「托詞」更不是「比喻」。
而是千真萬確的，生命性質的差異，與存在狀態的天壤之別。
真神，是究竟智慧，呈現出永恆無限「生命」。
真神，是清淨慈悲，呈現出恢弘宇宙「世界」。
凡夫，是習氣妄念，業緣交織呈現出「輪迴」。
凡夫，是自我心意，習性執迷相續出「生死」。
真神，與人類凡夫，是太陽與細菌的對比。
因此，在人間世界的真神，看待事物的眼光，自然與人類的視角不同。
真神，將通往天堂之光路留在人間，並不渴望，將人間塑造為「天堂」。
天堂是純生命，是一體不可分的，純粹光明完美無瑕的無限永恆生命。
而人間是眾生思量心中，蘊含習氣與細念，業緣相續投射出的「業境」。
正如陽光中，陰影無法立足。
業境因緣的人間，無法呈現天堂。
真神，渴望將靈魂，從生死中救贖至天堂。
真神，卻沒有絲毫願望，在人間創造天堂。
歷史上，出離人間的修行者，都成就了聖道。
歷史中，朝向人間的修行者，最終墮落輪迴。
心向人間，被名利是非牽引；心願人間，受善惡道德綁架。
任何一位修行者，最終都會墮落，最終一定墮落，
而靈魂墮落的結局，根本不受，心向人間修行者，本人意願的掌控。
因此，真神只救靈魂。
教主，只要宗教勢力。
這就是，「神人有別」。
老子的《道德經》，開創了華夏文明中，延續五千年的本土道教。
祂本人沒有一個信徒，老子本人，沒有成立道教。
祂是真神，祂只渴望將真理留在人間。
並不想依靠真理的威神力，去「獲取」人間。
耶穌，上帝的獨子，為眾生贖罪。
被宗教長老，釘死在十字架上。
祂沒有憑藉自己的神蹟，在人間形成「基督教」。
祂只是將「愛與寬恕」的道路，留在人間。
勸說人類，通過祂愛與寬恕之路，回歸聖主天堂。
祂是真神，只渴望救贖靈魂，不渴望被人間崇拜。
釋迦牟尼佛，宣講佛法49年。
常隨弟子一千二百五十人，雖然有僧團形式，也只是講經說法。
並沒有依據自身的影響力，廣收信徒形成宗教。
佛教，是如來滅度後，弟子們整理佛在世時的語言，
形成了「佛教」理論與修行體系。
祂是真神，只留下解脫靈魂的真理之路。
未曾想過，依靠真理，在人間開創宗教。
我是修行者，渴望效仿這些偉大的聖賢。
以真神的品質，面對人間的誘惑與非議。
看看你我身邊，曾經熟悉的親友長輩。
那些臨終之前，渾身插滿管子，在病床上煎熬等死的軀體。
看看那些，曾經一度輝煌，在人間攪弄風雲的「教主」。
在臨終前，他們痛苦哀嚎，卑微孱弱的慘狀。
你覺得這些「教主」，所謂的「大師」，短暫的顯赫風光有意義嗎？
連自己的死亡，都無力解脫的「教主」們，
他們憑什麼力量，去救贖其他的靈魂回歸永恆天堂？
我是終身平凡的修行者。
終其一生，絕不會成立宗教。
終其一生，絕不會接受供養。
終其一生，絕不踏入人間組織。
終其一生，絕不會漁色同修。
終其一生，絕不會心向人間，背叛對神佛的貞潔虔誠。
神，人，有別。
修行者，渴望成為真正的神。
而不是，披著真神外衣的，禍亂人間的惡鬼。
讓時間來檢驗真偽，時間是驗證真偽公正的裁判。
讓因果來驗證修行，因果是心靈抉擇唯一的裁判。
讓死神來檢驗信仰，死亡是檢驗修行證量的標準。
如果，修行者是真神，智慧無礙慈悲清淨，
天堂之門，將為行者敞開，我們一同步入聖主的輝煌。
如果，修行者是偽神，沽名釣譽貪得無厭，
地獄之門，將為行者敞開，讓我獨自一人承擔地獄之苦。
以上，是我面對十方諸佛，所起的刻骨誓言。
雖歷經百千萬劫，誓言因果毫釐不爽，終將兌現。
我以我命，踐行誓言。
如有違背，因果難逃。
