(2016-04-18 10:34:37)
每個人都感受過痛苦，每個人都感受過幸福，是吧？大家想一下，你感受痛苦時候的那顆心，是不是就是你感受幸福的那顆心呢？是同一顆心在承載痛苦幸福的感受，反過來講，痛苦和幸福並不是真實的，否則，它就不可能在同一顆心上體現，痛苦和幸福，只是心識分別，對心靈體驗的對比取捨，對比後，心識取捨心靈體驗，體驗與認知結合，體驗形成了對認知的覺受，覺受凝聚六根，對外境攀緣而樹起固定的感受。感受依心識分別所現，幸福痛苦是心識妄想的取捨而已，本身並沒有實體。
你感受的痛苦沒有實體，你感受的幸福也沒有實體。否則，如果痛苦有實體，心靈被痛苦所佔據，你的心就不可能瞬間從痛苦變為幸福，但是從痛苦變為幸福的事情屢屢發生啊。
如果幸福有實體，被幸福佔據的心靈，也不可能在瞬間成為痛苦，感受如果有實體，心靈就一定有承載感受的實體。可是我們的內心，無論從精神領域，從肉體領域，從感受領域，從認知領域，細細地深入探究，發現心靈只是川流不息變化的情緒，以及認知幻境的龐雜妄念，心靈並沒有獨立不變、永恆不變的實質存在。
在承受痛苦的時候，我們能夠接納痛苦，在接納痛苦的當下，不被痛苦感受所帶動的，那就是清醒。這種清醒是什麼呢？清醒是心靈極深處，覺受存在感的心靈認知。無論我們如何觀察思想，無論我們如何安定情緒，無論我們如何淨化慾望，無論我們如何理性分解自我體驗，我們不可能失去理性深處的清醒，分析深處的冷靜，淨化深處的覺察，覺察深處的明澈，祂由身心表現，卻不被身心帶動，祂觀身心如幻，祂照世界如夢，祂就是心靈原始的面目——對存在的認知覺受。
你知道嗎？因為是你內心深處的認知、覺受，在接受佛法，秉持真理在淨化身心自我，而認知本身，無論你學任何知識，學任何修行法門，祂都不會消失掉，在眾生身心中，一定有一個承載知識、承載意識情感的主體，知識與情緒才能夠運行，我們才能夠體現出思想、感受、情緒、意識，以及見聞覺知等等生命表現。這個主體是什麼呢？這個主體就是存在感，是心靈對自己的認識，認知自己的心靈，被認知蒙蔽了自由，禁錮在幻境中的心靈，渴望尋找自己，於是，尋找自己的心，創造了心靈尋找的世界；這就是三界六道最初的緣起，也就是我們在生死中輪迴，永遠不能脫離的根本原因——對存在的認知。
我們的認知與體驗，就在表現存在感，我們的自我與貪愛，就在維護存在感，我們愛自己，從而恐懼受到傷害，對自我體驗的認知，就是存在感的凝固，我們貪戀世界，從而被貪戀傷害，在慾望中迷失自己，渴望通過各種獲得，來證明自己的存在，安撫尋找自我的心靈，慾望獲得，就在維護存在感；因為愛而有恨，因為生而有死，因為獲得而有失去，我們就在心靈夢境中，被心靈尋找自我的願望所牽引，我們就是心靈迷失的表現，在心靈沉淪在貪愛與恐懼的抓取中，無奈地作為心靈夢境的奴隸，生生死死，在無明苦海中沉浮，永遠無有出期。
而我所說的接納，就是在存在感的基礎之上，在解脫存在感的對境。什麼叫存在感的對境？心識分別。這是水，這是我的手，這是MP3，這是電腦，那是桌子，打火機……，你們認為構成自然世界的事物，是各有體性，獨立存在，相互關聯的；可是在我來看，世界自然萬物，僅僅有名相，事物本身並無獨立實有的自性，萬物名相本來是一，外界物質現象只是我內心存在感，妄想投射所呈現，心識凝聚了累世業境因果，在輪迴往復中，於這個時空點上，因緣聚合展現出來的幻相投射而已，物質現象的本質是性空的。
可為什麼我們會認為它們是實有呢？這個「認為」究竟從何而來？祂源於我們內心極深處的覺受中。因為認知就是存在的根源，存在體現著認知的覺受；這種覺受，它不由你意識左右的，因為你的身心、意識、自我，就是這種心靈覺受上，生出來的業果，而心靈覺受是我們生死輪迴的因。這種覺受是什麼東西呢？這種覺受是無法被形容的，無法被思維、意識、情緒、體驗、感受所觸及。
祂滲透在三界無量無盡眾生生命中，無盡無際無邊無限的世界都是祂的體現，小至細菌，大至宇宙，下至地獄，上至天堂，惡鬼與天帝都在呈現祂的生命，螻蟻與神靈，都是祂無所不在的恆常，宇宙在祂裡面顯現，但祂不受宇宙影響。祂是一切思想或言語，又一無所有。在一切存在中，知識、知者和可知並不存在。祂是湛然不動，是遍滿的自如，祂在純粹的覺知中，無知亦無覺。
祂是三界六道一切生命的根源，祂是宇宙自然，山河大地，萬事萬物的起點與終點；沒有生命能夠見到祂，祂以眾生所見展現祂的智慧，沒有生命可以觸及祂，眾生生死輪迴都在祂心中遊戲；祂是規則，是因果，是獎賞，是懲罰，祂是造就宇宙的生，祂是吞沒一切的死，生與死都是祂的力量，蒼穹與微塵，都在歌頌祂無所不在。
祂絕妙、不可思議，崇拜所不能及。不會衰敗、永不死亡，盡管神和所有的宇宙都會消亡新生，祂於其中從未改變；祂奇異、令人讚歎，甚至在擁有一個身體時，生命也是整體。既無來也無去，同時無處不在。祂令人驚歎，眾生因認識祂而被生命的原始所震驚。
祂是誰？祂是你心靈深處，最初認識心靈的那一念，祂在哪裡？祂在你心靈深處，對存在的認識中，對世界的貪愛中，對自我的維護中，對傷害的恐懼中，你無法從祂的迷茫中覺醒，你就是祂的奴隸，你若在祂的沉迷中復甦，祂只是你覺醒自性中，曾經的一念迷失；造物主是迷失的你，你覺醒了心靈本來的面目，造物主就是曾經你的迷失，未來莊嚴你國土的護法；你執迷了心靈，將自我當成永恆，你就是造物主永遠的奴隸。
在禪定很深的境界中，我與祂面對面，就像在鏡子裡面看我自己一樣。在極深的禪定中，沒有我的存在，身心身體都如同木桶一樣，從輕柔明澈的覺受中脫落，光芒無限的神靈，與浩瀚無限宇宙，都如古老的城堡，在清醒的覺照心中，土崩瓦解。妄想業力如同你拋出去的球，業力隨著你的妄念拋出去，最終還要回來，但是業隨著妄念的力，拋出去又回來的過程中，因緣輪迴演化成了不同的世界，宇宙世界如微塵，像川流不息的瀑布一樣，構成了六道眾生所認識體驗的三界。一切宇宙景象，天國世界，不過是心識內在中，極盡細膩的妄想川流，聚合了體驗習氣，所演化出的幻境；在幻境中，消融了認識幻境的主體，幻境，就隨著分辨幻境的主體消融後，微塵世界如虛空雲霧般，逐漸消散在純明無掛的心靈覺照中，覺照熄滅了所覺照的疑慮，猶如晴空熄滅了最後一絲雲彩，無生無滅，無掛無礙，當下不動，就是覺悟遍滿了過去與未來。
在極深的禪定當中，你可以直面祂；在極深的禪定當中，見到那個鏡子裡面的你，就是你心識最原始的認知，那個鏡子裡面的影像，就是你所認知所投射的覺受。在甚深禪定中，心靈最原始的認知，直面認知所幻現的覺受，猶如曼妙輕柔的少女，在鏡子中端詳自己清麗的容顏，那是清澈、優美、絢麗的喜悅，是無盡細膩、純淨直白的極樂，如太陽光芒直射湖面般，明澈溫暖。
當心能夠安住於完全接納的不取，心靈最原始的認知，就消散了認知的對境，認知不再被所認知的覺受蒙蔽，覺受細膩的、無法分辨的體驗，消散於接納的純明無雜的清醒中，認知熄滅，覺受消散，無生無滅，無來無去，無染無掛，當下遍滿的明空覺照，如解脫鐐銬的囚徒般，自由圓滿，無掛身心就是覺醒，空中無色本來不動，過去未來，十方三世，猶如海面浪花泛起的泡沫，生滅不停本質虛幻，而浪花，與生起浪花的大海，都包涵於虛空中。
虛空猶如一面鏡子，鏡子不受大海浪花的牽引，鏡面僅僅是對所認知凝固的錯覺，錯覺失去所體驗的對境，對境融化則錯覺熄滅，鏡子粉碎，虛空如錯覺脫落般，熄滅了，我們真切感受到的，這個活生生的世界，鮮活而具體細緻的世界，以及認知體驗這個鮮活世界的心，猶如夢境般消散，夢境消散的瞬間，覺明十方，無生普照的大解脫，自生滅錯覺中，復甦了圓滿的本來。
當你知道鏡子裡的影像，原本並不存在的時候，覺受原本性空，那麼認知鏡中影像的這個認知，它本身就是錯覺，因為外界並沒有一個讓你能夠認知的對境，對境是虛幻，認知虛幻的這個認知，本身就是錯覺。當認知的對境變成虛幻的時候，心靈清澈的清醒覺照，覺受體驗並不實有的時候，認知覺受體驗的本身，認知的分別，會隨著分別對境的消融而消融，在那一瞬間，鏡子以及鏡子裡的你，也就消散了，在那一瞬間就是解脫。
沒有辦法用語言去形容，解脫是什麼，我只能用例子給你們譬喻。就像是風從紗窗中吹過來，紗窗就是你的身心，就是你的思維，就是你的情感，就是你的意識，就是你的體驗，是你心靈最深處的覺受，是你的心靈思慮，是你的情緒覺知，是你的慾望感受；而在你的身心、意識、情感、覺受、慾望、思慮中，無掛身心體驗，無掛意識思維，無掛慾望情緒，無掛思慮覺受；在身心體驗中，當下明澈的裸然，無染不動；在意識思維中，落落清淨的清醒，覺明普照；在慾望情緒中，無掛無礙的自由，無來無去；在思慮覺受中，遠離思慮覺受的極樂，圓滿莊嚴。
無始劫以來，伴隨你生死輪迴，未曾動搖改變，未曾一刻離捨，以你的眼耳鼻舌身意六根，展現你所感知的，色聲香味觸法六塵，在肉體六根門頭放光，卻不被見聞覺知的妄想帶動，不被體驗蒙蔽的，就是與你身心一體，被你身心自我鐐銬，卻不被自我限制的，隨自我生滅，卻不被生死改變的，當下圓滿，周遍十方宇宙，清淨無掛，如如不動的是覺醒，依眾生無明迷惑而假說有覺醒，覺醒卻實無可得、可說、可思議、可觸及的體性。
我們只能暫且將祂形容為覺性，覺性不離幻，幻滅覺圓滿，猶如湖面倒映虛空，湖水熄滅了，虛空也就無可指稱，一切都是覺性的投射，覺性錯覺了自己，就是心靈的誕生；猶如我們從水中的倒影世界中，熄滅了對倒影世界的認知，就熄滅了認知世界的自我，我與世界二者熄滅，無生即從幻滅中呈現，不掛的清醒脫離倒影，脫離水面，水面與倒影如幻，幻性本空，空性無掛，猶如從鏡子倒映的世界中，脫離了世界倒影，從鏡子內，出離了鏡面，脫離了被鏡子凝固的錯覺，錯覺熄滅就是本來，實相因無所得而如實，圓滿因無所掛而圓滿，清澈因無生故而無滅，無染故而純明，一切法如幻，心法皆不可得，法法性空，心心無住，是證無生法忍，身心脫落，徹底離開六道輪迴，隨順生死而無掛身心，這是大自在，但是未曾離開變易生死。
變易生死依覺性智慧現，以法性光明身呈現，純明是覺性呈現的法性，從究竟義上說，智慧覺性也屬於迷幻，是如來清淨業，折射寂滅本覺，所現十方三世，大菩薩就是佛，或者說，是佛陀為慈悲眾生，所現的圓滿智慧報身，當度化眾生的因緣成熟後，眾生得度，覺性本空，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，是如來。
