證入八地，就屬聖賢。
生命內在的體證是：好像漆黑濃暗中，睜開了眼睛。
雖然眼睛依舊什麼都看不見，卻在黑暗中，與迷惘劃清了界限；睜開的眼睛就是清澈無生的性質，無生的性質，具有清澈自由的圓滿，就好似嬰兒誕生，襁褓中的嬰兒，沒有獨立生存的能力，卻具備了長大成人的，所有必備因素。
證入八地，就是證入了覺性。
正如人類心願體驗的記憶，結合頭腦意識的概念，投射出來「客觀物質世界」的名相現象；
覺性的甦醒，於生命內在，超越生命存在，而呈現出法界輝煌壯美無限天堂。
證入八地，覺性甦醒，法眼睜開，天堂展現。
證入八地，與圓滿覺性，尚屬兩個概念，猶如我們入境中國，與周遊中國全境，是兩個概念。
2022年1月20日靈性激活。
肉體身心內，超越了生命的無生智慧，從無生穿透了存在，智慧滲透在生命之中，激活了「存在」本質，呈現原始完整的靈性，靈性的甦醒，照破了生死輪迴無限劫的心識黑暗，自我，這個人類賴以生存的核心基礎，開始如烈日當空下的雪人一般，飛速融解冰消。
2028年，六年後。
八地的智慧覺照，開始消融生命基準的，累劫堅固存在妄想，靈性呈現的光明極樂，已經擴展進入到肉體身心表層，靈性光輝開始瓦解，阻礙生命完整的，心識細膩分別；純愛溫暖開始消融，障礙生命安寧的體驗隱秘恐懼；靈性生命原始光明，在無限接納中，開始熄滅自我人格，最細膩最基礎的構成。
於是，六年後的修行者，於2028年，進入了圓滿八地，接近九地的分水嶺，在往後的四年中，生命接納了人格自我，自我意識心願，融化在原始生命光輝中，了無痕跡；靈性光輝燒盡了，心識思慮細膩分別，思慮體驗在靈性光輝中，灰飛煙滅；安寧溫暖融化了，個人意志在累劫輪迴中，形成的深層恐懼經驗，構成心靈的基準體驗，生命對時間歷史的沉澱，徹底融化在安寧溫暖的本初純淨中。
隨著心識自我的徹底消失，靈性光輝充滿了身心意識。
隨著心靈體驗的徹底熄滅，生死輪迴的歷史消散，身心中自我與輪迴的夢境消散，身心內在還原為，三界宇宙誕生的初期。
隨著靈性燒盡生死，生命消融自我，本初融化生滅輪迴。
八地智慧也就同步增長，與圓滿生命的充沛靈性，結合於一體，智慧的無生清澈，在靈性內部，消除了「生命」對神聖的阻隔；智慧的清淨莊嚴，在生命基準，瓦解了「存在」對無限的障礙；智慧的普照圓滿，於時空之內，消融了對存在的細膩「差異」分別。
於是，人間世界中，依舊有修行者的音容笑貌。
可是，這具身心內，靈性生命已經徹底取代了心意自我。
真相是，靈性完整的生命中，圓滿生命性質的，已經不再是靈性的「存在」性質，而是，靈性生命光輝，呈現著無生智慧的圓滿普照。
覺性報身，三界靈性生命，與人間肉身意識，三位一體。
自性清淨的「祂」，臨在於，覺性、靈性、肉身之內，卻同時同步，包藏人間三界，周遍靈性宇宙，充滿法界天堂。
一切在「祂」之內，「祂」在一切之中。
「祂」於法界三界中，未曾發生。
「祂」在覺性覺知中，隨順清淨。
這就是法報化三身圓滿。
九地看八地，就是嬰兒。
雖然屬於人，但是沒有絲毫能力，無法獨自生存。
十地看九地，就是兒童。
頑劣嬉鬧，遊戲人間，不幹正事。
所謂的不幹正事，就是九地聖賢在三界人間中的神通無限。
十地，是覺性究竟圓滿，圓滿覺性中，脫落我、人、眾生、壽者相，自然不會被任何顯現所迷惑，覺者只是不迷而已。
不迷，就是離幻。
離幻的過程，劃分為世間法，與出世間法。
世間法修行，就是人類成為神靈的過程，修行的核心，就是針對心意自我的淨化與昇華；以真理純潔的標準，淨化構成心意自我的，內心深處的細膩體驗；以「三法印」「四依法」為準則，薰習大乘經典，海量學法，長薰成種，正法知見種於靈魂深處，以出離心澆灌，以寬恕心增肥，以法義為陽光，以懺悔為除草，以嚴守戒律為驅蟲，直至信仰的幼苗長成樹木，自我人格被純淨品質取代，人類成為三界內的神靈。
這個過程中，修行者有修行之法，有可得之境界，有實際的證量，有明確的道路，有執行的方法，有踐行的心靈足跡。
同時，修行者身心中，有淨化的自我，有純淨的習氣，有改變的觀念，有信仰的真心，有端正的心識，有純潔的意識。
有修行之人，有可修之法，就是世間法。
出世間法，就是修行者身心中，曾經修行的自我，死去了。
沒有可修之法，沒有修法之人。
身心只是一具空軀殼，軀殼內，人類的自我消失了，取而代之的，是不掛生死的覺性智慧，以靈性覺知，繼續使用這具軀殼；在無心無我的「覺性」普照基準上修行，就是不斷熄滅身心內在，靈性覺知深處，細膩雜質妄想，精微習氣障礙的過程。
世間法修行，屬於「成就法」。
好比登山，要踩著純淨心地的標準，離開人心污垢的狀態。
靈魂順著一級一級心靈純潔的台階昇華。
最終達到覺知靈性，分解心識自我的目標。
出世間法修行，屬於「離幻法」。
好比人從沉睡中甦醒，殘夢依舊存在幻影。
甦醒的心，已經不受夢境牽引。
在夢境殘影中，逐漸恢復清醒的本來，夢境在清醒中消散。
幻滅滅故，非幻不滅。——《圓覺經》
八地到九地，是靈性生命融解心識自我的過程。
九地到十地，是覺性智慧分解靈性生命的過程。
靈性光輝照破心識生滅，原始覺知呈現生命本質。
這是八地甦醒聖性的進程。
心意黑暗熄滅於完整靈性的同時，靈性整體的光輝，就融化在清淨智慧中了，靈性融入覺性的過程，就是九地圓滿的進程。
覺性是不被存在，無生無滅的空性。
一切生滅的，都是覺知所顯化。
覺性是覺知的本質，「真空生妙有」。
覺知是覺性的瞇盹，「元明照生所，所立照性亡」。
覺性無法被「增長」，無生不被生滅觸及。
因此，覺知分別熄滅，就是覺性元明還原。
猶如湖水倒映月亮，若水面波瀾翻滾，則月亮無法顯現。
當湖水澄清平靜，水波不起，則月亮就在水面清晰倒映。
湖水澄清的過程，就是智慧滲透靈性的過程。
靈性極樂歡悅光明，逐漸融化在智慧莊嚴中，
就是九地圓滿的進程。
在九地圓滿的過程中，近乎完整的智慧，滲透在生命靈性境界中，以三界生命的靈性體系，展現出法界圓滿的清淨智慧；智慧本身就是生命，是無生無滅，究竟圓滿，自由周遍的大自在，無拘束無限度的智慧體，以靈性作為外衣，透過人體身心，在人間三界中表現出來的，就是不受三界因果律法制約的「神蹟」。
九地，在人間展現人體形象，內在卻完整地脫落了人類身心意識，是純靈純明純智慧體，在人間三界中，不僅是絕對的真理，而且可以行使神蹟，是違背人間世界自然規律的，科學無法解釋的神蹟。
因為智慧乃無生。
無生於生滅緣起中，就是「不被限制」，就是超越永恆，就是超越名相，就是超越生死，就是無所不能。
九地，展現在三界內，就是真神、正神，遠遠超出了三界內神靈的生命範疇，不是同一種生命的性質；三界神靈超不出因果制約，必定要遵從因果法則，才可以昇華淨化；而九地聖賢以真神展現在三界內，則不受因果法則制約，雖然隨順因緣諸相，卻不被因緣內涵制約，也不受因果諸境蒙蔽。
「聖性無不通，順逆皆方便。」——《楞嚴經》
覺性智慧以靈性光輝於人間展現，靈性智慧具有穿透性，如射線滲透在物質微觀之內，猶如陽光照入湖水，洞照身心內外宇宙，盡知過去未來；當智慧與靈性完整結合時，靈性智慧的滲透性，由覺知性轉換為普照力，猶如太陽接近地球，地表的溫度激增，靈性光輝呈現出熱能，熱能具有能量形態，自能量微觀往物質表面上推進，在現實客觀世界中，靈性就呈現出不可思議、層出不窮的神蹟，展現超越自然常規的神奇事蹟。
當修行者身軀內，靈性徹底融化在覺性中，
無生智慧熄滅了，靈性最深最細膩的，生命原始覺知差異，
靈性熄滅，覺知粉碎，生命消散，則覺性圓滿。
三界六道，虛空宇宙，微塵世界，生死輪迴，夢境消散。
證入十地聖賢。
八地聖賢，是黑暗中睜開了眼睛。
九地聖賢，是眼睛發光照破黑暗。
十地聖賢，是明晰性質，脫離了眼睛與光明。
三界法界，一起脫落。
法性湛然清澈，圓滿十方三世。
覺性是自性的作用，猶如目光是眼睛的作用，但是目光的見性與眼睛等同，只是見無所見，覺無所覺，見就是寂滅性，寂滅性遠離覺性與法界，是不可說不可觸及的當下。
「空覺極圓，空所空滅，寂滅現前」，這是三個次第，能夠勉強用語言描述的，只有「空覺極圓」的九地境界，而「空所空滅」，十地圓覺，是智慧無法觸及的，一切境界於此熄滅，所以只是一個名稱概念而已，就好像頭被砍掉的人，是沒有辦法對人說，我的頭被砍掉了，而「寂滅現前」，那就是連境界熄滅後的殘留，都消失了。
大菩薩的智慧，如黑夜中的篝火，如來的智慧，猶如太陽，篝火燒盡後還有餘灰，而如來寂滅性，是光明與灰燼都未曾留駐，我過去曾經詳盡地描述大菩薩與佛之間的微妙區別，那是智慧普照與未曾發生之間，無法覺察的微細差異；那是距離人類思想與意識，感受與體驗，覺知與覺受，極其遙遠，極其細膩的差別。
九地處於空覺極圓的境界，可是，從九地到十地，至佛境界，還是有細膩而遙遠的差別。
「空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前」，這四個次第就是涅槃的過程。
「空覺極圓」，智慧覺性，與生命靈性，圓滿合一。
智慧性以靈性光輝，呈現在三界中。
呈現出三界六道的，覺知，思慮，認知，意識；
包括覺受，經驗，體驗，感知，感受，情緒。
三界六道，世界時空，眾生心意，業境幻影，
都被靈性光輝滲透充滿，都在覺性智慧中普照無漏。
身心內外，一片光明，無漏無雜。
如百千億太陽普照虛空，其中無有絲毫疑慮黑暗。
智慧取代心意自我主體，靈性極樂取代情感體驗。
身心內在，是完整完全的，靈性智慧光明。
稱之為「空覺極圓」。
隨著靈性與智慧的結合，智慧中「無生」的清淨性質，開始本能地，淨化靈性，透明生命，消融時空，瓦解存在。
「空所空滅」——覺知存在感分解；「生滅既滅」——靈性生命元素融解；「寂滅現前」——覺性中，最後一絲覺知疑慮除盡，覺知三界幻滅，覺性法界圓明。
「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。」
人無我，法無我。
寂滅性中，未有發生。
永恆平安，即，究竟涅槃。
幻滅滅故，非幻不滅。——《圓覺經》
證入「祂」。
十地，是「祂」的目光。
在智慧法界天堂中，十地是「祂」表現出的隨緣樣貌。
從「祂」的表現，到「祂」的性質，就是次第過程。
覺性到涅槃的狀態，無法用語言形容，那是不可思議，不可言說的微妙，是「不被存在」與「未曾發生」之間的，細微差異。
「祂」是無形無相，無生無滅，清淨周遍，如如不動。
當下，不被當下存在的，未曾來去，是「祂」慈悲莊嚴。
凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
應無所住而生其心。——《金剛經》
