1. 靈魂，是心靈認知背後的，直觀「感知力」。
人們庸庸碌碌地活著，蠅營狗苟，身不由己。
被「活著」的心意認知背後，是靈魂無奈的迷惘。
- 天堂，不是某一個地方。
天堂，也不是靈魂的境界。
天堂，是超越了物質形態，超越了靈魂境界的，完美無瑕的「真實生命」，無限無盡的永恆生命力，呈現出沒有邊際的無限光明。
天堂是生命的完整與完美。
天堂，是所有靈魂，根本的性質「生命」。
任何生命物理形態，能量形態，在天堂中都未曾發生過。
或者說，天堂是永恆不變易的純潔與愛。
一切生滅緣起的，眾生，宇宙，物質形態，都不是天堂。
在完美完整，真實永恆的天堂之中，
沒有形態眾生，以及能量宇宙的立足之地。
光明中無法形成黑暗。
生命中無法形成死亡。
永恆中無法形成時間。
無限不可被空間留住。
愛內沒有怨尤。
- 慾望的滿足，帶給人格「自我」，以幸福的感受。
慾望一定是，對「名相」的焦渴貪戀。
無論是性慾，色慾，物慾，情慾，食慾，
都必須有特定的、固定的「名相」，方可引動慾望。
名相，一定有認知名相的分別。
分別心念，緣起於心靈深層的細念。
細念牽動習氣，習氣形成的經驗感受，就是慾望。
細念與習氣翻滾，形成心念執著，執著心推動意識，在內心認知中投射出，慾望所攀緣的名相；名相牽動認知，形成認知的取捨，呈現出「好惡、美醜、善惡、對錯」的差異，相續演化出「境界」，境界塑造認知，形成「自我」，自我分別境界，形成「世界」。
於是，看上去滿足了慾望的人格。
實際上，是慾望借助人格，在滿足慾望自身的習氣經驗。
而修行者，是超然於細念與習氣的「清澈」與「寂靜」。
不被名相所牽動，不受習氣所浸染，不被細念所分別，不被自我所禁錮。
自身語意中，超越了心意分別；自慾望感受中，超越了習氣經驗。
不受身心意識禁錮，不被慾望感受滿足，不被分別心意觸及。
純澈寂靜，無生無限，光明平安，圓滿朗照。
是修行者最真實的幸福。
不被慾望的滿足而幸福，就是，不被生滅細念所蒙蔽。
寂靜清澈，慈悲圓滿，為大解脫，生大極樂。
- 越是單純的，越具有完整性。
- 若不覺悟，生與死都是苦難。
覺醒之時，生與死本無意義。
宇宙是生命的完整，生命是究竟的光明。
光明之中，昇華出究竟解脫。
生命之內，蘊含著無限慈悲。
解脫智慧，普照萬物，無生無滅，無取無捨。
無生，名諸佛。
慈悲普照，清淨圓滿，不捨眾生，不離眾生。
不動，名如來。
- 學生：曾經有幾年打坐時根塵脫落過，有個靈知現前。後來學習《奇蹟課程》，講四層分裂，講到靈性，我沒有辦法跟佛法的理論對應起來。請問恩師，佛法講的靈知和基督講的靈性是一回事嗎？第八識跟靈魂是一回事嗎？我們死的過程是怎樣的？
老師：第八識是覺知，宇宙終極意識，靈魂是我執識，就是你的心靈認知，以及認知背後的思量心習氣。
靈性，對應著佛經中的覺受，覺受是覺知的具體呈現，體現出無限原始的生命，也就是天堂，天堂是法界的倒影，覺知是覺性的瞇盹，覺知分別了覺性存在，而有了生命靈性的展現。
我們死亡時，身體意識首先昏迷，然後是，心靈自我感知與肉體功能分離，肉身出現高燒，大汗，大小便失禁，最後是呼吸衰竭，這就是四大分解的過程。
當心靈自我認知形成的人格，隨著肉身死亡的過程，也隨之分解，人格認知深處的思量心就會浮現，思量心儲存的人的一生就會浮現，然後消失，思量心陷入習氣的迷霧中，處於中陰身的狀態。
中陰身中的習氣，隨著細念分別，開始凝聚成形態，被思量心儲存的細念執著牽引，投生於思量心渴望的境界，這就是靈魂投胎的過程。
學生：投胎的是靈魂，也就是第七識嗎？我一直以為投胎的是第八識，每一次投胎後又重新生出前七識。
老師：第八識不存在投胎，因為祂是不動的清澈，唯有第七識，末那識，我執識，認知自我的體驗，才存在投胎的因素，因為有自我認知體驗，就會被體驗習氣牽動，就會被認知分別推動，就有了前因後果。
學生：我記得《奇蹟課程》講過，身體只是一個接收器，有兩個源頭：一個是小我，一個是聖靈。很多時候，信息來自記憶，但是也會有啟示的發生。在非常重要的人生時刻，我體驗到過啟示的發生，但佛法會認為那是一個妄想，這兩者理上是衝突的，但是啟示又確實存在，就像老師經歷過耶穌一樣，這裡應該如何解釋、分辨和融合？
老師：佛以覺性智慧為核心，耶穌以愛的體驗為核心，覺性是無生清澈的，可是，眾生唯有以寬恕淨化身心，以愛消融自我，才可以甦醒蘊含在身心內在的覺性。
佛，說的是目的地；耶穌，說的是通往目的地的道路與方法。
學生：覺知（八識）脫離了思量分別（七識），脫離了頭腦意識（六識），但依舊存在對生命的細膩覺知，所以還有個識的假名。八個識等同於空生妙有的「妙」，全是覺性/空性的展現/功能？唯有覺性/空性才是不生不滅、未曾發生的。那如何證入空性？我現在一念不生的當下，是空性嗎？
老師：你現在一念不生，那麼，是誰知道「一念不生」哪？是你的心靈認知，也就是你的思量心的細膩分別，唯有解脫了思量心的細膩分別，清澈見性起主導作用時，就可以與心意雜念同處，卻不被心意雜念帶動；這就是臥輪禪師說的：臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。而惠能大師針對臥輪禪師說：惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。
空性無法「證得」，一切有所獲得的境界，則必定是源於分別心，是思量心的刹那取捨，而有所獲境界，而生能獲之心，心境輪迴是名「三界」；空性只能「證入」，當構成身心意識的「思量心」習氣被淨化，思量心的核心因素，細膩分別被融化，空性所現的覺照光明，就會自內而外照破身心，猶如太陽從身心內升起，普照身心細胞中的宇宙蒼穹。
當思量心的習氣完全熄滅，細念融化，覺知就會呈現出宇宙終極意識，終極宇宙意識，就是覺知，覺知折射覺性形成覺受「靈性天堂」；當靈性生命之光，消融了思量心最後的陰影，天堂的完整，就在宇宙終極意識中，呈現出虛影；覺知不再被覺受光明侷限，天堂融入清澈明晰的覺知，覺知失去了所分別的對境，存在沒有了支撐點，這就是虛空粉碎，大地平沉，隨著覺知熄滅，時間空間一同消融；空性無生，覺照十方的大智慧，就會裸然現前，這就是「大圓鏡智」，也是諸佛智慧報身，也就是法界。
證入無生，就是「妄念」本性空寂，並不是與妄念「相對立」，還有一個「無生」存在，而是妄念本性就是空性，妄念有形而無體，猶如世界有相而性空，世界緣起性空，就是，諸佛空性隨順，周遍清淨，無生無滅的具體呈現；隨著妄念之中，清澈覺性甦醒的程度不同，而呈現出妄念習氣消融的不同階段，習氣消融的過程，就伴隨著細念分別的瓦解，隨著習氣細念的消融，空性的清澈就越來越展現出，無生無滅、無來無去的，圓滿「當下」，這就是煩惱即菩提。
學生：感恩老師慈悲開示。您的意思是，我現在念頭斷滅時的那個靈知，依然是有對立的，那曾經那次脫落，身體沒有了，世界也沒有了，刹那瞬間，已然沒有了「能所」，只有一個「還知道」的現前，是空性嗎？
老師：是心靈認知的清醒。
如果身心真的脫落了，你的內在清澈見性，會完整地「看見」你的心意人格，你的七情六慾，你的意識思維，你的起心動念，整個人的精神意識體系，在你內在的見精之中，是完整系統全面地呈現出來的，而見到身心意識的「見」，卻是清澈明晰的，無限且安寧，這才是身心脫落，也稱為「明心」。
這裡，是見性浮現，脫落了身心意識，距離覺性還有不可思議的遙遠距離。
見性往內，往見性深處的微觀走，就甦醒了「知覺」，知覺開始從清澈見性內，甦醒了原始生命的體證，就融入了靈性宇宙天堂，也就是想陰消融到最後，行陰展現出「宇宙意識」的生命力，靈性生命是覺知的具體表達，以覺受展現靈性無限光明，就是三界內靈魂的歸屬，也就是生命天堂。
學生：如何證到這裡？
老師：如何證到？對真理的無限熱愛，就這麼一條而已。
學生：中陰身的時候，如何顯現聖光世界？如何在活著的時候，就熟悉死後的路徑？
老師：你的靈魂對於我很信任，就憑藉這個信任，靈魂的細膩感知，就會有安全感，就會有安寧穩定的確定感，跟著這個感覺走，你死亡的時候，內在是無意識的心靈迷茫狀態，沒有自我意識，也沒有人格記憶，就是一種心靈失去記憶的混沌狀態，在這種狀態中，唯有神的光明與溫暖，可以救贖你，可以促使靈魂感受安全與寧靜，安全之中有溫暖，寧靜之中有清澈，那裡就是天堂。
這一切的救贖與超度，就建立在，你平時學法、聽錄音培養出來的，對於我的決絕信任與依靠之上。
- 「實相」只能感知，
卻無法動用心意去「理解」。
在實相究竟的「清澈安寧」中，
身心自我意識，所處現實世界，根本「不存在」。
唯一的存在，是感知存在的「幻覺」。
錯覺熄滅，那「不被」感知，所存在的，
就是大徹大悟，明晰覺醒，莊嚴慈悲。